Sie sind auf Seite 1von 22

Sonderdruck aus Beitrge zur Ur- und Frhgeschichte Mitteleuropas 60

Der Wandel um 1000

Beitrge der Sektion zur slawischen Frhgeschichte der 18. Jahrestagung des Mittel- und Ostdeutschen Verbandes fr Altertumsforschung in Greifswald, 23. bis 27. Mrz 2009

Herausgegeben von Felix Biermann, Thomas Kersting und Anne Klammt

BEIER & BERAN. ARCHOLOGISCHE FACHLITERATUR LANGENWEISSBACH 2011

Es ist nicht gestattet, diese Arbeit ohne Zustimmung von Verlag, Autoren und Herausgebern ganz oder auszugsweise nachzudrucken, zu kopieren, in andere Sprachen zu bertragen oder auf sonst irgendeine Art zu vervielfltigen. Gleiches gilt auch fr die fototechnische oder elektronische Speicherung. Bezglich Fotokopien verweisen wir nachdrcklich auf 53, 54 UrhG.

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Bibliographische Information Der Deutschen Bibliothek. Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet ber <http://dnb.ddb.de> abrufbar.

Die Herstellung dieser Publikation wurde durch eine finanzielle Zuwendung des Mittel- und Ostdeutschen Verbandes fr Altertumsforschung e. V. gefrdert.

Impressum Verlag: Beier & Beran. Archologische Fachliteratur Thomas-Mntzer-Str. 103, Weibach, D-08134 Langenweibach Tel. 037603 / 3688. Fax 3690 Internet: www.beier-beran.de, Email verlagbeier@aol.com Hans-Jrgen Beier (Langenweibach), Felix Biermann (Berlin), Thomas Kersting (Wnsdorf), Anne Klammt (Gttingen) Susanne Kubenz, Halle/Sa. Verlag Buchbinderei Reinhardt Weidenweg 17, 06120 Halle/Sa. 59,00 EUR Verlag oder jede andere Buchhandlung online unter www.archaeologie-und-buecher.de

Redaktion: Satz/Layout: Druck: Herstellung: Preis: Vertrieb:

C: Copyright und V. i. S. d. P. fr den Inhalt liegen bei den jeweiligen Autoren ISBN 978-3-941171-45-9 hergestellt in der Bundesrepublik Deutschland / printed in Germany Vorsatz:
Luftbild der Burg Raabs (Niedersterreich) in einer Schlinge der Thaya. Vgl. Beitrag Felgenhauer-Schmiedt, S. 215 ff.

Inhalt
Vorwort Beitrge zum Schwerpunktthema Felix Biermann .. Der Wandel um 1000 Einfhrung Christian Zschieschang ............................................................................................................. Wolauki, Nizici und MGH DO I 446 zum Wandel der Siedlungslandschaften im spten 10. Jahrhundert an der mittleren Elbe Fred Ruchhft ... Der Wandel der Burgenlandschaft im 10. Jahrhundert bei den Obodriten und Wilzen Uwe Michas Burg und Burgstadt Spandau um das Jahr 1000 Neue Ausgrabungsergebnisse Kerstin Kirsch ... Die Brandenburg um 1000: Wandel in konomie und Politik Donat Wehner Zwischen Brennaburg und Poztupimi der Wandel der Burgenlandschaft um 1000 Ralf Bleile ... Zur Funktion slawischer Inselsiedlungen im 10. Jahrhundert Ulrich Mller .. Olsborg eine Inselsiedlung um das Jahr 1000 Anna B. Kowalska Scandinavian Elements in the Culture of the Early Medieval Szczecin (8th-12th Century) Felix Biermann, Ottilie Blum, Solveig Semjank, Andreas Stenzel und Heidrun Voigt ......... Ein slawischer Teerschwelplatz bei Dallgow im Havelland Anne Klammt . Methodische berlegungen zur Quantifizierung des vermuteten Landesausbaus um 1000 auf Grundlage des Quellenbestands des westlichen Mecklenburgs und stlichen Holsteins Alexander Pust . Das slawische Siedlungsbild der Lebuser Platte vor und nach der Jahrtausendwende Norbert Goler, Thomas Kinkeldey . Der slawische Fundplatz Wustrow 10, Kr. Prignitz (Land Brandenburg) vom 9. bis zum 11. Jahrhundert Bemerkungen zur Siedlungsdynamik und zum Bearbeitungsstand der Keramik Felix Biermann, Ottilie Blum, Cecilia Hergheligiu, Solveig Semjank, Andreas Stenzel, Heidrun Voigt Nutzungsareale in einer sptslawischen Siedlung das Beispiel Ziethen in Vorpommern Stefan Pratsch .. Slawische Kellergruben von Gro Kienitz und Klein Kienitz, Lkr. Teltow-Flming 3 14 15 22 1

23 33 35 43 45 51 53 62 63 83 85 96 97 110 111 121 123 133

135 146 147 162

163 167 169 176

Stefan Albrecht . Von der Anarchie zum Staat einige berlegungen zu Cosmas von Prag Jan Mak The Slavniks and Saxony Kateina Tomkov Der Kulturwandel des 10. Jahrhunderts in Bhmen aus archologischer Sicht Drahomra Frolkov-Kaliszov Nachgromhrische Entwicklung der Agglomeration Uhersk Hradit Star Msto Sabine Felgenhauer-Schmiedt . Herrschaftsbildung im Nordwald die Burganlage auf der Flur Sand bei Raabs an der Thaya und die Burg Raabs (Niedersterreich) Przemysaw Sikora, Marcin Wooszyn 981 Volodmer zog zu den Ljachen und nahm ihre Stdte: Peremyl, erven und die anderen Stdte. Forschungsgeschichte und neuere Untersuchungen zu den ervenischen Burgen Marek Dulinicz () .. Pagane und christliche Krpergrber ein Vergleich in ausgewhlten westslawischen Siedlungsgebieten Andrzej Janowski . Early medieval chamber graves on the south coast of the Baltic Sea Bettina Jungklaus und Heike Kennecke Die slawischen Krpergrberfelder von Bredow und Hohennauen, Lkr. Havelland archologische und anthropologische Aspekte Elke Schanz ... Ungewhnliches am Grtel Das Grab 21 von Basedow, Landkreis Demmin Allgemeine Beitrge Sbastien Rossignol ... berlegungen zur Datierung des Traktates des sog. Bayerischen Geographen anhand palographischer und kodikologischer Beobachtungen Norbert Goler, Thomas Kinkeldey . Eine frhslawische Siedlung am Rudower See bei Lenzen (Lkr. Prignitz, Brandenburg) Ren Brunig . Der frhslawische Fundplatz Gro Machnow 4, Lkr. Teltow-Flming, und die Probleme seiner Radiokarbondaten Sebastian Messal . Zur slawischen Keramik des Typs Glienke Harriett Bnisch `Ne Menge Holz berlegungen zum Holzbedarf in altslawischer Zeit am Beispiel der Errichtung des Museums Slawenburg Raddusch im Spreewald Jens Schneewei . Die Datierung des Hhbeck-Kastells an der Elbe

177 189 191 197 199 208 209 214 215 231

233 248

249 255

257 267 269 294

295 304

305 316

317 328 329 346

347 359 361 370

371 377

Thomas Weber .. Magdeburgs Befestigungen im frhen Mittelalter Sunhild Kleingrtner ... Zur see- und binnenwrtigen Infrastruktur des Seehandelsplatzes von Menzlin Dominik Nowakowski .. Der mittelalterliche Siedlungskomplex von Sawa (Schlawa, Niederschlesien) im Lichte archologischer Untersuchungen Andreas Kieseler .. Die Wallkonstruktion des Burgwalls von Kleinitz (Klenica) Ingo Petri Eine Schmiede aus dem Burgwall Grzybowo-Rabieyce in Gropolen Stefan Eichert Karantanische Slawen slawische Karantanen. berlegungen zu ethnischen und sozialen Strukturen im Ostalpenraum des frhen Mittelalters Wolfgang Breibert Grabfunde aus Krungl in der Steiermark (sterreich) berlegungen zu Chronologie und Wirtschaft des Frhmittelalters im Ostalpenraum Thomas Kersting .. Ein interkulturelles Medaillon mit Einflssen unterschiedlicher Zeiten und Regionen von Plnitz in Brandenburg Przemyslaw Sikora .. Holzkonstruktionen in frhmittelalterlichen Hgelgrbern der Ostslawen Katrin Frey . Slawisch-deutscher Landesausbau in Vorpommern am Beispiel der Wstung Zwinrowe bei Gtzkow Peter Lutz ... Luckenwalde Ausgrabungen einer hochmittelalterlichen Burganlage an der Nuthe

379 387 389 396 397 410

411 422 423 432 433 440

441 452

453 461

463 470 471 481

483 496

Vorwort
In diesem Band sind die Beitrge der Sektion zum slawischen Mittelalter der 18. Jahrestagung des Mittel- und Ostdeutschen Verbandes fr Altertumsforschung versammelt, die vom 23. bis 27. Mrz 2009 in Greifswald stattfand. Der Arbeitskreis zum slawischen Mittelalter kam dort bereits zum dritten Mal zusammen, nach den Treffen in Frankfurt/Oder (2005) und Halle an der Saale (2007). In Greifswald standen die Vortrge unter dem Oberthema Der Wandel um 1000 sie untersuchten also die tiefgreifenden Vernderungen der wirtschaftlichen, sozialen und religisen Verhltnisse, die der westslawische Raum in den Jahrzehnten um die Wende vom ersten zum zweiten Jahrtausend erlebte. Die Beitrge zeichneten ein facettenreiches Bild dieser Umbruchperiode, indem sie unterschiedliche geographische, methodische und inhaltliche Schwerpunkte setzten: Sie sprten den Vernderungen anhand der Auswertung einzelner Fundpltze oder Sachgruppen ber den Vergleich von Befundgattungen wie den Burgen, wirtschaftlichen Zentralorten oder Bestattungspltzen bis hin zur landschaftsarchologischen Betrachtung von Siedlungsrumen nach. Da die Vortrge verschiedene Regionen des ostdeutschen, polnischen, tschechischen und sterreichischen Gebietes betrafen, wurden die Wandlungen in unterschiedlichen Teilregionen Ostmitteleuropas beleuchtet und miteinander in Beziehung gesetzt. So lieen sich Gemeinsamkeiten, Unterschiede und strukturelle Zusammenhnge erkennen. Neben archologischen Forschungen bereicherten historische, onomastische und anthropologische Studien die Tagung. Sehr erfreulich ist, dass erneut zahlreiche junge Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler die Gelegenheit zur Vorstellung ihrer Forschungen wahrnahmen. Umfangreich war auch der allgemeine Teil der Sektion, in dem aktuelle Untersuchungen prsentiert werden konnten. Die Bandbreite reichte von frhslawischen Siedlungsbefunden ber Forschungen zu Befestigungen und Siedlungslandschaften bis hin zu Untersuchungen zur nicht-agrarischen Produktion, zur Keramik und zur der dem Wandel um 1000 nachfolgenden groen Transformationszeit des 12./13. Jhs. Rumlich wurde wiederum ein weites Gebiet von Ostholstein bis nach Krnten, in die Ukraine und nach Weirussland umrissen. Die Mehrheit der Vortrge wird in diesem Band in Schriftform vorgelegt. Die groe Zahl von ber 40 Beitrgen verdeutlicht die Attraktivitt des Forschungsfeldes, das vielfltige Anknpfungspunkte fr kulturhistorische Forschungen bietet, und zwar weit ber den Zeitraum des 7. bis 12. Jhs. und das stliche Mitteleuropa hinaus. Die Herausgabe dieses Buches gelang nur dank des Engagements aller Autorinnen und Autoren. Redaktionelle Hilfen leisteten Dr. K. Frey (Greifswald), O. Blum, C. Hergheligiu und U. Stief (Berlin). PD Dr. H.-J. Beier (Langenweibach) bernahm die Bearbeitung und Gestaltung dieses Bandes und die Publikation in den Beitrgen zur Ur- und Frhgeschichte Mitteleuropas. Die Durchfhrung der Sektion zum slawischen Mittelalter wurde durch die Organisatoren der Greifswalder Jahrestagung des Mittel- und Ostdeutschen Verbandes fr Altertumsforschung, Dr. S. Eickhoff (Wnsdorf), Dr. G. Wetzel (Cottbus) und Prof. Dr. Th. Terberger (Greifswald), ermglicht. Allen genannten Personen gilt unser herzlicher Dank.

Berlin, Wnsdorf und Gttingen, im Februar 2010 Felix Biermann, Thomas Kersting und Anne Klammt

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

177

Stefan Albrecht

Von der Anarchie zum Staat einige berlegungen zu Cosmas von Prag

Mit dem Titel Von der Anarchie zum Staat knpfe ich bewusst an die gleichnamige Darstellung der Entwicklungsgeschichte Israels von R. Neu (1992) an, der die biblischen Texte mit Hilfe ethnosoziologischer oder anthropologischer Methoden neu zu lesen unternommen hat. Natrlich haben sich die Archologen (und auch einige Historiker) des frhen Mittelalters lngst und erfolgreich auf diese Methoden eingelassen. Anknpfenswert ist die Arbeit Neus aber insofern, als sie eine oder die Erzhlung und Geltungsgeschichte schlechthin untersucht, was bedeutet, die hinter der Aussageabsicht der nachgeborenen Erzhler versteckten Strukturen der vorstaatlichen Epoche zu entdecken. Gewiss ist die 1119/1125 niedergeschriebenen Cronica Boemorum des Prager Domdechanten Cosmas (ca. 10451125) mit dem Alten Testament weder in Umfang noch in seiner Geltung zu vergleichen, das Problem ist aber das gleiche. Im Folgenden mchte ich anhand einiger weniger Textabschnitte berlegen, inwiefern es mglich ist, hinter der Erzhlung des Cosmas Aussagen ber den Weg der Bhmen zur Monarchie zu entdecken. Unter dem Jahr 9321 erzhlt Cosmas im 19. Kapitel seiner Chronik von zwei beltaten Boleslavs I. (935-967/972), nmlich einerseits von der Translation der Gebeine des hl. Wenzels in die St.1 Diese Datierung ist falsch. Wie mittlerweile allgemein anerkannt ist, geschah der Mord an Wenzel 935 und nicht 929 (u. a. Testk 1997). Wenn aber die Translation drei Jahre spter stattfand, dann wohl 938. Dass auch das Ereignis in Star Boleslav hier halbwegs passend notiert wird und keinesfalls frher, vielleicht aber spter zu datieren ist, bezeugt die Tatsache, dass Boleslav dies in seiner iuventus getan haben soll, also mit frhestens 28 Jahren, wenn man die wohl gebruchlichste Definition Isidors von Sevilla zugrunde legt. Das wre also frhestens 936 gewesen. Goetz 2008, 24.

Der Mauerbau von Star Boleslav

Veitskirche nach Prag (wodurch er habe bezwecken wollen, dass die Wunder, die sein von ihm ermordeter heiliger Bruder wirkte, dem hl. Veit zugeschrieben wrden), andererseits von der erzwungenen Errichtung eines murus urbis nimis altus per girum in Star Boleslav, von der noch gleich die Rede sein wird. Zwischen die beiden Erzhlungen (von denen die erste mit 11 Zeilen relativ kurz, die andere mit 43 Zeilen aber recht lang ist) schaltete Cosmas berleitend ein, er habe von anderen beltaten gehrt, sie aber nicht fr berliefernswert gehalten. Weil sie so ein freches und erinnerungswertes Verbrechen (satis audax et memorabile facinus) gewesen sei, hielt der Chronist nur diese Geschichte vom Mauerbau fr wert, seinem Adressaten aufzuschreiben. Bevor er sie nun zu erzhlen beginnt, heit Cosmas den dux Boleslav einen unfrommen und tyrannischen Mann, der wilder als Herodes und grausamer als Nero gewesen sei, der den verbrecherischen Decius hinsichtlich der Unmenschlichkeit und den Diocletian an schonungsloser Hrte bertreffe,2 weswegen er den Beinamen s[a]evus, der Grausame bekommen habe, der nicht durch Rat und Vernunft, sondern allein durch seinen Willen und seine Leidenschaft regiert habe. Hiermit stellt Cosmas Boleslav in eine Reihe mit den schlimmsten Christenverfolgern und Massenmrdern.3 Allein, der Bezug zur nachfolgenden Geschichte wird nicht ganz deutlich, da hier von einer Christenverfolgung nicht die Rede ist
2 Cosmas, lib. I, cap. XIX. Fuit enim iste dux Bolezlaus si dicendus est dux, qui fuit inpius atque tyrannus, sevior Heorde, truculentior Nerone, Decium superans scelerum inmanitate, Dioclecianum crudelitate, unde sibi agnomen ascivit sevus Bolezlaus 3 Zu Nero vgl. insbes. Cropp 2008, 2136, sowie Konrad 1966, 11 mit Hinweis auf Gerhoch von Reichersberg, der Herodes, Nero und Decius zu den praecipui Antichristi erklrt.

178

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

und Boleslav auch nur einen Menschen ttet wenn auch mit eigener Hand. Und doch soll Boleslav schlimmer gewesen sein als jene Tyrannen der Weltgeschichte. In dieser Erzhlung heit es also, dass Boleslav die populi primates zusammenrief und in einen Hain oder Wald an der Elbe fhrte, wo der Herrscher ihnen befahl, ut mihi opere Romano edificetis murum urbis nimis altum per girum. Die populi primates antworten ihm aber Nos qui sumus [] populi fauces et tenemus dignitatum fasces, nos tibi abrenunciamus, quia neque scimus neque volumus facere, quod precipis, neque enim patres nostri tale quid antea fecere. Lieber wollten sie durch sein Schwert sterben, als dass sie sich seinem untragbaren Joch der Sklaverei neigten. In Wut geraten ttet Boleslav den primus inter seniores und ruft mit Iuvenal aus: Sic volo, sic faciam, sit pro ratione voluntas. Darauf fallen ihm die genannten seniores bzw. primates zu Fen und bauen ihm zu Willen sofort eine Stadt mit einer starken und hohen Mauer, die zu Cosmas Zeiten noch zu sehen war. Wie ist diese Stelle zu interpretieren? Die Existenz einer solchen etwas ungewhnlichen Mauer wurde von den dort arbeitenden Archologen hinsichtlich der ungefhren Chronologie und Technik besttigt (Bohov 2003). Mglicherweise ist eine diesbezgliche mndliche berlieferung Cosmas bekannt gewesen, und er hat sie notiert. Unklar ist aber, warum er sie berhaupt wiedergab. Testk ging davon aus, dass diese Erzhlung mit dem Ziel niedergeschrieben wurde, Boleslav als einen besonderen Tyrannen zu schildern (Testik 1968, 134). D. Kalhous (2003) denkt ergnzend daran, dass diese Geschichte eventuell auf die Vereinigung von Nachrichten ber Boleslav als Erbauer der Burg mit der berlegung, dass ein solches Werk nur mithilfe von Grausamkeit und Tyrannei entstehen konnte, zurckfhrbar sei. Die Erkenntnis, dass Boleslav als besonders grausamer Tyrann dargestellt werden soll, bleibt jedoch zu sehr im Allgemeinen; ein Hinweis auf eine typologische Einordnung in die Heilsgeschichte wre zu pauschal.4 Was ist also schlimmer, als die Verbrechen der groen Christenverfolger? Sicher nicht die
4 Zur Problematik des Begriffes vgl. Koch 13411343. Koch warnt davor, mit Weth 1931 eine nachbildende Darstellung des offenbarungsgeschichtlichen Werdens selbst v. der Schpfung bis zum endgltigen Durchbruch des Gottesreiches bezglich und in Analogie zu menschlich-innerwelt. Geschichte verstanden als Nacheinander von gttlichen Taten, die sich nach einem vorgefaten Plan Gottes abspielen, der sich auf die Zeit v. der Erschaffung der Welt bis zum Jngsten Gericht bezieht oder mit K. Barth oder I. Cullmann Heilsgeschichte als Sonderfall von Geschichte, die sich von der sonstigen Geschichte radikal unterscheide, zu verstehen.

Ermordung des namenlosen, den Gehorsam verweigernden primus inter seniores, denn das wre ja gegenber dem Mord an seinem heiligen Bruder und Frst geradezu antiklimatisch. Es muss also ein anderes Verbrechen sein. Zu Beginn der eigentlichen Erzhlung wird zweimal wiederholt, dass der dux Boleslav eine Stadt nach rmischem Muster errichten mchte. An ihrem Ende steht, dass ihm das gelungen sei, nmlich eine civita[s] spisso et alto muro opere Romano erbauen zu lassen, die nach ihrem Erbauer Bolezlav genannt werde. Kann diese zivilisatorische Groleistung berhaupt schlimmer sein, als das, was Herodes, Nero, Decius und Diocletian getan haben? Sie ist es unbedingt. Denn im biblischen Kontext, der hier zweifellos mitzudenken ist (vgl. Kopal 2001; 2003), kennen wir vor allem zwei Stdtegrnder, nmlich Kain und Nimrod, von denen letzterer ebenfalls eine hohe Mauer errichten wollte. Whrend Kain (Gen 4,17) lediglich die erste Stadt Henoch grndete, ist mit Nimrod (Gen 10,812) der Turmbau zu Babel (Gen 11,19) verknpft. Beide Figuren sind aber mit Boleslav in Verbindung zu bringen, und zwar in folgenden Punkten: Zunchst will sich Cosmas Boleslav offensichtlich und in Anspielung auf die Erzhlung vom Turmbau zu Babel einen Namen machen, was Ch. Uehlinger (1990, 320) fr den biblischen Text eng mit der Knigsideologie verknpft sah und auch bei Cosmas als Zeichen von Herrschermacht zu interpretieren ist. Dieser Boleslav mchte sich also mittels einer monumentalen Architektur (nimis altum) gewissermaen ein imperiales Denkmal setzen und so der Gesellschaft seine Einheit aufzwingen, was auch durch die Fronarbeit des Mauerbaus worauf ja gerade die biblische Geschichte anspielt, wenn sie die turmbauenden Menschen wie die Israeliten im gyptischen Sklavenhaus Ziegel herstellen lsst (Ex 5,7) unterstrichen wird (Haude 2000, 6171). Ein weiterer Hinweis darauf, dass die Erzhlung vom Stadt- und Mauerbau mit der Turmbaugeschichte zu denken ist, ist die Absage der primates an Boleslav mit den Worten Nos tibi abrenunciamus, die an die Taufformel anknpft: abrenuntias diabolo et pompis eius? Worauf der Tufling antwortet: abrenuntio! Ich widersage! Boleslav ist hier also die figura diaboli, dessen Prototyp in der mittelalterlichen Deutung der Turmbauerzhlung eben Nimrod ist (Binding/Kocks 1980, 1319 f.; Herzog 2002, 116121). Erwhnt sei, dass spter nochmals in aller Ausfhrlichkeit Cosmas die Vrovice verteufelt. Er gefllt sich folglich nochmals darin, den Antagonismus zwischen Guten und Bsen allegorisch auf die Spitze zu treiben (vgl. Kopal 2001). Trifft also diese Interpretation zu, dann ist Boleslav deswegen bser als die vier groen beltter, weil der Mauerbau von Star Boleslav

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

179

wie der Turmbau von Babylon Symbol hochmtiger Erhebung gegen und Abkehr von Gott ist, zu der sich der Christ Boleslav freiwillig entschlossen hat, whrend die heidnischen Herrscher doch nur Instrumente Gottes waren. Diese Deutung wird durch die Gleichsetzung Boleslavs mit Kain untermauert.5 Hier ist nmlich nicht lediglich an eine Anspielung auf den Brudermord zu denken, denn Kain gilt als der erste Stadt- (und Staats-)grnder, geht auf ihn doch, wie gesagt, die Stadt Henoch zurck (Gen 4,17). Dass Cosmas hier tatschlich an Kain, den Stadt- bzw. Staatsgrnder denkt, wird schlielich dadurch offenkundig, dass er an anderer Stelle den sterbenden Betislav I. (1055) seine Ahnen Boleslav und Wenzel in einem Atemzug mit Kain und Abel sowie Romulus und Remus nennt und seine Shne vor deren Beispiel warnt (Cosmas, lib. II, cap. XIII, 102). Betislav I. war nach Cosmas ein vollkommener christlicher Frst. Er warnt hier also nicht nur vor Streit zwischen Brdern, sondern ganz allgemein vor dem Beispiel der bsen Herrscher (vanda 2006). Hier offenbart sich Cosmas augustinisch geprgtes Staatsverstndnis, denn Augustinus sagt: Der erste Grnder des Weltstaates also war ein Brudermrder; er hat, von Neid bermannt, seinen Bruder gettet, den auf Erden pilgernden Brger des ewigen Staates. Es ist daher nicht zu verwundern, dass lange hernach bei der Grndung jenes Staates, der das Haupt dieses Weltstaates, von dem wir sprechen, werden und ber so viele Vlker herrschen sollte, diesem Urbilde oder Archetyp, wie die Griechen sagen, ein Abbild der Art nach entsprach. Denn auch hierbei hat, wie einer der Dichter dieses Staates die Schandtat bezeichnet, Bruderblut die ersten Mauern gertet (Strner 1987, 73). Beda Venerabilis (672/3735) entwickelte diesen Gedanken weiter: Nach der Zeit des Paradieses zerstritten sich die Menschen
5 Cosmas lib. I, cap. XVII, 36. Auch Christian vergleicht Boleslav mehrfach mit Kain (und Wenzel mit Abel), Legenda Christiana 27. 63.69. Gleichwohl drfte der Vergleich auch in eine andere Richtung gehen, denn Kain ist nicht nur die figura regni (und Abel die figura sacerdoti), sondern Kain ist schon bei Ambrosius aber auch bei Augustinus Bild fr das jdische Volk, das Christus nicht erkennen wollte und sein Blut vergoss. Daher fllt Christian auch der Vergleich mit den Juden leicht, die Christum vor Pilatus bringen (69). Abel hingegen also Wenzel bringt zur Scheide von Nacht zum Tag, die die Auferstehung Christi bedeutet, sein Opfer, nmlich sich selbst, dem Auferstandenen dar, weswegen er auch zu den ianuas sanctitatis luft und vor der ianua ecclesiae ermordet wird, die wiederum Christus bedeutet. So ist Boleslav andererseits Teil der Nacht, da er das Licht hasst. Die politische Bedeutung fehlt hier also, Cosmas fand jedoch den Vergleich der beiden Brder mit Kain und Abel vor und gab ihm eben diese Bedeutung. Zu den einzelnen Bedeutungen der in den Texten vorkommenden res vgl. mit einschlgigen Literaturhinweisen Brinkmann 1980, 74153. Ausfhrlich uerte sich zur Allegorie der Nacht bei Kosmas Kopal 2001, 17.

aus Hochmut, sodass es zur Unterordnung von Menschen unter Menschen gekommen sei. Kain, der fr Beda der Antetyp des reprobus, des von Gott Abgefallenen ist, richtet sich nun in dieser Welt ein und wird zum Begrnder der ersten Stadt. Nimrod gilt Beda aber als Tyrann, der gewaltttige Machthaber schlechthin, als Inbegriff irdischer berhebung und Verwirrung, als Abbild des Teufels selbst (ebd., 104 f.). Im selben augustinisch (-tertullianischen) Sinne argumentierte auch Papst Gregor VII. (1073-1085) in seinem Schreiben an Hermann von Metz 1081. Hier behauptet er, dass die Herrschaft durch gottvergessene eigenschtige Menschen entstanden sei, die ihre von Natur aus gleichgestellten Mitmenschen durch Mord und andere Verbrechen unterwerfen. Daher seien die Herrscher Knechte der Dmonen und Glieder am Leib des Teufels. Diesen bsen Herrschern hlt Gregor die guten Christen entgegen, die sich nur auf Christus ausrichteten und als wahre Knige selbst regierten (ebd., 132). hnlich dachte auch Manegold von Lautenbach (ca. 1045 nach 1103), der davon berzeugt war, dass sich eine christliche Gemeinschaft auch ganz ohne Knig leiten knne (ebd., 141). In derselben Textstelle deutet Cosmas nochmals auf andere Weise an, dass es ihm hier um das Verhltnis von Staat (Tyrann) und den freien Menschen geht. Cosmas spielt nmlich auf Ciceros Diskussion der Staatsformen in De republica an, indem er die primates, zu denen der dux spricht, sich selbst fauces populi nennen lsst. Das, was wrtlich bersetzt Der Schlund des Volkes hiee, wird i. d. R. mit Mund des Volkes bersetzt; so heit es in der von M. Blhov (Blhov/Hrdina 1975) herausgegebenen tschechischen bersetzung My, kte jsme sta lidu a drme odznaky svch hodnost, my ti odkme...., die neueste, englische bersetzung von Wolverton (2009, 68 f.) folgt dieser bersetzung We, who are the mouth of the people and hold the rods of dignities, we refuse you. [...], wohingegen G. Grandaur und F. Huf (1859; Heine 1987) wenig genau Wir, die Vertreter des Volkes und dessen Wrdetrger, sagen dir ab bersetzen. Der Herausgeber der Chronik B. Bretholz wusste mit der Stelle offensichtlich auch nichts anzufangen und verstand darunter schlicht principes(Cosmas, 286). Die primates werden also als Sprecher des Volks verstanden. Die einzige Parallelstelle, die ebenfalls populi fauces kennt, findet sich aber in Ciceros De re publica (1,66),6 wo es heit: Cum enim inquit inexple-

6 Aus De re publica kannte das Mittelalter nur den Somnium Scipionis (Buch 6), Fragmente drften aber indirekt bekannt gewesen sein. Zur berlieferung im Mittelalter vgl.

180

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

biles populi fauces [Hervorhebung S. A.] exaruerunt libertatis siti malisque usus ille ministris non modice temperatam, sed nimis meracam libertatem sitiens hausit, tum magistratus et principes, nisi valde lenes et remissi sint et large sibi libertatem ministrent, insequitur, insimulat, arguit, praepotentes, reges, tyrannos vocat. Also, wie es in der bersetzung Sontheimers heit: Wenn der unersttliche, freiheitsdurstige Schlund des Volkes ausgebrannt ist und das Volk mit Hilfe schlimmer Mundschenken die Freiheit, nicht in mavoller Mischung, sondern allzu rein, drstend getrunken hat, dann verfolgt es die Behrden und die an der Spitze des Staates stehenden Mnner, sofern diese nicht recht milde und nachgiebig sind und ihm den Trank der Freiheit nicht aus vollen Bechern reichen, es bezichtigt sie, beschuldigt sie, nennt sie Machtbesessene, Knige, Tyrannen (Sontheimer 1961, 56 f., vgl. ausdrcklich Platon, ber den Staat, VIII, 14, 562). Da der Sachverhalt nmlich die Diskussion ber den Wandel der Verfassung von Monarchie zu Anarchie zu Cosmas eigenen berlegungen zum Staat passt, muss es sich hier um eine direkte und bewusste Anspielung handeln. Die primates wren demnach diejenigen, die von der Freiheit nicht genug bekommen knnen, nichts vom untragbaren Joch der Sklaverei wissen wollen, aber dann doch dem brutalen Tyrannen unterliegen. Cosmas Erzhlung vom Mauerbau in Star Boleslav ist demnach als Allegorie der Staatsgrndung zu verstehen, wobei Cosmas mit wenigstens dieser Staatsform oder sogar mit dem Staat an sich nicht einverstanden ist. Eine Einstellung, die auch (Testk 2006, 34) bereits wahrnahm. Mit diesem Gedankengang liee sich Cosmas schlielich auf der ppstlichen Seite im Investiturstreit verorten.7 Passt dieses Ergebnis in den brigen Kontext der Chronik des Cosmas? Gerade in der Berufungsgeschichte Pemysls sah man ursprnglich die Nhe zur ppstlichen Seite im Investiturstreit, denn sie orientiert sich weitestgehend an der Berufung Sauls durch Samuel. Auch Tetk (1968, 174179) erkannte natrlich, dass in dieser Tradition Papst Gregor und Kardinal Deusde-

dit diese Stelle antikniglich verstanden, aber er wies darauf hin, dass im sog. Privilegium maius der Ravennater Flschungen die Samuelstelle als ein Argument dafr diene, dass, wenn das Volk einmal einen Herrscher berufen habe, es diesen Vorgang nie wieder widerrufen knne. Das Privilegium maius habe Cosmas, der sich des potentiell antikniglichen Charakters dieser Stelle bewusst gewesen sein msse, gekannt und diese Argumentation teilweise mit den gleichen Worten wiederholt, denn der Chronist habe damit seinen Lesern zeigen wollen, dass die Wahl der Pemysliden ein fr allemal gelte. Die Chronik des Cosmas sei daher frstenfreundlich gewesen, was angesichts der politischen Situation in Bhmen auch gar nicht anders denkbar gewesen sei. Wenn aber auch hier ein Teil der Argumentation des Privilegium minus bernommen worden sein mag, so scheinen mir nun die Aspekte zu berwiegen, die fr eine Parteinahme zugunsten der ppstlichen Argumentation sprechen, da zur biblischen Erzhlung von der Entstehung der Knigsmacht (I. Kn. 8) noch die Figuren des Kain und Nimrod sowie nochmals die Vorstellung von der guten Freiheit der Menschen tritt. Und auch die Darstellung guter Knige bei Cosmas orientiert sich an Gregor, der ja nicht leugnete, dass es knigliche Ausnahmeerscheinungen wie Konstantin, Theodosios, Karl der Groe oder Ludwig der Fromme gab (vanda 2006). Der Text der Chronik des Cosmas ist also auch ein hochpolitisches Traktat, in dem er den Staat ablehnt.

Der Wandel vom Stamm zum Staat

Heck 1966, 242263, der die lteren zu optimistischen Hoffnungen auf den Nachweis reicher De re publica - berlieferung zunichte gemacht hat. Dennoch bemerkt Bchner 1984, 66 Es ist unverstndlich, da sich kein Exemplar ins Mittelalter gerettet haben sollte. Weil die vllige Verschollenheit aber so unwahrscheinlich ist, sollte man alle Mglichkeiten scharf prfen und das Urteil offen halten. Zur berlieferungsgeschichte Ciceros im Mittelalter vgl. Munk Olsen 1991 sowie allgemein Beck 1975. 7 Zu Gregor VII. augustinischem Staatsverstndnis vgl. Strner 1987, 132, Anm. 16. Zur Figur Nimrods bei Gregor VII. Borst 1958, 585.

Knnen wir dennoch aus Cosmas Text Aussagen ber die bhmische Gesellschaft gewinnen, die mglicherweise Hinweise auf den Wandel der bhmischen nicht-staatlichen Gesellschaft zum Staat enthalten?8 Versuche zur Beschreibung der nicht-staatlichen Stammesgesellschaft in Bhmen gab es viele. Zuletzt hat D. Testk (2009 a, 147) in einer seiner letzten Arbeiten das Vorhandensein einer segmentren Gesellschaft in Anlehnung an die Situation bei den Elbslawen fr wahrscheinlich gehalten. Andererseits bestand am bergang zum Staat nie ein Zweifel und bisweilen wird der bergang sogar genau terminiert: Der bhmische9 Staat wurde an einem kalten Herbstmorgen, kurz nach sechs Uhr am Montag, den

8 Zu diesem Problem vgl. Blhov 2004, 326. Zum Problem der Mndlichkeit insgesamt vgl. die dort angegebenen Literaturhinweise. 9 Ich verwende hier grundstzlich den Begriff bhmisch anstelle von tschechisch. ber die damit verbundene Problematik hat sich zuletzt wenn auch fr einen anderen Zeitraum T. Berger (2007) ausfhrlich geuert.

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

181

28. September des Jahres 935 geboren (Testk 1997, 447). Ohne auf die nomenklatorischen Schwierigkeiten von Begriffen wie segmentre Gesellschaft, segmentrer Staat, Huptlingstum etc. eingehen zu wollen, mchte ich im Folgenden einige Textstellen im Hinblick auf Informationen ber die nicht-staatlich organisierte Gesellschaft in Bhmen untersuchen. Dabei suche ich nach Hinweisen auf Prinzipien der sozialen Integration, Religion, Rechtsstruktur, politischen Fhrung etc., auch wenn nicht anzunehmen ist, dass der Text in allen diesen Dingen Auskunft gibt. Solche Prinzipien wren bspw. Verwandtschaft, freiwillige Assoziationen, Altersgruppen, Loyalitt gegenber dem Anfhrer, hierarchisierte Lineages, begrenzte Macht bzw. Ohnmacht des Anfhrers, Gewaltausbung durch Gemeinschaft und entsprechendes. Da ist zunchst einmal die Wahl Pemysls und der Luanenkrieg. Wie Karbusick deutlich gemacht hat, sind diese beiden Texte zentral fr die Vorgeschichte bei Cosmas und wenigstens der Luanenkrieg scheint eine echte mndliche berlieferung zur Quelle zu haben. Beide Texte zusammen knnten sich als Erzhlung interpretieren lassen, die die Dominanz des Familienverbandes der Pemysliden im Territorium des heutigen Bhmens erklren und begrnden knnte: So verstanden handelte es sich dabei um die Erzhlung der Ankunft der eponymen Familie des Boemus mitsamt einer Gruppe weiterer Familien, die hierarchisch unter der Familie des genannten ltesten stnden, ohne freilich von ihr beherrscht zu werden. In welchem Zusammenhang nun Crocco zu Boemus steht, geht aus Cosmas nicht hervor, seine hinsichtlich Reichtum und richterlicher Klugheit berragende Rolle innerhalb der herrschaftslosen Gesellschaft und seine Fhigkeit, seine Wrde an eine seiner Tchter weiterzugeben, machen ihn aber zur entscheidenden Person in Bhmen, an dessen Familie sich die Pemysliden ansippen mssen, um Legitimitt als hierarchisch erste Familie zu erhalten. Die Pemysliden kann man sich daher als einen neu hinzugekommenen, fremden Familienverband vorstellen, der sich die Alteingesessenen unterworfen htte. Whrend die Berufungsgeschichte Pemysls dann eine Legitimation durch Eheschlieung bedeuten wrde, wre die Erzhlung vom Luanenkrieg eine Legitimation der Pemysliden durch eine gewaltsame Unterwerfung.10

Kann die Pemyslerzhlung ansonsten nur wenige Angaben ber das pagane Bhmen machen (etwa zu paganen religisen Praktiken), gibt die Erzhlung vom Luanenkrieg mg licherweise noch weitere Informationen ber die politische (und soziale) Struktur der Bhmen, sie soll daher noch einmal kurz zusammengefasst werden: Die Episode beginnt mit der Beschreibung von Land und Leuten der Luanen. Sie nennt ferner deren dux Vlastislav, schildert seinen Charakter und gibt seine Rede an sein Volk wieder, die zum Krieg gegen die Bhmen aufrufen soll. Auf der anderen Seite steht die Angst der Bhmen vor diesen Feinden, gegen die sie sich, von einer Seherin aufgefordert, durch das Opfer eines Esels zu strken versuchen. Dass gerade ein Esel geschlachtet wird und die Bhmen ihn zu ihrer Strkung verzehren, ist einerseits Spott, andererseits knnte damit der heidnische Charakter der Bhmen hervorgehoben werden, in dem von ferne an die Geschichte von Bileams Esel erinnert wird. Das wrde bedeuten, dass der Esel, der Gott erkennt, von der Seherin gettet wird (Num. 22,2133.). In einem Dialog zwischen dem Bhmenfrsten Neklan und Tyro, welcher der post ducem secundus und im Gegensatz zum hasenfigen Neklan von groer Tapferkeit gewesen sei, erhlt Tyro von Neklan das Oberkommando bertragen. Nach den Reden der beiden Heerfhrer wird in aller Krze von der Schlacht berichtet, in der die Luanern unterliegen, Tyro aber heldenhaft stirbt. Der Sohn Vlastislavs wird vom Bhmenfrsten unter Vormundschaft seines Erziehers Durynk auf eine Burg gebracht, damit sich das zerstreute Volk beim Sohne des dux Vlastislav sammeln knne und man so eventuellen Widerstand ersticken knne. Auerdem hoffte man, so Cosmas, dass sich das Volk der Luanen nicht leicht mit Durynk einem Fremden verschwren werde. Durynk ermordet aber den kleinen Prinzen und bringt dessen Kopf in Erwartung einer Belohnung zu Neklan, der cum omnibus comitibus in concilio sa. Neklan aber missbilligt seine Tat aufs schrfste und sagt ihm: Glaubst Du, ich htte nicht tun knnen, was du getan hast, wenn ich gewollt htte? Mir ist es erlaubt, den Feind zu tten, nicht aber Dir den Herrn.11 Worauf er Durynk auffordert, sich selbst zu tten. Durynk entscheidet sich fr den Tod durch den Strang. Diese Geschichte, von der Cosmas ausdrcklich sagt, sie sei bedeutend, kann als Mythos unter

10 Die bei Christian wiedergegebene Erzhlung fgt sich gut ins Bild, denn einerseits wird hier wieder die Legitimitt der Pemysliden durch Ansippung an die Seherin Libussa hergestellt, andererseits ein Grund fr das Auftauchen

der Pemysliden gegeben, nmlich eine durch eine Seuche bedingte Umbruchsituation. 11 An putas, quod facere non potuissem, qoud fecisti, si voluissem? Mihi autem fuit licitum occidere inimicum, sed non tibi dominum. (Cosmas lib. I,cap. XIII, 31).

182

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

Umstnden etwas ber die Struktur der Gesellschaft erzhlen. Da ist zunchst die Trennung von ziviler und militrischer Fhrung, wie sie bei vielen aber keineswegs allen segmentren Gesellschaften vorkommt, wobei das Ziel einer solchen Trennung ist, mglichst niemandem eine Sonderchance auf Machtausbung zuzugestehen (Clastres 1976, 30). Die Fhrung wird auch nicht von irgendeinem bernommen, sondern vom post ducem secundus, und nach Ende der Kampfhandlungen hat Neklan trotz der ihm von Cosmas unterstellten Feigheit offenbar keine Einbuen an Prestige zu erleiden gehabt.12 Wir hren von Neklan, der weiterhin im Kreis omnium comitum Rat hlt. Diese dux wie comites spricht Durynk ferner zusammen mit den Worten an: Vos autem, qui estis capita terre. Die comites sind also ganz offensichtlich keine subordinierten Beamten Grafen, wie man zu bersetzen versucht sein knnte. Man knnte sich hier die Familienverbandsoberhupter oder andere Instanzen vorstellen. Weiter zwingt Neklan den Durynk allein durch sein Wort im Rat zum Selbstmord, was auf das hohe Gewicht des Wortes hindeutet. Einen Erzwingungsstab gibt es auch hier nicht. Der dux ist weit davon entfernt, selbst Zentralinstanz zu sein (Sigrist 2005, 102 f., 131 ff.). Und schlielich ist bemerkenswert, dass die Luanen zwar unterworfen werden, aber dass es ist nicht die Absicht der Bhmen gewesen ist, sie in ihren Verband zu integrieren (Testk 1997, 426). Die groe Bedeutung des Wortes und das politische bergewicht des Familienverbandes bzw. des Stammes ber den Anfhrer bzw. Huptling desselben kann man brigens auch an anderer Stelle, beim sog. Christian (vgl. Tetk 1999; Kubn 2009; Kalhous 2009), erkennen. Bei ihm wird erzhlt, dass Boivoj, der in Mhren das Christentum angenommen hatte, nach Bhmen zurckkehrt und dort eine kleine Christengemeinde aufbaut. Daher, weil er nmlich die Sitten der Vter verlassen habe, kommt es zu einem Aufstand im Volk, weswegen er wieder nach Mhren flieht. Das Volk holt nun durch Boten einen gewissen dux Strojmir aus ihrem Geschlecht, der als Verbannter bei den Deutschen lebte, und setzte ihn sich zum Frsten ein. Aber, so heit es, dieser Strojmir konnte mit seinem Volk nicht sprechen, weil er in der langen Zeit der Verbannung seine eigene Spra12 Vgl. Karbusick 1995, 100. Wahrscheinlich hat der dux in dieser Geschichte keinen Namen gehabt, sondern Cosmas hat ihn erst spter mit der Frstenliste verbunden. Hier und im Folgenden auch eine ausfhrliche Diskussion ber Anklnge dieser Geschichte an andere Heldenepen (Achill und Patroklos etc.).

che vergessen hatte. Seine Whler klagen sich nun selbst an, dass sie sich einen gewhlt hatten, dessen Stimme und Rede sie nicht hren konnten, und deren Rufen zu seinen Ohren, die ihre Sprache nicht kannten, nicht durchdringen konnte.13 Weder bei der Einholung Strojmirs noch bei der spteren Rckholung Boivojs spielen die beiden Frsten irgendeine aktive Rolle, sie sind offenbar auch genauso wenig am Kampfgeschehen beteiligt wie auswrtige Herrscher, also Arnulf oder Svatopluk. Dennoch sieht hier Testk (1997, 333 f.) eine auenpolitische Entscheidung des Stammes der Bhmen gegen Svatopluk und fr Arnulf, wobei Svatopluk Boivoj letztlich als seinen Statthalter in Prag eingesetzt habe. Dass Strojmir seine eigene Sprache vergessen habe, hlt er fr eine folkloristische bertreibung. Es handelt sich dabei aber m. E. nicht unbedingt um ein unmittelbares Kommunikationsproblem zwischen Strojmir und den Bhmen, das man ja notfalls mittels eines Dolmetschers einfach beheben knnte, sondern ein viel tiefgreifenderes Problem, das erzhlenswert ist ein Machtproblem, wie es P. Clastres (1976, 148 152, hier besonders 150) in seinem Aufsatz: Die Pflicht zum Wort darlegt. Demnach ist Sprechen fr den Huptling ein imperativer Zwang, der Stamm will ihn hren: ein schweigsamer Huptling ist kein Huptling mehr. Der Huptling, wenn man das Beispiel bertragen kann: der princeps, redet aber nicht, um zu befehlen das Beispiel zeigt, dass er am politischen Prozess nicht leitend beteiligt ist sondern seine Rede besteht im wesentlichen in einer viele Male wiederholten Feier der traditionellen Lebensnormen. Wenn er diese nicht (mehr) kennt oder nicht geeignet darber sprechen kann, ist er sozusagen berflssig. Ein weiterer Punkt, der freilich eingeschrnkt Hinweise auf die soziale und politische Struktur zulsst, ist die Rolle der Taufe und die Errichtung der Tyrannei des Boleslav. Obgleich offensichtlich die Taufe Boivojs bei den Bhmen einen Konflikt verursachte, rumt Cosmas diesem Ereignis nur wenig Platz ein, er verweist auf die bekannten Quellen. Eine Lsung dieses Problems knnte man bei Testk finden, der davon ausging, dass Borivoj die Taufe nur als ein persnliches Bndnis zwischen sich und

13 Nam isdem eorum electus dux licet ex eisdem genitus foret, diuturna tamen exulacio eum proprii privaverat labii eloquio. Quapropter a suis electoribus reicitur, se ipsos primum accusantibus, videlicet quod talem sibi elegissent, cuius neque vocem neque sermonem nossent haurire, quorumque clamores aures eius, ignaras lingue sue, penetrare non valerent. Legenda Christiani, 22.

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

183

dem Knig von Mhren, Svatopluk, angesehen habe, und dass eine weitere Mission nicht vorgesehen war (Tetk 1997, 336). Die Rolle des Priesters Kaich drfte hnlich wie die des Metropoliten in Kiev der Rolle eines Nuntius entsprochen haben. Andererseits beharrt Testk darauf, dass die Christianisierung Hand in Hand mit der Staatsentstehung [geht], wobei die gegenseitige Abhngigkeit so eng ist, dass wir die Annahme der Taufe wenigstens bei den Slawen als Zeichen fr die Existenz des Staates sehen knnen. Denn der Stamm sei identisch mit seiner Religion gewesen, die er nicht htte aufgeben knnen, ohne sich selbst aufzugeben. Daher sei Boivojs Taufe der erste Schritt zum Staat Bhmen gewesen (ebd., 299, 311). Der Widerstand gegen Boivoj sei aber dennoch nicht Widerstand gegen den neuen Glauben gewesen, sondern gegen die Unterwerfung unter Svatopluk, der ihn nach dem Aufstand wieder eingesetzt habe. Daraufhin habe Boivoj in bewusster Abgrenzung von der alten, verbindlichen und sakralen Stammesordnung eine Kirche auf den spteren Prager Burgberg gestellt, und so den Ort der von Testk schon fr die damalige Zeit postulierten sakralen Thron- bzw. Steinsetzung gewissermaen christianisiert. Sein Sohn Spytihnv habe dann sogar den steinernen Stuhl und damit den sakralen Bereich mit einer neuen Burg abgeschlossen. Spytihnv habe dann seinen kleinen Staat nach gromhrischem Muster aber in Anlehnung an Bayern ausgebaut und auf jeder neuen Burg eine Kirche errichtet und so seine kleine Landeskirche errichtet. Das sei dann 895 durch Bischof Tuto besttigt worden, der Prag zum Sitz eines Archipresbyters (Paulus) machte und Mnche aus St. Emmeram in Regensburg berief (Testk 1997, 351; 2009 b, 87 f.). Der Glaubenswechsel wird bei Testk demnach zu einem rein auenpolitisch bedingten und dann innenpolitisch durchgefhrten Strukturwechsel vom Stamm zum Staat. Gleichwohl erzhlt Cosmas aber nichts davon; die Taufe Boivojs ist ihm keine eigene Erzhlung wert. Knnte man daraus schlieen, dass sich durch diesen Taufakt fr die Bhmen zunchst nichts gendert hat und dass er auch auf keine nderung schlieen lsst? Noch 897 taucht in Regensburg eine Gesandtschaft von insgesamt fnf bhmischen Frsten auf, was fr die Fortexistenz einer polykephalen und wesentlich heterarchisch14 geprgten Gesellschaft spricht. Es wre falsch, die Reduktion von
14 D. h. die Elemente der Gesellschaft stehen nicht nur in einem hierarchischen Verhltnis zu einander, sondern mehrere Hierarchien sind ineinander verknpft, sodass ein Element sowohl dominiert als auch dominiert wird. Vgl. dazu ausfhrlich Gill 2000, 5171.

einst 14 duces, die 845 die Taufe verlangt hatten, auf 872 fnf (Zuentislan, Witislan, Heriman, Spitimar, Moyslan), 895 zwei (Spitignewo, Witizla), 897 eine unbestimmte Zahl15 und dann 929 nur noch einen, nmlich Wenzel, als langsamen Prozess der Angliederung oder Unterwerfung von immer mehr Frsten zu verstehen; es ist zweifelhaft, ob die Autoren der frnkischen Quellen die Gesellschaftsordnung der Slaven und die Rolle dieser duces richtig verstanden, was in einem anderen Zusammenhang J. Fried (2005, 7282) bezweifelt hat. Von einer Liquidierung der Stammesverfassung nach dem Ende des Aufstandes gegen Boivoj (Testk 1997, 353) ist nirgends die Rede, vielmehr muss man von einer restitutio in integro Boivojs sprechen, die von seinem Volk durchgefhrt wird. Eine politische Vernderung auf der Ebene des Gesamtstammes scheint hier nicht zuverlssig erkennbar zu sein. Es ist auch nicht zu beobachten, dass die Taufe Boivojs tief in die Stammesstruktur bzw. in die Struktur des Familienverbandes eingegriffen hat, auch wenn der Neophyt auf anfngliche Ablehnung gestoen ist. Es gibt keinen Grund zur Annahme, dass der bhmische Stamm ein ethisch und religis monolithisches Gebilde gewesen sei und dass der dux eine bestimmte priesterliche Rolle auszufllen gehabt habe. Es ist unwahrscheinlich, dass pagane Kultur und Christentum von den Menschen als diskrete Glaubenssysteme begriffen wurden (Gabbert 2001, 292). Und es ist schlielich davon auszugehen, dass verschiedene moralische Autoritten und Identitten je nach Situation und Ort parallel zueinander existierten (Bond 1987; Gabbert 2001, 292), worauf auch die Beobachtung L. Moszyskis (2002; 2005) hindeutet, dass die Religion der Slawen auf dem von ihnen bewohnten Gebiet [] mit Sicherheit nicht einheitlich [war], besonders kurz vor der Christianisierung (kritisch Mikhailov 2003). In einer solchen wohl als complex, multi-layered, dynamic zu beschreibenden religisen Umgebung, die sich durch einen creative and resilient pluralism
15 Annales Fuldenses, 76 a. 872 Zuentislan, Witislan, Heriman, Spitimar, Moyslan (Goriwei) [sextum nomen in recensione II. omissum principis totius terrae ducis (Boriwoi) fuisse Palacky I, p. 133, n. 96 arbitratur]; Annales Fuldenses, 126 a. 895 ibi de Slavania omnes duces Boemanorum, quos Zwentibaldus dux a consortio et potestate Baioaricae gentis per vim dudum divellendo detraxerat, quorum primores erant Spitignewo, Witizla, ad regem venientes et honorifice ab eo recepti per manus, prout mos est, regiae potestati reconcilliatos se subdiderunt; Annales Fuldenses, 131. a. 897 His ita expletis contigit, ut gentis Behemitarum duces ad imperatorem Arnulfum, qui tunc temporis civitate Radaspona moratus est, devenerunt, offerentes ei munera regia et sua suorumque fidelium suffragia contra eorum inimicos, Marahabitas [scilicet], postulantes, a quibus saepe, ut ipsi testificati sunt, durissime conprimebatur.

184

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

(Ranger 1987; nach Fisher 1994, 71 f.) auszeichnet, kann auch der dux sich teilweise tatschlich als Christ empfinden und teilweise als Heide. Dafr, dass dies von den christlichen Missionaren toleriert wurde, gibt es zahlreiche Beispiele (zuletzt Samsonowicz 2009, 3152; Urbaczyk 2007, 170214). Auch andere Einwnde lassen sich gegen die Annahme der Geschlossenheit der Gesellschaft finden. Viele Faktoren sind denkbar, die zu vermehrten Spannungen zwischen der fhrenden und den brigen Familien gefhrt haben knnten, etwa der umfangreicher werdende Austausch mit den Nachbarn, der Bedeutungszuwachs Prags als Handelsknotenpunkt, die Tatsache, dass mit der Errichtung des Archipresbyterats 895 verstrkt Gter an Fremde, nmlich an Priester und Mnche und deren Kirchen abflossen. Innerhalb der Gesellschaft knnten auch die Zunahme von Taufen und Gottesdienstbesuchern zu Missstimmung gefhrt haben. Dass es mehr Christen gab, darauf deuten zumindest die Kirchen sowie die hagiographische berlieferung hin. Grnde fr die Zunahme sind nicht bekannt; ein Taufbefehl, wie ihn die Nestorchronik kennt, ist nicht berliefert. Noch weniger kann man vom Glaubenswechsel als kollektivem Phnomen sprechen (von Padberg 1995, 164 f.), da die Hagiographen so etwas gewiss mit sublimer Freude wiedergegeben htten (wenn ich das im vollen Bewusstsein der Problematik eines argumentum e silentio einmal behaupten darf). Ein sozialer Druck hin zum Christentum drfte in einer paganen Gesellschaft ohne Zentralinstanz zunchst kaum existiert haben. Nur wenige werden unmittelbare Vorteile und keine Nachteile davon gehabt haben, insbesondere kann man hier an Sklaven und andere Fremde oder Ausgestoene (Lbcke 2001) denken, die sich nicht mehr in ihrem bisherigen spirituellsozialen Umfeld befanden. Eine Christianisierung einzelner Personen von unten war daher m. E. auch nicht zum Scheitern verurteilt, weil die Gesellschaft nmlich nicht von einer paganen Ideologie durchdrungen war. Das Beispiel Ansgars, der um 830 in Birka missionierte und nicht den Knig, sondern nur den Prfekt von Birka, Hergeir, taufte, der schlielich selbst das Evangelium predigte, zeigt, dass es auch im skandinavischen Raum mglich war, den alten Glauben zu verlassen, ohne dass dies vom Frsten angeordnet worden wre. (Vgl. von Padberg 2006, 95). Auch ist das Postulat, dass sich nur reiche und militrisch potente Angehrige der Elite htten erlauben knnen, die gesellschaftlichen Normen zu missachten (Urbanczyk 2007, 198), nicht berzeugend, da gerade solche Personen hufig unter stndiger misstrauischer und neidvoller Beobachtung stehen (Sigrist 2005, 185197).

Selbst sozial hochstehende Personen konnten in einer paganen Gesellschaft zu Ausgestoenen werden, wie wir aus anderen Breiten und Zeiten wissen. Eines der eindrcklichsten Beispiele gibt der Roman von Chinua Achebe (1958), in dem der reiche und einflussreiche heidnische Okonkwo aus Versehen einen Dorfbewohner ttet und daher das Dorf fr sieben Jahre verlassen muss. Im Exil kommt er in Kontakt mit weien Missionaren, wo er erleben muss, wie sich sein Sohn aus Opposition zu ihm dem neuen Glauben anschliet. Ein anderer Fall ist der des Mangosid, ein indianischer Schamane, der 1836 aufgrund eines politischen Konflikts, in dem er unterlegen war, sein Dorf verlie und Christ wurde (Kugel 1990). Weiter drfte bei jenen, die in Kontakt mit wohlhabenden und mchtigen Fremden gekommen sind, das Bedrfnis bestanden haben, ihnen anzugehren; doch reichte dazu keine Taufe und die bernahme ihrer Sitten, sondern sie mussten auch ihre Sprache sprechen und sich damit ganz von ihrer Umgebung isolieren (Gausset 1999, 270) ein Problem, dass, solange es das slawische Gromhrische Reich gab, nicht existierte. Wenn sich auch innerhalb der etablierten Gesellschaft Menschen fr das Christentum interessiert haben sollten, kann das auch auf die Faszination der kirchlichen Riten zurckgefhrt werden, wie es legendr in der sog. Nestorchronik zu lesen ist, wie es sich aber auch noch im 19. Jh. bei den Shuswap-Indianern zugetragen hat, die aus Neugierde in groer Zahl an Kirchweihen (Benz 1991) teilnahmen und darauf zum Christentum bertraten. Dabei knnen selbst jene, die in der Stadt bzw. auf dem Burgwall Christen waren, in ihrem Dorf schon wieder gute Heiden sein (Gausset 1999, 271). Mir wenigstens erscheint es sehr wahrscheinlich, dass die Neophyten in ihrer Mehrzahl den sakramentalen Character indelebilis der Taufe nicht verstanden oder akzeptiert haben. Zu denken ist in diesem Zusammenhang etwa an die die hbsche Geschichte, die der emprte Notker der Stammler (ca. 840912) in den Gesta Karoli erzhlte, dass ein dnischer Gesandter nur wegen des qualittsvollen Taufgewands zur Taufe kam (Notkeri gesta Karoli II 19, 423). Weitere nicht unmittelbar religise Motive fr den Glaubenswechsel stellte jngst D. Knig (2008) zusammen. Die hergebrachte politische Struktur in Bhmen funktionierte aber weiter, wie die Vita des hl. Wenzel berichtet, das Volk entschied ber den Frsten,16 immer noch wurden pagane Opfer dargebracht, wozu der Frst offensicht-

16 Crescente, rec. bohemica, 59. Interea convenerunt omnes populi regionis illius et elegerunt beatum Venezlaum ducem

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

185

lich nicht gebraucht wurde.17 Auch in innergentilen Konflikten scheint sich nichts gendert zu haben, wofr wenigstens die Episode von Wenzels Konflikt mit der urbs Kouim atque cum principe, qui inerat, die bei Christian (Legenda Christiani 100 f.) erzhlt wird. hnlich wie im Konflikt der Bhmen mit den Luanen ist hier nicht die Rede von Unterwerfung, sondern nachdem der ungenannte Frst (bei Dalimil heit er Radslav) besiegt ist und Wenzel anerkannt hat, kommt es sofort zum Frieden und zur Vershnung. Dass also Wenzel Christ war, nderte nichts daran, dass er weiterhin seine politische Rolle ausfllt. Um schlielich zu erklren, wie es zur Entstehung des Staates kam, fhrte Testk, da er ja die innere Kohrenz des Stammes betonte, den Streit zwischen den Brdern Wenzel und Boleslav, der schlielich zum Untergang der alten Gesellschaftsordnung gefhrt habe, auf unterschiedliche auenpolitische Konzeptionen fr die Aufrechterhaltung der Unabhngigkeit Bhmens zurck, wobei Wenzel fr ein engeres Bndnis mit Arnulf eingetreten sei, Boleslav aber eine innere Strkung und die wenn auch riskante gewaltsame Einigung vorgezogen habe (Testik 1997, 431). Es bleibt aber unklar, wieso Boleslav dabei eine so groe Gruppe hinter sich bringen konnte, dass er sich mit seiner Idee durchsetzen konnte. D. Kalhous (2005, 3840) bietet als Lsung an, dass die den Groen des Landes in Aussicht gestellte Beute so verlockend gewesen sei, dass sie sich dem Brudermrder anschlossen und dadurch sowohl seinen als auch ihren Interessen dienten. Diese Erklrung ist an sich sehr plausibel, man wird aber einwenden, dass diese Gruppe recht gro gewesen sein muss und keine oder doch keine ernstzunehmenden Gegner gehabt haben sollte. Welche Umstnde wren aber denkbar, die dafr gesorgt haben knnten, dass sich eine groe Gruppe dauerhaft unter eine einheitliche Fhrung zusammenfindet, was ja bedeuten wrde, dass man den zu postulierenden Gleichheitsgedanken aufgegeben htte (Sigrist 2005, 186)? Von der von Testk ausgearbeiteten Diskussion ber die Auenpolitik Bhmens erfahren wir aus den Quellen nichts, was vielleicht auch in der Natur dieser Texte liegt. Dafr liest man ber die Beschwerden gegen Wenzels zu gutes Verhltnis zum christlichen Klerus, wie weiter oben schon kurz angedeutet,

und diese Beschwerden scheinen sich vermehrt zu haben. Es kommt zur Vertreibung der Priester durch Drahomira, die Wenzel aber wieder zurckholt. Weiter heit es, zahlreiche Priester aus Bayern und Schwaben habe sein Ruf angelockt, die er mit reichen Geschenken berhuft habe.18 Da nach seiner Ermordung die Kleriker wiederum vertrieben wurden, liegt es nahe, dass hier ein Zusammenhang besteht, der sich nicht nur auenpolitisch erklren lsst, da Schwaben ja unter Herzog Hermann aus dem Geschlecht der Karolinger loyal zu Heinrich I. stand. Ein mglicher Grund fr die nunmehr heftige Reaktion gegen den (auslndischen) Klerus knnte es gewesen sein, dass im Gegensatz zu seinen Vorgngern der von einem Priester erzogene Wenzel das Christentum mit seinen Regeln und Vorschriften mehr als nur halbwegs ernst nahm und bei den Lauen, also bei jenen, die das Christentum zu ihren paganen Vorstellungen hinzuaddiert hatten, mit Gewalt durchzusetzen begann.19 Auch auf paganer Seite knnte es zu einer Zuspitzung gekommen sein, wenn Christians Vergleich Drahomiras mit Isebel (der Tochter des Knigs Ittobaal, der heidnischen Frau des religis etwas unentschlossenen israelitischen Knigs Ahab, die die Propheten des Baal und der Aschera [1 Kn 18,19] frderte, die Propheten JHWHs aber verfolgte [1 Kn 18,4.13; 19,2] und ihren Mann zu gotteslsterlichem Verhalten und Dienst an Baal angestiftet hatte), gerade auf die Ebene der Frderung des heidnischen Glaubens zielte.20
18 In tempore autem illo multi sacerdotes de provincia Bawariorum et Suevia, audientes famam de eo, confluebant cum reliquiis sanctorum et libris ad eum. Quibus omnibus habunde aurum et argentum, crusinas et mancipia atque vestimenta hilariter, prout unicuique opus erat, prestabat. Crescente, rec. bohemica, 59. 19 .[] quos autem sciebat inmites et vagantes sine causa vel in tabernis bibentes et a doctrina recedentes, statim illos ad mensam pronos alligans, districte flagris verberabat multis., Crescente, rec. bavarica, 186; u. Crescente, rec. bohemica, 61 [] cum inmitibus vero et vaganti bus crapulisque seu poti bus deditis vel a doctrina seu tramite recto deviare cupientibus, zelo accensus divino, si haut illos aliter apprehendere valuisset, saltim mense sue occasionis accersitos gracia, flagris verberabat ingenti bus, semper contra antiquum hostem scutum lumen fidei, cumque framea Spiritus sancti, verbum Dei quod est, incessanter aereas expugnans mundi huius potestates. Legenda Christiani, 60. 20 Cuius post transitum frater eius Wratislau regni suscepisse dinoscitur gubernacula, ducens uxorem nomine Dragomir, ex provincia Sclavorum paganorum, que Ztodor dicitur, Iezabeli illi assimilandam, que prophetas malicia sua trucidavit, seu Eve, prothoplasti uxori, que Cain et Abelem enixa est. Legenda Christiani, 27. Der Name Isebel wurde schon von Lucifer von Cagliari (+370/1) Constantius II. gegeben, weil er die Arianer favorisierte und Athanasios frderte. Spter galt Brunhild, die Gromutter Theoderichs II. von Burgund, dem Ionas von Bobbio als Isebel, da auch sie versuchte, einen Mann Gottes zu vernichten, da auch sie eine

in loco patris sui et sedere eum fecerunt in throno ipsius. Den gleichen Text hat auch Crescente , rec. bavarica, 185 17 Ebd., 59 Denique cum hii omnes predicti malivoli irent ad immolandum demonis agnos atque porcellos, ut ederent ex his nefandis idolatris, ipse oportunitatem querens, substraxit se ab eis et numquam contaminatus fuit in escis eorum. Itaque et potum, quem ei propinabant, nunquam gustavit.

186

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

Eine mgliche Folge dessen wre, dass aus dieser Kombination von Angst vor berfremdung, vielleicht auch Angst vor dem Verlust der politischen Eigenstndigkeit, Sorge vor einer dauerhaften inneren Zersplitterung der Gesellschaft in verschiedene Gruppen und der Ablehnung der Anmaungen Wenzels, eine antiherrschaftliche Bewegung entstanden ist, die in der Lage war, Massen zu mobilisieren. Ein hnliches Beispiel ist in der Tupi-Guarani-Gesellschaft des 15. Jhs. zu finden (Clastres 1976, 208). An dessen Spitze setzte man oder setzte sich dann so meine Hypothese Boleslav, der einerseits unverdchtig erschien, ein allzu guter Christ zu sein, und der andererseits aus der dominanten Familie der Pemysliden stammte. Allerdings erfllte er die Erwartungen nur begrenzt: Zwar schaffte er seinen Bruder zur Seite und vertrieb die Priester, aber er nutzte den Schwung der Bewegung aus, sie in ihr Gegenteil zu verkehren und das, wogegen sich die Bewegung gerichtet hatte, mit brutaler Gewalt durchzusetzen. Eine deutliche Parallele dazu finden wir in der ungarischen Geschichte im Aufstand gegen Knig Peter Orsoleo (10381041 und 10441046.): Eine heidnische Reaktion (von Padberg 1995, 245259), die man wie wohl alle heidnischen Reaktionen als nativistische Bewegung verstehen muss (vgl. Linton 1943, 499; Lang 2006, 126 f.), versucht den Umsturz, ruft aber den (christlichen) Andreas (10471060) aus dem Exil in der Rus an die Spitze, der kaum gesiegt die Heiden erbarmungslos unterwirft und sich, das sei angemerkt, spter Kaiser Heinrich mit dem Hinweis unterwirft, er sei dazu gezwungen worden (Gesta Hungarorum 124128). Die Radikalitt, mit der Boleslav vorgeht, ist ein gutes Jahr spter im Kampf gegen jenen subregulus im Grenzgebiet zu den Sachsen zu erkennen, dessen urbs er einnimmt und verwstet.21 Boleslav wird durch diese Provokation zum Feind Ottos I. und tritt in einen 14 jhrigen Krieg gegen ihn ein, in dem er sich zwar schlielich unterwerfen muss im gleichen Zeitraum gelingt es ihm aber, indem er mit Fortune

Auslnderin und Knigstochter war. Im 9. und 10. Jh. waren die Isebels zwar immer noch stets Kniginnen, aber nicht mehr notwendigerweise Verfolgerinnen von Heiligen, sondern meist nur verdchtig, ihre Ehemnner zu bsen Taten anzustiften. Rupet von Deutz (*um 1070; 1130) bemerkte, dass alle Hretikerinnen Isebel genannt werden knnten, Anselm von Laon (um 10501117) wollte alle jene Isebel nennen, die Ehebruch und Idolathrie begingen. Ziolkowski 1989, 5-20. Vgl. auch Nelson 1978. Dass Drahomira dann ferner mit Eva verglichen wird, wird daher nicht nur im Zusammenhang mit dem Brderpaar Kain-Abel und Boleslav-Wenzel zu sehen sein, sondern auch die Rolle der Verfhrerin Isebel nochmals wiederholen. Zum Bild Evas im mittelalterlichen Denken vgl. Goetz 1995, 82101.

Krieg fhrt, eine groe stehende Streitmacht aufzustellen und seinen Herrschaftsbereich weit nach Osten auszudehnen (Testk 1997, 437). Im Inneren kann er seine militrischen Erfolge im Dauerkrieg dazu nutzen, nicht nur weitere Familienverbnde zu unterwerfen, sondern auch die weiterhin sich einflussreich dnkenden primates abschlieend seiner Herrschaft zu unterwerfen, wie er es nmlich in Star Boleslav getan hat. Abschlieend soll noch einmal ber die Datierung dieses Ereignisses nachgedacht werden. Wusste Cosmas kein anderes Jahr als 932 (938) und hat diese Erzhlung daher in dem letzten Jahr untergebracht, von dem er ein sicheres Datum hatte, oder wollte er absichtlich die Entstehung des Staates mit der Translation des hl. Wenzel verbinden? Trifft eine der ersten beiden Mglichkeiten zu, muss darber nicht weiter nachgedacht werden. Die dritte Mglichkeit knnte aber den Schlssel dazu anbieten, warum die bhmische Monarchie trotz einiger Erschtterungen so stabil gewesen ist: Bereits Testk mutmate, dass Boleslav unter dem Druck einer populren Meinung gestanden habe, die aus Wenzel das Symbol der guten alten Zeit machte, bevor der Staat von Boleslav mit Gewalt durchgesetzt worden war (Testk 2006, 36). Die Versammlung der Menschen am Grab Wenzels wre dann also wohl als letzter Ausdruck des Widerstandes zu deuten, und der Regen Wenzel wre dann angesichts der Traufe Boleslav zum Mrtyrer der alten Stammesordnung geworden. Nicht von ungefhr ist das Wunder, das ihm in verschiedenen Formen wiederholt zugeschrieben wird, dass er die Ketten springen lsst. Durch die Translation der Gebeine seines toten Bruders in die St. Veitskirche in Prag konnte Boleslav die Verehrung des guten toten Frsten mit dem Christentum verbinden und so zum Ausdruck bringen, dass die alte Ordnung sehr wohl mit dem Christentum zusammen gehen knne. Andererseits konnte er mglicherweise durch die Vergttlichung seines Bruders und die Idee einer Familia s. Wenceslai die von ihm durcheinandergewirbelte Gesellschaft symbolisch genealogisch neu ordnen und so die alten Familien mit den neuen verbinden. Der neue Staat Boleslavs beruhte somit einerseits auf einem neu konstruierten genealogi21 Pergensque inde ad urbem subreguli primo eam inpetu cepit et usque in hodiernum diem solitudinem fecit. Gesta Saxorum, lib. II, 3. De bello contra Bolizlavum facto. Wo sich diese urbs befunden hat, sagt Widukind nicht. Wenn die Erzhlung vom Luanenkrieg tatschlich sich auf die Eroberung dieser urbs bezge (Testk 1997, 436), die aber doch so ganz anders endet, knnte das den Gegensatz zwischen der alten und der neuen Kriegs- und Staatsfhrung noch unterstreichen.

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

187

schen Modell mit dem hl. Wenzel an der Spitze, den der Frst vertrat, und andererseits auf einem staatlichen System, dessen Leitung eindeutig in der Hand des Frsten lag. Die Stabilitt Bhmens knnte daher auch darin begrndet gewesen sein, dass Boleslav den Bhmen erfolgreich suggerierte, dass sich trotz aller nderungen eigentlich nichts gendert habe ein Ergebnis, zu dem mit einer etwas komplizierteren Argumentation, die unterstellt, dass im mythischen Denken der Bhmen Wenzel und Boleslav wie schon Pemysl und Nezamysl gttliche Zwillinge gewesen seien, auch Testk gelangte (Testk 2006, 35 f.). Cosmas wendet sich in den ersten Kapiteln seiner Chronik gegen den Staat an sich, indem er seinen augustinisch-gregorianischen theoretischen Ansatz mit Beispielen aus der eigenen Landesgeschichte hinterlegt. Dies macht es wahrscheinlich, dass er bevorzugt passende Beispiele ausgesucht hat, die den nicht-staatlichen Zustand in Bhmen widerspiegeln, wobei er die Beispiele natrlich nach Bedarf verndert haben wird. Wir htten es hier also mit einer trotz des groen zeitlichen Abstands fr die Erforschung der nicht-staatlichen Gesellschaft und ihre Umwandlung in einen Staat gnstigen Quelle zu tun, die uns gemeinsam mit der schriftlichen und reichhaltigen archologischen berlieferung helfen kann, ber die (Un-)Einheitlichkeit Bhmens, ber Spuren von Gewalt und Widerstand und ber die Rolle von Instanzen neu nachzudenken.

setzt und eingeleitet von Franz Huf (Essen, Stuttgart 1987). Notkeri gesta Karoli H. F. Haefele (Hrsg.), Notkeri Balbuli Gesta Karoli magni imperatoris, MGH SSRG NS 12 (Berlin 1959). Sontheimer 1961 Cicero. W. Sontheimer (bers.), ber den Staat (Stuttgart 1961). Wolverton 2009 L. Wolverton, Chronicle of the Czechs. Cosmas of Prague, Medieval texts in translation (Washington, D.C. 2009).

Annales Fuldenses F. Kurze (Hrsg.), Annales Fuldenses sive Annales regni Francorum orientalis, MGH SSRG i. u. s. 7 (Hannover 1891). Cosmas B. Bretholz (Hrsg.), Die Chronik der Bhmen des Cosmas von Prag, MGH SSRG NS 2 (Mnchen 1995). Gesta Hungarorum Lszl Veszprmy (Hrsg.), Simonis de Kza Gesta Hungarorum, Central European medieval texts (Budapest 1999) 124-128. Gesta Saxorum A. Bauer/R. Rau (Hrsg.), Die Sachsengeschichte des Widukind von Korvei (lat./dt.). Quellen zur Geschichte der schsischen Kaiserzeit, Freiherr-vom-SteinGedchtnisausgabe 8 (5Darmstadt 2002). Grandaur/Wattenbach 1895 G. Grandaur/ W. Wattenbach (Hrsg.), Des Dekans Cosmas Chronik von Bhmen. Geschichtsschreiber der dt. Vorzeit 65 (2Leipzig 1895) Heine 1987 A. Heine (Hrsg.), Cosmas von Prag. Die Chronik Bhmens. In Anlehnung an die bertragung von Georg Grandaur neu ber-

Quellen

Achebe 1958 Ch. Achebe, Things Fall Apart (London 1958). Althoff 1997 G. Althoff, Spielregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Frieden und Fehde (Darmstadt 1997). Beck 1975 H.-G. Beck, berlieferungsgeschichte der byzantinischen Literatur. In: H. Hunger (Hrsg.), Die Textberlieferung der antiken Literatur und der Bibel (Mnchen 1975) 423 510. Benz 1991 K. J. Benz, s. v. Kirchweihe, 1. Liturgie. In: LexMa 5, 1991, 1186 f. Berger 2007 T. Berger, Bhmisch oder Tschechisch? Der Streit ber die adquate Benennung der Landessprache der bhmischen Lnder zu Anfang des 20. Jahrhunderts. In: M. Nekula/I. Fleischmann/A. Greule (Hrsg.), Franz Kafka im sprachnationalen Kontext seiner Zeit. Sprache und nationale Identitt in ffentlichen Institutionen der bhmischen Lnder (Kln-Weimar-Wien 2007) 167182. Binding/Kocks 1980 G. Binding/D. Kocks, s. v. Babel, Turmbau. In: LexMa 1, 1980, 1319 f. Blhov 2004 M. Blhov, Verschriftlichte Mndlichkeit in der bhmischen Chronik des Domherren Cosmas von Prag. In: A. Adamska/M. Mostert (Hrsg.), The Development of Literate Mentalities in East Central Europe (Turnhout 2004) 323342. Blahov/Hrdina 1975 M. Blahov/K. Hrdina (Hrsg.), Kosmov kronika esk (6Praha 1975). Bohov 2003 Bohov, Ivana: 7.1. Opevnn. In: I. Bohov, (Hrsg.), Star Boleslav. Pe myslovsk hrad v ranm stedovku (Praha 2003) 133173. Bond 1987 G. C. Bond, Ancestors and Protestants: Religious Coexistence in the Social Field of a Zambian Community. American Ethnologist 14, 1987, 5572. Borst 1958 A. Borst, Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinungen ber Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Vlker 2,1 (Stuttgart 1958). Brinkmann 1980 H. Brinkmann, Mittelalterliche Hermeneutik (Darmstadt 1980)

Literatur

188

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

Bchner 1984 K. Bchner, M. Tullius Cicero, De re publica: Kommentar, Wissenschaftliche Kommentare zu griechischen und lateinischen Schriftstellern (Heidelberg 1984) Clastres 1976 P. Clastres, Staatsfeinde. Studien zur politischen Anthropologie (Frankfurt 1976). Comaroff/Comaroff 1991 J. Comaroff/J. Comaroff, Of Revelation and Revolution. Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa 1 (Chicago 1991). Crescente, rec. bavarica Passio s. Vencezlai incpiens verbis Crescente fide christiana. Recensio bavarica. rec. J. Emmler Fontes Rerum Bohemicarum I (Prag 1878) 183190. Crescente, rec. bohemica Passio s. Vencezlai incipiens verbis Crescente fide christiana. Recensio bohemica. Ed. J. Ludvkovsk, Nov zjitn rukopis legendy Crescente fide a jeho vznam pro datovn Kristina. Listy filologick 81, 1958, 5667. Cropp 2008 G. M. Cropp, Nero emperor and tyrant, in the medieval French tradition. Florilegium 24, 2008, 2136 Fisher 1994 H. J. Fisher, Many Deep Baptisms: Reflections on Religious, Chiefly Muslim, Conversion in Black Africa. Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London 57, 1994, 6881. Fried 2005 J. Fried, Weshalb die Normannenherrscher fr die Franken unvorstellbar waren. In: B. Jussen (Hrsg.), Die Macht des Knigs (Mnchen 2005) 7282. Gabbert 2001 W. Gabbert, Social and Cultural Conditions of Religious Conversion in Colonial Southwest Tanzania, 18911939. Ethnology 40, 2001, 291308. Gausset 1999 Q. Gausset, Islam or Christianity? The Choices of the Wawa and Kwanja of Cameroon. Africa 69, 1999, 257278. Gill 2000 R. B. Gill, The Great Maya Droughts: Water, Life, and Death (Albuquerque 2000). Goetz 1995 H.-W. Goetz, Frauen im frhen Mittelalter: Frauenbild und Frauenleben im Frankenreich (Weimar-Kln-Wien 1995) 82101. Goetz 2008 H.-W. Goetz, Alt sein und alt werden in der Vorstellungswelt des frhen und hohen Mittelalters. In: E. Vavra (Hrsg.), Alterskulturen des Mittelalters und der frhen Neuzeit: internationaler Kongress. Krems an der Donau, 16. bis 18. Oktober 2006. Verff. des Inst. fr Realienkunde des Mittelalters u. der Frhen Neuzeit 21 (Wien 2008) 1758. Haude 2000 R. Haude, Die Faust im Wappen. Der Turmbau zu Babel als Herrschaftschiffre. In: G. Best/R. Kler (Hrsg.), Subjekte und Systeme. Soziologische und anthropologische Annherungen [Festschr. Ch. Sigrist] (Frankfurt a. M. 2000) 6171.

Heck 1966 E. Heck, Die Bezeugung von Ciceros Schrift De re publica (Hildesheim 1966). Herzog 2002 R. Herzog. Sptantike: Studien zur rmischen und lateinisch-christlichen Literatur. Mit einem Beitr. von Manfred Fuhrmann (Gttingen 2002). Kalhous 2003 D. Kalhous, 3. Star Boleslav v psmennch pramenech ranho stedovku. In: I. Bohov, (Hg.), Star Boleslav. Pemys lovsk hrad v ranm stedovku (Praha 2003) 1728. Kalhous 2005 D. Kalhous, Kristinova legenda a potky eskho politickho mylen. Phil. Diss. (Brno 2005). Kalhous 2009 D. Kalhous, K historick metod aneb opt nad pravost Kristinovy legendy. asopis Matice moravsk 128, 2009, 177183. Karbusick 1995 V. Karbusick, Bje, mty, djiny. Nejstar esk povsti v kontextu evropsk kultury (Praha 1995). Kersken 1995 N. Kersken, Geschichtsschreibung im Europa der nationes. Nationalgeschichtliche Gesamtdarstellungen im Mittelalter. Mnstersche Histor. Forsch. 8 (Kln, Weimar, Wien 1995) Koch 1995 K. Koch, s. v. Heilsgeschichte III. Systematisch-theologisch. In: Lexikon fr Theologie und Kirche 4, 1995, 13411343 Knig 2008 D. Knig, Bekehrungsmotive. Untersuchungen zum Christianisierungsprozess im rmischen Westreich und seinen romanisch-germanischen Nachfolgern (4.8. Jahrhundert) (Husum 2008). Konrad 1966 R. Konrad, Kaiser Nero in der Vorstellung des Mittelalters. In: K. Schnith (Hrsg.), Festiva Lanx. Studien zum Mittelalterlichen Geistesleben [Festschr. Johannes Sprl] (Mnchen 1966) 115. Kopal 2001 P. Kopal, Kosmovi blov. Vrovskopemyslovsk antagonismus ve svtle biblickch a legendrnch citt, motiv a symbol. Mediaevalia Historica Bohemica 8, 2001, 741. Kopal 2003 P. Kopal, seln symbolika v Kosmov kronice? Djiny a souasnost 25,1, 2003, 2024. Kubn 2009 P. Kubn, Odpov na repliku Davida Kalhouse o Kristinovi. asopis Matice moravsk 128, 2009, 171176. Kugel 1990 R. Kugel, Religion Mixed with Politics: The 1836 Conversion of Mangosid of Fond du Lac. Ethnohistory 37, 1990, 126157. Landau 1999 P. Landau, Religion and Christian Conversion in African History: A New Model. The Journal of Religious History 23, 1999, 830. Lang 2006 B. Lang, Der Ruf zur Umkehr. Israels Religionsgeschichte aus ethnologischer Sicht. In: A. Wagner (Hrsg.), Primre und sekun-

BUFM 60, Albrecht, Cosmas von Prag, 177189

189

dre Religion als Kategorie der Religionsgeschichte des Alten Testaments. Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 364 (Berlin-New York 2006) 121137. Legenda Christiani Kristinova legenda. ivot a umuen svatho Vclava a jeho bby svat Ludmily. K vydn pipravil, peloil a poznmkami opatil Jaroslav Ludvkovsk (Praha 1978). Linton 1943 R. Linton, Nativistic Movements. American Anthropologist 45, 1943, 230240. Lbcke 2001 Ch. Lbke, Fremde im stlichen Europa: von Gesellschaften ohne Staat zu verstaatlichten Gesellschaften (9.11. Jahrhundert). Ostmitteleuropa in Vergangenheit und Gegenwart 23 (Kln 2001). Mikhailov 2003 N. Mikhailov, Note su alcune interpretazioni dello stato attuale degli studi della mitologia slava. In: Stud. Mythologica Slav. 6, 2003, 289292. Moszyski 2002 L. Moszyski, Between Fantasy and Scholarship: On Alleged Early Slavic Deities. Mediterranean Ethnological Summer School 4, 2002, 211217. Moszyski 2005 L. Moszyski, s.v. Slawische Religion. In: RGA 29, 2005, 94101. Munk Olsen 1991 B. Munk Olsen, I classici nel canone scolastico altomedievale (Spoleto 1991). Nelson 1978 J. L. Nelson, Queens as Jezebels: the careers of Brunhild and Balthild in Merovingian history. In: D. Baker (Hrsg.), Medieval women [Festschr. R. M. T. Lind]. Studies in church history, Subsidia 1 (Oxford 1978) 3177. Neu 1992 R. Neu, Von der Anarchie zum Staat. Entwicklungsgeschichte Israels vom Nomadentum zur Monarchie im Spiegel der Ethnosoziologie (Neukirchen-Vluyn 1992). von Padberg 1995 L. E. von Padberg, Mission und Christianisierung: Formen und Folgen bei Angelsachsen und Franken im 7. und 8. Jahrhundert (Stuttgart 1995). von Padberg 2006 L. E. v. Padberg, Christianisierung im Mittelalter (Darmstadt 2006). Ranger 1987 T. Ranger, Concluding summary: religion, development and identity. In: K. Holst Petersen (Hrsg.), Religion, Development and African Identity (Uppsala 1987) 145162. Samsonowicz 2009 H. Samsonowicz, Das lange 10. Jahrhundert. ber die Entstehung Europas. Klio in Polen 11 (Osnabrck 2009). Sigrist 2005 Ch. Sigrist, Regulierte Anarchie. Untersuchungen zum Fehlen und zur Entstehung politischer Herrschaft in segmentren Gesellschaften Afrikas. Kulturelle Identitt und politische Selbstbestimmung in der Weltgesellschaft 12 (4Mnster 2005).

Strner 1987 W. Strner, Peccatum und potestas: der Sndenfall und die Entstehung der herrscherlichen Gewalt im mittelalterlichen Staatsdenken. Beitr. zur Gesch. u. Quellenkunde des Mittelalters 11 (Sigmaringen 1987). vanda 2006 L. vanda, K obrazu idelnho panovnka v Kosmove kronice. In: H. Krm kov/A. Pumprov/D. Rikov/L. van da (Hrsg.), Querite primum regnum Dei. Sbornk pspvk k poct Jany Nechutov (Brno 2006) 211222. Tetk 1968 D. Tetk, Kosmova kronika. Studie k potkm eskho djepisectv a politickho mylen (Praha 1968). Testk 1997 D. Testk, Potky Pemyslovc. Vstup ech do djin (530935) (Praha 1997). Testk 1999 D. Testk, Pemyslovec Kristin. Archeologick rozhledy 51, 1999, 602613. Testk 2006 D. Testk, Potky pemyslovsk sttnosti mezi kestanstvm a pohanstvm. In: M. Wihoda (Hrsg.), Stt, sttnost a rituly pemyslovskho vku. Problmy, nzory, otzky; sbornk pspevk z konference konan dne 18. jna 2005 v Brn (Brno 2006) 2546. Testk 2009a D. Testk, Gens Bohemanorum kmen ech. In: P. Sommer (Hrsg.), Pemyslovci: budovn eskho sttu (Praha 2009) 137148. Testk 2009b D. Testk, Od pchodu Slovan k i eskch Boleslav. In: P. Sommer (Hrsg.), Pemyslovci: budovn eskho sttu (Praha 2009) 6196. Uehlinger 1990 C. Uehlinger, Weltreich und eine Rede. Eine neue Deutung der sogenannten Turmbauerzhlung (Gen 11,19) (Freiburg-Gttingen 1990). Urbaczyk 2007 P. Urbaczyk, Herrschaft und Politik im Frhen Mittelalter. Ein historischanthropologischer Essay ber gesellschaftlichen Wandel und Integration in Mitteleuropa. (Frankfurt a. M. 2007). Weth 1931 G. Weth, Die Heilsgeschichte (Mnchen 1931). Ziolkowski 1989 J. M. Ziolkowski, Jezebel: a Norman Latin poem of the early eleventh century, Humana Civilitas 10 (New YorkBern-Frankfurt a. M.-Paris 1989). Dr. Stefan Albrecht Rmisch-Germanisches Zentralmuseum Abteilung Frhes Mittelalter Ernst-Ludwig-Platz 2 55116 Mainz