JOSE CARLOS MARIATEGUI: UN ENFOQUE SOBRE LA REALIDAD LATINOAMERICANA por Mara Brum INTRODUCCION El objetivo del presente trabajo

es mostrar un enfoque original acerca de la realidad latinoamericana. Jos Carlos Maritegui (1894-1930) logra realizar un anlisis de nuestros pases con los instrumentos tericos del marxismo. Su obra trata la especificidad del problema indgena, el peso del mito, las miserias que trajo la Conquista, en una perspectiva inmersa en el proceso social internacional. Ofrece un ejemplo nico de unidad que integra lo singular e irrepetible que nace de la historia, la lucha y las condiciones concretas de una realidad tan peculiar como el Per, lo particular que expresa lo comn a los pueblos de la regin y a la poca por la que atraviesan, y lo universal que refleja el vnculo con el proceso revolucionario mundial. Su capacidad para aplicar elementos tericos al anlisis, resulta una contribucin valiosa a la historia del marxismo en Amrica Latina. Maritegui pertenece a la generacin que acta despus de la guerra de 1914. Como reflejo de los movimientos revolucionarios que se sucedan en Europa, el clima de la guerra incide poderosamente en el debate ideolgico. La realidad latinoamericana era fuertemente sacudida por acontecimientos histricos tanto locales como internacionales: la primera post-guerra y el advenimiento del fascismo, el surgimiento de la Revolucin de Octubre, el impacto de la Revolucin Mexicana, el movimiento poltico y social que signific la Reforma Universitaria de Crdoba. En esa poca, la difusin de las ideas socialistas europeas en el Per adquira un matiz anarquista, que se pone de manifiesto en Manuel Gonzlez Prada (1848-1918), uno de los valores ms ntegros del Per antes de Maritegui. Podemos decir que mientras Gonzlez Prada represent una posicin demcrata progresista, Maritegui concretaba en el Per los primeros frutos del pensamiento revolucionario socialista.En la primera etapa de su vida, sus intereses son exclusivamente literarios. En 1918 empieza a definir una posicin poltica socialista y participa en el Comit organizador del Partido, toma parte activa en la campaa por la reforma universitaria y en las reivindicaciones obreras. Entre 1920 y 1923 fue enviado a Europa por el gobierno de Legua con el objeto de mantenerlo alejado del Per. Estos aos -sobre todo los de su permanencia en Italia- son claves para su formacin poltica y cultural. Conoce a Croce, Gobetti, Gramsci, Nitti, Sturzo, D'Annunzio, Romain Rolland, Barbusse, Gorki. Se compenetra totalmente de la realidad europea y en esa realidad descubre la de su propio pas. La tradicin italiana tuvo un peso decisivo en su formacin. En una etapa difcil de la historia del socialismo a nivel mundial, Maritegui mantiene una capacidad crtica que le posibilita estar permanentemente atento a las exigencias del proceso histrico real. La comunicacin abierta con la cultura contempornea imprimi a su marxismo un carcter creador y le permiti escapar al dogmatismo caracterstico de muchos de sus contemporneos. La aproximacin que se encuentra entre Maritegui y Gramsci -sobre todo al rechazar reducciones positivistas o sociologistas del marxismo- se debe a la influencia de Croce, que aparece tambin en casi todos los pensadores italianos de la poca, y se manifiesta sobre todo en la referencia continua a la identidad historiafilosofa.

Las grandes etapas por las que pasa el pensamiento latinoamericano son las mismas de la cultura occidental, a partir de la escolstica hispana del coloniaje: el racionalismo renacentista, la Enciclopedia, el romanticismo, el espiritualismo eclctico, el positivismo, el idealismo del 900. Pero el alma indgena, lo realmente autctono, no aflora, tal vez al decir de Maritegui a causa de la brutalidad de la Conquista. Con graves problemas econmicos, penetracin creciente del capital internacional y comienzo del industrialismo, el Per contemporneo nace en los ltimos 15 aos del 800, cuando empieza a reponerse de una dura derrota blica, la Guerra del Pacfico (1879-1883) que Bolivia y Per -debilitados por rivalidades internas- perdieron frente a Chile, con la consiguiente prdida de los yacimientos de guano y salitre. La poca comienza con la expansin y predominio del positivismo, que pone a la Universidad en contacto con el movimiento de filosofa en Europa y cobra fuerza entre los escritores y artistas y en los movimientos polticos y sociales. Durante el primer decenio del siglo XIX, la evolucin interna del positivismo peruano y las nuevas influencias doctrinarias de la filosofa europea provocarn un cambio de perspectiva, por el cual se hace sentir el peso de la filosofa de Nietzche, de Schopenhauer, la obra de William James, Boutroux, Bergson. La generacin de 1905 constituye el primer paso de quiebra del positivismo y su reemplazo por el nuevo espiritualismo. En los escritores novecentistas arraiga el idealismo de Guyau, Renn y Nietzche. En los aos 20 se hace sentir la influencia del marxismo. En este contexto la figura de Jos Carlos Maritegui se sita entre los mayores intelectuales latinoamericanos de nuestro siglo. Comprendi como pocos la realidad cultural de Amrica, el significado de sus revoluciones, la ideologa de los caudillos. Al igual que Bolvar en una situacin y un tiempo distintos, contribuye a la elaboracin de una ideologa latinoamericana original, alejada de la europeizacin asfixiante de las ideas. En sus conferencias pronunciadas en 1923-24 en la Universidad Popular Gonzlez Prada (reunidas bajo el ttulo "Historia de la Crisis Mundial") Maritegui expresa con claridad el significado del anlisis de la realidad europea para el proletariado peruano: "En el Per falta, por desgracia, una prensa docente que siga con atencin, con inteligencia y con filiacin ideolgica el desarrollo de esta gran crisis; faltan, asimismo, maestros universitarios del tipo de Jos Ingenieros, capaces de apasionarse por las ideas de renovacin que actualmente transforman el mundo, y de liberarse de la influencia de los prejuicios de una cultura y de una educacin conservadoras y burguesas; faltan grupos socialistas y sindicalistas, dueos de instrumentos propios de cultura popular, y en aptitud, por tanto, de interesar al pueblo por el estudio de la crisis. La nica ctedra de educacin popular, con espritu revolucionario, es esta ctedra en formacin de la Universidad Popular. A ella le toca, por consiguiente, superando el modelo plano de su labor inicial, presentar al pueblo la realidad contempornea, explicar al pueblo que est viviendo una de las horas ms trascendentales y grandes de la historia, contagiar al pueblo de la fecunda inquietud que agita actualmente a los dems pueblos civilizados del mundo." ..."la civilizacin capitalista ha internacionalizado la vida de la humanidad, ha creado entre todos los pueblos lazos materiales que establecen entre ellos una solidaridad

inevitable. El internacionalismo no es slo un ideal; es una realidad histrica. (1982; p.227-228) La actividad poltica de Maritegui se vincula con la creacin de la revista AMAUTA (el "maestro profeta"), su mayor creacin como intelectual y organizador de cultura, y en la que quiere que se exprese cabalmente el pensamiento socialista del Per. La revista ofrece una documentacin crtica y al da, casi increble en el Per de aquellos aos, tanto sobre poltica nacional como internacional. Con la lucidez que haba adquirido Maritegui en su viaje a Europa, la revista no perda el equilibrio en el anlisis del momento nacional y mundial. Lo mundial sigue siendo para l el mejor instrumento para conocer Amrica. En "Aniversario y Balance" (editorial del N17 de Amauta) se aprecia claramente este equilibrio y se ve cmo Maritegui enfrenta las responsabilidades de la revolucin: "El socialismo no es ciertamente una doctrina indoamericana. Pero ninguna doctrina, ningn sistema contemporneo lo es, ni puede serlo, y el socialismo, aunque haya nacido en Europa como el capitalismo, no es tampoco especfica ni particularmente europeo. Es un movimiento mundial, al cual no se sustrae ninguno de los pases que se mueven dentro de la rbita de la civilizacin occidental..." "El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista primitiva que registra la historia es la incaica. No queremos ciertamente que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar la vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano. He aqu una misin digna de una generacin nueva. (1986; p.8-9) Adems de su orientacin doctrinaria, "Amauta" tendr un acento artstico y literario, mientras que "Labor" (1928) -peridico del proletariado urbano- jugar un papel fundamental en la creacin de su conciencia de clase. SIETE ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA. En un momento histrico de vitalidad expansiva del socialismo en el mundo Maritegui escribe los Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana (octubre de 1928) que en su momento apareci pblicamente con el ttulo Peruanicemos el Per- donde expresa con ms originalidad su pensamiento. No hay antecedentes de interpretacin marxista aplicada a una sociedad concreta en Amrica Latina. Desde ese momento se empez a conocer en profundidad la situacin econmica, jurdica y social de las masas indgenas y campesinas, y el estado econmico y cultural del Per. En la "Advertencia" inicial, el autor indica que esta obra es la reunin de los escritos que haba publicado en las revistas "Mundial" y "Amauta" acerca de algunos aspectos sustantivos de la realidad peruana. As se iniciaba un estudio sistemtico y completo de dicha realidad, que sera el imprescindible marco terico para mover la conciencia obrera e intelectual en direccin a una accin transformadora. "Toda esta labor -dice en la "Advertencia"- no es sino una contribucin a la crtica socialista de los problemas y de la historia del Per."

"Ninguno de estos ensayos est acabado: no lo estarn mientras yo viva y piense y tenga algo que aadir a lo por m escrito, vivido y pensado. (1993; p.13-14) Maritegui replantea las situaciones conflictivas de su pas, interpreta y enjuicia datos significativos y sus consecuencias, se interesa por el sentido profundo que anima los hechos. Es la primera vez que hay un verdadero anlisis del proceso histrico del Per, y no una mera descripcin de lo que contenan los documentos y las fuentes. Su originalidad estriba en que la descripcin histrica representa el fundamento para elaborar una teora interpretativa de la realidad y transformarla. Sin ambigedad confiesa: "Otra vez repito que no soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. (1993; p.14) Pero, contra lo que l mismo asegura, su posicin comprometida se basaba en un grado de objetividad difcil de encontrar entre los intelectuales hispanoamericanos. Lo que Maritegui escribe y enjuicia en los Siete Ensayos es aplicable en gran medida a la Amrica Latina entera, an a aquellos pases de reducida poblacin indgena. La importancia de los Ensayos alarm a las capas dirigentes del pas, al punto que se encarg la refutacin del libro a uno de los polticos y socilogos peruanos ms eminentes, a Vctor Andrs Belande, quien haba sido severamente tratado en los Siete Ensayos. Pero al no poder refutar la obra de Maritegui, Belande embiste en contra del materialismo dialctico al cual adjudica rasgos que ste no posee. Atribuye a Maritegui ciertas exageraciones en la aplicacin del materialismo, y lo acusa de antihispanismo. Sin embargo, justamente Maritegui se distingue de los historiadores liberales del siglo XIX por no caer en el antiespaolismo que domin la cultura de esa poca despus de la lucha independentista. l ataca con poderosa argumentacin acciones y actitudes de los espaoles, pero no hay un solo prrafo en toda su obra que pueda mostrar esa irreflexiva aversin a todo lo espaol, lo cual sera inexcusable en un marxista. 1er.ensayo- ESQUEMA DE LA EVOLUCION ECONOMICA. "La concentracin de la tierra en manos de los gamonales constituye un freno, un cncer de la demografa nacional. Slo cuando se haya roto esta traba del progreso peruano, se habr adaptado realmente el principio sudamericano: Gobernar es poblar. (1993; p.330) En este primer Ensayo Maritegui hace un anlisis exhaustivo de la economa del Per y se compromete en interpretaciones que le han valido comentarios crticos en el ambiente polmico del pensamiento marxista de la poca. Muestra la confluencia de distintas etapas en el proceso de la economa peruana: "En el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista, subsisten en la sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada. (1993; p.29)

En la economa comunista indgena la propiedad estaba reducida a formas mnimas, apenas si a la vivienda, algo de ganado, utensilios y una extensin de tierra para pequeos cultivos. La organizacin de la propiedad se liga al concepto de "modo de produccin asitico" examinado por Marx, donde los intercambios recprocos se rigen por vnculos de parentesco. Aqu, la unidad bsica de explotacin de la tierra que constitua el ncleo de la estructura social andina era el ayllu, formado por un grupo de personas que descenda de un antepasado comn. "Todos los testimonios histricos coinciden en la asercin de que el pueblo incaico laborioso, disciplinado, pantesta y sencillo- viva con bienestar material. Las subsistencias abundaban; la poblacin creca... La organizacin colectivista regida por los Incas, haba enervado en los indios el impulso individual pero haba desarrollado extraordinariamente en ellos, en provecho de este rgimen econmico, el hbito de una humilde y religiosa obediencia a su deber social. Los incas sacaban toda la utilidad social posible a esta virtud de su pueblo, valorizaban el vasto territorio del Imperio construyendo caminos, canales, etc., lo extendan sometiendo a su autoridad tribus vecinas. El trabajo colectivo, el esfuerzo comn se empleaban fructuosamente en fines sociales. (1993; p.15) Hay discusiones acerca del trmino "colectivista" que aqu emplea Maritegui, as como de los trminos "socialista" y "comunista" que us en otras ocasiones. Para l, la propiedad comunitaria de la tierra cultivada constituye la seal indiscutible del "comunismo incaico". Lo cierto es que la civilizacin incaica haba dado origen a una vida social con vigoroso caudal de expresiones artsticas, en la que se fundan armoniosamente las preocupaciones religiosas del pueblo con la prctica diaria del trabajo. Como en muchas sociedades precapitalistas, las actividades cooperativas se realizaban en un marco ritual, el cual cumpla una funcin social unificadora en la comunidad. Las relaciones sobrenaturales adquiran la dinmica de la vida material. El conjunto de este florecimiento cultural, as como la organizacin social, el rgimen econmico, y toda la vida del imperio, fue violentamente agredida, mutilada o destruida a partir de la llegada de los espaoles en 1527 . "La Conquista fue ante todo una tremenda carnicera. Los conquistadores espaoles, por su escaso nmero, no podan imponer su dominio sino aterrorizando a la poblacin indgena en la cual produjeron una impresin supersticiosa las armas y los caballos de los invasores, mirados como seres sobrenaturales. (1993; p.40) Lejos de hacer un enjuiciamiento moral de la Conquista, Maritegui hace ver en la intromisin europea, no una poltica colonizadora, sino ms bien una poltica aniquiladora de desarrollos econmicos y culturales espontneos que pudieron ser aprovechados inclusive en beneficio de la propia Espaa. Procura establecer la inexplicable torpeza de la poltica espaola, que en el Per no supo sacar partido de las formas engendradas por el desarrollo de las fuerzas productivas del Incario: "Los conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente reemplazarla, esta formidable mquina de produccin. La sociedad indgena, la economa incaica, se descompusieron y anonadaron completamente al golpe de la Conquista. Rotos los vnculos de su unidad, la nacin se disolvi en comunidades dispersas. El trabajo indgena ces de funcionar de un modo solidario y orgnico. Los conquistadores no se ocuparon casi sino de distribuirse y disputarse el pinge botn de guerra. Despojaron los templos y los palacios de los tesoros que guardaban; se repartieron tierras y los

hombres, sin preguntarse siquiera por su porvenir como fuerzas y medios de produccin. (1993; p.15-16) Maritegui acusa a los conquistadores de haber impulsado un retroceso histrico en la economa; no est hablando del socialismo incaico como de una etapa superior al feudalismo o semifeudalismo espaol: simplemente subraya que los conquistadores y colonialistas destruyeron una vida econmica cuyos elementos pudieron haber utilizado para hacerla pasar rpidamente a formas ms elevadas, de acuerdo con el avance europeo hacia el capitalismo. Investigaciones histricas posteriores -sobre todo las de los historiadores John Murra (1975), Franklin Pease (1991), Steve J.Stern (1986)- confirman estas apreciaciones de Maritegui. Estos historiadores describen el tipo de agricultura que desarrollaron los indios para adaptarse a una geografa tan irregular, quebrada y hostil como la andina, donde hay muy pocas zonas que permiten un cultivo extensivo. All los valles de la costa forman conos donde se extendi un rgimen de regado para recoger las aguas de las escasas crecientes de los ros. En la sierra se aprovechaban las lluvias estacionales, tambin escasas. En este territorio discontinuo se aplic una agricultura "vertical": pequeas reas escalonadas con cultivos adaptados a diferentes alturas, para aprovechar al mximo los microambientes. Pease seala que en la dcada de 1930 Carl Troll (cit. en Pease, 1991) al estudiar las condiciones ecolgicas encuentra que variaban cada 200 metros por encima de los 1.800 metros sobre el nivel del mar, y cada grado que se descenda al sur del Ecuador. Es posible ir a pie en pocos das, de campos agrcolas templados a pastos fros de la puna, o bajar a los valles calientes o la montaa, donde cambian la fauna y la vegetacin. John Murra analiza el modelo agrcola empleado, al que denomin "archipilago", porque las poblaciones se hallaban dispersas, a modo de una cadena de islas diseminadas verticalmente por las laderas de los Andes. El clima vara segn la altura, pero tambin en el interior de una misma regin. Con todas estas dificultades, para tratar de evitar fracasos en los cultivos y poder obtener una mayor diversificacin productiva, las comunidades agrcolas mantuvieron el sistema de "terrazas" a distintos niveles, lo cual constituy un mtodo muy eficiente para explotar el medio y desarroll un estilo de vida peculiar. Maritegui muestra lo que signific la formacin de la Colonia desde el punto de vista econmico: "Los espaoles empezaron a cultivar el suelo y a explotar las minas de oro y plata. Sobre las ruinas y los residuos de una economa socialista, echaron las bases de una economa feudal. (1993; p.16) Una nueva etapa se inicia con las luchas por la Independencia durante el 2 y 3er. decenios del siglo XIX, etapa en la que "una economa feudal deviene, poco a poco, economa burguesa, pero sin cesar de ser, en el cuadro del mundo, una economa colonial. (1993; p.17) El siguiente prrafo de Maritegui, totalmente claro en el contexto de la obra, es criticado -y atacado- por el crtico A.San Cristbal (1960).

Dice Maritegui: "Como la primera, la segunda etapa de esta economa arranca de un hecho poltico y militar. La primera etapa nace de la Conquista. La segunda etapa se inicia con la Independencia. Pero mientras la Conquista engendra totalmente el proceso de la formacin de nuestra economa colonial, la Independencia aparece determinada y dominada por ese proceso. (1993; p.18) La imprecisin terminolgica de este texto es uno de los elementos que facilit ms crticas sobre su falta de ortodoxia marxista. Si bien el uso del trmino "engendra", resulta por lo menos inadecuado, y puede dar lugar a la afirmacin de que adolece de fallas doctrinales, importa sealar que la intencin de Maritegui es la de llevar a cabo una interpretacin de la realidad peruana tomando el factor econmico como condicionante. A veces lo logra claramente, a veces no. El texto sealado es un ejemplo de ello. Pero no corresponde buscar desviaciones fundamentales donde slo hay planteamientos no suficientemente claros ni logrados. En el prrafo siguiente Maritegui aclara el problema mediante la cita de una tesis suya anterior: "La Independencia, bajo este aspecto, se presenta como una empresa romntica. Pero esto no contradice la tesis de la trama econmica de la revolucin emancipadora. Los conductores, los caudillos, los idelogos de esta revolucin no fueron anteriores ni superiores a las premisas y razones econmicas de este acontecimiento. El hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho econmico. (1993; p.18) No obstante, San Cristbal critica a Maritegui en estos trminos: "Como puede apreciarse, la economa no slo resulta incapaz de explicar el hecho histrico-poltico de la Conquista,... sino que, por el contrario, viene a ser explicada por el hecho poltico. En consecuencia, ste, y no la economa deber considerarse, segn los Siete Ensayos, como factor principal de la historia." (1960; p.64) No haremos un anlisis pormenorizado de las crticas a Maritegui; nicamente sealaremos algunos casos ilustrativos. Sin entrar en la polmica marxista de la poca (y menos en la polmica actual), parece claro que no puede aducirse que la explicacin que ofrece aqu Maritegui no es marxista. El hecho bsico que l seala se refiere al hecho circunstancial por el cual se opera la insercin de la economa peruana en la economa capitalista mundial naciente. El prrafo que preceda al sealado, destaca el hecho de la insercin de la economa colonial en el cuadro de la economa mundial. Por otra parte, cabe sealar que el comentarista San Cristbal busca interrelaciones mecnicas y unilaterales entre la infra y la superestructura. En segundo lugar, olvida que asignar en alguna coyuntura concreta a lo poltico, un carcter de determinante fundamental, no significa en principio una negacin del marxismo, sino una correcta aplicacin de un concepto explcitamente destacado por Engels en su carta a Bloch de 1890: ..."Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta...

ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas..." (Marx-Engels, 1983; p.717) Es cierto que en muchas ocasiones podemos afirmar que la conciencia (la ideologa, la teora, la superestructura) determina el hecho social. Porque toda transformacin de las relaciones de produccin pasa por conflictos sociales en los que se expresan creencias, deseos, proyectos, teoras. Casi podra decirse que no es posible que ocurran transformaciones en la estructura sin un intermediario de conciencia, lo cual implica que hay una relacin de determinacin inevitable entre la conciencia y el nivel de relaciones objetivas en la sociedad; que la determinacin entre las relaciones de produccin y la conciencia social es bi-direccional o circular. Porque no es posible que los hombres se relacionen en la produccin si no estn coincidiendo en determinadas ideas, propuestas, etc. Pero hay una situacin privilegiada de las relaciones de produccin respecto de las relaciones simblicas. Si bien la superestructura es indispensable y tambin est generando determinaciones, Marx privilegia el nivel de las relaciones de produccin y a su vez la relacin de stas con las fuerzas productivas. Al nivel de una micro-historia pueden encontrarse situaciones en las cuales las relaciones de determinacin se dan en el sentido de la superestructura hacia la infraestructura. La ideologa puede ser una fuerza dinmica que juegue un papel relevante en el cambio cultural. El propio Marx ha sealado que las ideas alcanzan fuerza material cuando son tomadas por las masas. Pero no pueden establecerse cortes en medio del proceso. El criterio con el cual el marxismo explica conceptualmente la sociedad es su estructura unitaria fundamental: la estructura econmica (las relaciones sociales de produccin). No es que las relaciones de produccin produzcan la superestructura, sino que se produce, se va constituyendo un complejo: relaciones de produccin - superestructura. Lo econmico no es un factor autnomo que pueda ser abstrado del hecho social. Si decimos que el factor econmico es el determinante en ltima instancia es porque reconocemos que no podemos entender un hecho social imcluyendo lo ideolgico-, si no partimos de esa estructura unitaria socio-econmica. No es que la ideologa se deduzca de la estructura, sino que es un hecho nuevo que slo se entiende a partir del conocimiento de esa estructura (socio-econmica). La superestructura no tiene una historia independiente. Es de esta forma que parece desarrollarse el marxismo en Maritegui. Desde un punto de vista no marxista, San Cristbal pretende acusar de heterodoxia a Maritegui, argumentando con esto la falta de vigencia del marxismo para analizar la realidad peruana. Ms all de que Maritegui sea o no un marxista ortodoxo, carece de validez la crtica de San Cristbal, quien no puede desprenderse de un esquema mecanicista que le impide entender la profundidad del pensamiento de Maritegui. Hacer un anlisis de la obra de Maritegui desde el punto de vista de la ortodoxia o no de su planteamiento supone un enfoque tal vez vlido, pero que queda totalmente relegado ante el alcance, la profundidad y creatividad de su obra. Maritegui era un intelectual preocupado por la tarea ideolgica y organizativa de su pueblo, fundamentalmente de su clase obrera. De ah que ms all de ambigedades e imprecisiones que podamos encontrar -especialmente en su terminologa-, stas de ningn modo opacan su objetivo central que es realizar un aporte para la "creacin del socialismo peruano".

Siete Ensayos es un libro concebido armmicamente hasta el punto de que parecera arbitrario aislar un aspecto de l, aunque sea fundamental. Y aunque los tres primeros ensayos responden a preocupaciones econmico-sociales y los cuatro ltimos son de naturaleza cultural, se observa una unidad en toda la obra porque la interpretacin educacional, religiosa, poltico-administrativa y literaria del Per est ceida en ltima instancia por Maritegui, a los fundamentos econmicos de la sociedad que analiza. Al hacer el anlisis del proceso de independencia, Maritegui muestra una vez ms que el factor econmico es determinante: "Enfocada sobre el plano de la historia mundial, la independencia sudamericana se presenta decidida por las necesidades del desarrollo de la civilizacin occidental o, mejor dicho, capitalista. El ritmo del fenmeno capitalista tuvo en la elaboracin de la independencia una funcin menos aparente y ostensible, pero, sin duda, mucho ms decisiva y profunda que el eco de la filosofa y la literatura de los enciclopedistas." (1993; p.19) Luego seala que al trmino de una larga lucha por la emancipacin, las nuevas repblicas mostraban arruinada su economa. La clase social ms poderosa, la de los grandes terratenientes, aliada al capitalismo extranjero derrot y sojuzg a la burguesa que haba dirigido la revolucin. Los capitalistas ingleses se hicieron del comercio y la banca. En la educacin, el espritu y las instituciones del clericalismo espaol mantuvieron igualmente su hegemona. Todo el siglo XIX est caracterizado por golpes de Estado militares; los perodos de gobierno civil son excepcionales. El desarrollo de la economa peruana, fundado sobre la explotacin del guano y del salitre, sufri un golpe demoledor en 1879 cuando estall la Guerra del Pacfico en torno a la posesin de la regin salitrera. La ltima etapa de esta evolucin econmica tiene lugar despus de la Primera Guerra Mundial, perodo en que comienza el colapso de las fuerzas productivas. La derrota de la Guerra del Pacfico signific para el Per no slo la prdida de las principales fuentes de su economa, sino tambin la paralizacin de las fuerzas productivas nacientes, la depresin general de la produccin y el comercio, la depreciacin de la moneda nacional, la ruina del crdito exterior. El poder volvi a caer, como despus de la independencia, en manos de los jefes militares. Pero en corto tiempo volvieron los capitalistas formados con el usufructo del guano y el salitre, de modo que la poltica de reorganizacin de la economa del pas se acomod totalmente a sus intereses de clase. Despus de sealar que "Las fases fundamentales de este captulo en que nuestra economa, convaleciente de la crisis post-blica, se organiza lentamente sobre bases menos pinges, pero ms slidas que las del guano y del salitre" (1993; p.27), Maritegui destaca aspectos caractersticos de este nuevo proceso: la aparicin de la industria moderna, la funcin del capital financiero, el aumento del transporte martimo por la apertura del Canal de Panam, la lucha comercial y superacin de Norteamrica a Gran Bretaa, el desenvolvimiento de una nueva clase capitalista, la ilusin del caucho, las sobreutilidades del perodo europeo, la poltica de los emprstitos. No se entiende entonces cmo a partir de esto, San Cristbal considera que

"Maritegui es ms consecuente con la realidad nacional que con la lgica marxista. Reconoce que cambiaron las fuerzas productivas, y sin embargo admite la continuidad de la misma clase capitalista dirigente" (1960; p.17) Y cita a Maritegui: "Pero, muy pronto, la capa capitalista formada en los tiempos del guano y del salitre, reasumi su funcin y regres a su puesto" (1993; p.26) Del planteamiento de Maritegui, lo nico que se deduce es que recin en ese momento se dan las condiciones para el desenvolvimiento de una verdadera economa capitalista. No comprender que el capitalismo, como cualquier otro sistema, no es algo esttico y acabado desde el momento de su instauracin, es no comprender la complejidad y los procesos que sufre una sociedad en su desarrollo histrico. Cada formacin social es el producto de la conjuncin de diversos modos de produccin, uno de los cuales es el dominante. El modo de produccin capitalista surge en el seno del feudal y se desarrolla progresivamente hasta que a determinada altura, hace estallar las relaciones sociales de produccin vigentes y se convierte en el modo de produccin dominante. Maritegui expone una de las etapas en el proceso de consolidacin del modo de produccin capitalista. Incluso corresponde afirmar que dicho desarrollo an no ha terminado, pues todava hoy, el Per como la mayor parte de los pases latinoamericanos se caracteriza por un capitalismo retrasado y dependiente. El sistema capitalista no puede organizarse definitivamente frente a una feudalidad que se resiste a desaparecer y que imprime muchos de sus caracteres apoyada incluso por factores no econmicos: "La clase terrateniente no ha logrado transformarse en una burguesa capitalista, patrona de la economa nacional. La minera, el comercio, los transportes, se encuentran en manos del capital extranjero. Los latifundistas se han contentado con servir de intermediarios a ste, en la produccin de algodn y azcar. Este sistema econmico ha mantenido en la agricultura, una organizacin semi-feudal que constituye el ms pesado lastre del desarrollo del pas" (1993; p.30) Tambin cae bajo ese colonialismo, el latifundio seudo-capitalista de la costa. La herencia y educacin espaolas pesan sobre el propietario criollo, le impiden percibir todo lo que separa el capitalismo de la feudalidad, y el sistema econmico capitalista tendr que vencer muchos obstculos para convertirse en dominante. 2 ensayo- EL INDIGENISMO Para comprender la novedad del nuevo enfoque del problema indgena que propone Maritegui, es necesario analizar el debate a partir de Gonzlez Prada. Es con l que el inters en el indigenismo creci en el Per con mucha rapidez. Gonzlez Prada lo encara por primera vez como una denuncia de la poltica de explotacin y de opresin mantenida por los gobiernos republicanos. El mrito histrico de Maritegui fue la vinculacin de la cuestin indgena con el problema de la reforma agraria. En ese sentido l no se queda en la mera protesta sino que propone un programa concreto, cosa que falt en Gonzlez Prada.

Maritegui recoge el mejor pensamiento de su tiempo. Reconoce explcitamente el papel de precursor desempeado por Gonzlez Prada en la fundamentacin materialista del problema del indio, quien deca en su obra Horas de Lucha: "Al que diga: escuela, respndasele: la escuela y el pan. La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social." (citado en Maritegui, 1993; p.325) Pedro S.Zulen y Dora Mayer fundaron la Asociacin Pro-Indgena, que en 1912 public "El deber pro-indigenista", noticias sobre las condiciones de los indios del interior denuncias de abusos y documentos acusatorios contra los gamonales. Tambin publicaron trabajos literarios indigenistas e historiaban las sublevaciones de los indios. Entre 1909 y 1917 la asociacin centraliz la labor indigenista en el Per. Luego aparecieron muchos escritos sobre el tema del indgena, pero puede decirse que en los aos 20 se haba verificado un cambio en el modo de enfrentar el problema, que consisti en un retorno a los planteamientos de sesgo literario en un tono ms humanitario y filantrpico que poltico. Sin embargo, aunque estas posiciones fueron ms bien reformistas y nacionalistas, sus denuncias dejaban al descubierto las peculiaridades del capitalismo de la poca y crearon el clima que permiti a Maritegui desarrollar su propuesta. Desde el primer nmero de "Amauta" (setiembre de 1926) Maritegui y sus colaboradores formaron el centro intelectual del indigenismo peruano. Amauta posibilit la confluencia del movimiento indigenista, el movimiento obrero, el socialismo marxista y el peso renovador de la cultura europea, y as se constituy en expresin poltica y cultural de las clases populares. De este modo el tema indgena empez a adquirir una dimensin mucho ms relevante. Maritegui opinaba que si el indio ocupa el primer trmino en la literatura y el arte peruanos, no era por su inters literario o plstico, sino porque las fuerzas nuevas de la nacin tendan a reivindicarlo, pues la corriente indigenista es un movimiento econmico y social antes que literario. En las primeras lneas de su ensayo "El problema del indio", afirma que el problema del indio es un problema econmico-social que se origina en el sistema de propiedad de la tierra. "La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medida de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los gamonales." (1993; p.35) En una presentacin histrica del problema indgena que prepar para la Agencia Tass, Maritegui expone los males del gamonalismo en los siguientes trminos: "En la Sierra, regin habitada principalmente por los indios, subsiste apenas modificada en sus lineamientos, la ms brbara y omnipotente feudalidad. El dominio de la tierra coloca en manos de los "gamonales" la suerte de la raza indgena, cada en un grado extremo de depresin y de ignorancia. Adems de la agricultura, trabajada muy primitivamente, la sierra peruana presenta otra actividad econmica: la minera, casi totalmente en manos de dos grandes empresas norteamericanas. En las minas rige el salariado pero la paga es nfima, la defensa de la vida del obrero casi nula, la ley de

accidentes de trabajo, burlada. El sistema del "enganche", que por medio de anticipos falaces esclaviza al obrero, coloca a los indios a merced de estas empresas capitalistas. Es tanta la miseria a que los condena la feudalidad agraria, que los indios encuentran preferible, con todo, la suerte que les ofrecen las minas." (1993; p.43-44) Para adquirir concrecin histrica, la reivindicacin indgena debe ser econmica y poltica, y en este sentido, en el Prlogo a Tempestad en los Andes de Valcrcel, Maritegui denuncia la funcin reaccionaria de los retricos del indigenismo: "Los que no han roto todava el cerco de su educacin liberal burguesa, y colocndose en una posicin abstracta y literaria, se entretienen en barajar los aspectos raciales del problema, olvidan que la poltica y, por tanto la economa, lo dominan fundamentalmente. Emplean un lenguaje seudoidealista para escamotear la realidad disimulndola bajo sus atributos y consecuencias. Oponen a la dialctica revolucionaria un confuso galimatas crtico conforme al cual la solucin del problema indgena no puede partir de una reforma o hecho poltico porque a los efectos inmediatos de ste, escapara una compleja multitud de costumbres y vicios que slo pueden transformarse a travs de una evolucin lenta y normal." (citado en Maritegui, 1993; p.323) El problema ya no admite ms mistificacin; bajo el gamonalismo no se puede hablar seriamente de redencin del indio. Es la estructura agraria la que causa el atraso y la explotacin de las masas indgenas. Para Maritegui la solucin slo estar en el socialismo. Luego analiza diferentes tesis que tratan el problema del indio desde otras perspectivas. En primer lugar considera totalmente improcedente reducir la proteccin de los indgenas a un asunto puramente administrativo. Recuerda que desde los tiempos de la Colonia la legislacin se revela infructuosa. An el carcter individualista de la legislacin de la Repblica ha favorecido la absorcin de la propiedad indgena por el latifundismo. Sin la disolucin del feudo no puede funcionar un derecho liberal. Y denuncia las ideas imperialistas que muestran el problema indgena como un problema tnico: "El concepto de las razas inferiores sirvi al occidente blanco para su obra de expansin y conquista." (1993; p.37) El estado de atraso y de ignorancia en que se encuentran las razas indgenas de Amrica Latina se debe al inters de la clase explotadora que argumenta su inferioridad o primitivismo. Censura adems el anhelo de solucionar el problema desde el plano moral. Considera que esto "encarna una concepcin liberal, humanitaria, ochocentista e iluminista" (1993; p.37), que muestra una excesiva confianza en el sentido moral de la civilizacin. Por ltimo, rechaza las tesis que reducen el problema del indio a un problema educacional: "La pedagoga tiene hoy ms en cuenta que nunca los factores sociales y econmicos." (1993; p.39) El medio econmico-social condiciona al maestro y al alumno, haciendo que el gamonalismo sea fundamentalmente adverso a la educacin del indio. El gamonal tiene

tanto inters en el mantenimiento de la ignorancia del indio como en el cultivo de su alcoholismo, siendo que la produccin y el contrabando de aguardiente de caa constituyen un negocio lucrativo para los hacendados, sobre todo en la sierra. "la escuela... es incompatible con el latifundio feudal. La mecnica de la servidumbre anulara totalmente la accin de la escuela." (1993; p.39) Despus de desechar estas diferentes soluciones, Maritegui aborda el problema con rigor cientfico. Afirma que las bases del problema indgena estn en la economa y que "el nuevo planteamiento consiste en buscar el problema indgena en el problema de la tierra." (1993; p.40) 3er.ensayo- EL PROBLEMA DE LA TIERRA. "La tierra ha sido siempre toda la alegra del indio. El indio ha desposado la tierra. Siente que <la vida viene de la tierra> y vuelve a la tierra. Por ende, el indio puede ser indiferente a todo, menos a la posesin de la tierra que sus manos y su aliento labran y fecundan religiosamente." (1993; p.43) Maritegui distingue su planteo del humanitarismo que se inicia despus de la Conquista, con Bartolom de las Casas: "No nos contentamos con reivindicar el derecho del indio a la educacin, a la cultura, al progreso, al amor y al cielo. Comenzamos por reivindicar categricamente su derecho a la tierra. Esta reivindicacin perfectamente materialista debera bastar para que no se nos confundiese con los herederos o repetidores del verbo evanglico del gran fraile espaol, a quien, de otra parte, tanto materialismo no nos impide admirar y estimar fervorosamente." (1993; p.46) Para Maritegui el latifundio y la servidumbre deben ser eliminados en conjunto. Mientras subsista la economa feudal no podrn prosperar ni funcionar las instituciones democrticas. El rgimen de propiedad de la tierra es lo que ha determinado el rgimen poltico y administrativo de todo el pas. Denuncia la tecnocracia que tiende a ocultar el problema poltico de las supervivencias feudales y serviles en la economa: "Planteado as el problema agrario del Per, no se presta a deformaciones equvocas. Aparece en toda su magnitud de problema econmico-social -y por tanto poltico- de dominio de los hombres que actan en este plano de hechos e ideas. Y resulta vano todo empeo de convertirlo, por ejemplo, en un problema tcnico-agrcola del dominio de los agrnomos." (1993; p.47) La subordinacin del problema del indio al problema agrcola tiene caractersticas especiales porque el pueblo incaico era un pueblo de agricultores. El colonialismo desorganiz y aniquil la economa incaica tipo "comunista", comunismo que -segn Maritegui- "no puede ser negado ni disminudo por haberse desenvuelto bajo el rgimen autocrtico de los incas". El colonialismo no supo reemplazar esta economa ms que con el feudalismo que despobl el Per y comerci esclavos. A pesar de las leyes de Indias, la "comunidad" agraria del ayllu -unidad

econmica, poltica y social- fue destruida, despojada por las Encomiendas y lo que de ella sobrevivi, fue en un rgimen de servidumbre. Maritegui explica la incapacidad del coloniaje para organizar la economa peruana sobre sus naturales bases agrcolas: "No es posible organizar una economa sin claro entendimiento y segura estimacin, si no de sus principios, al menos de sus necesidades. Una economa indgena, orgnica, nativa se forma sola. Ella misma determina espontneamente sus instituciones. Pero una economa colonial se establece sobre bases en parte artificiales y extranjeras, subordinada al inters del colonizador. Su desarrollo regular depende de la aptitud de ste para adaptarse a las condiciones ambientales o para transformarlas." "El colonizador espaol careca radicalmente de esta aptitud. ...no tena casi idea alguna del valor econmico del hombre." "...Su inters pugnaba por convertir en un pueblo minero al que, bajo los incas y desde sus ms remotos orgenes, haba sido un pueblo fundamentalmente agrario.... Los espaoles establecieron, con el sistema de las <mitas>, el trabajo forzado, arrancando al indio de su suelo y de sus costumbres." "Los que pensaron que la riqueza del Per eran sus metales preciosos, convirtieron a la minera, con la prctica de las mitas, en un factor de aniquilamiento del capital humano y de decadencia de la agricultura." (1993; p.51 a 56) Maritegui muestra la diferencia del colonizador espaol con el pioneer de Amrica del Norte y destaca la excepcin que constituyen los jesutas y dominicos que crearon varios ncleos interesantes de produccin, y a los que llama verdaderos colonizadores. Es sabido que estas rdenes religiosas siempre supieron despojar con inteligencia y medida; su funcin no consisti en destruir la cultura para dominar la civilizacin indgena, sino en expropiar sus conocimientos y tcnicas desarrolladas. Sin embargo, todo este proceso es algo ms complejo. Ya antes de la conquista espaola, la poltica expansionista del Imperio Inca deform la dinmica interna de produccin y organizacin social. A medida que los intercambios econmicos intercomunitarios se empezaban a realizar en mayor escala y pasaban al nivel regional y luego al Estado Inca, las relaciones sociales se volvan ms jerrquicas y las comunidades se hacan menos autnomas y ms subordinadas al Imperio Inca. Las relaciones de produccin internas de las comunidades fueron quedando integradas en una formacin econmica ms amplia y explotadora. A esto deben agregarse otros elementos que hacen ms compleja y grave la situacin. Durante la conquista espaola algunos indios se sumaron a la formacin de la sociedad colonial. Son numerosos los relatos y testimonios de alianzas entre indgenas y blancos que favorecieron a los colonizadores sobre todo en sus relaciones comerciales y consolidaron la explotacin colonial. Incluso hay indios que combatieron por la Corona espaola tomando partido por uno de los grupos rivales en casos de querellas internas entre los conquistadores. Por ej. el historiador Steve J.Stern (1986; p.65) reproduce una ilustracin del indio Felipe Guaman Poma de Ayala[1] que muestra indios soras y

lucanas combatiendo por la Corona espaola y contra el rebelde Francisco Hernndez Girn. La conquista no es tan sencilla como para ser contada como una historia en la cual simplemente los espaoles maltrataron y explotaron a los indios. Si bien pueden relatarse los mximos abusos por parte de los espaoles, haba otros hechos tambin evidentes producto de la misma violencia colonizadora. Grupos autctonos, a menudo rivales, tenan que adaptarse a la presencia espaola, especialmente en zonas estratgicas desde el punto de vista militar o comercial. En estos casos, -pese a tener objetivos distintos o contradictorios- la cooperacin o alianza con los conquistadores garantizaba proteccin contra la violencia ms extrema, y as se daban casos de indios ms privilegiados que residentes espaoles, mestizos o autctonos de menor rango. Estos elementos aportados por estudios de los investigadores que citamos, si bien aluden a un panorama ms confuso, reafirman el hecho de que los conquistadores no escatimaron ningn procedimiento para consolidar su poder. Al referirse a la comunidad bajo el coloniaje, Maritegui explica el reconocimiento de las comunidades y de sus costumbres econmicas por las Leyes de Indias, porque stas mantenan el mecanismo administrativo del feudo y acomodaban las costumbres indgenas a sus intereses. Pero adems, esta legislacin en gran parte qued nicamente escrita; la propiedad indgena no fue suficientemente amparada y gran parte pas a manos de los espaoles o criollos. Por las caractersticas del rgimen colonial, el latifundio toleraba la comunidad porque poda servirse de ella dentro de un rgimen de servidumbre, pero los intereses del feudo primaban sobre los intereses indgenas. Sin embargo entre los indios persista un espritu comunitario en conflicto con el latifundismo, que sera la defensa indgena contra su exclusin del proceso de independencia. La revolucin de independencia triunf porque se dieron circunstancias econmicas y polticas internacionales favorables, y por la solidaridad de los pueblos que luchaban contra Espaa. Pero no exista una burguesa fuerte y consciente de sus fines, ni un espritu revolucionario entre los campesinos, que exigiera su derecho a la tierra. El programa revolucionario se inspiraba en el ideario liberal. Aunque los estatutos de la repblica debieron incorporar principios sobre reivindicaciones agrarias, de hecho la poderosa clase terrateniente atac a la comunidad y fortaleci al latifundio en nombre de los postulados liberales. Pese a que se inauguraba un nuevo rgimen que propugnaba la emancipacin del indgena como siervo, la situacin del indio empeor, pues al dejar intacto el poder de la propiedad feudal, el rgimen invalidaba sus propias medidas. Al referirse a la poltica agraria de la Repblica, Maritegui seala que el perodo de caudillaje militar que sigui a la revolucin de la independencia no pudo desarrollar una poltica liberal sobre la propiedad agraria. El caudillaje militar es el "...producto natural de un perodo revolucionario que no haba podido crear una nueva clase dirigente..." (1993; p.65) y ninguno de los caudillos pareca capaz de una reforma que requera un avisado criterio econmico y jurdico.

"Un nuevo orden jurdico y econmico no puede ser, en todo caso, la obra de un caudillo sino de una clase. Cuando la clase existe, el caudillo funciona como su intrprete y su fiduciario. No es ya su arbitrio personal, sino un conjunto de intereses y necesidades colectivas que decide su poltica. El Per careca de una clase burguesa capaz de organizar un Estado fuerte y apto." (1993; p.66) A medida que se consolida y desarrolla la gran propiedad, se detruyen las comunidades indgenas y se entregan sus tierras a los gamonales. Esto de ningn modo signific reemplazar una economa primitiva por otra ms progresiva fundada en la propiedad individual, ni tampoco crear asalariados libres. Stern (1986; p.147) apunta que los tributos en especie y las exigencias del tiempo de trabajo excedentario de la comunidad generaron un proceso de desgaste que puso en peligro las reservas de subsistencia, disminuy la fuerza de trabajo disponible y perturb las relaciones y las actividades que anteriormente constituan ciclos anuales renovables de produccin y reproduccin en el ayllu. Resultaba imposible transformar artificialmente una sociedad campesina, y el pueblo incaico qued as mucho ms fuertemente asimilado al sistema del feudo, incapaz de progreso tcnico. Maritegui opina que el concepto de propiedad individual casi ha tenido una funcin antisocial en la Repblica a causa de su conflicto con la subsistencia de la comunidad. "...si la disolucin y expropiacin de sta hubiese sido decretada y realizada por un capitalismo en vigoroso y autnomo crecimiento, habra aparecido como una imposicin del progreso econmico. El indio entonces habra pasado de un rgimen mixto de comunismo y servidumbre a un rgimen de salario libre. Este cambio lo habra desnaturalizado un poco; pero lo habra puesto en grado de organizarse y emanciparse como clase, por la va de los dems proletarios del mundo. En tanto, la expropiacin y absorcin graduales de la comunidad por el latifundio, de un lado lo hunda ms en la servidumbre y de otro destrua la institucin econmica y jurdica que salvaguardaba en parte el espritu y la materia de su antigua civilizacin." (1993; p.72-73) Maritegui muestra que la comunidad indgena es la forma ms natural y espontnea de organizacin; manifiesta condiciones asombrosas de resistencia al sobrevivir y reaparecer pese a los ataques. "El comunismo... ha seguido siendo para el indio su nica defensa. El individualismo no puede prosperar, y ni siquiera existe efectivamente, sino dentro de un rgimen de libre concurrencia. Y el indio no se ha sentido nunca menos libre que cuando se ha sentido solo." (1993; p.75) Si bien la industrializacin de la agricultura trae aparejada la concentracin de la propiedad agraria, el latifundio no fue una respuesta a esta necesidad econmica. Por el contrario, Maritegui muestra cmo en general el rendimiento de cultivo de las comunidades, no es inferior en promedio a los cultivos de los latifundios. La comunidad tiene una capacidad efectiva de desarrollo y transformacin en cuanto mantiene vivos en el indio los estmulos morales necesarios para su mximo rendimiento como trabajador.

Esto es tan cierto, que recuerda la visin que desde otro punto de vista manifiesta Jos Mara Arguedas(1911-1969), peruano tambin compenetrado de la situacin en que viven las masas indgenas de su patria: "Esos das en que el patrn recorra las punas eran los mejores de la casa. Los ojos de los concertados, de doa Cayetana, de Facundacha, de toda la gente, hasta de doa Josefa, se aclaraban. Un aire de contento apareca en la cara de todos; andaban en la casa con ms seguridad, como dueos verdaderos de su alma. Por las noches haba fuego, gritero y msica, hasta charango se tocaba. Muchas veces se reunan... y bailaban delante de la seora, rebosando alegra y libertad. () De dos, de tres das, el tropel de los animales en la calle, los ajos roncos y el zurriago de don Jess, anunciaban el regreso del patrn. Un velito turbio apareca en la mirada de la gente, sus caras se atontaban de repente, sus pies se ponan pesados; en lo hondo de su corazn temblaba algo, y un temor fro correteaba en la sangre. Pareca que todos haban perdido su alma." (1967; p.98-99) En el punto siguiente del ensayo Maritegui muestra cmo el trabajo est determinado por el rgimen de propiedad. En la medida en que sobrevive el latifundio feudal, el indio se encuentra siempre en el lugar del explotado, situacin totalmente diferente a la que se encontraba en las comunidades. En junio de 1929 presenta en Buenos Aires una tesis: El problema de las razas en Amrica Latina, que fue discutida en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana. All se seal que era la primera vez que un congreso internacional de este tipo dedicaba una atencin tan amplia y especfica al problema racial en Amrica Latina. Seala el aspecto social del problema en cuanto la gran mayora de la clase productora est integrada por indios o negros. Si bien la raza negra ha perdido contacto con sus orgenes, la raza india conserva mejor su fisonoma por la tradicin ligada a la tierra, los hbitos colectivos de los indios, la conservacin del idioma, costumbres y tradiciones. En este sentido plantea que una poltica socialista debe convertir el factor raza en factor revolucionario, pues los intereses raciales coinciden con los clasistas. Las soluciones a este problema exigen impedir que sea encarado en un sentido exclusivamente racial y evidenciar la identidad de las masas indgenas o negras con los proletarios mestizos y blancos, como elementos de una misma clase productora y explotada. ..."slo una conciencia de clase, slo el <mito> revolucionario con su profunda raigambre econmica y no una infecunda campaa anticlerical, lograrn sustituir los mitos artificiales impuestos por la <civilizacin> de los invasores y mantenidos por las clases burguesas, herederas de su poder." (Maritegui, 1991; p.237) Al identificar el problema indgena con el problema de la tierra, la nica solucin que puede presentarse es una revolucin socialista. As se expresa la concepcin original, creadora, de Maritegui, que incorpora las masas campesinas indgenas al movimiento revolucionario. La burguesa es incapaz de liquidar el feudalismo y resolver los problemas sociales y econmicos de las masas campesinas indgenas. Ante el fracaso de este rgimen que mantiene una economa atrasada, Maritegui ve emerger -de su propio seno y en abierto antagonismo con esa sociedad- las fuerzas con capacidad de progreso. La resolucin del

indigenismo en el socialismo resulta ser para Maritegui la nica forma de encarar los problemas de la historia del Per con una concepcin marxista verdaderamente creadora. 4 ensayo- EL PROCESO DE LA INSTRUCCION PUBLICA. En el proceso de la instruccin pblica se sealan tres perodos: la herencia espaola, la influencia francesa y la norteamericana. Ms que un sistema pedaggico, la herencia espaola consisti en un rgimen econmico-social, en el cual se insert ms tarde la influencia francesa. La influencia norteamericana se impuso como consecuencia del desarrollo capitalista y el deterioro progresivo del sistema anterior, incapaz de responder a las exigencias de la poca. La Conquista tuvo un peso decisivo. La mayora de la poblacin no jug casi ningn papel en la formacin de la nacionalidad y sus instituciones; la educacin nacional -incluso durante la Repblica- tiene un espritu colonial. La enseanza tena un sentido aristocrtico y se dedicaba fundamentalmente a formar clrigos y doctores. El igualitarismo introducido por la revolucin de la independencia, no tena en cuenta al indio. La Repblica, que hered las instituciones del Virreinato, busc los modelos de la reforma en Francia. Pero esto no lleg a ser ms que una transformacin superficial. La situacin precedente qued intacta, e incluso se acentuaron los conceptos literarios y retricos de enseanza transmitidos por el Virreinato. Maritegui nos relata as la influencia francesa: ..."con desorientacin deplorable, hemos importado mtodos y textos durante largos aos. Le debemos este desacierto a la aristocracia virreinal que, disfrazada de burguesa republicana ha mantenido en la Repblica los fueros y los principios de orden colonial. Esta clase quiso para sus hijos, ya que no la educacin acremente dogmtica de los colegios reales de la Metrpoli, la educacin elegantemente conservadora de los colegios jesutas de Francia de la restauracin." (1993; p.103) La influencia francesa adolece de los mismos vicios anteriores: trajo un predominio de las profesiones liberales, la enseanza fue incongruente con las necesidades de la economa y deja de lado al indgena. Ms adelante, el crecimiento de la economa capitalista favoreci el predominio norteamericano en la enseanza, el cual cristaliza en la reforma de 1920 mediante la influencia de Villarn, propulsor de esta orientacin. A la promulgacin de la reforma de 1920 precede un largo perodo de fermentacin doctrinaria. Se origina con la reorganizacin econmica del pas en la poca de Pirola (1895), que da nuevo impulso a la interrumpida gestacin de una economa capitalista. Eso exiga paralelamente una revisin del rgimen y mtodos de enseanza, y ste era el sentido del discurso de Villarn de 1900 contra los viejos mtodos y por un concepto capitalista del progreso. A pesar de esto, como el rgimen de feudalidad subsista en la mayor parte del pas, el movimiento educacional se detuvo y finalmente fracas, porque como piensa Maritegui, "no es posible democratizar la enseanza de un pas sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su superestructura poltica". (1993; p.106)

En esta poca llegan hasta el Per los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba en el ao 1918, donde se avizora una nueva generacin latinoamericana revolucionaria, surgida en conexin con las condiciones de post-guerra. Aunque en un principio la ideologa del movimiento estudiantil del Per careci de homogeneidad y autonoma, luego se enmarc plenamente en el proceso de agitacin de los dems pases de Amrica Latina. Los estudiantes queran sacudir el medievalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basaban fundamentalmente en reivindicar el cogobierno estudiantil y la libertad de ctedra. Queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta y asumiera su verdadera funcin en la realidad nacional. Con relacin a este problema Maritegui hace un extenso estudio sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, contra las ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua. Todo el apartado "Reforma y reaccin" lo dedica a historiar un perodo de agona de la Universidad peruana que oscila entre la ofensiva de los estudiantes contra los profesores pertenecientes a la antigua clase dominante, y la reaccin defensiva de parte de stos, cuyo afn de dominio constituye una amenaza para la Reforma Universitaria. Al describir el conflicto ideolgico en la educacin, Maritegui refleja la confrontacin entre la reaccin feudal propulsora de una enseanza idealista, y la creciente afirmacin capitalista que reafirma la orientacin prctica. Seala que con la aparicin de una corriente socialista el debate se modifica sustancialmente y se plantea una perspectiva nueva y progresista. Para Maritegui "el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica." (1993; p.141) Como ejemplo de solidaridad entre economa y educacin, menciona las ideas de quienes para l se propusieron verdaderamente renovar la escuela: los pedagogos Pestalozzi y Froebel. Destaca el sentido nuevo que adquiere el trabajo en la formacin de una sociedad de trabajadores, exalta la importancia de las Universidades Populares, y estima que el problema del analfabetismo del indio, no es meramente pedaggico. "Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su redencin tiene que ser el de abolir su servidumbre." (1993; p.145) 5 ensayo- EL FACTOR RELIGIOSO. Este ensayo constituye el trabajo ms extenso de Maritegui sobre religin. Al estudiar la religin del Tawantinsuyo[2] Maritegui nota que ella era, ms que un cuerpo de dogmas un cdigo moral que se resolva en lo social. Sus fines eran temporales ms que espirituales: "Se preocupaba del reino de la tierra antes que del reino del cielo" (1993; p.148), y su disciplina se impona sobre toda la sociedad. Tena una funcin social ms que individual; de all que el golpe espaol cortase la teocracia y la teogona incaicas. La religin y la poltica reconocan los mismos principios y autoridades. "Todas sus instituciones, como todas sus creencias, coincidan estrictamente con su economa de pueblo agrcola y con su espritu de pueblo sedentario." (1993; p.152)

Por estar identificada con el rgimen social y poltico, esta religin no pudo sobrevivir al estado incaico; nicamente subsistieron sus ritos agrarios y prcticas mgicas. Al derrumbe poltico del Incario acompa la cada de la teogona de los quechuas; y sobre ella los espaoles impusieron su catolicismo medieval. Los ritos indgenas se infiltraron en el rito catlico. La Conquista, una empresa esencialmente religiosa y militar no cambia el espritu pagano del aborigen con el culto catlico. Son significativas las palabras de Maritegui al respecto: "Para un pueblo que no haba distinguido lo espiritual de lo temporal, el dominio poltico comprenda el dominio eclesistico. Los misioneros no impusieron el evangelio; impusieron el culto, la liturgia, adecundolos sagazmente a las costumbres indgenas. El paganismo aborigen subsisti bajo el culto catlico." (1993; p.156-157) Maritegui destaca la contribucin de los curas catlicos en la revolucin liberal. Luego muestra cmo la Revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos. Reconoce que el movimiento radical peruano de fines del siglo denunci al civilismo, pierolismo y militarismo y constituy la primera agitacin anticlerical efectiva, pero censura a los radicales por no haber cambiado la estructura econmica, alrededor de la cual giran los dems males del pas. 6 ensayo- REGIONALISMO Y CENTRALISMO. En la sierra, el latifundio conserv ntegramente su carcter feudal y signific una traba mucho mayor que la comunidad para el desarrollo de la economa capitalista. All el feudalismo mantuvo un poder total, los grandes propietarios tenan mentalidad esclavista; se dira que estn presentes todos los modos de propiedad precapitalista. En la costa -mientras la comunidad indgena desaparece- el latifundio evolucion hacia la tcnica capitalista. La situacin es algo mejor que en la sierra, pero tambin subsiste el enganche y el yanaconazgo que impiden el desarrollo de una economa capitalista. El latifundio produce despoblacin y desabastecimiento de braceros. Los terratenientes se ven obligados a admitir, aunque en forma restringida, un rgimen salarial que subsiste junto con el yanaconazgo. Slo en la medida en que la tcnica capitalista progresa en la agricultura de la costa, el salariado reemplaza el yanaconazgo. Los capitales coloniales condicionan los tipos de cultivo y su extensin. Las mejores tierras de los valles de la costa estn sembradas de algodn y caa, porque estos cultivos interesan a los mercados de Londres y N.York En realidad, el problema se plantea como federalismo y centralismo. Si bien uno de los vicios de la organizacin poltica peruana es su centralismo, la solucin no consiste en un federalismo que inevitablemente tendr races feudales. El regionalismo expresa un malestar y descontento social, pero cualquier descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena -problema con prioridad indiscutible para Maritegui- no merece ni siquiera ser discutida. Maritegui expresa claramente: "El Per tiene que optar por el gamonal o por el indio. Este es su dilema. No existe un tercer camino. Planteado este dilema, todas las cuestiones de arquitectura del rgimen

pasan a segundo trmino. Lo que les importa primordialmente a los hombres nuevos es que el Per se pronuncie contra el gamonal, por el indio." (1993; p.194) Con precisin ideolgica Maritegui enfoca el problema hacia el objetivo primordial de construir la unidad peruana, asentada en la justicia social. No se trata de meros conflictos entre regionalistas y centralistas. Si el regionalismo tiene algn sentido, es como expresin de la conciencia indigenista. Ms que regional, esta conciencia es cuzquea, andina, quechua. Resalta una vez ms que la tradicin autctona debe rescatarse en aras de atacar el problema primario, que es el del indio y de la tierra. "Ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que parezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Por encima de cualquier triunfo formal de la descentralizacin y la autonoma, estn las reivindicaciones sustanciales de la causa del indio, inscritas en primer trmino en el programa revolucionario de la vanguardia." (1993; p.195) 7 ensayo- EL PROCESO DE LA LITERATURA En este Ensayo Maritegui lleva a la exgesis literaria, como l mismo lo dice, todas sus pasiones e ideas polticas. Renuncia a ser un crtico imparcial como ya lo expresara en la "Advertencia", y aqu lo reitera: "Mi testimonio es convicta y confesamente un testimonio de parte. Todo crtico, todo testigo cumple, consciente o inconscientemente, una misin." (...) "Mi crtica renuncia a ser imparcial o agnstica, si la verdadera crtica puede serlo, cosa que no creo absolutamente. Toda crtica obedece a preocupaciones de filsofo de poltico o de moralista." (1993; p.206) Presenta la literatura peruana como un caso de excepcin, al cual no se acomodan las clasificaciones histricas o estilsticas usuales, y propone un esquema que consta de tres perodos: el primero, colonial, en que el pueblo literariamente es una dependencia de otro; otro perodo, cosmopolita, en que se asimilan elementos diversos; y un tercer perodo, nacional, en que se expresa la propia personalidad y sentimiento. Resalta la importancia del idioma como materia prima para toda literatura, analiza la literatura en la Colonia, "de irrenunciable filiacin espaola" pues no pudo "eludir la suerte que le impona su origen", aunque en Garcilaso, ms Inca que conquistador, destaca el primer destello de "peruanidad". Este espritu espaol es el que subsiste en la fundacin de la Repblica y alcanza hasta la generacin que denomina "Colnida", a la que pertenecen los que acatan a Gonzlez Prada y a Eguren como maestros ms liberados de espaolismo que sus antecesores. Explica las razones socioeconmicas que permitieron la subsistencia de ese colonialismo literario, y agrega que el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al pueblo. "Destruida la civilizacin incaica por Espaa, constituido el nuevo Estado sin el indio y contra el indio, sometida la raza aborigen a la servidumbre, la literatura peruana tena que ser criolla, costea, en la proporcin en que dejara de ser espaola. No pudo por

esto surgir en el Per una literatura vigorosa." () Es una literatura de implcitos <emigrados>, de nostlgicos sobrevivientes." (1993; p.217-218) Se refiere a Ricardo Palma y Gonzlez Prada como los dos mayores literatos de la Repblica. Contra la calificacin convencional de la obra de Palma como colonialista, Maritegui destaca que sus "Tradiciones" tienen una filiacin democrtica. En Gonzlez Prada ve al precursor de la transicin del perodo colonial al cosmopolita, que representa en particular la influencia francesa. Habla de l como de un hombre de letras, un acusador, no un realizador. "Y aunque no supo hablarle un lenguaje desnudo de retrica, Gonzlez Prada no desde jams a la masa. Por el contrario, reivindic siempre su gloria oscura. Previno a los literatos que lo seguan contra la futilidad y la esterilidad de una literatura elitista." (1993; p.228-229) A continuacin Maritegui presenta a quienes contribuyeron a darle un perfil ms o menos autntico al proceso literario, que para l debe descansar en un cimiento de indigenismo. As habla de figuras como Mariano Melgar y Abelardo Gamarra, para quienes la crtica no ha sido muy propicia. A Melgar -frente a cierta desdeosa crtica limea- valora con estas palabras: "El artista que en el lenguaje del pueblo escribe un poema de perdurable emocin vale, en todas las literaturas, mil veces ms que el que, en lenguaje acadmico, escribe una acrisolada pieza de antologa." (1993; p.239) A Gamarra lo recuerda como uno de los ms representativos, en cuanto expresa a las provincias y tiene reminiscencias indgenas. Fustiga vivamente a J.Santos Chocano, contraponiendo la verbosidad y exuberancia de su estilo colonial y espaol (influido por Quintana y Espronceda) a la sobriedad y primitivismo autctonos. Cierra su referencia a Chocano con estas duras palabras: "Romntico fatigado, hereje converso, se refugia en el slido aprisco de la tradicin y del orden, de donde crey un da partir para siempre a la conquista del futuro." (1993; p.247) Finalmente considera las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que cumple una funcin histrica al reivindicar lo autctono. "El indio no representa nicamente un tipo, un tema, un motivo, un personaje. Representa un pueblo, una raza, una tradicin, un espritu. No es posible, pues, valorarlo y considerarlo, desde puntos de vista exclusivamente literarios, como un color o un aspecto nacional, colocndolo en el mismo plano que otros elementos tnicos del Per." () El indigenismo... tiene races vivas en el presente. Extrae su inspiracin de la protesta de millones de hombres." (1993; p.304-306) Maritegui alentaba y explicaba el surgimiento de un arte que deba impregnarse del autoctonismo quechua, aunque acerca de ste posea un criterio amplsimo, como se puede apreciar por ejemplo en sus agudos juicios sobre el indigenismo de la poesa de Csar Vallejo. Resalta el sentimiento de nostalgia que aflora en Vallejo, su estilo nuevo, propio, que distingue la talla del creador. "Vallejo tiene en su poesa el pesimismo del indio. Su hesitacin, su pregunta, su inquietud, se resuelven escpticamente en un <para qu!>. En este pesimismo se encuentra siempre un fondo de piedad humana. No hay en l nada de satnico ni de

morboso." ... "El pesimismo de Vallejo, como el pesimismo del indio, no es un concepto sino un sentimiento."....."Este pesimismo se presenta lleno de ternura y caridad. Y es que no lo engendra un egocentrismo, un narcisismo, desencantados y exasperados, como en casi todos los casos del ciclo romntico. Vallejo siente todo el dolor humano. Su pena no es personal. Su alma <est triste hasta la muerte> de la tristeza de todos los hombres. Y de la tristeza de Dios." (1993; p.284) De este ensayo, extrae como consecuencia la decadencia definitiva del colonialismo que acusa esta generacin, vencida por los valores del indigenismo. Y seala el perodo de cosmopolitismo en que ha entrado la literatura del Per, a travs del cual empieza a configurarse un camino propio. DEFENSA DEL MARXISMO "El marxismo, del cual todos hablan pero muy pocos conocen y, sobre todo, comprenden, es un mtodo fundamentalmente dialctico. Esto es, un mtodo que se apoya ntegramente en la realidad, en los hechos. No es como algunos errneamente suponen, un cuerpo de principios, de consecuencias rgidas, iguales para todos los climas histricos y todas las latitudes sociales. Marx extrajo su mtodo de la entraa misma de la historia." (AMAUTA, N 5, Ao II, enero de 1927, Mensaje al Segundo Congreso Obrero de Lima) En el estudio de las ideas socialistas de Maritegui, una fuente importante es su libro pstumo Defensa del marxismo, que comprende 16 artculos que tratan problemas generales del materialismo dialctico e histrico originalmente publicados en "Amauta" y "Mundial", y luego en "Variedades" (entre julio de 1928 y junio de 1929). Este libro es una muestra del desarrollo que alcanzaba el marxismo hacia 1930 en Amrica Latina. Al estar formado por artculos periodsticos -que como tales no tienen el rigor de un trabajo cientfico- por momentos adolece de falta de esclarecimiento y desarrollo en afirmaciones osadas que pueden llevar a confusiones conceptuales y aseveraciones contradictorias. Gran parte de sus ideas sobre teora marxista se encuentran en la primera parte del libro. All aparecen reseas de libros escritos por detractores del marxismo: Ms all del marxismo por Henri de Man(1885-1953), Mi vida y mi obra por Henry Ford, La ciencia de la revolucin por Max Eastman. Pese a su brevedad, el libro est cargado de las reflexiones que son el origen de la acusacin que se ha hecho a Maritegui de defender conceptos ajenos al marxismo. Las afirmaciones all contenidas incidieron directa o indirectamente en la intensa discusin que, en diversos planos, se despleg en el interior del pensamiento marxista. Pero las censuras hechas a Maritegui se basaban primordialmente en que los asertos suyos incorporan elementos de concepciones idealistas. Sin embargo dicha crtica no advierte que eso no es algo descalificador para un pensamiento materialista y que esos elementos idealistas incorporados haban sido extrados desde la dialctica materialista. Maritegui comienza recordando y rechazando diversas tentativas de "revisin" y "liquidacin" del marxismo; valora nicamente la contribucin de Sorel como creadora. Se refiere a su pensamiento como reactivador de la dinmica revolucionaria estancada en la teora y en la prctica de los partidos socialistas europeos. Incluso en clara

oposicin a Lenin, Maritegui seala que Sorel es quien mejor supo aprovechar en favor del "socialismo" la filosofa de Bergson. "Superando las bases racionalistas y positivistas del socialismo de su poca, Sorel encuentra en Bergson y los pragmatistas ideas que vigorizan el pensamiento socialista, restituyndolo a la misin revolucionaria..." (1986; p.12) Aunque habla de Lenin como "el restaurador ms enrgico y fecundo del pensamiento marxista" (1986; p.13), Maritegui coloca a Sorel en un lugar de preferencia: "Sorel, esclareciendo el rol histrico de la violencia, es el continuador ms vigoroso de Marx en ese perodo de parlamentarismo social-democrtico, cuyo efecto ms evidente fue, en la crisis revolucionaria post-blica, la resistencia psicolgica e intelectual de los lderes obreros a la toma del poder a que los empujaban las masas." (1986; p.13) Es importante hacer notar aqu, que a pesar de la admiracin de Maritegui por Sorel, aqul no comparti con exactitud su teora de los mitos revolucionarios, as como tampoco se apropi de la teora del impulso creador de Bergson. Adems no tuvo nada que ver con el anarcosindicalismo, sino que lo combati. Muchas veces habl de que senta la poltica como una religin, pero en l la palabra "religin" posea un contenido laico, terrenal, ajeno a toda creencia en seres sobrenaturales. En los Siete Ensayos afirmaba: "Sabemos que una revolucin es siempre religiosa. La palabra religin tiene un nuevo valor, un nuevo sentido. Sirve para algo ms que para designar un rito o una iglesia. Poco importa que los soviets escriban en sus afiches de propaganda que <la religin es el opio de los pueblos>. El comunismo es esencialmente religioso. Lo que motiva an equvocos es la vieja acepcin del vocablo." (1993; p.236) Algo anlogo encontramos en Defensa del Marxismo: "... la religin del porvenir... descansar en la ciencia, si alguna creencia ha de ascender a la categora de verdadera religin." (1986; p.33) Maritegui acepta algunas crticas formuladas por de Man, pero niega su generalizacin hacia todo el marxismo. Asimismo acusa a de Man de intelectualismo, cuando ste atribuye la decadencia del marxismo al poco inters que despierta entre los intelectuales, a cambio del inters de la psicologa, la religin, la teosofa. Destaca el nuevo tipo de hombre de accin y de pensamiento creado por el marxismo y seala como ejemplos a Lenin, Trotski, Bujarin, Lunatcharski, y tambin a Rosa Luxemburgo, combatiente y artista. Es interesante su defensa de la moral marxista -atacada por de Man- como una moral de productores forjada en el proceso de la lucha anti-capitalista. Es la lucha de clases, no el mero inters econmico, que eleva a los obreros a un ascetismo. Contra el sentir comn y bastante extendido de considerar al idealismo como la nica filosofa de verdadera vocacin "humana", Maritegui advierte:

"El materialista, si profesa y sirve su fe religiosamente, slo por una convencin del lenguaje puede ser opuesto o distinguido del idealista." (1986; p.43) La moral de productores no es una moral de esclavos; se diferencia totalmente de una apologtica sentimental del "paria", defendida por el humanitarismo pequeo burgus. El marxismo no es una misin filantrpica, sino la teora de una clase para crear un nuevo orden social. En el captulo titulado "Freudismo y marxismo", Maritegui critica el libro de Max Eastman La ciencia de la revolucin, que coincide con el de Henri de Man en la tendencia a estudiar el marxismo con los datos del psicoanlisis. Sin embargo reconoce que establece afinidades interesantes entre Marx y Freud, que as como Freud habla de represin, sustitucin, racionalizacin, sublimacin, Marx demostr que las clases idealizan o enmascaran sus mviles y que, detrs de sus ideologas actan intereses econmicos. "Freudismo y Marxismo... se emparentan..., no slo por lo que en sus teoras haba de <humillacin>, como dice Freud, para las concepciones idealistas de la humanidad, sino por su mtodo frente a los problemas que abordan. <Para curar los trastornos individuales -observa Max Eastman- el psicoanalista presta una atencin particular a las deformaciones de la conciencia producidas por los mviles sexuales comprimidos. El marxista, que trata de curar los trastornos de la sociedad, presta una atencin particular a las deformaciones engendradas por el hambre y el egosmo.> El vocablo <ideologa> de Marx es simplemente un nombre que sirve para designar las deformaciones del pensamiento social y poltico producidas por los mviles comprimidos... La acusacin de pansexualismo que encuentra la teora de Freud, tiene el exacto equivalente en la acusacin de paneconomicismo que halla todava la doctrina de Marx." (1986; p.58-59) Yerko Moretic critica la supuesta afinidad entre marxismo y psicoanlisis y seala que los argumentos de Eastman son simples paralelos mecnicos. "El hecho de que el marxismo <humille> a los hombres al desnudar su presunta nobleza o "idealismo" como cubiertos de sus mviles de clases -como lo seala el artculo de Maritegui-, no constituye carcter de semejanza con el freudismo porque ste tambin <humille> a los hombres revelando sus ocultos mviles sexuales, sus represiones o complejos. En general, la poca solidez o sinceridad de "las grandes y nobles palabras" no han sido descubiertas por el marxismo ni por el psicoanlisis: se trata de una observacin emprica anotada desde la antigedad por el hombre. Tampoco basta el hecho de que ambos mtodos hayan sido tergiversados por los adversarios: la misma suerte han corrido todas las concepciones que han ejercido alguna influencia en el pensamiento universal." (Moretic, 1970) Independientemente de las crticas que seguramente pudieran sealrsele, es importante observar que jams Maritegui consider el marxismo como un cuerpo de ideas completas desde Marx y Engels sino al contrario, todo en los principios generales del marxismo invita a no desechar nada que pueda servir para profundizar la visin de la realidad que ha ido obteniendo el materialismo dialctico. Maritegui dice en este ensayo que la lucha por transformar el orden social mantiene viva la crtica marxista, la confirma, la corrige y que es vana toda tentativa de catalogarla como una simple teora.

EL MITO "Todas las investigaciones de la inteligencia contempornea sobre la crisis mundial desembocan en esta unnime conclusin: la civilizacin burguesa sufre de la falta de un mito, de una fe, de una esperanza. Falta que es la expresin de su quiebra material." (Maritegui, 1991; p.9) Esta frase ilustra claramente la concepcin de Maritegui sobre el mito, y leda con cuidado puede evitar los equvocos que ha generado su pensamiento en la polmica marxista. Para definir ideolgicamente a Maritegui y considerar el significado de su marxismo, hay que atender a la situacin particular del ambiente marxista latinoamericano de aquellos aos. El positivismo representaba la filosofa de la mediocridad burguesa, e incluso se haba convertido en la doctrina oficial de un rgimen autoritario como el Mxico de Porfirio Daz. En este clima la reaccin antipositivista desembocaba con facilidad en el mito incluso en los propios sectores abiertos a la experiencia marxista, favoreciendo interpretaciones de tipo soreliano que encontraban en el siglo XIX un terreno preparado, por la difusin de las doctrinas de Proudhon y de Bakunin. El pensamiento de Maritegui se configura en lucha contra el chato racionalismo, el materialismo vulgar, el positivismo, pero tambin contra las limitaciones de las filosofas idealistas. En este contexto es que reivindica la necesidad de un mito, de una concepcin metafsica de la vida. Entre mito y razn no hay oposicin sino comunicacin. Su apelacin al mito, su convocatoria a valores que exceden la razn, lejos de distanciarlo de una concepcin racional, enriquece su posicin en el sentido de una justa ubicacin de la razn que conoce sus lmites y rechaza el cientificismo ciego y totalizante, tan alejado de Marx. En "El alma matinal" dice: "La Razn ha extirpado del alma de la civilizacin burguesa los residuos de sus antiguos mitos (...). Ni la Razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre." (...) "La historia la hacen los hombres posedos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza superhumana; los dems hombres son el coro annimo del drama. La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde el instante en que esta civilizacin constat su carencia de un mito." "Lo que neta y claramente diferencia en esta poca a la burguesa del proletariado es el mito. La burguesa no tiene ya mito alguno. Se ha vuelto incrdula, escptica, nihilista. El mito liberal renacentista ha envejecido demasiado. El proletariado tiene un mito: la revolucin social. Hacia ese mito se mueve con una fe vehemente y activa. La burguesa niega, el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Qu incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su fe, en su pasin, en su voluntad. Es una fuerza religiosa, mstica, espiritual. Es la fuerza del Mito." (1991; p.412 a 416) Maritegui aqu reacciona contra la unilateralidad y el estrecho objetivismo positivista. Despus har la distincin entre ciencia y cientificismo y repetir con plena conviccin la frase de Lenin: "Sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria." Una concepcin adecuada de la ciencia permite comprender que la teora revolucionaria se sirve tambin de la "pasin", la "fe" y el "mito", valorndolos adecuadamente.

Esta forma de pensar y vivir el mito concuerda con lo que sugiere el estudioso del tema J.G.Frazer (1890). Para l, el mito no constituye una creacin exclusiva de los hombres primitivos sino que es inherente a toda cultura por adelantada que se encuentre, pero que a la vez recoge la tradicin y el presente y proyecta ambas realidades hacia una ms alta, sealando as una perspectiva fincada en la experiencia. De este modo, el mito juega siempre un papel valioso desde el punto de vista social, pues impulsa, acompaa o sigue, a todo gran cambio histrico. El hombre necesita concebir objetivos superiores que no descuiden a causa de un desmesurado soar, lo concretamente posible de acuerdo con las experiencias econmicas, cientficas o filosficas. Tales ideales pueden actuar como fuerza motriz segn las posibilidades de la sociedad. Su concepcin del mito se aproxima a la de Sorel, pero a Maritegui slo le interesaba el mito que pudiera resultar propicio a los intereses del proletariado en su tarea de derribar el rgimen burgus. Utiliz con mucha frecuencia la palabra mito pero dndole un contenido ms amplio y ms simple. Cada ser humano, cada grupo social, se forja en circunstancias determinadas ciertos fines que han de cambiar su vida llevndola a formas superiores. Confiar, desear, esperar esa transformacin cualitativa es crear de hecho un mito, tanto ms posible de conseguir mientras de forma ms realista condense las aspiraciones personales o sociales. As todo ser experimenta la necesidad de un mito. Y para la clase obrera y para todos los estratos explotados de la sociedad moderna no hay otro mito que el socialismo. Mito es un anhelo intenso, un ideal entraable, una idea superior encarnada en las masas y as, motriz de su actividad; el "mito" es una esperanza colectiva, un sueo factible, el entusiasmo en torno a un objetivo radical del bien comn. "Mito" fue para la burguesa revolucionaria la democracia representativa, el liberalismo; "mito", su consigna de "Libertad, Igualdad, Fraternidad". "Mitos" fueron tambin la Razn y la Ciencia omnipotentes. Pero en realidad, ni la Razn ni la Ciencia merecen ser un mito. La burguesa escptica, sin perspectivas ni valores, enfrentada a su decadencia, es presentada por Maritegui como carente de "mito". CONCLUSIONES Junto al Maritegui pensador, terico, y como una parte inseparable de su personalidad, tenemos al Maritegui organizador. No se puede tener una visin completa o al menos suficientemente clara de su figura, sin conocer sus realizaciones como poltico, como hombre de accin. Lamentablemente, su libro sobre la historia poltica del Per, que vena a ser la continuacin de los Siete Ensayos, se ha perdido en circunstancias an hoy confusas. Lo que ha quedado son algunos aspectos de la obra perdida, una compilacin de artculos publicados con el ttulo Ideologia y Politica, que comprenden un conjunto de tesis ideolgicas -discutidas en conferencias y congresos latinoamericanos- y de escritos doctrinarios y polmicos que se sitan en la misma lnea de los Siete Ensayos. All se renen los principales escritos de Maritegui que contribuyeron al proceso de formacin de las ideologas peruanas y de la organizacin poltico-sindical. Estos escritos datan de 1923 a 1930, poca que representa el advenimiento de la idea socialista en el Per. En sus Escritos Politico-Sindicales vuelca el anlisis marxista en normas precisas de accin. Habla de la importancia de la unidad para crear la conciencia de clase del proletariado, defender la tribuna, la prensa obrera, sostener las reivindicaciones indgenas, la cultura popular, la cooperacin con los braceros y yanaconas de las haciendas. Ahonda en el anlisis marxista de las clases sociales, para dirigirse en primer lugar al proletariado, tratando de superar sus vicios anarco-sindicalistas y orientarlo hacia una doctrina clasista en un frente sindical nico.

Frente al carcter internacional de la economa contempornea y el agudizamiento de las contradicciones de la economa capitalista en esta etapa del imperialismo y los monopolios, coordina relaciones entre las organizaciones obreras del continente y apela al carcter internacional del movimiento revolucionario del proletariado. Considera el problema de la economa pre-capitalista del pas y plantea los elementos de una solucin socialista de la cuestin agraria, que encuentra en la subsistencia de las comunidades y en las grandes empresas agrcolas. En este marco el Partido Socialista del Per como vanguardia del proletariado, plantea sus reivindicaciones inmediatas. Luego de la muerte de Maritegui tiene lugar en Per una dura polmica acerca de las razones que condujeron a su ruptura con el APRA. Es muy difcil -si no imposible- evaluar correctamente las distintas posiciones en juego debido a la distancia que nos separa en el tiempo, los momentos crticos vividos y las inevitables valoraciones que continuamente se presentan confundidas con las concepciones originales. Maritegui se niega a considerar el problema indgena como "cuestin nacional", pues esto constituye una solucin falsa, similar a la autonoma que proponen los indigenistas; en cambio aborda el tema como un problema de relaciones de produccin por la explotacin feudal de los indios. En una Conferencia Comunista en Buenos Aires declara: "(...) La constitucin de la raza india en un estado autnomo no conducira en el momento actual a la dictadura del proletariado indio ni mucho menos a la formacin de un estado indio sin clase, como alguien ha pretendido afirmar, sino a la constitucin de un estado indio burgus con todas las contradicciones internas y externas de todos los estados burgueses." (citado por R.Paris en Aric, 1980; p.321) El debate se produjo entre 1934 y 35, aos en que tiene lugar un cambio radical en la estrategia comunista. Luego del triunfo del fascismo los comunistas alientan la formacin de amplios frentes populares de lucha contra el fascismo. En Per esto signific el comienzo de un perodo de unidad entre apristas y comunistas propiciado por estos ltimos. La situacin facilita el acercamiento, pero para esclarecer el debate en torno a la concepcin ideolgica y poltica de Maritegui tal vez lo nico que corresponda sea abordar directamente su extensa obra de "marxista creador". Bibliografa ARGUEDAS, J.M. Amormundo, ARCA Editorial, Montevideo, 1967 ARIC, J. (Seleccin y Prlogo) Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Cuadernos de Pasado y Presente, S.XIX, Mxico, 1980 FRAZER, J.G. La rama dorada, F.C.E. Mxico, 1980 JESUALDO. 17 educadores de Amrica, EPU, 1945 MARIATEGUI, J.C. Defensa del marxismo, Ed.Librosur, Montevideo, 1986 -------------------------- Obras, T.I, Casa de las Amricas, La Habana, Cuba,1982 -------------------------- Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Ediciones ERA, Mxico, 1993

-------------------------- El hombre y el mito El problema de las razas en Amrica Latina en: Textos Bsicos, FCE, Lima, 1991 MARX,C. ENGELS,F. Obras Escogidas, Ed.Progreso, Mosc, 1983 ----------------------------- La ideologa alemana, EPU-Cartago, Bs.As.1985 MELIS, A. Maritegui, primer marxista de Amrica, Revista "Casa de las Amricas,N48 MORETIC, Y. Jos Carlos Maritegui. Su vida e ideario. Su concepcin del realismo, Ediciones de la Universidad Tcnica del Estado, Sgo.de Chile, 1970 MURRA, JOHN V. Formaciones econmicas y polticas del mundo andino, Lima, 1975 PARIS, R. La formacin ideolgica de J.C.Maritegui, Cuad. de Pasado y Presente,S.XXI, Mxico, 1981 ------------- El marxismo de Maritegui, Revista "Aportes" N17, julio 1970 PEASE G.Y., F. Los ltimos incas del Cuzco, Alianza Editorial SA, Madrid, 1991 SALAZAR BONDY, A. Historia de las ideas en el Per contemporneo, Francisco Moncloa Editores SA, Lima, 1967 SAN CRISTOBAL,A. Economa, educacin y marxismo en Maritegui, Ediciones Stadium SA, Lima, 1960 STERN, S.J. Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista espaola, Alianza Editorial SA, Madrid, 1986 WIESSE, M. Jos Carlos Maritegui. Etapas de su vida. Biblioteca Amauta, Lima, 1971 ZEA, L.(coordinacin e Introduccin), Amrica Latina en sus ideas, S.XXI, Mxico, 1986 Notas [1] Indio aculturado y descontento, de la parte meridional de Huamanga, que escribe al Rey de Espaa describiendo la vida precolombina y la colonial y proponiendo reformas. [2] Tahuantinsuyo= "Tierra de las Cuatro Partes", fue el mayor imperio de la Amrica indgena, y probablemente el mayor que nunca se form en un nivel tecnolgico de "Edad del Bronce".