C.

Permanente HOAC

Orar en el mundo obrero

Domingo de Ramos

ORAR EN EL MUNDO OBRERO

DOMINGO DE RAMOS (1 abril 2012)

El paseo en asno de Jess, su ruptura de la imagen tradicional del mesas, nos obliga a los cristianos a deshacernos de los baratos triunfalismos que se nos pegan; nos obliga a la autocrtica: estamos dispuestos a la reforma de las instituciones eclesiales y sociales, siendo verdaderos discpulos de Jess, siguiendo el camino que l recorri, hasta el final?

VER
Siempre que hay una huelga general sale a relucir de una manera virulenta el debate de los piquetes obreros, a los que se les acusa de coercitivos e innecesarios porque si son piquetes informativos, hoy en da hay suficientes medios de comunicacin para que los obreros de cualquier mbito laboral estn informados y, por tanto, no son necesarios. Desde instancias gubernamentales se insiste que si existe el derecho a la huelga tambin existe el derecho a trabajar (sic!) y que la huelga se debe llevar a cabo en el ejercicio de la libertad individual y se debe garantizar el derecho a trabajar. Pero curiosamente no se habla nada de los piquetes empresariales que funcionan desde el mismo instante en que se anuncia una huelga general, y stos s que son tremendamente coercitivos e informan que el que vaya a hacer huelga ser despedido o no se le renovar su contrato. Adems, se hace con nocturnidad, es decir, de una manera individual y sin testigos. El poder econmico tiene medios suficientes para imponer su amenaza; ejercer el derecho a la huelga va a conllevar la prdida del empleo o hacer la vida imposible al empleado en su lugar de trabajo. El piquete empresarial tiene mayor fuerza porque ha logrado fragmentar el mundo del trabajo, unido a la precariedad, utilizando el chantaje de si no te renuevo el contrato cmo vas a alimentar a tus hijos o pagar la vivienda. Un piquete obrero puede interrumpir una labor durante horas, pero no destruye la vida de personas. El piquete empresarial acta desde el anonimato y sin presencia policial. La Polica est a las puertas, segn dicen, para proteger el derecho a trabajar, pero por qu no estn dentro para proteger el derecho a la huelga? Vigilan los piquetes obreros y permiten que los piquetes empresariales acten desde una impunidad

C. Permanente HOAC

Orar en el mundo obrero

Domingo de Ramos

escandalosa. Por qu desde instancias gubernamentales no se dice a los empresarios que no coaccionen a los obreros para que puedan ejercer libremente su derecho a la huelga? Como es habitual, los Gobiernos se muestran sumisos al poder econmico. Precisamente esta reforma laboral va a dejar a la clase trabajadora en una precariedad y flexibilidad que implica claramente una situacin de explotacin y opresin, que va a dificultar an ms el derecho a la huelga, porque si te dejan sin trabajo te arruinan la vida, no slo econmicamente sino tambin familiar y personalmente. Mientras los piquetes empresariales estn actuando sin ninguna cortapisa desde el da que se rumoreaba que habra huelga general, y sin ningn debate meditico, se est poniendo el acento en los piquetes obreros, que intentaremos lo digo en plural porque si Dios quiere participar desde la no-violencia, decir que el movimiento obrero es un movimiento para la lucha por la justicia social y en defensa de los derechos laborales y sociales y, no me cansar de insistir, para crear una humanidad de todos y para todos. Es verdad que hay muchas dificultades para que una huelga general salga bien, porque existe trabajo precario, situaciones de explotacin, chantaje de los piquetes empresariales y el hecho de que quitan ese da de sueldo, y hay muchos que no se lo pueden permitir, la amenaza velada de que los Cuerpos de Seguridad van a dar goma pero es necesario que ante leyes como la de esta reforma laboral protestemos y salgamos a la calle si queremos que las generaciones venideras tenga un futuro digno. Yo no tengo hijos, pero participar en la huelga general porque no creo, mejor dicho, no quiero una humanidad gobernada por personas que a travs de corporaciones e instituciones financieras, polticas hacen bandera de la codicia, de la avaricia, la ambicin, la lujuria, la gula y la violencia, una forma de actuar que destruye al ser humano y a la naturaleza. Posdata. Hay cristianos catlicos que echan pestes de los sindicatos son antisindicatos de las huelgas, de la protesta social, de reivindicar la justicia social porque les suena a izquierda. Slo recordarles que la Doctrina Social de la Iglesia defiende y valora a los sindicatos, defiende el derecho a la huelga y la protesta social y anima a luchar por la justicia social. Esto tambin es de catecismo. (Joaqun Snchez. Sacerdote de la HOAC).

CANCIN
Estiran los obreros su brazo levantado y en la pancarta exigen sus derechos. De sus gargantas sale una denuncia que enmudece las mentiras del Gobierno. Por un da vamos a dejar nuestro trabajo, del que vivimos y necesitamos tanto, pues somos pobres obreros y no ricos seoritos que viven de sus cuentas y sus cuentos. Por un da vamos a ocupar la calle, a gritar el dolor que nos oprime, a cantar la esperanza que nos lleva. En sus gritos omos tu protesta, oh Dios, contra toda tirana y atropello, contra toda injustica y opresin. Por eso, felices vosotros, obreros comprometidos,

C. Permanente HOAC

Orar en el mundo obrero

Domingo de Ramos

que luchis por los derechos sociales, a pesar de la violencia empresarial con que sois a diario amenazados, pues hacis posible el mundo prometido, y la justicia necesaria como el pan que Dios mismo estableci que practicsemos!

EVANGELIO (Mc 11,1-11)

Cuando se acercaban a Jerusaln, por Betfagu y Betania, junto al monte de los Olivos, mand a dos de sus discpulos, dicindoles: Id a la aldea de enfrente y, en cuanto entris, encontraris un pollino atado, que nadie ha montado todava. Desatadlo y traedlo. Y si alguien os pregunta por qu lo hacis, contestadle: El seor lo necesita, y lo devolver pronto. Fueron y encontraron el pollino en la calle atado a una puerta; y lo soltaron. Algunos de los presentes le preguntaron: Qu hacis desatando el pollino? Ellos les contestaron como haba dicho Jess; y se lo permitieron. Llevaron el pollino, le echaron encima los mantos, y Jess se mont. Muchos alfombraron el camino con sus mantos, otros con ramas cortadas en el campo. Los que iban delante y detrs, gritaban: Hosanna!, bendito el que viene en nombre del Seor. Bendito el reino que llega, el de nuestro padre David. Hosanna en las alturas! Entr Jess en Jerusaln, en el templo, lo estuvo observando todo y, como era ya tarde, sali hacia Betania con los Doce.

Explicacin
1. Las percopas de los captulos 11-16 del evangelio de Mc han sido moldeadas para formar un marco cronolgico de siete das; Mc parece tener ya una idea de la semana santa. Semana histrica o creacin comunitaria? Ms bien, semana histrico-teolgica segn el estilo de la Biblia. 2. El relato de la pasin empieza propiamente en 14,1-2, cuando los sumos sacerdotes y los escribas se unen para tramar la muerte de Jess. Los captulos 11-13 pueden designarse como el prembulo al relato de la pasin. El material de estos captulos trata de los tres primeros das. En estos das se desarrolla el tema de la hostilidad mutua entre Jess y los dirigentes religiosos, fundamento del relato de la pasin que va a desarrollarse a continuacin. 3. [Una sugerencia: leamos cada da de la semana santa el pasaje correspondiente de Mc: Domingo: Mc 11,1-11; lunes: Mc 11,12-19; martes: Mc 11,20-13,37; mircoles: Mc 14,1-11; jueves: Mc 14,12-72; viernes: Mc 15,1-47; Sbado: repaso de la semana; domingo: Mc 16,1-8]. 4. Jess, que hasta ahora ha ido ejerciendo su actividad por Galilea y la Transjordania, entra por fin en Jerusaln, y cabalga solemnemente sobre un joven asno hasta llegar al Templo. Del mesas davdico se esperaba la purificacin de la ciudad, inaugurando as el reino de Dios sobre la tierra. 5. A diferencia de Mt y Lc, el evangelista Mc no une la entrada de Jess en Jerusaln con la interrupcin del negocio econmico o comercio sagrado del Templo. En Mc Jess inspecciona simplemente el Santuario y se marcha, volviendo slo por la maana para atacar. En Mc el ataque al Templo se intercala entre las dos partes de la maldicin de la higuera (=metfora de los dirigentes de la nacin). 6. Hasta ahora en el relato de Mc Jess ha utilizado slo el caballo de S. Fernando: un rato a pie y otro andando. El uso ahora de un pollino requisado slo puede significar que algo trascendental est a punto de ocurrir: Jess va a entrar en la ciudad y pasearse hasta el

C. Permanente HOAC

Orar en el mundo obrero

Domingo de Ramos

Templo como un rey. Qu clase de rey? 7. Las implicaciones reales de la entrada de Jess montado sobre un asno son claras para el lector de la Biblia. Mc parece evocar dos pasajes del AT, Gn 49,11 y Zac 9,9. El judasmo antiguo entendi estos pasajes como orculos mesinicos. 8. Sobre el pollino los discpulos ponen sus vestiduras. Esta accin tiene una doble dimensin: por un lado tiene como objetivo prctico hacer que el jinete vaya ms cmodo y que sea menos probable que caiga de su montura; por otro es una muestra simblica de reverencia, pues una persona queda identificada por su ropa; por eso, el sentar a Jess sobre sus ropas equivale a postrarse ante l. En 1Re 38,44 los representantes de David sientan a su hijo Salomn sobre el asno de David como preparacin para ungirlo como rey en lugar de su padre. Tambin el que la muchedumbre extienda sus mantos por el camino, puede tener un matiz real (cf. 2Re 9,13). El esparcimiento de ramas puede tener una importancia similar; [1Mac ofrece un paralelo importante en 13,51, donde Simn Macabeo entra en Jerusaln triunfalmente acompaado por alabanzas y ramos de palma con himnos y cnticos, acto que posteriormente (14,7) se califica como instauracin de la monarqua. Es digno de tener en cuenta que la entrada triunfal de Simn iba unida a un acto de purificacin de Jerusaln por su impureza (1Mac 13,49-50)]. 9. El significado mesinico de la entrada de Jess en Jerusaln queda subrayado tambin por los versculos siguientes. En Mc 11,9a la muchedumbre saluda a Jess con el grito de Hossanna, es decir: slvanos por piedad, expresin que se diriga a Dios en el AT. En Mc 11,9b-10a las gentes emparejan una bendicin sobre el que viene en el nombre del Seor con otra sobre el reino de nuestro padre David. La implicacin clara es que Jess es el que ha de venir, el vstago de David que restablecer el reinado terrenal de su antepasado por la poderosa fuerza de Dios que mora en las alturas. 10. Hosanna y Bendito el que viene en nombre del Seor estn tomados del Sal 118. Este salmo imagina a Jerusaln rodeada por sus enemigos paganos, pero salvada por la mano diestra, exaltada, del Seor. Otro pasaje veterotestamentario evocado por la aclamacin de la muchedumbre a Jess, el famoso orculo sobre el reinado de la casa de David en 2Sam 7, vincula el futuro reinado del hijo de David con la derrota militar de los enemigos de Israel y la edificacin del Templo de Dios. Parece razonable asumir que tanto el Sal 118, como 2Sam 7 pudieron ser conocidos y explotados por revolucionarios como Menahn, hijo de Judas el Galileo, que entr en Jerusaln como un rey rodeado de seguidores armados al principio de la rebelin y que ms tarde aparece en el templo ataviado con vestiduras reales. 11. A la luz de este supuesto trasfondo de un mesianismo triunfante, el final de nuestro pasaje resulta curiosamente decepcionante: Despus de su paseo sin precedentes por Jerusaln a lomos de un asno; despus de la esplndida accin simblica de montar un animal que nadie haba montado an; despus del cumplimiento del orculo mesinico de Zac 9,9; despus del modo como los seguidores de Jess responden a estas actitudes implcitamente reales aclamndolo como el que viene en el nombre del Seor, el que va a restaurar el reinado de su padre David; despus de cruzar el Templo santo, el centro de los designios de Dios sobre la tierra despus de tanta acumulacin, Jess mira alrededor y, sin ms, se retira a Betania para pasar la noche con sus discpulos. Qu nos est diciendo Mc al romper con el modelo de mesas esperado? Cuando Mc nos relate la purificacin del Templo, volver a romper el esquema tradicional, pues su juicio no versar sobre los opresores paganos, sino sobre los

C. Permanente HOAC
propios dirigentes nacionales.

Orar en el mundo obrero

Domingo de Ramos

12. Jess, utilizando el mesinico paseo en asno, llev a cabo su reversin evanglica de las expectativas triunfalistas unidas a la tradicin del mesas davdico. Jess vino a encararse con los dirigentes religiosos de Jerusaln; vino a enfrentarse con los religiosos de dentro, antes que con los paganos de fuera. Si aplicsemos la ruptura mesinica de Jess a la crtica proftica propia de los cristianos, no debera ser nuestra crtica autocrtica; es decir, empezar por los dirigentes eclesiales antes que por los de fuera? Claro que para poder realizar una crtica as hace falta primero yo sea un verdadero seguidor de Jess, dispuesto a obedecer a Dios antes que a los hombres.

LO QUE EST EN JUEGO

Hubo un tiempo en que la explotacin extrema era inherente a las condiciones laborales. Hubo un tiempo en que los sindicatos fueron prohibidos, porque sus exigencias de derechos laborales suponan un obstculo para la produccin y para los beneficios empresariales. Hubo un tiempo en que los obreros eran pura mercanca Dicen que la Constitucin proclamaba el derecho al trabajo y estableca como objetivo una calidad de vida digna Pero la laboral reforma que el gobierno impuso fue mucho ms contundente que las memeces obreristas de ese papel mojado. Rompieron sin ningn pudor el consenso social cuando vieron la mudez de las ovejas-obreros. Entonces, estos tipejos, nos dijeron claramente que no les interesaba el empleo. Saban cmo sustituir la vieja trinidad del ciudadano que trabaja y consume ay amigos!, hubo un tiempo en que haba que pagar un buen salario al obrero consumista para aumentar las ganancias Ahora conocan otra forma de llenarse los bolsillos: regalarnos a todos los obreros las VISA relucientes. Fue el tiempo de las burbujas que nos dejaron, por bobos, sin dignidad y sin blanca. Con el estallido del crdito llegaron los planes de austeridad, que, como sabe el ms tonto, estancaron la demanda, el consumo y el empleo; los sindicatos quedaron desarmados, y las empresas, ya chinas, trabajaron sin estorbos de derechos. Cuando se recuperaron los empleos, ya no eran los mismos, sino parciales, temporales, sumergidos. Tiempos precarios vinieron. Al fin consiguieron que se encadenaran contratos sin apenas cobrar nada, y lo ms interesante, al decir de estos tipejos, sin que el trabajador adquiriese ninguno de los derechos Querido proletariado, no lo dudis, esto es lo que nos jugamos el da 29. Es lo que yo pienso no es palabra de Dios, l me libre!. Si fracasa la lucha proletaria, los tiempos verbales en pasado que he usado en este quasi-poema de prosa literaria, adquirirn por decreto del Gobierno-empresarial, las formas de presente y de un futuro muu oscuro.

PASCUA: PACTO DE AMOR

Jess, a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de su categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango, y tom la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos

C. Permanente HOAC
(Flp 2,6-11).

Orar en el mundo obrero

Domingo de Ramos

Jess renunci a sus derechos divinos. En su porte no haba caractersticas reseables; pareca, sencillamente, uno de tantos. Fue un vecino de Nazaret, un tal Jess, el hijo de una tal Mara y de un tal Jos, obrero manual. En Jess, Dios se vaci de s mismo, tomando la forma de esclavo, un simple esclavo que lava los pies de sus seores. Dios! Qu Dios eres, Jess? Amigos, un hombre que detesta grandezas, majestades y poderes, eso soy. He renunciado a la condicin sagrada, al privilegio, a la distincin. Me he hecho despojo entre los despojados de este mundo. He venido a servir y a dar la vida por los ltimos y olvidados. Amigo mo: vas a seguir mi camino? Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden el pecado en la carne (Rom 8,3). Dios, en su Hijo Jess, se ensuci con nosotros, gentes de tres al cuarto, asumi nuestras mismas condiciones, y se ensuci por nosotros hasta la sangre. As nos ense a renovar el mundo: desde dentro y desde abajo. l se implico y complic hasta las heces por gente como nosotros. Sin figura, sin belleza, sin aspecto atrayente; despreciado y evitado de los pudientes; un hombre pobre acostumbrado al sufrimiento Dios! Qu Dios eres Jess? Me he expuesto hasta la muerte por vosotros, y una muerte de cruz!, para llevaros a Dios. Traspasado para siempre por vosotros, los ms miserables, ahora le conocis y le llamis Padre, porque sois sus hijos, os he dado mi Espritu! Ahora podis amar, como os he amado yo. Hermano mo querido: vas a seguir mi camino? En verdad os digo: cada vez que lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis (Mat 25, 31-46). Nuestro Dios, Jess resucitado, se uni para siempre con nosotros, se qued con nosotros, vive con nosotros en los ms pequeos, los ms insignificantes, lo ms indignos. Dios vulnerable, Dios a nuestro alcance, para el bien y para el mal! Dios! Qu Dios eres, Jess? Un Dios que pasa hambre y sed, un extranjero sin papeles, un transente, un pobre enfermo, un presidiario un trabajador sin derechos, un parado, una mujer trabajadoratodas las explotadas eso soy yo ahora, el Resucitado, el que lleva las heridas abiertas de todas las condenadas de la tierra, de los santos inocentes, los crucificados de la historia, los parias del mundo, esta es mi familia, la familia de Dios, fruto de vuestra injustica e insolidaridad, de vuestra despreciable mediocridad, despus de haberme conocido! Resucitado, sigo llevando en mis espaldas, con mis pequeos hermanos, las lacerantes injusticias de la historia. Amigo mo querido: vas a seguir mi camino? Seor, vertido en un mar de lgrimas, inclinado rostro a tierra, pido perdn a mis hermanos pequeos, con todo mi corazn. Oh, amigo mo querido! Llname de tu ira, de tu compasin, de tu pena, de tu decepcin, de tu aversin, de tu seriedad Amigo mo querido! Quiero ser como t, trabajar contigo y vivir en ti, entre los empobrecidos del mundo obrero, con los oprimidos y los explotados Jess mo y Dios mo, acepta este pacto de amor!