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Universitt Bern bung: Humanitre Interventionen (...) Dr.

Olaf Zenker

Romeo Kuonen HS 2011

Universitt Bern Sozialanthropologisches Institut bung: Humanitre Interventionen und transitional justice: Zur zunehmenden Verschrnkung von transnationalem Recht und lokaler Konfliktbewltigung HS 2011 Dr. Olaf Zenker Politisierung und Souvernitt die Haltung Chinas zu
Humanitren Interventionen

Romeo Kuonen 09-729-328 Feldeggweg 8 3005 Bern romeo.kuonen@students.unibe.ch

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Politisierung und Souvernitt die Haltung Chinas zu Humanitren Interventionen


As a Chinese proverb says: 'Do not onto others what you yourself do not desire.' We are against outside interference; how could we want to interfere in the internal affairs of others? Chou En-lai1

Das Ziel dieses Essays besteht nicht, eine Antwort auf den Widerspruch von Souvernitt und humanitren Interventionen zu geben. Whrend der legale Status von humanitren Interventionen2 im Internationalen Recht ungelst scheint, versuche ich die relativ klare Haltung und Wahrnehmung Chinas (wie in obigen Zitats Chou Enlais) dazu in einen Kontext zu stellen. Um diesen ausreichend einzuordnen, wird in einem ersten Teil die Konzipierung, Herkunft und den Wandel der chinesischen Position zu humanitren Interventionen historisch analysiert werden. In einem zweiten Teil wird anschlieend versucht, die Haltung Chinas anhand seiner Reaktionen zu der humanitren Intervention des Westens im Kosovo 1999 zu eruieren. Dabei folge ich in meinem Essay der These, dass der chinesischen Konzeption der Thematik eine andere Logik zugrunde liegt, die ich in den ersten zwei Teilen zu strukturieren versuche und in einer abschlieenden Gegenberstellung die Ethik humanitrer Interventionen des Westens der chinesischen Antwort darauf gegenberstelle. 1. Transitionen Chinas Verstndnis von Souvernitt ein historischer berblick Vom 8. bis zum 3. Jahrhundert u.Z. existierten im heutigen nrdlich-zentralen China eine Anzahl von Feudalstaaten, die, zwar der Chou Dynastie untergeordnet, grtenteils als unabhngige Gebiete funktionierten. Diese Feudalstaaten entwickelten eigene Systeme gegenseitig anerkannter Normen, Institutionen in Hinblick auf die Beziehungen zueinander. Generell trug jeder Staat die Verantwortung fr seine Angelegenheiten selbst, respektierte im Gegenzug auch die Regelung, nicht in die Angelegenheiten der anderen Feudalstaaten einzugreifen (Cheng 1921:44-46). Diese Ethik der Non-Intervention erlaubte Ausnahmen, wenn
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Chou En-Lai's Rede der Asien-Afrika Konferenz, U.S. Consulate General, Hong Kong, Survey of the China Fr diesen Essay definiere ich eine solche als Eingriff eines anderen oder anderer Staaten in die Souvernitt eines

Mainland Press 1955: 5-8.


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Staates, um dessen Brger vor Menschenrechtsverletzungen zu schtzen.

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ein Staat in seiner eigenen Souvernitt bedroht war sowie gegen Herrscher, die ihr eigenes Volk unterdrckten. Eine hufig angewandte Ausnahme bot der Umstand, wenn ein Staat die vereinbarten Verpflichtungen durch eine Handelsbeziehung nicht einhielt und Intervention als eine entsprechende Sanktion praktiziert wurde (Cohen 1973: 474). Die sptere Errichtung des Kaiserreiches und dessen Expansion brachte die Frage auf, wie mit Nachbargruppen umzugehen sei, die nicht der direkten Kontrolle des Reiches unterworfen sind. In dieser Zeit wandelte sich das Verstndnis von Hierarchie in die Richtung, dass in Beziehungen zu diesen Gruppen nicht mehr die gegenseitige Souvernitt als Maxime zu respektieren gilt, sondern China als die moralische Hohheit anerkannt werden muss (1973: 475). China sollte nicht nur als das berlegene Reich der Mitte respektiert werden, sondern auch als Halter der universal gltigen konfuzianischen Werte (Fairbank 1968). Dieser Konzeption mndete in der Haltung, dass es fr China mglich sei, zu intervene whenever and wherever [...] judged it necessary because the Chinese emperor was responsible for all the peoples under Heaven and because their rulers were viewed as his appointed representatives (Lam 1968: 171), was auch angewendet wurde, beispielsweise in Vietnam, um den Thron der L Familie wiederherzustellen, und diese [...] clearly realized that they had to acknowledge China's suzerainty and become tributaries in order to avoid active intervention by China in their internal affairs [...] (1968: 178). Dieses Verstndnis Chinas blieb im Wesentlichen bis zum Einfluss der Westlichen Mchte im 19.Jh. bestehen (Cohen 1973: 475). Dieser Einfluss von Staaten mit fundamental unterschiedlicher Sicht auf Gesellschaft, Regierung und internationaler Beziehungen erschtterte diese Sinozentrik dann radikal: Western barbarians were bend on opening up China [...] and compelling it to participate in the Western [...] system (1973: 476), und die sptere Japanische Invasion transformierte dieses fast zwei Millenium andauernde Reich, in W. Tung`s lamentierenden Tnen in eine semi-colony mit [...] foreign administrated networks (1973: 476). Um das Land von der auslndisch dominierten Herrschaft zu befreien, versuchte China durch seine Elite, allen voran Sun Yatsen, to obtain the rights of a civilized state" und "to place China in a respectable place in international society (1973: 476). Unter diesen Umstnden wurde eine Art Rckkehr zum Verstndnis von Souvernitt vor dem Kaiserreich versucht und ein key interest in the rules of intervention that the world community pourports (Cohen 1970: 284) zu generieren.

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Seit der Grndung der Volksrepublik Chinas 1949 wird die Auenpolitik Chinas als zu einer rigiden Konzeption von Staatssouvernitt und Beharren auf dem Prinzip von Nicht-Eingreifen in interne Angelegenheiten anderer Staaten charakterisiert (Cohen 1973: 471). Diese Konzeption ist nicht weiter verwunderlich, wenn man einen Bezug zu Chinas century of humiliation herstellt, aber auch das Verstndnis der Kommunisitischen Elite, exemplifiziert durch Mao Tsetung und Chou Enlais, dass die vorherig beschriebene auslndisch dominierte Herrschaft nicht Geschichte sei, sondern stndige Realitt, in der sie have had to struggle continuously for a half-century, first as revolutionaries and later as rulers (Cohen 1970: 285). Durch eine solche Vorbelastung durch stndige Dominierung von auslndischen Krften wurde nach dem Nationalen Kongress der Kommunistischen Partei Chinas 1969 Gegenseitiges NichtEinmischen in die jeweiligen internen Angelegenheiten das dritte der fnf Prinzipien Beijings Friedlicher Koexistenz (Lin 1969: 28), die spter in der Asien-Afrika Konferenz 1955 zu zehn Prinzipien erweitert wurden, die auch abstention from intervention or interference in the internal affairs of another country, aber auch abstention by any country from exerting pressures on other countries und refraining from acts or threats of aggression or the use of force against the territorial integrity or political independence of any country (1969: 63) beinhalteten. Es ist hier zentral zu erwhnen, dass das Verstndnis von Intervention in der Chinesischen Fhrungselite zwar exakt dem Artikel 2 (7) der UN-Charta folgt, sie diesen aber nicht einzig in einem formalen Sinn versteht, sondern erweitert wie es Professor Chou in den Fnfizger Jahren formuliert hat, indem er, einstimmig mit Stalin, Intervention in verschiedenen Formen verborgen sieht intervention can take many forms: military, economic, and subversive und weiter sogar Intervention parades in the garb of "non-intervention" as in the case of the British, French, and other Western powers' "indirect aggression" [...] (Chou 1955: 57). Dieser Analyse folgend, doppelt Yi Hsin nach, indem er diese Formen der Intervention als hchstpolitisiert in einen Klassencharakter einordnet: The term humanity professed in bourgeois international law means bourgeois humanity, die all jene Handlungen als inhuman bezeichnet, die in sich gegen die Werte imperialistischer Staaten gerichtet sind, und deshalb sehen es imperialistische Staaten als[...] permissible to intervene. Moreover, in order to achieve its object, which cannot be publicly announced, imperialism can even fabricate the pretext of 'humanitarianism' in order to intervene (Yi 1960: 47). Die westliche Reaktion auf die chinesische Niederschlagung der tibetischen reaktionren Widerstandsbewegung brought a shout from imperialism, which calumniated the measures as 4

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violations of human rights and genocide. Obviously, behind all the shouting is an eager conspiracy of intervention. (1960: 47). Er liefert gleich auch die chinesische Ansicht nach, indem er bemerkt, dass "human rights and fundamental freedoms have become a persistent feature of the Charter they may have ceased to be a matter which is essentially within the domestic jurisdiction of States." (1960: 48), also eine interne Angelegenheit. Damit soll also verhindert werden, dass der bourgeoise Staat eine Intervention und somit das chinesische Urtrauma der auslndischen Oppression ermglichen wrde und diese durch einen (bourgeoisen) Kontext von Humanitarismus zu legitimieren. Diese stark von der Rhetorik des Klassenkampfes strukturierte Ideologie war in Chinas Auenpolitik erkenntlich, vor allem durch Beijings verwehren seiner Stimme, und finanziellen Beitrages im UN Sicherheitsrat zu UN Friedensmissionen nach 1970 (vgl. Fravel 2000: 43). Als nach 1980 Deng Xiaopings Reformen, China zu ffnen eine Lockerung dieses absoluten Verstndnisses von Souvernitt versprachen und hoch angesehene Rechtsgelehrte wie Wang Tieya necessary measures to suppress these behaviors including genocide als consistent with generally recognized principles of international law and not to be considered as intervening in the internal affairs of a state (Davis 2011: 226) betrachteten, fand diese liberalere Sicht von Souvernitt auch den Weg in Chinas White Papers, die eine Intervention als dann gerechtfertigt sahen, wenn world peace and security bedroht wird von bspw. gross human rights violations caused by colonialism, racism, foreign aggression and occupation, as well as apartheid, racial discrimination, genocide, slave trade and serious violation of human rights by international terrorist organizations (White Paper On Human Rights In China Part X 1991). Gleichwohl stellte dasselbe White Paper aber klar, dass Beijing weiterhin opposed to any country making use of the issue of human rights to sell its own values, ideology, political standards and mode of development, and to any country interfering in the internal affairs of other countries on the pretext of human rights [...] (1991) sei. Zusammenfassend knnen wir also eine Vernderung von einem relativ modernen Verstndnis von Souvernitt in der Zeit vor dem Kaiserreich der Mitte sehen, das sich in den folgenden Dynastien bis ins 19.Jh. zu einer Position des moralisch absolutistischen (Selbst-)Verstndnisses entwickelt hat mit keinen Einschrnkungen zu mglichen Interventionen in andere Staaten. Diese Mit der Schwchung Chinas durch auslndische Mchte und der Revolution praktizierte Beijing bis in die 80er Jahre eine vom Klassenkampf geprgte Position, die aber auf einer absoluten Konzeption der Staatssouvernitt beharrte und international vertrat. Nach der 5

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teilweisen ffnung liberalisierte sich diese Position in bestimmten Punkten, in denen Ausnahmen mglich sind. Die Ablehnung von humanitrer Interventionen basiert also nicht auf dem Umstand, dass dadurch Menschenrechtsverletzungen gelindert werden knnen, doch China sieht letzteres als ideologische Rechtfertigung des Westens, in die Souvernitt anderer Staaten einzugreifen und damit seine imperialistischen Positionen zu strken und damit selber world peace and security zu gefhrden. 2. Losgelste Rechte und Innerstaatliche Angelegenheiten Kosovo 1999 Um nach diesem historischen berblick zu diesen Ursprngen und Vernderungen des chinesischen Verstndnisses von Intervention und Souvernitt seine Implikationen in einem realen Konflikt zu analysieren, habe ich den Kosovo Konflikt gewhlt. Er eignet sich besonders, da die militrische Intervention der NATO 1999 im Kosovo ist in dem Sinne exemplarisch ist, dass sie bis heute am radikalsten das losgelste Recht auf eine Humanitre Intervention behauptet (Davis 2011: 245). Mit den Stellungen zu Letzterem kann somit auch die Sensitivitt Chinas zum Konzept der Souvernitt eindeutig aufdeckt werden und damit werden die Bedingungen, dass Beijing einer Intervention zustimmen wrde offenlegt. Einen umfassenden berblick zu anderen Konflikten hier mit einzubeziehen, ist im Umfang dieses Essays nicht mglich. Auch befinde ich es nicht fr notwendig, eine genaue bersicht zur Chronik des Konfliktes mit einzubeziehen, und werde mich deshalb knapp auf die wichtigsten Positionen Chinas beschrnken, die ausreichend sein sollten, um zu skizzieren, wann China eine humanitre Intervention gutheit und wann sich Beijing dagegen stellt, um praktische Implikationen in der internationalen Auenpolitik dieser (historisch gewachsenen) Position dazu darzustellen, was dem Ziel dieses Abschnittes des Essays entspricht. Die USA und im Speziellen auch England, sahen in der Intervention der NATO vom 24.3 bis zum 10.6.1999 im Kosovo den notwendigen Schritt, die Serbischen Streitkrfte aus dem Gebiet zu drngen und damit einen Kanal fr die Friedenstruppen (KFOR) zu schaffen. Whrend dieses Bombardement Einsatzes erreichten die ethnischen Suberungen ihren Hhepunkt und sich die Flchtlingsproblematik verschrfte sich dramatisch (Solana 1999: 116). Dass Serbien den Kosovo von ethnischen Albanern suberte, war fr China nicht die ganze Geschichte, denn aus der Perspektive Beijings verteidigte Serbien seine Souvernitt gegen interne Schwierigkeiten: Die Situation im Kosovo sei eine internal affair of the FRY und weiter 6

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Kosovo is a part of the FRY, and respect fort he FRY`s sovereignty and territorial integrity and noninterference in its internal affairs under any pretext are in conformity with the principles of the United Nations Charter (Davis 2011: 247). China wehrte sich also gegen eine Internationalisierung unter Vorwand der humanitren Problematik eines nach der Perspektive Beijings regionalen Konfliktes. Diese Internationalisierung wrde unter dem Vorwand von Eigeninteressen stehen und es wre clear that certain Western powers [had] played with noble principles to serve their own hegemonic interests (2011: 257). Dahinter stehe die westliche Philosophie, Menschenrechte ber Souvernitt zu setzen - der Konflikt solle von Yugoslavien selber gelst werden und keinesfalls in die souvernen Bereiche der Republik eingegriffen werden. Mit dieser am Mantra territorialer Integritt anhaftender Rethorik sprach China auch vor der UN vor: In international relations, there is a tendency to politicize humanitarian questions and to use them as a pretext to interfere in the internal affairs of sovereign countries. This can only arouse great concern. (2011: 248). Weiter war Chinas Kommentar zu der ethnischen Dimension des Konfliktes besonders scharf gesetzt: We are not in favour of discrimination against or the oppression of any ethnic group. At the same time, we are also opposed to any act that would create division between different ethnic groups and undermine national unity. Fundamentally speaking, ethnic problems within a State should be settled in a proper manner by its own Government and people, through the adoption of sound policies. They must not be used as an excuse for external intervention, much less used by foreign States as an excuse for the use of force [...] (2011: 251). In der UN-Generalversammlung im Oktober 1999 fasste Chinas Abgeordneter Qin Huasan die oben genannten Punkte zusammen, in der die hhere Gewichtung von Menschenrechten im Hinblick auf Souvernitt von Staaten als einerseits new concept ohne rechtliche Grundlage kritisierte, andererseits die Gefahr des Missbrauchs von humanitrer Intervention durch den Westen fr seine hegemonialen Interessen darstellte: For small and weak countries, sovereignty is their last defence against foreign bullying. If this defence were to be broken, acts of the rich bullying the poor and the strong bullying the weak would be given the green light, and there would be no peace in the world. (2011: 256). Als die International Commission on Intervention and State Sovereignty (ICISS), mit dem Ziel weltweit Sitzungen zur Klrung zum Recht von humanitren Interventionen am 14.6.2001 mit einem solchen Kongress auch in Beijing tagte, stellte China seine Vorstellung zur Lsung der 7

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Problematik vor: Statt einer Humanitren Intervention soll das Konzept einer humanitarian assistance gefrdert werden, die free of ulterior political motives3 (vgl. Bellamy 2006: 151) ist. Mit diesem Konzept wird einerseits die notwendigen Bedingungen, dass China einer Intervention zustimmen wrde, sowie auch seine Vorstellung einer solchen dargestellt: Humanitre Handlungen drfen nur dann stattfinden, wenn das Einverstndnis von allen beteiligten Parteien eingeholt ist, und damit wird auch die Souvernitt respektiert. Zudem soll eine solche assistance den Prinzipien des Gewaltverzichts (auer zur Selbstverteidigung) und der Unparteilichkeit beteiligter Dritter folgen. Zudem stelle der Sicherheitsrat die einzige Institution dar, durch die humanitre Handlungen autorisiert werden knnen (2006: 393-394). 3. Politisierungen und die Ethik des homo sacer eine Gegenberstellung verschiedener Entwrfe

In der Chinesischen Kritik der Westlichen humanitren Interventionen zieht sich die Argumentation durch, dass eine solche lediglich der Vertuschung eigentlicher imperialistischer Motive willen durchgefhrt wird. Einmal vom chinesischen Trauma der Dominierung von Aussen und der Rhetorik postmaoistischen Chargons abgesehen, offenbart die chinesische Kritik einen interessanten Blick auf die westliche Wahrnehmung der Opfer eines Konfliktes selbst: Die westliche hegemonialer Politik muss ihre Intervention mit der Konzeption von ihrer bedrftiger Opfer legitimieren. Es sind nicht einfach die geopolitischen Interessen eines westlichen Staates, die einer Intervention zugrunde liegen: Dahinter zeigt sich eine Ethik des Konfliktes, in der unmenschliches Handeln verhindert werden muss, in einer wie es England in Hinblick auf die NATO Intervention im Kosovo vor der UN klassifizierte of overwhelming humanitarian necessity (185). Eine solche necessity, basierend auf den Menschenrechten, depolitisiert die Opfer des Konfliktes als einzig reduziert auf ihr Menschsein, und militrische Intervention ist als folgerichtige Konsequenz somit anti-politics, a pure defence of the innocent and the powerless against power [...] (Brown 2004: 453). Dies fhrt zu Agambens Begriff des homo sacers, des menschlichen Wesens, das nur noch auf sein nacktes Leben reduziert ist.

International Common Intervention and State Sovereignty (ICISS) 2001: The Responsibility Project: Research,

Bibliography, Background: 391-394. Einsehbar auf http://www.bits.de/NRANEU/docs/ICISS1201supplement.pdf

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Paradoxerweise werde ich genau dann nicht mehr als menschliches Wesen behandelt, wenn ich von meiner persnlichen kulturellen, religisen, ethnischen etc. Identitt (meiner Identitt als Brger) depriviert wurde und auf mein nacktes menschliche Leben reduziert bin (Agamben 1998). Damit werde ich zum Trger universaler Menschenrechte, den Rechten derjenigen ohne Rechte, des homo sacers. Diese Rechte sind nutzlos und nur denjenigen gegeben, die als inhuman behandelt werden. Die damit dehistorisierten Opfer sind mit diesen Rechte von jeglicher politischen Subjektivierung ausgeschlossen und weil sie sich in dieser Logik genau dieser Rechte nicht bedienen knnen und von ihnen Gebrauch machen knnen muss diese Leerstelle zwingend von jemandem anders ausgefllt werden, die Rechte, die den Rechtlosen geschickt wurden, werden zur Berechtigung einer Intervention, wie es Jacques Rancire formuliert: If those who suffer inhuman repression are unable to enact the human rights that are their last recourse, then somebody else has to inherit their rights in order to enact them in their place. This is what is called the right to humanitarian interference [...]. The right to humanitarian interference might be described as a sort of return to sender: the disused rights that had been sent to the rightless are sent back to the senders (Rancire 2004: 307). Durch diese von China kritisierte Internationalisierung des Konfliktes kommen diese universalen Rechte zum Zug, die in der Ethik dieses Diskurses den Westen zu einer in erster Linie militrischer Intervention befhigt, die kulturelle, wirtschaftlicher Einmischung mit sich bringt. Chinas Kritik an Intervention auf Basis der Souvernitt trgt im Kern genau diese Angst vor dieser Einmischung mit sich: Die durch die Depolitisierung durch falsche Universalitt von Menschenrechten, die ber der individuellen Identitt und Politik eines Staates stehen und durch die Internationalisierung dieser Konflikte kann westliche imperialistische Politik gerechtfertigt und ausgebt werden. Wie lsst sich nun die chinesische Alternative dazu einordnen? Die chinesische Variante der humanitreren assistance basiert auf einer Ethik, nach der allererst alle mglichen Interventionen vermieden werden sollen und lokale Konflike auf lokaler Ebene des souvernen Staates gelst werden sollen through the adoption of sound policies (Davis 2011: 251). Die Konzeption der Opfer eines Konflikts ist hier eine komplett verschiedene: Sie sind durch eine Art Hyperpolitisierung auf lokaler Ebene historische Agenten in einem innerstaatlichen Konflikt. China ignoriert nicht, dass bei solchen Konflikten humanitre Grausamkeiten geschehen im Falle dieser werden nach seiner Logik aber alle beteiligten Parteien (zu einer gewaltlosen Hilfeleistung basierend auf Unparteilichkeit) ihr Einverstndnis geben. 9

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Anders als der Westen siedelt China die ganze Thematik statt im Bereich des Rechts (als der gegebenen, juristisch legitimierten Handlung) im Politischen an und sollte im einzig angemessenen Gef dazu, dem UN Sicherheitsrat diskutiert werden (wobei sich China somit das Veto-Recht natrlich jederzeit vorbehalten kann!). Ohne den westlichen Begriff der Menschenrechte direkt anzusprechen, sieht China das Recht auf Hilfeleistung mit dieser Haltung als Produkt eines historischen Prozesses der Politisierung von Subjekten eines souvernen Staates. Diese Position steht im direkten Gegensatz zur westlichen Konzeption dehistorisierender und depolitisierter, universaler Menschenrechte. Menschenrechte sind fr China politische Rechte und jegliche humanitre Handlung muss somit an die konkreten Gegebenheiten des souvernen Staates angepasst werden und an seine Politik angebunden sein. Diese Analyse lsst sich durch folgendes Paradoxon zusammenfassen: Die Westliche Ideologie politisiert in ihrer ahistorischen Position lokale Konflikte auf internationaler Ebene - entzieht den konkreten Opfern des Konflikts damit aber ihre politischen Rechte. China sieht einen Konflikt als interne Angelegenheit eines souvernen Staates und somit auf internationaler Ebene zwingend als depolitisiert - politisiert damit aber die Betroffenen des Konfliktes als historische Akteure ihrer lokalen Situation. Es ist aus der Geschichte Chinas heraus verstndlich, dass Beijing auf einem relativ starren Verstndnis von Souvernitt beharrt, sicher auch als Selbstschutz. Gerade die Passagen zu ethnischen innerstaatlichen Fragen lesen sich geradezu als Schutzschild zu Chinas eigenen Konflikten in Xizang oder Xinjiang, auf die Beijings Argumentation einer innerpolitischen Angelegenheit auch zutrifft. Doch im Hinblick auf die zuknftige Entwicklung anderer Konflikte, die immer mehr in einer transnationalen Dimension geschehen knnten, kann dieses Verstndnis von Souvernitt auch in einer Lethargie mnden, oder einem Gewaltexzess, der humanitre Fragen ignoriert, um eine Regierung am Leben zu erhalten, da ein souverner Staat funktionierende Institutionen bedingt. Chinas Haltung zu humanitren Interventionen muss hier also auf Konflikte mit mehr oder weniger aktiven Regierungen begrenzt werden. Auch ist die Kritik an der Ethik des Westens letztlich eine Besttigung dieser und mit der neuen Rolle Chinas durch seinen kometenhaften Aufstieg und die Verschiebung der wirtschaftlichen Verhltnisse nach Osten muss sich Beijing nun auch von seiner Rethorik als Sprecher der Enwicklungslnder, die eine Dominierung befrchten, verabschieden. 10

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Der Westen und China orientieren sich also an Ideologien, sei es am Ideal von Gerechtigkeit und Freiheit, die den Menschenrechten zugrunde liegen sollen, das in der Logik der Interventionen weit in die Ferne gerckt wird, oder der Vorstellung von unabhngiger Souvernitt, die fr globalisierte Konflikte ungewappnet scheint. Es wre fr China vielmehr interessant, den westlichen Mechanismus von Depolitisierung und des homo sacers statt in der Trotzhaltung in einer anderen, subversiveren Art zu lesen: Durch die Wahrnehmung und Aufzwingung des Status eines homo sacers wird auch die Mglichkeit fr den homo sacer geschaffen, sich genau in dieser Sphre des Rechtlosen, zu politisieren. Dieser Status, der eigentlich ideologisch aufgezwungen wurde wird nun als Mittel benutzt, ihre authentische, historische und partikulre Situation zu artikulieren und zu symbolisieren, als dasjenige, dass nicht mit dem Staat bereinstimmt und somit die innerste Essenz dessen offenbart. Hiermit besttige ich, dass ich die vorliegende Arbeit ohne unerlaubte Hilfe ausgefhrt habe. 2012-02-07 Literaturverzeichnis Bellamy, Alex J. 2006: Whither the Responsibility to Protect? Humanitarian Intervention and the 2005 World Summit. Ethics & International Affairs 19 (2): 143-169. Brown, Wendy 2004: Human Rights as the Politics of Fatalism. South Atlantic Quarterly 103 (2): 451 463. Cheng, Tseh-Chu 1927: International Law in Early China (1122-249 B.C.). Chinese Social and Political Science Review 11 (4): 4-46. Chou, Keng-sheng 1955: The Principle of Peaceful Coexistence From the Viewpoint of International Law. Cheng-Fay En-Chiu [Studies in Politics and Law] 6: 57. Cohen, Jerme A. 1970: Chinese Attitudes Toward International Law and Our Own. Contemporary Chinese Law: Research Problems and Perspectives 28 (2): 284-285. 11

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