Enero/Febrero/Marzo de 2012 - N 28 - Revista de la Parroquia Cristo Redentor Sede Parroquial: Felipe Mor 585 Tel 4573263 - Rosario Capilla

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Especial: PASCUA
En este nmero:
Editorial: En incidente del Templo por Leonardo Biolatto. Pag.3 Biblia: Evangelio de San Juan: Evangelio del discpulo Amado por Eduardo Ojeda Pag.4-5 Programa de Ramos-Semana Santa y Pascua. Pag.6-7 Testigos: Dietrich Bonhoeffer, Cristiano Protestante, Pastor y Telogo. Pag.8-9 Avisos Parroquiales. Pag.10

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El incidente del Templo por Leonardo Biolatto

Jess arrebatado? Es errneo pensar que el incidente del Templo es un arrebato del Maestro o un instante de locura. Jess confeccion un ltigo con cuerdas para echar a los vendedores y cambistas; quiere decir que se tom un tiempo prudente para elaborar su arma. Jess no realiza acciones al azar, no es un arrebatado. Si tumb las mesas y dio rienda suelta a los animales, saba de antemano el tamao revuelo que suscitara, saba que se presentaran pronto los vigilantes del Templo y que dara inicio el juicio de inmediato. Estos vigilantes del Templo que interrogan a Jess son, seguramente, los levitas encargados de la custodia o polica del Santuario. El Maestro, tomando el control, nuevamente provocando, asegura que si se destruye el Templo, l lo levanta en tres das. El verbo utilizado aqu no es el de reconstruir, que correspondera a una edificacin derribada, sino levantar, segn el vocablo que define el acto de la resurreccin. Evidentemente para nosotros, Jess habla de su cuerpo, de su persona, que resucita al tercer da. Poda un contemporneo de Jess entender esto? An as, la respuesta es provocativa, porque de una u otra manera, hablando de la construccin material o de la resurreccin, siempre se implica la inutilidad del Templo. Poda un levita aceptar esto? Puede una persona dedicada por completo al Santuario aceptar que ste desaparezca? Nadie, en sus cabales mentales, puede ignorar que estas actitudes (expulsin de vendedores y cambistas, respuesta sobre el Templo), en el mbito judo, son un desafo al poder que tiene la capacidad de matar. La cita del Antiguo Testamento que es puesta en el recuerdo de los discpulos: el celo por tu Casa me devorar, pertenece al salmo 69, composicin lrica que las primeras comunidades cristianas no dudaron en asimilar como salmo mesinico. El texto parece ser un grito hacia Dios de parte de alguien que est en problemas, y las alusiones metafricas a la muerte aparecen una y otra vez: agua al cuello (cf. Sal. 69, 2), cieno del abismo (cf. Sal. 69, 3), aguas profundas (cf. Sal. 69, 3), abismo y pozo (cf. Sal. 69, 16). Jess ha ingresado a una situacin de muerte, aunque an no est totalmente develado. Pero sabemos que es as, que su vida es una provocacin, que todo el Evangelio es un juicio, que la cruz aguarda la hora propicia. Puede que los discpulos hayan pensado que el celo de Jess lo devorara, que lo consumira y que lo

Editorial

llevara a la perdicin. Pues recuerdan mal el versculo, porque el celo que devora a Jess por la Casa de su Padre no inhabilita su razn, no le quita autoridad sobre sus actos, sino lo contrario, lo vuelve coherente. El celo lo lleva a asumir con pleno derecho las riendas de su existencia para hacer la Voluntad de Dios. El celo no lo consume en sentido peyorativo, sino que lo devora inundando su existencia. Sabe de la muerte posible, sabe que sus dichos y sus quehaceres lo van a poner, como al salmista, en el cieno del abismo, en las aguas profundas, en el pozo. Sabe tambin que el final del salmo 69 es una mirada escatolgica y restauradora: Pues Dios salvar a Sin, reconstruir los poblados de Jud (Sal. 69, 36). Quedan Templos por demoler El encuentro personal con Jess lleva, indefectiblemente, al levantamiento de personas y a la demolicin de Templos. Levantar a las personas es situarlas en la esperanza cristiana, fundamentada en la certeza del sepulcro vaco, es hacer de la resurreccin un evento transformador incontenible que arrasa lo viejo y lo convierte en novedad. Demoler Templos es ser profetas que vacan los corazones y las mentes de concepciones retrgradas sobre Dios, concepciones pasadas, no por moda, sino por la primicia de la Pascua; el evento pascual ya hizo caduco el sistema templario; conservarlo y vivir bajo su sombra es ponerle barreras al Evangelio y sumergir la utopa del Reino.

Biblia

El Evangelio de San Juan

hechas por medio de la Palabra y sin ella no se hizo nada de todo lo que existe... La Luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la percibieron... Vino a los suyos y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron... les dio el poder de llegar a ser Hijos de Dios... Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos visto su Gloria, la Gloria que recibe del Padre, como Hijo nico, lleno de Gracia y de Verdad... De su plenitud, todos hemos recibido, gracia sobre gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss, pero la Gracia y la Verdad, nos han llegado por Jesucristo. Nadie ha visto a Dios jams. Pero el Hijo nico que est en el seno del Padre, l nos lo ha dado a conocer." (Jn 1,1...18). Juan afirma claramente que Jess de Nazaret es el mismo Verbo (Palabra) de Dios, hecho ser humano. La expresin "hacerse carne" es sumamente clara y fuerte. Para Juan, Jess no se disfraz de hombre, fue y es un autntico ser humano; por eso un cristiano puede afirmar que Dios muri, que Dios tuvo miedo, que Dios se indign; lo que Juan afirma en su Evangelio es que Jess no era slo un gran profeta, sino que era el mismo Hijo de Dios hecho hombre para nuestra salvacin.

Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados sinpticos, porque hay pasajes prcticamente idnticos. Muchos creen que Mateo y Lucas escribieron sus evangelios tomando como referencia la estructura del Evangelio de Marcos. Pero hay un cuarto Evangelio, diferente, atribuido a Juan el apstol, el pescador hermano de Santiago e hijo de Zebedeo. Fue escrito despus que los otros, a fines del siglo I. Su autor nos aclara su objetivo: "Esto fue escrito para que ustedes crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y creyendo tengan Vida en su Nombre" (Jn 20,31). El autor explica la identidad de Jess, y sobre todo su condicin divina, enviado para que todos "tengan Vida, y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Existan dos motivos pastorales que preocupaban a Juan: uno era el gnosticismo, que sostena que Jess no era en realidad un ser humano igual que nosotros, sino que era el "Verbo eterno de Dios" que haba venido al mundo tomando una "apariencia humana", para poder comunicarse con los humanos. Todas las acciones que realizaba y que parecan humanas, lo eran slo en apariencia (Jess aparentaba comer cuando coma, aparentaba dormir cuando dorma, y la Cruz tambin fue una apariencia, porque Dios no puede morir). Siguiendo la filosofa de Platn, los gnsticos despreciaban todo lo que es material y vean al Cuerpo humano como "la crcel del alma", de la cual la muerte lo liberaba. Por eso este grupo no crea en la Resurreccin, sino en una salvacin "espiritualista". Slo el espritu humano era creacin de Dios, y era lo nico que sobreviva tras la muerte. En contra de esta postura, Juan es categrico cuando en el prlogo de su Evangelio escribe sobre el Verbo de Dios (o sea su Palabra creadora y vivificadora): "Al principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Todas las cosas fueron

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Evangelio del discpulo amado

La polmica con los judos El otro problema pastoral que encara Juan es el de los judos convertidos a la fe cristiana. Estos an despus de creer en Cristo se sentan miembros del Pueblo de Israel, y se sentan con todo derecho de acudir a la Sinagoga y participar del culto religioso de Israel. Algunos incluso, usaban el derecho de hablar en la sinagoga, durante el culto, y mencionar a Jess como el Mesas de Israel. Esto haba generado muchos problemas y tumultos, as como persecuciones. El historiador romano Tcito (y Hechos 18,1-2), nos dicen que el emperador Claudio expuls a los judos de Roma, porque haban provocado muchos disturbios, pelendose a causa de Cristo. Por eso hacia el ao 90, muchos cristianos haban decidido callarse y participar en las reuniones sin decir que eran cristianos. Pero los jefes judos no lo permitieron y sacaron un decreto por el cual al final del culto se deba rezar una oracin que maldeca a Jess, y los que no la rezaban deban ser expulsados de la sinagoga. As cuando Juan escribe su Evangelio (90 d.C.), cuenta en el episodio del ciego de nacimiento (Jn 9) que "los judos" haban decidido expulsar de las sinagogas al que fuera seguidor de Jess. El ciego representa al cristiano de origen israelita que no teme declararse a favor de Jess, aunque sea excomulgado. Mientras que sus padres son la figura de los cristianos miedosos que no se animan a reconocer que son cristianos, para no ser expulsados, y dejan a su hijo solo. Algunas palabras claves Algunas palabras y expresiones se repiten en este Evangelio. - La expresin "Yo soy" en boca de Jess aparece siempre, como afirmacin de su divinidad. "Yo soy" es el Nombre de Dios; en hebreo se traduce como Yav (el nombre del Seor). "Yo soy el pan de Vida" (6,35); "Yo soy la luz del mundo" (8,12); "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (14,6); "Yo soy la Vid verdadera" (15,1); "Yo soy la puerta de las ovejas" (10,7); "Yo soy el Buen Pastor" (10,14),

Biblia
por Eduardo Ojeda

son todas expresiones de su divinidad. - La palabra mundo se usa en dos sentidos: por un lado, alude al cosmos y a la Humanidad creada por Dios (3,16). Pero hay otro sentido; el mundo es tambin la sociedad, opuesta al Reino de Dios en sus valores, conducta y forma de organizarse. Por eso cuando Jess afirma ante Pilato: "Mi reino no es de este mundo" (Jn 18,36), est diciendo que l no gobierna segn el estilo de los gobernantes de este mundo, sino sirviendo a sus hermanos con amor, sin prepotencia ni violencia. Por eso Juan no duda en llamar a Satans el "prncipe de este mundo" (12,31). - La palabra Judos (20,19), no alude a los israelitas, porque excluye a los apstoles y discpulos de Jess. Alude ms bien a las autoridades religiosas del Pueblo de Israel, que se enemistaron con Jess y conspiraron para causarle la muerte. En el momento en que Juan escribe, tambin eran enemigos de los primeros cristianos y estaban en abierto conflicto con ellos. Algunos al no entender esto, acusaron falsamente al Evangelio de Juan de antisemita. - La expresin "la hora de Jess" significa el momento en que el Seor dar el testimonio ms grande de amor a Dios y a los hombres, el momento en que ser levantado en lo alto en la Cruz (3,14-21) y as ser glorificado (17,1). Juan no diferencia la Pasin y la Muerte, de la Resurreccin de Jess, todo es un solo acto salvador, en el cual se manifiesta el amor de Dios, que no envi a su Hijo al mundo para condenarlo, sino para salvarlo.

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Sbado 31 de Marzo: 18,30 hs. Misa de Ramos en Cristo Redentor Domingo 1 de Abril: 9 hs. Misa de Ramos en Cristo Redentor 10,30 hs. Misa de Ramos en Capilla Seor del Milagro Martes Santo 3 de Abril: Misa en Cristo Redentor Mircoles Santo 4 de Abril: Misa en Cristo Redentor Jueves Santo 5 de Abril: 9 hs. Misa Crismal en Catedral 16 a 20 hs. Confesiones 20 hs. Misa en Cristo Redentor 21hs. Momento de Oracin Comunitaria 21 a 23 hs. Confesiones Viernes Santo 6 de Abril: 9 a 12 hs. Confesiones 17,30 a 19,30 hs. Confesiones 19,30 hs. Va Crucis por las calles 20,30 hs. Celebracin en el Templo 21,30 a 23 hs. Confesiones Sbado Santo 7 de Abril: 9 a 12 hs. Confesiones 17,30 a 20 hs. Confesiones 20 hs. Celebracin Vigilia Pascual Domingo de Pascua 8 de Abril: 9 hs. Misa de Pascua 10,30 hs. Misa de Pascua en Capilla Seor del Milagro

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mataron, despus de pasar por varias crceles y campos de concentracin durante la II Guerra Mundial. Era alemn, pero no era nazi. Era cristiano protestante, pastor y prroco, telogo y conspirador contra el mal. Por eso muri, porque abri los evangelios y desde ellos sealaba claramente dnde estaba la injusticia ms inhumana. No todos lo aceptan hoy como testigo de Cristo, y ah est lo grandioso de su testimonio: que, como Jess en la cruz, fue abandonado por todos, hasta por su Dios. Dietrich naci en 1906 en la ciudad alemana de Breslau. Su padre era profesor universitario de Psiquiatra y Neurologa. Su bisabuelo y abuelo maternos haban sido profesores de teologa. Su madre tambin era profesora y enseaba a sus hijos. Uno de sus hermanos fue profesor de Fsica, conocido internacionalmente por sus estudios sobre el hidrgeno. La suya era una familia de intelectuales. Eran intelectuales, s, pero abiertos a todas las corrientes de pensamiento de aquellos aos. La tolerancia era un valor practicado por todos. La abuela de Dietrich, en 1933, se neg pblicamente a participar en el boicot a los negocios de los ciudadanos judos, y entraba en las tiendas boicoteadas a pesar de la vigilancia de la polica nazi. Dietrich fue muy pronto a estudiar teologa a las universidades de Tubinga y Berln. Estuvo como becario en Nueva York. All conoci de cerca el racismo en Harlem y el pacifismo de los cristianos americanos, que entendan que la fe y la poltica no eran asuntos separados. A los 25 aos ya es prroco de estudiantes en la Universidad de Berln. Tambin se hizo cargo de los jvenes de confirmacin del barrio obrero de Wedding. Aquellos jvenes obreros entendan C a l i d d d

Testigos Dietrich Bonhoeffer Dietrich Bonhoeffer tena 39 aos cuando lo

Testigos

mejor que los universitarios el ideal de Iglesia comunitaria que Bonhoeffer transmita. El 30 de enero de 1933 Adolf Hitler tom el poder en Alemania. Bonhoeffer saba lo que poda esperar de un gobierno nazi: el fin de las libertades en Alemania. Dos das despus, en Radio Berln, Dietrich avisaba de una autoridad que se divinizaba a s misma, por encima de todos los valores. La emisora desconect el micrfono del joven pastor. Desde el principio Bonhoeffer critic abiertamente la persecucin del gobierno contra los ciudadanos judos. Muchos de sus amigos dejaron de serlo. Se atrevi a declarar que la Iglesia no poda excluir a ninguna raza, y menos a los judos. Criticaba tambin al Estado cuya funcin debe ser defender el Derecho, y se estaba convirtiendo en un sistema de violacin de los derechos humanos. La Iglesia alemana se vio dividida entre la fidelidad al evangelio y los intereses del gobierno. Hitler la controlaba nombrando obispos cercanos a sus deseos. Los prrocos descontentos se organizaron en torno a la Iglesia Confesora. Se negaban a abandonar el verdadero mensaje cristiano aun en contra de las fuerzas ideolgicas y polticas del momento. Cinco aos antes de que estallara la II Guerra Mundial Bonhoeffer se declara pacifista cristiano: Dios ha dicho que hemos de trabajar por la paz, pero no ha dicho que para asegurarla debamos preparar tanques y gases axfisiantes... Cuando se exigen seguridades significa que hay desconfianza, y esta desconfianza es la que genera la guerra.

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En 1935 Bonhoeffer se hace cargo de la direccin de un Seminario en Finkerwalde. Dos aos despus es cerrado por la Gestapo, la polica de Hitler. Bonhoeffer sigui, en la clandestinidad, preparando prrocos comprometidos en la paz y la justicia. Hacan oracin y vida en comn, algo inslito en el protestantismo. No se puede predicar lo que no se ha vivido antes. El 9 de noviembre de 1938, en toda Alemania quemaron sinagogas, tiendas y casas de los judos. Muchos desaparecieron o fueron internados en campos de concentracin. Bonhoeffer subray en su Biblia el salmo 74: Prenden fuego a los santuarios de Dios... no existen profetas entre nosotros. Mientras, la Iglesia permanece callada, se hace cmplice y culpable de la persecucin contra los judos: Ha permanecido muda donde debera haber gritado, porque la sangre de los inocentes clama al cielo. Bonhoeffer lo expresa con claridad. Aquellos que callan pierden el derecho de nombrar a Dios, aquellos que luchan slo por su propia conservacin no son dignos ni capaces de llevar al mundo palabras de salvacin. En 1940 la Gestapo le prohibi hablar y escribir, sus actividades se consideran subversivas. Bonhoeffer cruza entonces la lnea entre la teologa y la poltica. Contacta y colabora con el movimiento de resistencia al gobierno de Hitler. Planifican el futuro de Alemania, que ya estaba en guerra contra toda Europa.

Testigos

El 5 de abril de 1943 Dietrich Bonhoeffer y otros compaeros son detenidos por conspiracin y traicin al Estado. Es encerrado en la crcel de Tegel, en Berlin. Despus de varios das de aislamiento su estado de nimo le acerca a la idea del suicidio. Se siente abandonado. Solo. Ya pas por la tentacin de huir de todo a Londres o a los Estados Unidos. Las buenas relaciones de su familia hace que se suavicen las condiciones de la crcel. Recibe libros y puede escribir y mandar cartas. Durante ao y medio vive en una celda de dos por tres metros. Escribe y dialoga con un Dios que parece haber abandonado a los hombres en una situacin de desesperanza. En una caja fuerte aparecen documentos que comprometen a Dietrich Bonhoeffer como conspirador. En octubre de 1944 es trasladado a los calabozos de la Seguridad del Estado en Munich. Es interrogado. Se producen varios traslados ms, hasta que llega la orden de ejecutarlos a todos. El 9 de abril de 1945 es ahorcado en un largo clavo en la pared. Muere animoso y sereno, segn los testigos. Su cadver fue quemado.

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Bautismos de este mes:

El da 10 de Marzo a las 18,30 hs. se realiz el bautismo de: * Erik Benjamn Vzquez: Nacido el 14 de Julio de 2011 en Rosario Pap: Quinteros, Jorge Adrin; Mam: Vzquez, Nidia Mara de Lujn , Padrino: Vzquez, Martn Salvador; Madrina: Tessio, Mara Ester
Bautismos: En Cristo Redentor, el segundo sbado de cada mes en la misa, 18,30 hs. En Capilla Seor del Milagro, el segundo domingo de cada mes en la misa, 10,30 hs. Matrimonios y/o pases: Anotarse con tres meses de anticipacin. Misas: Sbados 18,30 hs. en Cristo Redentor Domingos 9 hs. en Cristo Redentor Domingos 10,30 hs. en Capilla Seor del Milagro Secretara Parroquial: Martes y Mircoles de 10 a 12 hs. y de 17 a 19 hs. Critas Parroquial: Jueves a las 10 hs; entrega de alimentos y roperito.

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