Importancia De La Antropologia Juridica

REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA CATEDRA: ANTROPOLOGA JURDICA

ANTROPOLOGA JURDICA

La antropologa jurdica tiene la necesidad de comprender tanto la naturaleza del derecho como la naturaleza humana. Teniendo en cuenta que todo derecho se fundamenta en norma, y sta es formulada y proviene de la naturaleza del hombre, no podemos entender la ciencia jurdica sin la intervencin del estudio de la antropologa. Es decir, el derecho como ciencia que estudia las normas tiene el objetivo de servir al hombre con el fin de lograr su felicidad, pero para ello requiere la colaboracin de otras ciencias como la antropologa, sociologa, psicologa Dentro del desarrollo del derecho, la antropologa jurdica busca la manera de crear normas jurdicas que sean lo ms justas y equilibradas posibles. Visto desde otro punto de vista, la antropologa jurdica, busca adems conocer al hombre en su dimensin real para poder comprenderlo y luego ayudarlo en el logro de sus objetivos, fundamentalmente a vivir en paz, practicando los principios y valores, fomentando la confraternidad y la solidaridad, para confrontar los desafos de la globalizacin, que al hombre lo convierte en sujeto y esclavo de la economa, dicho de otra manera una pieza ms dentro del aparato econmico. Por otra parte, el Derecho como disciplina cientfica, debe tener un alto contenido de humanidades, ingrediente que le da un rostro humano. En ese sentido, pues la Antropologa Jurdica, tiene vital importancia dentro del Derecho; porque ella no solamente es el conjunto de reglas creadas para la mejor comprensin de los hombres y la felicidad dentro de la paz social que es el derrotero final de toda sociedad, sino algo mas, que debe entenderse, como la comprensin integral del hombre para su plena realizacin http://www.buenastareas.com/ensayos/Importancia-De-La-Antropologia-Juridica/3194940.html

La Antropologa Jurdica y las prcticas y costumbres consuetudinarias, tema central del texto, es tratada desde mbitos como las culturas del agua y los sistemas tradicionales de regado; la gestin sostenible de los bienes comunales; las modalidades de institucin familiar y las formas de administrar sus bienes especialmente en el momento de testar, detenindonos en instituciones consuetudinarias como el Fuero de Baylo y el par hijuelaacetuao. Bajo la costumbre jurdica subyace el modelo de los sistemas de reciprocidad. A partir de la base

emprica del trabajo de campo etnogrfico realizado en Extremadura se plantean otras variables significativas relacionadas con los estudios en torno a la costumbre jurdica, tales como los sistemas de valores, la religin y los sistemas ideticos, las estructuras sociales, los estudios de gnero y los medioambientales. Nos encontramos ante un tema, el conjunto de tradiciones que constituye la costumbre y el derecho consuetudinario, que es susceptible de valorarse como expresin cultural; su capacidad de representacin simblica, adems, lo convierte en fcil recurso de instrumentalizacin poltica. En su consideracin patrimonial apenas ha sido tratado por los especialistas de la ciencia antropolgica. El segundo planteamiento, la utilizacin por el poder, habra que analizarlo en cada momento histrico y en cada contexto social concreto. Esta sancin distinta constituye uno de los aspectos ms interesantes, desde el punto vista antropolgico, con el que el etngrafo se encuentra en su investigacin, dado que en la mayora de ocasiones tales sanciones no aparecen de una forma explcita, como ocurre con la norma jurdica. Tal es as que cuando se pregunta a los informantes acerca de los castigos que se aplican en los casos en los que un miembro social no acata la norma la respuesta ms general que obtenemos, casi la nica, es nada. Este nada encierra todo un sistema de ostracismo social al que se somete al infractor. Supone la ruptura de las relaciones sociales y el aislamiento del grupo. Esconde modos inconscientes y latentes de separar social y culturalmente a quien puede desencadenar un desequilibrio en el sistema. De ah tambin que lo jurdico aparezca desde el inicio de la historia vinculado a la moral, la tica y a la religin, es decir, a la superestructura sociocultural. De tal forma encontraremos casos en los que las sanciones se llevan a cabo de una forma subliminal: rumores, murmuraciones, crticas y habladuras que tachan las reputaciones de un individuo desde

el plano tico y religioso, como pueden ser las ideas que subyacen a la brujera hurdana o al concepto de mal cristiano (ser como Dios manda). Ejemplos en los que socialmente se asla a determinados individuos por contravenir la norma; al tiempo que se explicitan los valores culturales de cada comunidad5. https://docs.google.com/viewer? a=v&q=cache:hnQNRkGihHwJ:www.ujaen.es/huesped/rae/articulos2011/06m arcos11.pdf+importancia+de+derecho+en+antropolog %C3%ADa+juridica+pdf&hl=es&gl=pe&pid=bl&srcid=ADGEEShqBzbhDxtuO BCrLa1_vhsDa9qpxlPdzz7idi5rRc65fK90EPHVgyeSIogFa8EXo2APr6JjPzZ4lwufK cdH5d7iCVUhXG5zDxFZHiSgIUqYtCHS9BrMJ_R1DXaIo5TSckQtwoxF&sig=AHIE tbTZlP4JyzE8aPf9i-ceOQUO2YChJg

LA COMUNIDAD PRIMITIVA La aparicin del hombre signific una de las ms grandiosas transformaciones realizadas en el desarrollo de la naturaleza. Esta transformacin lleg a su punto culminante cuando los antepasados del hombre lograron unir el palo a la piedra, comenzando a producir sus rudimentarios instrumentos de trabajo. La creacin de estos rudimentarios instrumentos de trabajo origin la separacin del hombre del reino animal El proceso que llev al hombre a dominar las fuerzas ciegas de la naturaleza, transcurri con una lentitud extraordinaria, pues sus instrumentos de trabajo eran primitivos, mal trabajados, sin pulir. Durante un espacio de tiempo muy prolongado ,el hombre vivi de la recoleccin de frutos, pero estos no aseguraban una alimentacin estable.La escasez de alimentos hacia que a veces se manifestase entre los hombres primitivos la antropofagia (1) Una conquista de extraordinario valor para el hombre primitivo en su lucha por dominar la naturaleza, lo constituy el descubrimiento del fuego y su posterior dominio , lo cual condujo a la creacin de mejores y ms perfectos instrumentos de trabajos que junto a la domesticacin de animales lo conducen a cultivar la tierra. .La comunidad tribal_-----deca Marx-- salida de la naturaleza, o si se prefiere a la horda (comunidad de sangre , de lenguas, de costumbres, etc.) , es la primera condicin de la apropiacin de las condiciones objetivas de existencia y de la efectividad reproductiva y objetiva( pudiendo esta actividad ser aquella de los pastores, cazadores, cultivadores, etc.). la tierra es el gran laboratorio; el arsenal que proporciona tanto el medio y la materia de trabajo como el asiento base de la comuna(2) . Sabido es que, en los primeros tiempos, la sociedad primitiva dispona de instrumentos de trabajo muy rudimentarios que no permitan al hombre hacer frente por s solo a las fuerzas ciegas de la naturaleza, ni a los animales feroces. Todos los medios de que disponan los hombres eran propiedad colectiva, que se extenda a los fundamentales medios de produccin: la tierra con todos sus objetos de actividad productiva que se hallaban en ella (animales, plantas, materias primas para la construccin de medios de trabajo y otros instrumentos para la produccin. Los primeros hombres no tenan ni la ms remota idea de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Exista la propiedad personal sobre algunos instrumentos de produccin que se utilizaban, tanto en el proceso productivo como para la defensa contra las fieras o contra otras tribus.

Esta propiedad personal que posean algunos individuos de la comunidad, actuaba subordinada a la propiedad colectiva y en beneficio de toda la comunidad. Por tanto, la propiedad sobre los medios de produccin determina las relaciones de produccin en cualquier formacin econmicosocial. En este caso las relaciones de produccin son de colaboracin y ayuda mutua, sin explotadores ni explotados, teniendo como base la propiedad colectiva. La primera forma de propiedad escriba Marx es la propiedad de la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la fase inicial de la produccin en que un pueblo se nutre de la caza y de la pesca o a lo sumo, de la agricultura. (3) Con el desarrollo de las fuerzas productivas, el trabajo de los que se dedicaban a la agricultura y a la ganadera, comenz a producir mas medios de sustento, aparece el plus producto, en estos momentos un hombre era capaz de producir lo que necesitaba y un excedente; ello posibilidad de no matar a lo prisioneros que se obtenan producto de las luchas tribales, estos prisioneros ahora fungan como esclavos. Se apoderaban de estos las familias ms ricas, aristocrticas. El trabajo de los esclavos acentuaba la desigualdad, pues lgicamente las economas que disponan de trabajo esclavo se enriquecan rpidamente. Se acentuaba ms y ms la desigualdad patrimonial, los ricos iban convirtiendo en esclavos suyos no solo a los prisioneros de aquellas llamadas guerras, sino tambin a sus propios parientes y hermanos de tribus arruinados y endeudados. As surgi la primera divisin de la sociedad en clases, la divisin en esclavistas y esclavos. Apareci la explotacin del hombre por el hombre, vale decir, la apropiacin gratuita por unos del trabajo de otros. Las fuerzas productivas de la comunidad primitiva haban llegado a un nivel de desarrollo, ya no caban en el marco de aquellas relaciones de produccin, que fueron sustituidas por las nuevas relaciones de produccin del rgimen esclavista y abri vastos horizontes al desarrollo de las nuevas fuerzas productivas. El trabajo colectivo fue desplazado por el trabajo individual, la propiedad social por la propiedad privada y el rgimen gentilicio por la sociedad de clases. Se produce la separacin del trabajo libre de las condiciones deca Marx objetivas de su realizacin... ( 4)Por primera vez en la historia de la sociedad humana, el productor directo fue separado violentamente de sus medios de produccin. En los manuscritos Econmicos y Filosficos de1844, en su Trabajo Enajenado, Marx apunta:Al enajenar del hombre 1) la naturaleza, y 2) al hombre mismo, sus propias funciones activas, su actividad vital, el trabajo enajenado enajena la esencia del hombre..Convierte la vida de la especie en un medio de vida individual. Primero enajena la vida de la especie y la vida individual, y despus hace de la vida individual en su forma abstracta el propsito de la vida de la especie, lo mismo en El trabajo su forma abstracta y enajenada.(5) En el mismo texto, Marx, esclarece: al hombre de su propio cuerpo, al igual que la naturaleza exterior y su esencia espiritual, su ser humano. 4)Una consecuencia inmediata del hecho de que el hombre sea enajenado transforma entonces: 3) El ser esencial humano, tanto la naturaleza como el haber espiritual de su especie, en tanto alienado, en un medio para su existencia individual. Enajena enajenado del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su ser esencial, es el enajenamiento del hombre del hombre. Si su hombre es confrontado a si mismo, tambin vale para la relacin del hombre con el otro hombre, y para el trabajo con el otro hombre, y para el trabajo del otro hombre y el objeto de su trabajo.

http://www.eumed.net/libros/2006b/jil/1a.htm

El comunismo (de comn),1 entendido como organizacin social y econmica, es una asociacin basada en la comunidad de los medios sociales de produccin y los bienes que con ellos se producen, mediante la participacin directa de sus miembros en un mbito de vida colectiva.2 1 A diferencia de lo que acontece en el socialismo, el comunismo implica el fin de la divisin social del trabajo y del dinero.[cita requerida] El comunismo, entendido como movimiento socio-poltico, es un conjunto de corrientes y agrupaciones cuyo principal objetivo histrico es -particularmente desde la adopcin de la doctrina marxista- la supresin revolucionaria de la sociedad capitalista en tanto ltima forma de sociedad con clases, y el establecimiento de una sociedad socialista como paso previo a la construccin gradual de una organizacin social comunista. Las doctrinas de las diversas corrientes comunistas coinciden en la necesidad de suprimir la propiedad privada (especialmente la de los medios de produccin sociales) y en la emancipacin del proletariado como la primera clase oprimida sin economa propia,3 negacin de toda posible apropiacin privada y por ende tendiente a desaparecer como clase en una comunidad comunista.4
http://es.wikipedia.org/wiki/Comunismo

SOCIEDAD FEUDAL Se denomina Sociedad Feudal, a la organizacin social, poltica y econmica basada en el feudo que predomin en la Europa Occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente por siervos, parte de cuya produccin deba ser entregada en concepto de censo (arriendo), al amo de las tierras, en la mayoria de los casos, un pequeo noble (seor) nominalmente leal a un Rey. El modo Feudal de produccin existi con unas u otras caractersticas en casi todas las naciones, mientras que en algunos pases dur hasta el siglo XVII y XVIII en otros pervivi hasta el primer tercio del siglo XX. En eso de la cronologa es ms importante precisar un periodo o poca acorde con el desarrollo social y econmico propio de esa sociedad y no una clasificacin convencional que en algunos casos es poco diciente y mucho menos representativa. Lo anterior se resea por el largo periodo histrico que abarc el feudalismo unos dos mil aos aproximadamente. Mientras algunas naciones haban dejado muy atrs su estructura social econmica, otros pueblos se desarrollaban de esa forma. Dentro de las relaciones existentes en el feudalismo, se observaba que el fundamento de las relaciones de produccin de la sociedad se basaba en que el seor feudal era el propietario de la tierra y explotaba a los campesinos. El siervo se diferenciaba cardinalmente del esclavo, en que se le respetaba la vida, aunque en la prctica muchos seores feudales aplicaban serios castigos al siervo. El campesino tena inters en su trabajo ya que posea una parcela. A diferencia del esclavo, posea una economa propia basada en su trabajo personal. Era objeto de compraventa y en muchos casos el seor feudal se

entrometa en su vida privada. El campesino reciba una parcela la que deba trabajar y pagar una renta, a esto se denomin renta del suelo, y a medida que se desarrollaron las fuerzas productivas tom diferentes modalidades. https://docs.google.com/viewer? a=v&q=cache:RPpPHE6WtQMJ:www.fenadeco.org/pag_files/sociedad_feudal.p df+sociedad+feudalista&hl=es&gl=pe&pid=bl&srcid=ADGEESiHnw5AQBbKqf dBQtrX0H9gPVvLF6h8coKpOGteIPzT4_myU_uYvBB-hUtSly0aKXHA7brBlTSWZ1flYzF3_49sQFhdt_wG3piigC6hMpvaREpvQRSZq_EHimihLPqZEGjfS0&sig=AHIEtbTQu9zV dYK8wu-kOHoXLrD1_AV3LA

SOCIEDAD CAPITALISTA
La sociedad capitalista o sociedad industrial se refiere al conjunto de clases sociales que conviven en la modernidad y que se pueden dividir desde enfoques que van de la teora bi-clasista antagnica (proletariado/burguesa) hasta los anlisis mltiples de la sociologa contempornea. La sociedad capitalista o industrial nace de la vinculacin poltica y econmica de las transformaciones culturales que dieron paso a la modernidad (revoluciones burguesas) donde se encuentra un fundamento que pone al hombre como un ser ilimitado. Esta idea fue apoyada por la llamada teora del progreso continuo, nacida de las bases religiosas del tiempo lineal y que permiti una forma revolucionaria de ver al mundo; a travs de la industrializacin que devino en una progresiva secularizacin (prdida de la injerencia religiosa) con lo que se termin de hacer de la modernidad una revolucin que marc un antes y un despus en la historia del hombre. Sin embargo, a finales del siglo XX la modernidad comienza un rpido proceso de cuestionamiento en la que la sociedad capitalista toma una nueva direccin, alejndose de su origen industrial y dirigindose a la llamada sociedad posmoderna en la que el capitalismo adquiere una nueva dimensin de proceso reciente. Las causas tienen que ver con el deterioro ecolgico, la crisis de las instituciones sociales fundamentales y la desindustrializacin. http://es.wikipedia.org/wiki/Sociedad_capitalista