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Daniel Avanzadas de la informacin


Daniel, Dios es mi juez, o juez de Dios.

(1.) Segundo hijo de David, "le nacieron en Hebrn, de Abigail de Carmelo" (1 Cor. 3:1). Se le llama tambin Quileab (2 Sam. 3:3). (2.) Uno de los cuatro grandes profetas, aunque no es una vez que se habla en el Antiguo Testamento como un profeta. Su vida y las profecas se registran en el Libro de Daniel. Fue descendiente de una de las familias nobles de Jud (Dan. 1:3), y naci probablemente en Jerusaln alrededor 623 aC, durante el reinado de Josas. En la primera deportacin de los Judios por Nabucodonosor (el reino de Israel haba llegado a su fin a casi un siglo antes), o inmediatamente despus de su victoria sobre los egipcios en la segunda batalla de Carquemis, en el cuarto ao del reinado de Joacim ( AC 606), Daniel y otros tres jvenes nobles fueron llevados a Babilonia, junto con parte de los vasos del templo. All se vio obligado a entrar en el servicio del rey de Babilonia, y de acuerdo con la costumbre de la poca recibi el nombre de Beltsasar caldeo, es decir, "prncipe de Bel" o "Bel proteger al rey!" Su residencia en Babilonia era muy probablemente en el palacio de Nabucodonosor, ahora identificado con una masa sin forma de montculos llamado Kasr, en la margen derecha del ro. Su formacin en las escuelas de los sabios de Babilonia (Daniel 1:4) se le aptos para el servicio al imperio. Fue distinguido durante este perodo por su piedad y su respeto stict de la ley mosaica (1:8-16), y se gan la confianza y la estima de los que estaban sobre l. Su hbito de la atencin obtenida durante su educacin en Jerusaln le permiti muy pronto a dominar la sabidura y el aprendizaje de los caldeos, e incluso para superar a su compinches. Al trmino de sus tres aos de disciplina y entrenamiento en las escuelas reales, Daniel se distingui por su habilidad en la "sabidura" de su poca, y fue llevado a cabo en la vida pblica. Pronto se hizo conocido por su habilidad en la interpretacin de los sueos (1:17, 2:14), y se elev al rango de gobernador de la provincia de Babilonia, y se convirti en "jefe de los gobernadores" (Chald. Rab-SIGNIN) sobre todos los sabios de

Babilonia. Dio a conocer y tambin interpret el sueo de Nabucodonosor, y muchos aos despus, cuando era ya un anciano, en medio de la alarma y la consternacin de la terrible noche de la fiesta impa de Baltasar, se le llamaba en la instancia de la reina madre (tal vez Nitocris, hija de Nabucodonosor) para interpretar la misteriosa escritura en la pared. Fue recompensado con un manto de prpura y la elevacin al rango de "tercer seor." El lugar de la "segunda regla" se llev a cabo por Baltasar como asociado con su padre, Nabonido, en el trono (5:16). Daniel interpret la escritura, y "en esa noche fue muerto Belsasar, rey de los caldeos." Despus de la toma de Babilonia, Ciro, que ahora era dueo de toda Asia desde India a los Dardanelos, situado Daro (qv), un prncipe de Mediano, en el trono, durante los dos aos de su reinado Daniel ocupado el cargo de primer "tres presidentes" del imperio, por lo que era prcticamente a la cabeza de los asuntos, sin duda, interesante s mismo en las perspectivas de los Judios en cautiverio (Daniel 9), quien tuvo al fin la felicidad de ver restaurada a su propia tierra, aunque no regres con ellos, pero se mantuvo an en Babilonia. Su fidelidad a Dios lo ha expuesto a la persecucin, y fue arrojado a un foso de los leones, pero se entreg milagrosamente, despus de que Daro public un decreto ordenando la reverencia por "el Dios de Daniel" (6:26). El "prosper en el reinado de Daro, y durante el reinado de Ciro el Persa", a quien probablemente una gran influencia en la materia del decreto que puso fin a la cautividad (536 aC). Haba una serie de visiones profticas, aplaudi a lo que abri la perspectiva de un futuro glorioso para el pueblo de Dios, y debe haber impartido la paz y la alegra de su espritu en su vejez, mientras esperaba en en su puesto hasta el final " de los das. " El tiempo y las circunstancias de su muerte no se registran. Probablemente muri en Susa, cerca de ochenta y cinco aos de edad. Ezequiel, con quien fue contemporneo, lo menciona como un patrn de la justicia (14:14, 20) y la sabidura (28:3).) (Diccionario Ilustrado)

Libro de Daniel Avanzadas de la informacin


El Libro de Daniel es catalogado por los Judios en esa divisin de la Biblia llama el Hagiographa (Hebreos Khethubim). (Vase la Biblia.) Consta de dos partes bien diferenciadas. La primera parte, que consiste en los primeros seis captulos, es principalmente histrico, y la segunda parte, que consta de los siguientes seis captulos, es principalmente proftico. La parte histrica del libro trata del perodo de la cautividad. Daniel es "el historiador de la cautividad, el escritor que solo proporciona cualquier serie de eventos de ese perodo oscuro y sombro en el que el arpa de Israel cuelga en los rboles que crecan junto al Eufrates. Su narrativa se puede decir en general que intervienen entre

Reyes y Crnicas, por un lado y Esdras por el otro, o (ms estricta) para completar el dibujo que el autor de las Crnicas da en un solo versculo en su ltimo captulo: "Y los que haban escapado de la espada que llevaba [es decir, Nabucodonosor] cautivos a Babilonia, donde fueron siervos de l y sus hijos hasta el reinado del reino de Persia "(2 Crnicas 36:20.). La parte proftica consiste en tres visiones y una comunicacin alargado proftico. La autenticidad de este libro ha sido muy discutida, pero los argumentos en su favor establecer plenamente sus pretensiones. (1.) Tenemos el testimonio de Cristo (Mt. 24:15, 25:31, 26:64) y sus apstoles (1 Cor 6:2;. 2 Tesalonicenses 2:3.) Para su autoridad, y (2 ) el importante testimonio de Ezequiel (14:14, 20; 28:3). (3.) El carcter y los registros del libro tambin estn totalmente en armona con los tiempos y las circunstancias en las que el autor vivi. (4.) El carcter lingstico del libro es, por otra parte, slo, como cabra esperar. Algunas partes (Daniel 2:4; 7) se escriben en el idioma caldeo, y las partes escritas en hebreo se encuentran en un estilo y la forma que tiene una estrecha afinidad con los ltimos libros del Antiguo Testamento, especialmente con la de Esdras. El escritor est familiarizado tanto con el hebreo y el caldeo de la, pasando del uno al otro tal como su tema requiere. Esto es estrictamente de acuerdo con la posicin del autor y de la gente para la que su libro fue escrito. Que Daniel es el autor de este libro es tambin testific en el mismo libro (7:1, 28; 8:2; 9:2; 10:1, 2; 12:4, 5). (Diccionario Ilustrado)

La visin de Daniel de las cuatro bestias


De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray Daniel - Captulo 7
Esto y la visin en el captulo 8 son del profeta "sueo y visiones", y no del rey, y que se produjo al parecer durante su retiro poltico en los primeros aos de Belsasar (7:1, 8: I). Que cubren el mismo terreno que el sueo de Nabucodonosor y nos dan con ms detalle, y desde un punto de vista diferente, la misma historia de dominio gentil de su perodo hasta el final de la poca actual. Una diferencia es que el sueo de Nabucodonosor revel el esplendor imponente exterior del mundo-poderes, mientras que Daniel demuestra su carcter moral, segn lo indicado por las bestias feroces y rapaz. "Es notable que las insignias herldicas de las naciones gentiles son todos los animales o aves de rapia." El "mar", en la Escritura, significa para los pueblos de la tierra (Is. 17:5, Ap. 17:15). El "gran mar" Daniel vio fue el Mediterrneo, el centro de la tierra proftica. Es decir, cuando no se indique lo contrario, las naciones con las que la profeca tiene que ver, principalmente, son los que bordean ese mar, o cuya afiliacin poltica estn estrechamente relacionados con ellos.

Las cuatro bestias 7:1-8 La primera de estas dos visiones (captulo 7), cuando ms de cerca vistos, se resuelve en cuatro, con sus interpretaciones, pero vamos a tratar por separado. El len (v.4) corresponde a la cabeza de oro de la imagen de Nabucodonosor, y las siglas de Babilonia. El oso (v. 5) corresponde a los brazos y lo mejor de plata, y representa el imperio MedoPersian. El ser "levantado por un lado," significa que una parte del imperio era ms fuerte que el otro, que era Persia. Los "tres costillas en la boca de ella" son las tres provincias conquistadas por ellas, no mucho antes, Susiana, Lydia y Asia Menor. El leopardo (v. 6) es el imperio griego, que corresponde a la "barriga y los muslos de bronce." Las cuatro alas denotan la rapidez con la que llev a sus victorias en todas las direcciones, y las cuatro cabezas su particin definitiva en tantas partes de la muerte de su gran cabeza, Alexander. La bestia espantosa y terrible, demasiado espantosa y terrible para un nombre (v. 7) corresponde a las piernas de hierro, y es equivalente al imperio romano. Sus diez cuernos, como los diez dedos en el otro caso, hablar de los diez reinos en que se divide al final de esta edad, mientras que el cuerno pequeo (v. 8) "que somete a tres de los diez reyes tan completamente que la identidad de sus reinos se pierde ", es la caracterstica ms importante de esta visin sobre la de Nabucodonosor. Una vez ms, se referir a esto. El Anciano de los Das vv. 9.14 Si bien estos eventos estn culminando en la tierra que otros estn ocurriendo en el cielo, una gran escena del juicio es que tenemos ante nosotros (cf. Sal 2,.. Mateo 25:3146 y Apocalipsis 19:19-21). "El Anciano de Das" es considerada por algunos como la primera, y por otros como la Segunda Persona de la Trinidad (Apocalipsis 1:12-14, Juan 5:22). El asesinato de la "bestia" (v. 11) significa la destruccin de los poderes del mundo, representado en su forma final del Imperio Romano revivido. En cuanto al "resto de las bestias", cuyo dominio se lo llevaron, mientras que sus vidas fueron prolongadas por un tiempo (v. 12), el significado es que cada uno de los imperios anteriores, a su vez, tragado por su sucesor, y vivi en ella, a pesar de que perdi su lugar de poder independiente. "El Hijo del hombre" (v. 13) no necesita de identificacin como l se adelanta para recibir su reino terrenal, la piedra que fue cortada de la montaa sin manos. (Comprese con la parbola del noble, Lucas 19). La interpretacin inspirada vv. 15-27 Tenga en cuenta que mientras que el Hijo del hombre recibe el Reino (v. 13) "los santos del Altsimo" tomar posesin de ella y con l (v. 18). Estos pueden decir los israelitas fieles en la tierra, pero la iglesia ser glorificado con el rey como su jefe en el aire que reina sobre la tierra. El gran inters por el profeta en esta interpretacin se centra en "el cuerno pequeo" (v. 24), que se hace referencia bajo el ttulo de la "bestia" en Apocalipsis 13 y 17. l es un blasfemo de Dios y un perseguidor de sus santos (v. 25), que tendr un gran poder durante tres aos y medio al cierre de esta edad, y justo delante de Dios se interpone con las sentencias para establecer su Reino. "El tiempo" aqu es sinnimo de un ao, "los tiempos" por dos aos, y "la mitad de un tiempo," medio ao. (Ver Apocalipsis 11:2, 3; 12:06.)

Preguntas 1. A quin se revel esta visin, y en qu perodo de su vida? 2. Cmo se corresponden con el sueo de Nabucodonosor? 3. En qu difiere en su punto de vista? 4. Qu significa el "mar" simbolizan en la Biblia? 5. Qu mar particular, se encuentra ahora en la mente, y lo que le da su gran importancia profticamente? 6. Cul fue la parte ms fuerte del segundo imperio? 7. Cul es la interpretacin del versculo 12? 8. Cul es el significado de "un tiempo, y tiempos y medio tiempo?"

La visin de Daniel de la Ram y el macho cabroDe: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray Daniel captulo 8
Cunto ms tarde fue esta visin que la anterior? Cuando fue revelado a Daniel (v. 2)? Es importante tener en cuenta que cubre el mismo terreno que la anterior, excepto que la historia comienza, no con la supremaca de Babilonia, pero que de los medos y los persas representado por el carnero (v. 3), aunque en la antigua visin de el oso. El cuerno superior del pistn es la mitad del imperio persa. El imperio unido hizo conquistas oeste, norte y sur, pero en sus campaas occidentales que despert la oposicin triunfante de los griegos representados por el "macho cabro", cuya "cuerno notable" fue Alejandro el Grande (vv. 57). En la antigua visin de este imperio fue representado por el leopardo. El versculo 8 presagia la muerte de Alejandro, y la divisin del imperio griego en cuatro partes, Siria, Egipto, Macedonia, Asia Menor, en virtud de la regla, respectivamente, de cuatro de los generales de Alejandro, Casandro, Lismaco, Seleuco y Ptolomeo. Antoco Epfanes vv. 09.14 "Un cuerno pequeo", como en la visin anterior, sale de estas cuatro (v. 9), cuya potencia desarrollada hacia el sur y el este, y sobre todo "la tierra gloriosa," la tierra de Israel. El "cuerno pequeo" es el octavo de la dinasta de Seleuco en el trono de Siria, cuyo nombre era Antoco Epfanes, aunque fue llamado a veces "Epimanes," o el "loco", porque de su vida y obras. Como un opresor de los Judios cumpli la profeca lleno en los versculos 10-12, como se ver en el libro de los Macabeos. "El ejrcito de los cielos" y "las estrellas" son tipos de Israel, especialmente sus lderes, los prncipes, sacerdotes, rabinos de la poca, que fue alrededor de 171 aC "El prncipe de los ejrcitos" (v. 11) es, sin duda, el Seor mismo, de quien el sacrificio diario fue quitado, y cuyo santuario estaba contaminado. De hecho, cuando Antoco conquist Jerusaln caus una cerda que se sacrific en el altar, y su caldo espolvoreado sobre todo el templo. l cambi la fiesta de los tabernculos en la fiesta de Baco, y muy daado a los jvenes judos que se salvaron de la espada, cien mil de ellos fueron masacrados.

El tiempo durante el cual se sigui se revela en una conversacin entre dos ngeles que Daniel en la visin de escucha (vv. 13, 14). Los 2,300 das es a veces identificado por regresar a partir del momento de la victoria de Judas Macabeos ", o ms bien la fecha en que se purificaba el santuario de su abominacin, de 25 de diciembre de 165 aC, a 171 aC, la fecha de la interferencia de Antoco. Este Antoco es un precursor, o un cumplimiento aproximado de ese "cuerno pequeo" se habla en la visin anterior, y de nuevo en la parte final de la actual. La interpretacin inspirada vv. 15-27 El ngel Gabriel aparece aqu por primera vez, y en la semejanza de un hombre (vv. 15, 16), pero es evidente que la interpretacin que se ha de dar de referencia no tanto a Antoco y sus hechos como a la mayor que el que se levantar "en el momento del fin" (5: 17), el mismo que en su caso, y el mismo perodo que se hace referencia en la visin anterior. "El tiempo del fin" es identificado en el versculo 19 como "el fin ltimo de la indignacin", una expresin con frecuencia se reuni con en el Antiguo Testamento, y el sentido de la indignacin de Dios contra Israel a causa de su desobediencia y la apostasa, una indignacin que se derram sobre ella en el final de esta era. Este ser de quien Antoco es el cumplimiento precursor o aproximados, y que es posiblemente el mismo que en la visin anterior, se describen con ms detalle en los versculos 23-25. En qu idioma en el versculo 23 muestra que aparece al final de la edad? Cmo son su espritu y carcter descrito en el mismo versculo? Cmo funciona el siguiente versculo sugieren agencia sobrehumana en su caso? Y su animadversin hacia Israel? Expresar el engao se indica en el versculo 25, en sus propias palabras. En qu idioma en este versculo muestra su oposicin al Mesas personalmente? Cmo es su destruccin expresado? (Comprese con 2 Tesalonicenses 2:08..) Se puede objetar que este ser no puede ser el mismo que el "cuerno pequeo" de la visin anterior, debido a que se ve a subir de los diez cuernos, es decir, fuera del Imperio Romano o la ltima forma de dominio de los gentiles en la tierra, mientras que este sale de las cuatro, o el Imperio Griego, que est junto a la ltima. Pero una respuesta sencilla es que l puede llegar a salir de esa parte del Imperio Romano, que fue originalmente el griego, es decir, que su ascenso se puede esperar en esa parte del mundo y de tales antecedentes. Sin embargo, algunos piensan que el "cuerno pequeo" de este captulo, que se levantar al final, es una persona diferente de aquel en el captulo 7. Ellos sostienen que en el captulo 7 ser el jefe del Imperio Romano revivido, pero que en el captulo 8 es otro rey del norte, que va a ser el enemigo de Israel, y al mismo tiempo, el enemigo de la cabeza de el Imperio Romano revivido. Esto puede ser verdad, y no dogmatizar en cuestin de tal incertidumbre, pero creemos que la tesis propuesta aqu de la identidad de los dos es el ms sencillo y ms prctico para mantener a la espera de la luz. Preguntas 1. Hasta dnde es el alcance de esta visin idntica a la anterior? 2. Nombre de las divisiones geogrficas del Imperio Griego y sus respectivos gobernantes. 3. Histricamente, que se entiende por el "cuerno pequeo"? 4. Dar todo lo que puede de la historia de Antoco Epfanes. 5. De los cuales l es un tipo o precursor? 6. Qu se entiende por "el tiempo del fin"? 7. Qu objeciones que podran plantearse en cuanto a la

identidad del "cuerno pequeo" en el captulo 7, a la del captulo 8? 8. Cmo podra ser conocido?

Setenta Semanas de Daniel


De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray Daniel captulo 9
Hasta el momento en que Daniel se han ocupado de la historia proftica de los tiempos de los gentiles, pero ahora volvemos a la de su propio pueblo, los Judios. Tenga en cuenta el tiempo y las circunstancias, los versculos 1, 2. El profeta es el estudio de tales libros del Antiguo Testamento como lo que posea, especialmente Jeremas Antiguo, y sabe el cautiverio setenta aos se acerca a su fin, por lo tanto se mueve a ofrecer una de las oraciones ms notables en la Biblia. Esta oracin se puede dividir en confesin, versculos 3-15, y la splica, los versculos 16-19, y es notable que en el hombre antiguo, sagrado como Daniel, se incluye como partcipe de los pecados nacionales. Es igualmente notable que su splica se basa en el deseo de la gloria de Dios, los versculos 17, 18. Israel no tiene ningn mrito a la demanda, pero el honor del Seor que est en juego. Hemos visto esto antes en las oraciones de los patriarcas, los profetas y salmistas, y tenemos que seguir la leccin en mente. Visita de Gabriel vv. 20-23 Qu misterio se cubre en estos versos! La cercana de los cielos, el inters de Dios en la peticin de su pueblo, la naturaleza y el ministerio de los ngeles, la estimacin divina de los santos, que puede comprender estas cosas? Respuesta a la Oracin vv. 24 a 27 "semanas", versculo 24, podra ser traducido "sietes", pero si se quiere decir "sietes" de das, o semanas, o meses o aos debe ser determinada por el contexto. Los puntos de contexto con los aos, "Setenta y siete en siete" de aos, es decir, 490 aos, se decret a Israel y la ciudad de Jerusaln es el sentido de la primera frase de este versculo. Al trmino de este perodo de seis cosas que se han llevado a cabo para que las personas. En otras palabras, el mensaje de Gabriel no es ms que una respuesta a la oracin de Daniel sobre el regreso de la cautividad de los aos setenta, sino una revelacin de todo el futuro de Israel desde el final de ese cautiverio hasta el final de la poca actual. Esto es evidente por la naturaleza de las seis cosas que se mencionan: 1. Para terminar la prevaricacin. 2. Para hacer un fin de los pecados. 3. Para expiar la iniquidad. 4. Para traer la justicia eterna. 5. Para sellar la visin y la profeca. 6. Para ungir al Santo.

Los primeros tres de los anteriores se refieren a un tiempo an en el futuro, por la transgresin de Israel an no ha terminado, ni sus pecados terminado, ni cubierto su pecado. El tiempo, por lo tanto, es que en boca de todos los profetas, y especialmente en el llamado Zacaras 13:1 y Romanos 11:26-27. Este es el momento, adems, cuando "justicia eterna" se trajo, de lo contrario las bendiciones de la edad milenaria. La visin y la profeca se sell entonces, en el sentido de que su cumplimiento final en la historia del pueblo terrenal de Dios se han llevado a cabo. El lugar ms sagrado ser ungido entonces en ese nuevo templo que se erigi, como hemos visto en Ezequiel. La Divisin de las Sietes "Desde la salida de la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas, el Prncipe, habr siete semanas", versculo 25. Esta es la primera de las tres divisiones en este perodo de 490 aos, y abarca cuarenta y nueve aos, siete semanas de aos que es igual a ese nmero. Esta divisin comienza a contar "desde la salida de la orden para edificar a Jerusaln", que, se piensa comnmente, significa el vigsimo ao de Artajerjes, rey de Persia, quien le dio esa autoridad a Nehemas, en el mes de Nisan (ver Neh. 2). Est comprobado histricamente que se trataba de 445 a. C. Durante este perodo de cuarenta y nueve aos, la calle y la pared se construyeron de nuevo "en tiempos angustiosos." (Ver SP Tregelles sobre Daniel.) Sin embargo, para este perodo de siete semanas, o cuarenta aos y nueve, se aade otro de los tres resultados y dos semanas, o 434 aos, un total de 483 aos, "hasta el Mesas Prncipe, "es decir, hasta que" el Mesas ser cortada ", versculo 26. Obsrvese que este periodo se extiende no slo al nacimiento sino a la muerte de Cristo, cuando l es "cortar, pero no por s". Ahora se admite que el Seor fue crucificado abril del ao 32 aC, y los que tienen competencia en estos clculos muestran que esto era precisamente 483 aos de 360 das cada uno, teniendo en cuenta los aos bisiestos, los cambios en los calendarios juliano y gregoriano y cuestiones por el estilo. Que el Mesas fue cortado ", pero no por s mismo," se ha traducido, "y no habr nada para l," lo que probablemente significa que l no hizo a continuacin, recibir el Reino Mesinico. [Anstey sostiene que el punto de partida de las 70 semanas es el primer ao de Ciro. Sin embargo el resultado no es diferente la medida en que el cumplimiento de la profeca se refiere, como el clculo en el otro caso se basa, a su juicio, en un error de 82 aos en la cronologa de Ptolomeo.] "Y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario ", se refiere a la destruccin de Jerusaln y el templo por los romanos bajo Tito, AD70. Ellos, es decir, los romanos, son "el pueblo de un prncipe que ha de venir", pero este "prncipe" es idntico a s mismo, no con el Mesas, pero con el cuerno pequeo de Daniel 7, el dspota terrible que estar en el jefe del imperio restaurado a finales de este siglo. Al final del ejercicio Llegamos ahora a la ltima de las setenta semanas, o el cierre de siete aos de este siglo. En otras palabras, hay una elipsis de largo entre el cierre de la sexagsima novena y el comienzo de la septuagsima semana, de hecho, la totalidad de la era cristiana, de los cuales se hablar ms adelante. Los acontecimientos de la septuagsima semana comenzar con la expresin "y su fin ser con una inundacin", que debe ser, como en la versin revisada, "su" final ", no" el fin, por

la alusin es an la "prncipe que ha de venir", es decir, el Anticristo. La palabra "inundacin" tambin podra ser traducida como "desborde", que, en palabras de Tregelles, es sin duda el mismo desbordante como en Isaas 10:22 y que a partir de la crisis final de la historia de Israel al final de la edad. El intervalo de tiempo hasta que esta se caracteriza por la guerra y la desolacin (comprese con Mat. 24:3-8). "Y", es decir, "el prncipe que ha de venir", "confirmar el pacto con muchos por una semana." Los "muchos" se refiere al pueblo de Israel luego de estar en su propia tierra, pero todava en un estado inconverso en cuanto a la aceptacin de Jess como su Mesas se refiere. Ser en el inters mutuo de la "cuerno pequeo", es decir, el Anticristo, y de Israel para entrar en este pacto por siete aos. Habr un remanente fiel, sin embargo, que no doblar la rodilla ante l, el pacto se har con "muchos", pero no todos (comprese Isa. 28:15-18). l romper este pacto despus de tres aos y medio y "cesar el sacrificio y la ofrenda a cesar," ya no les permite adorar a Dios en su recin construido templo. Ahora comienza la gran tribulacin, "un tiempo y tiempos y la divisin del tiempo" mencionado en el captulo 8:25 (comparar con Apocalipsis 13:5, 11-17). La ltima parte de este versculo se ha traducido as: "Y en el ala (o remate) de las abominaciones (se) lo que se haca que la desolacin, hasta que venga la consumacin y el determinado derramado sobre el desolador." Las "abominaciones" son sin duda los dolos que se fijen por este prncipe malvado que se venera en el templo, cuando el verdadero Dios se ha reservado. Entonces la "consumacin" viene y con l la sentencia y la desolacin de la "desolador". Preguntas 1. Con la historia que estamos tratando en esta leccin? 2. Qu caracterstica grandes marcas de las oraciones del pueblo de Dios en la Biblia? 3. Cules son algunas de las sugerencias que surgen de la visita de Gabriel? 4. Qu perodo de tiempo cubierto por el "setenta semanas"? 5. En qu lugar y la gente hace este perodo se aplican? 6. Nombre de las seis cosas importantes que se llevar a cabo en el que las personas en su cierre. 7. Cundo este perodo comienza y termina? 8. Dividirlo en sus tres partes. 9. Qu caso se identifica con la primera parte? 10. Con qu caso se cierre la segunda parte? 11. Explicar la alusin a "el prncipe que ha de venir." 12. A qu edad se interpone entre las dos ltimas partes? 13. Dile lo que sabe sobre el "pacto" del versculo 27.

SUPLEMENTO DE cronologa de la Biblia


La ltima leccin se refiere al lapso de tiempo entre la novena semana sesenta y setenta, y como otros fallos se han observado en la cronologa de lo sagrado, es conveniente dedicar una leccin a ese tema. La cronologa de la Biblia tiene un sistema propio, cuyo centro parece ser la crucifixin de Jesucristo. Forbes Clinton, una autoridad en la materia, ha elaborado las siguientes fechas sin hacer referencia a cualquier sistema humano: Adn fue creado 4141 aC, y Abram fue llamado 2055 aC, muestran un intervalo de 2.086 aos.

Pero, precisamente el mismo perodo transcurrido entre la llamada de Abram y la crucifixin de Cristo. La llamada de Abraham, por lo tanto, es la fecha en el centro entre la creacin y la cruz, una armonizacin de suposicin perfectamente con la importancia de ese acontecimiento en la historia de la redencin. Los ciclos de aos Para tomar otro ejemplo, el trato de Dios con Israel se encuentran en ciclos de 490 aos. (1) El perodo comprendido entre el xodo era Abram de 490 aos, ms los quince aos durante el cual la esclava ya su hijo (a Agar e Ismael) domin en la tienda de Abraham, y que no se cuentan. (2) El perodo comprendido entre el xodo a la dedicacin del templo de Salomn era 490 aos, adems de los 131 aos de cautiverio en la poca de los Jueces, que no se cuentan. (3) A partir de la dedicacin a la vuelta de Babilonia fue de 490 aos, ms los setenta aos de que la capacidad no se cuentan. (4) Desde el regreso de Babilonia hasta el comienzo de la era milenaria es de 490 aos, adems de la dispensacin en la que Israel se dispersa, y que no se cuenta. Cuando Dios No Conde Tiempo Profticamente hablando, Dios no cuenta el tiempo con referencia a Israel, mientras que ella est en cautiverio, o dispersin, o dominadas por ninguna otra nacin. En prueba de ello, tenga en cuenta que en 1 Reyes 6:1 mencin se hace del cuarto ao de Salomn como 480 aos despus del xodo. Pero sabemos por Nmeros 14:33 que fueron cuarenta aos en el desierto y, a continuacin, segn el Libro de Josu, que fueron treinta y siete aos en la conquista de Canan y hasta el perodo de los Jueces, Hechos 13:20 muestra que que fueron 450 aos en virtud de los Jueces, a continuacin, que fueron cuarenta aos bajo Sal (Hechos 13:21), y cuarenta aos bajo David (2 Samuel 5:4, 5.). Estos perodos de pie hasta 607 aos, al que hay que aadir los cuatro aos de Salomn se refiere, haciendo un total de 611 aos. Cmo explicar esta discrepancia, de los cuales los infieles y los dems han hecho tanto? La respuesta ya se ha dicho, que Dios no cuenta el tiempo proftico, mientras que Israel se encuentra en cautiverio. Por ejemplo, siete cautiverios se menciona en el Libro de los Jueces, uno de los ocho aos (3:8); dieciocho aos (3:14); veinte aos (4:3), siete aos (6:1); dieciocho aos ( 10:8); cuarenta aos (13:1), y veinte aos (1 Samuel 7:2), haciendo un total de exactamente 131 aos.. Lo anterior es suficiente ilustracin del principio. Cerramos esta leccin con un diagrama aproximado de los 490 aos comprendidos en Daniel 9:24-27, que puede ayudar en la sujecin que la prediccin importante en la memoria: Setenta y siete en siete-, 490 aos despus de la vigsimo ao de Artajerjes hasta el final de este edad. Siete semanas, o cuarenta aos y nueve. La calle y el muro de Jerusaln construido. Sesenta y dos semanas, o 434 aos. Al trmino de este perodo, el Mesas se corta y no tiene nada. AD 32. El perodo incontables. 1. Jerusaln destruida, el ao 70. 2. Judios dispersos. 3. Jerusaln hollada. 4. La iglesia llam. 5. La apostasa de la cristiandad. 6. Judios en devolver parte a Jerusaln en la incredulidad. 7. Venida de Cristo para la Iglesia. Una semana, siete aos.

La profeca de Daniel de una gran guerra


De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray Daniel captulo 10 a 11:35
Tenga en cuenta la fecha tarda de esta profeca (10:1), y la prestacin diferentes de una frase en la versin revisada, en la que "incluso una gran guerra" se sustituye por "el tiempo sealado era largo." En la presentacin de la leccin se presenta, esta frase es un ttulo adecuado para ello. Tenga en cuenta la preparacin fsica y espiritual del profeta de la revelacin de que sigue (2-4), una condicin en la que l mismo haba trado, sin duda, por la oracin. Haba estado buscando el cielo de una explicacin de los misterios anteriores, especialmente la del carnero y el macho cabro? Esto parece probable, porque lo que sigue atraviesa gran parte de la tierra del captulo 8. Los versculos 5-9 oso tan fuerte parecido con la descripcin del Hijo del Hombre en Apocalipsis 1:12-17 como para sugerir que tambin es un Cristofania, o manifestacin de la Segunda Persona de la Trinidad. Pero esto no lleva con l que es el que toca y habla al profeta en los versculos siguientes. Misterios del Reino de Satans 10-14 estn llenos de misterio, sin embargo, observamos en primer lugar, la apreciacin de Daniel en las cortes celestiales (11), y luego el testimonio de la potencia de la oracin (12). Pero, quin es "el prncipe del Reino de Persia" (13)? Sin duda, un espritu de eminencia en el reino de las tinieblas, a cuyo control de Satans ha cometido los asuntos terrenales de Persia (comparar Ef. 4:12). Esta interpretacin parece confirmada por la referencia a Miguel, otro lugar conocido como el arcngel, y que en el reino de la luz es el tutor especial de Israel (10:21, 12:1; Judas 9; Apocalipsis 12:7). Qu poderoso poder de Satans debe poseer, a juzgar por este versculo, pero lo que es un alivio saber que hay uno ms fuerte que l! Tenga en cuenta en la conclusin de esta seccin que la revelacin que ahora se da principalmente se refiere a lo que identificamos como el perodo final, los ltimos siete aos (14). Intervenir Eventos 11:1-35 Pasando por alto el efecto sobre el profeta, llegamos a la revelacin de lo que se llevar a cabo entre su tiempo y el de Antoco Epfanes, con los que se hicieron conocer en un captulo anterior. Los tres reyes del versculo 2 se Cyrus, Asuero (Cambises) y Daro Histaspes (vase Anstey, El Romance de la Cronologa, vol. I, p. 239). El cuarto rey fue Jerjes (ver Esdras 4:5-24). El "rey valiente" (3) fue Alejandro Magno, mientras que el siguiente versculo dice una vez ms de la divisin de su reino a su muerte entre sus cuatro generales. Dos de estos reinos de los cuatro llegado a la prominencia, Egipto y Siria (5, 6), los ms estrechamente relacionados con Israel en su historia posterior. "Hija del rey" El (6) fue Bernice, descendientes de Ptolomeo II., Que se cas con Antoco Theous de Siria, pero posteriormente fue envenenado por l. Su hermano se menciona en el versculo 7-9,

Ptolomeo Energetes de Egipto. El versculo 9 es un error de traduccin, y se refiere al rey del norte (RV), cuyos hijos (10) fueron no obstante, vencido por el rey de Egipto, Ptolomeo Philopater (11), que se debilit en detalle a travs de la vida licenciosa (12). Ahora hemos alcanzado el perodo de alrededor de 200 a. C., cuando Siria, despus de muchas vicisitudes, se vuelve la marea de la batalla a su favor bajo la direccin de uno conocido como Antoco el Grande. Entr en la Tierra Santa en el curso de su campaa (1316), tratndolo con consideracin, sin embargo, como los Judios ha sido sus aliados. La ltima parte del versculo 16 es una traduccin incorrecta y debe ser comparado con la versin revisada. Ms tarde se hizo otro esfuerzo para apoderarse de Egipto, la elaboracin de su plan que incluya un compromiso de tratados, y los vnculos de su hija, Cleopatra, que el rey de Egipto, pero el plan no tuvo xito (17). Por qu la Cleopatra en este caso se llama "la hija de la mujer" no est claro, pero algunos suponen que sea porque ella no era ms que un nio y bajo la tutela de su madre y abuela. Los versculos 18 y 19 hablan de una contienda con los romanos en la que entr sin xito, y de su posterior muerte. Antoco Epfanes El breve reinado de Seleuco Philopater 187-176 aC se representa en el versculo 20, y luego nos encontramos con Antoco Epfanes, cuya historia contina hasta el versculo 35. "Vile" es "despreciable" en la versin revisada. Este hombre era un hijo menor de Antoco el Grande, a la que el reino no pertenece por derecho, sino que se rob los corazones de la gente como Absaln hicieron de David. l es el "cuerno pequeo" del captulo 8, y como hemos visto, precursora de la mayor "cuerno pequeo" del final del perodo. De sus atrocidades en contra de Israel y la ciudad santa y del templo se lee en los libros de los Macabeos. "Los barcos de Kittim" (30) son una flota romana cuyo poder poner fin a sus victorias en Egipto. Volviendo al norte, enojado en su derrota, que cometi esas cosas base contra Judea, de los cuales se ha hecho mencin y que se predijo otra vez en los versculos 30-35. Judios apstata simpatizaba con l y con la ayuda, ya que sus sucesores har en el caso de su sucesor en el perodo final, pero no se los fieles bajo la direccin de los Macabeos que valientemente resisti l (32). Fue un perodo de prueba para Israel, de cuyo fuego que purifica Sali mucho. Preguntas 1. Cuando se revel esta profeca de Daniel? 2. Cmo iba preparado para ello? 3. Qu ejemplo de "la ley de recurrencia", es visto en esta leccin? 4. Que presumiblemente es el "hombre" se refiere en el versculo 5? 5. Que se entiende por "el prncipe de Persia"? 6. Qu relacin se llevan a Michael a Israel? 7. Nombre de los cuatro reyes de Persia a que se refiere en el versculo 2. 8. Qu significa esta leccin revelan acerca de Antoco Epfanes?

La visin de Daniel del Anticristo y la Tribulacin


De: Comentario de la Biblia de Estudio Casa de James M. Gray

Daniel Captulo 11:36 a 12


En la introduccin a esta ltima visin de Daniel, se dijo (10:14) que se refera a su pueblo "en los ltimos das," pero hasta ahora se ha extendido slo a Antoco Epifanes y los Macabeos. La lnea divisoria es al final del versculo 35 y principios de los 36. En el primero se lee de las pruebas y experiencias purificacin de los sabios en Israel "hasta el tiempo del fin," y en el segundo de un tal "rey" que "har conforme a su voluntad." La mayora de los estudiantes de acuerdo en que el espacio entre estos dos versculos representa otro lapso de tiempo desde el perodo de los Macabeos hasta el final de la poca, y que el rey que tenemos ante nosotros es el Anticristo de los prximos das, a quien se refiere ms concretamente en Zacaras II : a ms particularmente en Zacaras II: 15-17, 2 Tesalonicenses 2:1, y Apocalipsis 13:11-17. Algunos lo identifican con el "cuerno pequeo" del captulo 7 y el "cuerno pequeo" del captulo 8, que tipifica Antoco Epfanes. Esto, de hecho, se puede decir verdad, la cabeza restaurada del Imperio Romano en ese da, y el Anticristo, puede ser uno y el mismo individuo, pero hay otros que piensan que pueden ser dos, de esta no se puede ahora estar seguro. El Rey Descrito vv. 36-39 l es obstinado, orgulloso, blasfemo, con xito, idlatra, materialista y codicioso. "El Dios de sus padres" (37) es una frase indicativa de su origen judo, "el deseo de la mujer", es tomado por algunos como significando el verdadero Mesas, a quien todas las mujeres piadosos judos en los tiempos pre-mesinicos que desee dar nacimiento. "El dios de las fuerzas", o "un dios de las fortalezas" (38, RV), es difcil de entender, salvo en un sentido materialista. Vamos a decir que encuentra interpretacin en Apocalipsis 13:1117, identificando por la primera bestia en la cabeza restaurado del Imperio Romano y el segundo como este rey malvado, el Anticristo, que hace que todos los hombres a adorar a la primera? Es la primera bestia, este dios, en otras palabras? La ltima campaa vv. 40-45 Este rey tiene enemigos, el "rey del sur" y el "rey del norte" (40) de ese perodo, pero que son, no se pueden hacer conjeturas. El ltimo nombre es ms vigoroso y con xito, entrar en Jerusaln y la superacin de los pases (incluyendo el pas del sur, Egipto, 41-43) hasta que al fin una amenaza en el este y el norte le mueve a hacer el trabajo rpido en Jerusaln (45), en que se encuentra con su propio fin sin gloria (cf. Zac. 8 y 15, y Joel 2). Al parecer, de estos pasajes que la venida del Seor en nombre de Israel provoca su fin, y sabemos que no es nada menos que esto que tambin los despachos del Anticristo (2 Tesalonicenses 2:. 8). Hay cosas profundas aqu para cuya solucin slo se puede esperar, como Daniel se vio obligado a hacer (12:12). La liberacin de Israel

12:1-3 Los primeros versculos de este captulo, debe ser entendida en relacin con las palabras de Cristo en Mateo 24, especialmente el versculo 21, y tambin Apocalipsis 12, especialmente los versculos 7-12. Tenga en cuenta la liberacin del remanente fiel de los Judios en ese da, como se muestra en la ltima parte del versculo 1, Zacaras 13:8, 9; Mateo 24:22. Se trata de una cuestin de si se trata de un fsico o una resurreccin moral que se habla en el versculo 2, pero sera armoniosa con Ezequiel 37 significa que estos ltimos. "Los que ser sabio" (3), puede ser traducida como "maestros" y se refiere sin duda a los testigos fieles judos del perodo final y el premio que viene a ellos, aunque, por supuesto, se puede aplicar en un sentido secundario a los testigos fieles en cualquier lugar y siempre, por "El que gana almas es sabio." La visin final y la ltima palabra a Daniel vv. 13.04 Este libro todava se sella a la gente de Daniel los Judios, pero est llegando el tiempo en que ser sin sellar (4). "El hombre vestido de lino" (5) es, al parecer, el mismo que apareci al profeta a las 10:05 captulo, el bendito Seor mismo. Comparar la pregunta de Daniel y su respuesta con Apocalipsis 10: 1-6. La respuesta una vez ms se identifican los ltimos tres aos y medio del final del perodo, "el tiempo de angustia para Jacob", los 1.260 das de Apocalipsis 11 y 12. Pero el versculo 11 agrega otros 30 das, y lo que puede ser entendido por la presente que no sabemos. Mientras tanto puede la promesa de Daniel se cumpli a nosotros en nuestro lugar y medida ", has de descanso, y el soporte pondrs en tu suerte al final de los das." Preguntas 1. Qu periodo de tiempo est representado por la divisin entre los versculos 35 y 36? 2. Cmo podra el "rey" del versculo 36 se identifica? 3. Cmo se le describe? 4. Ha ledo Apocalipsis 13? 5. Ha ledo Mateo 24? 6. Recuerda usted el tema de Ezequiel 37? 7. Dnde se encuentra el versculo: "El que gana almas es sabio?" 8. Cita de memoria el ltimo verso de Daniel.

Libro de Daniel Informacin Catlica


En la Biblia hebrea, y en la mayora de las versiones protestantes recientes, el libro de Daniel se limita a las partes proto-cannicos. En la Septuaginta, la Vulgata, y muchas otras traducciones antiguas y modernas de la Biblia, que comprende tanto su proto-y sus partes deutero-cannicos, los cuales tienen el mismo derecho a ser considerados como inspirados, y que se incluirn en un tratamiento del Libro de Daniel. Al igual que en la Vulgata casi todas las porciones deutero-cannicos de esa forma proftico escrito en una especie de apndice de su contenido proto-cannicos en el texto hebreo. En este artculo se tratar primero con el Libro de Daniel, ya que se encuentra en la Biblia hebrea, y el prximo, con sus porciones deutero-cannicos. PARTES PROTO-cannico

(1) Contenido El Libro de Daniel, en su forma actual en lo ordinario Biblia hebrea, se divide en dos partes principales. La primera incluye una serie de relatos que se cuentan en tercera persona (captulos I-VI), y el segundo, una serie de visiones que se describen en primera persona (captulos vii-xii). El primer captulo de la primera serie se puede considerar como un prlogo a la obra en su conjunto. Se introduce al lector a los hroes hebreo del libro, Daniel y sus tres compaeros cautivos, Ananas, Misael y Azaras, y los registros de la manera en que estos jvenes nobles obtuvo un alto rango en el servicio de Nabucodonosor, aunque se haba negado a ser contaminado por el consumo de la comida del rey. El segundo captulo relata un inquietante sueo del rey que Daniel era el nico capaz de precisin para exponer e interpretar. sueo de Nabucodonosor fue la de una gran estatua compuesto de varios materiales y roto en pedazos por una pequea piedra que se convirti en una montaa y llen toda la tierra. la interpretacin de Daniel fue en el sentido de que las diversas partes de la estatua con sus diversos materiales simbolizado como monarquas muchos de ellos con sus respectivos poderes, mientras que la piedra que los destruyeron y se convirti en una gran montaa prefigura un reino universal y eterno que se rompera en pedazos todos los los otros reinos, y que, por supuesto, no es otro que el de el Mesas. La siguiente seccin (iii, 1-30, la Vulgata, iii, 1-23, 91-97) narra cmo tres compaeros de Daniel, que se neg a adorar una estatua colosal creado por Nabucodonosor, fueron arrojados a un horno muy caliente en el que que se conservaron ilesos despus de lo cual, el rey emiti un decreto en favor de su Dios, y promovido a los lugares de la dignidad. La siguiente seccin (iii, 31-IV, la Vulgata, iii, 98-IV) contiene la carta de Nabucodonosor a todos los pueblos y las naciones, recordando su sueo de un gran rbol cortado por orden de Dios, y su interpretacin de Daniel, junto con su cumplimiento en la forma de la locura de siete aos que le sucedi al rey, y la recuperacin de la que fue el motivo de su carta de agradecimiento. El quinto captulo (Hebreos Biblia, V-VI, 1) describe banquete de Baltasar profano, la misteriosa escritura en la pared, la interpretacin de Daniel de que la escritura, y el derrocamiento, en esa misma noche, del reino de Baltasar. En el sexto captulo de Daniel se representa como el objeto del favor especial de Daro el medo, y tambin de la persistencia de los celos de los dems agentes de la Corona, que finalmente logran tener arrojado al foso de los leones, a causa de su fidelidad en la oracin a Dios tres veces al da, a la preservacin milagrosa de Daniel, Daro decretos que todos en su reino deben "temor y el miedo al Dios de Daniel". La segunda parte principal del libro en la Biblia hebrea (vii-xii) se toma con cuatro visiones que Daniel describe en primera persona. La primera de estas visiones (cap. VII) se refiere al primer ao del reinado de Baltasar, y ofrece un paralelo cercano al sueo establecido y explicado en el segundo captulo del libro. La visin nocturna fue de cuatro bestias que salan del mar y simblico de los poderes Gentile juzgada en su momento por "el Anciano de das", y finalmente sustituido por el reino mesinico universal y eterna. Al igual que la primera, la segunda visin (cap. VIII) se atribuye al reinado de Baltasar, y representa los poderes terrenales bajo la figura de animales. Daniel ve un carnero con dos cuernos (los medos y los persas) empujando victoriosamente hacia el oeste, norte y sur, hasta que es golpeada por un macho cabro (los griegos) con un gran cuerno (Alejandro) entre sus ojos. Este gran cuerno es poco roto, a su vez, y da lugar a otras cuatro personas

(los reinos griegos de Egipto, Siria, Macedonia y Tracia), de uno de los cuales surge un "cuerno pequeo", es decir, Antoco Epfanes. Este prncipe no es, de hecho, llamado por el ngel Gabriel, quien explica la visin de Daniel, pero es claramente designada por la descripcin de los hechos del "cuerno pequeo" contra el ejrcito del cielo y su prncipe (Dios), profanar " el santuario ", interrumpiendo el sacrificio diario por cerca de tres aos y medio, y finalmente" quebrado sin mano ". El siguiente captulo contiene la profeca de las setenta semanas, lo que se refiere al primer ao de Daro, el hijo de Asuero. Como Daniel era suplicando a Dios por el cumplimiento de sus promesas de misericordia en Jeremas, xxix, 10 cuadrados, o xxv, 11, fue favorecido con la visin del ngel Gabriel. El mensajero celestial le explic cmo los setenta aos de desolacin predicha por Jeremas debe ser entendido. Son setenta semanas de aos, cayendo en tres periodos de siete, sesenta y dos, y una semana de aos, respectivamente. El primer perodo de siete semanas, o cuarenta aos y nueve, se extender desde la salida de "la palabra" para la reconstruccin de Jerusaln a "un ungido, un prncipe". En la segunda, de sesenta y dos semanas o aos cuatrocientos treinta y cuatro-, la Ciudad Santa se construir, aunque "en el apuro de los tiempos". Al final de este periodo "el ungido" ser cortado, y el pueblo de un prncipe que ha de venir a "destruir" la ciudad y el santuario, l har un pacto firme con muchos por una semana (o siete aos ), y durante la mitad de esta semana se har el sacrificio y la ofrenda de cesar y la abominacin de la desolacin que se crear, hasta que conoce a su destino. La ltima visin, adscrito al tercer ao de Ciro, se registra en los captulos X a XII. Su parte inicial (x-xi, 1) da una descripcin de la visin con una referencia a los medios de comunicacin, Persia y Grecia. La segunda parte (xi) anuncia muchos eventos relacionados con cuatro reyes persas, con Alejandro y sus sucesores y en particular los actos de un rey del norte, es decir, Antoco Epfanes, contra Egipto, los Judios, el Templo, etc, hasta que debe llegar a su fin. La conclusin de la visin (xii) declara cmo Michael (el ngel de la guarda de Israel) entregar a la gente. Se habla de una resurreccin de los muertos, seguido de las recompensas y los castigos. Para 1290 das, o alrededor de tres aos y medio, el sacrificio diario de cesar y la abominacin de la desolacin, se crear. Bendito el que sigue firme hasta 1335 das. (2) Objeto y Unidad A partir de estos contenidos que fcilmente parece que el Libro de Daniel no tiene por objeto dar un resumen histrico de la poca del exilio babilnico, o de la vida de Daniel s mismo, ya que ambos profesan sus partes para dar slo unos pocos hechos aislados relacionada con el exilio o la vida del Profeta. Desde el mismo contenido tambin puede ser visto fcilmente que el objeto de que la escritura sagrada no es para grabar en las direcciones de sustancia proftico similares a los que componen las obras atribuidas a los profetas distintas en la literatura del Antiguo Testamento. En lo que respecta a la materia y forma, el contenido de la profeca de Daniel son de un tipo peculiar que no tiene paralelo exacto en la Biblia, excepto en el Apocalipsis de San Juan. En Daniel, como en este ltimo libro de la Biblia, se est en presencia de contenidos cuyo objetivo general es, sin duda, para consolar al pueblo de Dios en la dura prueba de una cruel persecucin, principalmente por medio de visiones simblicas inciden en "el tiempo del fin" . Este es el propsito evidente de las cuatro visiones registradas en la segunda parte del Libro de Daniel (captulos VII-XIII), y tambin del sueo de Nabucodonosor como se seala y se explica en

el segundo captulo de la primera parte de ese escrito inspirado: la persecucin en el mismo punto de vista es el de Antoco Epfanes, y los Judios se consol con la perspectiva de la seguridad tanto de la suerte que espera a su opresor y de la creacin del reino universal y eterno de Dios. Tampoco los relatos en los captulos III a VI de propsito general diferentes: en todos y en todas ellas la generosa y constante de los funcionarios del verdadero Dios - Daniel y sus compaeros de cautiverio - triunfo en la final, mientras que sus opresores, sin embargo poderoso o numerosos, son en ltima instancia, castigado o hecho de reconocer y promover la gloria del Dios de Israel. Este objeto apocalptica del Libro de Daniel es admitido por la mayora de los estudiosos de la actualidad, y est en armona con el lugar asignado a ese escrito sagrado en la Biblia hebrea, donde no aparece entre "los Profetas", o la segunda gran divisin de el texto original, pero entre los "Escritos", o tercera divisin principal de ese texto. Como escritos apocalpticos suelen tener el sello de la compilacin, una forma natural podra estar tentado a considerar el libro de Daniel - cuyo carcter apocalptico acaba de describirse - como un trabajo compilatorio. De hecho, muchos estudiosos del siglo pasado - algunos de los cuales eran catlicos - han creado motivos adelante positivo para probar que el autor del libro en realidad ha reunido documentos, como podra hacer para su uso general. En la actualidad, sin embargo, el punto de vista opuesto, que mantiene la unidad literaria de la profeca de Daniel, es prcticamente universal. Se considera que el plan uniforme de los datos, la estudiada disposicin de su objeto, la gran similitud en el lenguaje de sus dos partes principales, etc son argumentos que hablan con mucha fuerza a favor de la ltima posicin. (3) Autora y fecha de composicin Una vez que se admite que el Libro de Daniel es obra de un autor nico, naturalmente, se plantea la importante cuestin: Es este el nico escritor profeta Daniel, que compuso la obra durante el exilio (586-536 aC), o, por el contrario , algn autor, ahora desconocido, que escribi este libro inspirado en una fecha posterior, que todava se puede hacer fuera? El punto de vista tradicional, en vigor principalmente entre los catlicos, es el sentido de que toda la obra, tal como se encuentra en la Biblia hebrea, se refiere directamente a Daniel, cuyo nombre lleva. Se admite, en efecto, que las alteraciones numerosos han sido introducidos en el texto primitivo de la obra en el curso de los siglos. Se mantiene, no obstante, que tanto las narrativas (captulos I-VI) en el que Daniel parece ser descrito por algunos como una persona en calidad de grabado, y las visiones simblicas (captulos VIIxiu) en donde se describe a s mismo como favorecida con celestial revelaciones, fueron escritos, no simplemente por un autor que fue contemporneo de ese profeta y vivi en Babilonia en el siglo VI antes de Cristo, sino por el propio Daniel. Esta diferencia en el uso de personas es considerado como algo que surge naturalmente de los respectivos contenidos de las dos partes del libro: Daniel emplea la tercera persona en la grabacin de eventos, para el evento es su propio testimonio, y la primera persona en relacin visiones profticas, para tales comunicaciones desde arriba necesita el certificado personal de aquellos a los que se imparten. Frente a esta posicin de larga tradicin que atribuye a Daniel la autora del libro que lleva su nombre, y admite 570-536 aC como la fecha de su composicin, se encuentra una teora relativamente reciente que ha sido ampliamente aceptado por los estudiosos contemporneos. Principalmente sobre la base de razones histricas y

lingsticas, esta teora rival se refiere al origen del Libro de Daniel, en su forma actual, a un escritor ms tarde y perodo. Considera que la escritura apocalptica como la obra de un autor desconocido que lo compuso durante el perodo de los Macabeos, y ms precisamente en la poca de Antoco IV Epfanes (175-164 aC). Los siguientes son los testimonios extrnsecos que los eruditos conservadores por lo general y con confianza se establece como prueba de que el Libro de Daniel se debe a que se refiere el profeta conocido de ese nombre y, en consecuencia, una fecha muy anterior a la defendida por sus oponentes. tradicin cristiana, tanto en Oriente como en Occidente, ha sido prcticamente unnime de la poca de Cristo hasta nuestros das en admitir la autenticidad del Libro de Daniel. Su testimonio se basa principalmente en Mateo, xxiv, 15: "Por tanto, cuando veis la abominacin de la desolacin, que habl el profeta Daniel, de pie en el lugar santo: el que lee, que entienda", en los que el paso de Cristo Daniel trata de visiones como verdaderos orculos, y expresamente los nombres que el Profeta como su escritor. De este modo, se argumenta, Cristo aprobado y confirmado por su autoridad la opinin de que se recibi a continuacin, entre los Judios, y que consideraba a Daniel como el autor del libro que lleva su nombre. la tradicin juda, durante y antes de la hora de Cristo, tiene tambin testigo distintas a la autenticidad de la profeca de Daniel. En sus "Antigedades de los Judios" (. Bk. XI, captulo VIII, 5), el sacerdote aprendi judo y fariseo Josefo (alrededor de AD 40-100), escribe: "Cuando el libro de Daniel se muestra a Alejandro Magno (muerto en 323 a. C.), en donde Daniel declar que uno de los griegos debe destruir el imperio de los persas, supuso que era l mismo la persona que pretende ". Antes de la era cristiana, el primer libro de los Macabeos (escrito muy temprano en el siglo I a. C.) muestra conocimiento de la versin de los Setenta de la profeca de Daniel (cf. 1 Macabeos 1:54, con Daniel 9:27, 1 Macabeos 2: 59, 60 a Daniel 3:6), de donde se infiere que en esa fecha el libro de Daniel debe haber sido por un tiempo considerable traducido al griego, y que su composicin debe haber precedido a esta traduccin por bastante tiempo ms, de modo que su origen bajo Antoco Epfanes es poco probable. Una vez ms, los Orculos sibilinos (Libro III, versos 388 ss.), Supone que se han escrito alrededor de 170 aC, contiene una alusin a Antoco IV, y los diez cuernos de Dan., Vii, 7, 24, y por lo tanto el punto a una fecha anterior a la que es propuesto por los defensores de la teora de los ltimos. Ms concretamente an, la traduccin de la Septuaginta del Pentateuco, hecho cerca de 285 antes de Cristo, exhibe en Deut., XXXII, 8, una doctrina de los ngeles de la guarda que al parecer ha tomado del libro de Daniel, y por lo tanto tiende a demostrar la existencia de ese inspirado en la escritura mucho antes de que el tiempo de Antoco Epifanio. Por ltimo, segn Josefo (Contra Apin, VIII), el canon del Antiguo Testamento de los Judios de Palestina, que siempre ha incluido a Daniel entre los "Escritos", fue cerrada por Esdras (mediados del siglo V antes de Cristo), es decir, , en una fecha tan cerca de la composicin del libro que su autenticidad podra evaluarse fcilmente, y, naturalmente, sera la razn para la insercin de la obra en el Canon de Palestina. Para reforzar la conclusin deducida de estos testimonios externos, los eruditos conservadores llamamiento a los siguientes motivos intrnsecos directos e indirectos. A lo

largo de la segunda parte de su libro de Daniel habla en primera persona y con ello se da implcitamente como el escritor de los captulos VII-XIII. An ms, en las palabras: "Entonces l [Daniel] escribi el sueo y le dijo a la suma de los asuntos", tenemos una declaracin que le atribuye expresamente a l la redaccin de la primera visin (cap. VII) e, implcitamente, que de las visiones posteriores, que estn indisolublemente ligados a la apertura. Ahora bien, si las visiones descritas en la segunda parte del libro fueron grabados por el propio Daniel, lo mismo debe ser admitido en lo que se refiere a los relatos que componen la primera parte del libro (captulos I-VI), debido a la reconocida unidad de la obra. Y de esta manera la evidencia intrnseca directa es considerada como la toma de la autora de Daniel. Los motivos intrnsecos indirectos apuntan en la misma direccin, en la medida en que tienden a mostrar que el autor del Libro de Daniel un residente en Babilonia quien escribi en el perodo al que perteneca el profeta Daniel, y quien se identifica mejor con ese Profeta. La primera de estas posiciones, se dice, se ve corroborada por la estrecha amistad que el autor pone en evidencia en la parte histrica de la obra (captulos I-VI) con los modales, costumbres, historia, religin, etc de los babilonios los detalles minuciosos que se refiere, el color local de sus descripciones, sus referencias exactas a los hechos, son tales que slo un residente en Babilonia podra ser bastante se supone que poseen. Asimismo, es corroborada por una comparacin de la forma de profecas de Daniel en los captulos VIIXIII con el entorno general de una vida en Babilonia y los monumentos de Babilonia, en particular, la imaginera de la visin de Daniel en el sptimo captulo, por ejemplo, es casi la misma que la que se encuentran en monumentos en las ruinas de Nnive, y en los captulos VIII, 2 (Hebreos texto), y x, 4, a orillas del ro ms adecuada dado que las escenas de las visiones de Daniel. Mientras tanto, muy familiarizado con Babilonia, el autor del Libro de Daniel no traiciona esos conocimientos especiales de Persia y de Grecia como sera natural esperar que si, en vez de vivir en el siglo VI antes de Cristo, que haba sido un contemporneo de Antoco Epfanes. Esta falta de conocimiento claro de los tiempos posteriores al perodo de Babilonia a veces se ha instado a demostrar la segunda posicin: que el autor perteneca a ese perodo, y ningn otro. Ms a menudo, sin embargo, y con ms fuerza, las caractersticas lingsticas del Libro de Daniel se han llevado adelante para demostrar que la segunda posicin. Se ha afirmado, por una parte, que el hebreo de Daniel, con sus numerosos Aramaisms, tiene una estrecha afinidad con la de Ezequiel, y por lo tanto que el perodo del exilio, y, por otra parte, que el arameo porciones de Daniel (ii, 4-vii) estn de acuerdo maravillosa con los de Esdras, mientras que se distinguen por muchos modismos hebreos de la lengua de los primeros parfrasis en arameo del Antiguo Testamento. En particular, la transicin fcil del hebreo al arameo (ii, 4), y de marcha atrs (viii, 1 ss.), Se explica, se nos dice, slo en el supuesto de que el escritor y los lectores del libro se igualmente familiarizados con ambas, lo que el manejo libre de los dos idiomas no se adapte a la edad de los Macabeos, pero la de Daniel, o del exilio, en la que ambas lenguas eran, naturalmente, en uso de igualdad. Los motivos intrnsecos de decisiones para la ltima posicin (que el autor del Libro de Daniel

se identifica mejor con el profeta de ese nombre), se puede resumir en esta frase sencilla: mientras no vidente otros durante el exilio de Babilonia ha sido, y de hecho puede ser, como el nombre de la grabadora probable de las visiones descritas en ese escrito inspirado, Daniel, debido a su posicin en la corte de Babilonia, para su iniciacin en la sabidura de los caldeos, y al problema de su vocacin como Dios le haba mostrado para l, era eminentemente equipada en ese momento para escribir las profecas que se haban impartido a l por la comodidad de los Judios de su tiempo y de las edades posteriores. Los estudiosos que han examinado esta evidencia, de cerca y sin prejuicios, han concluido que los crticos racionalistas son decididamente mal en negar totalmente el carcter histrico del Libro de Daniel. Al mismo tiempo, muchos de ellos todava cuestionan la fuerza absoluta de los motivos extrnsecos e intrnsecos establecidos para demostrar la autora de Daniel. Estos estudiosos ltima razn, rechazamos como falsa la afirmacin de Josefo, que se refiere al cierre del canon del Antiguo Testamento a la poca de Esdras, y en el sesgo bien conocido de los historiadores judos mismo para magnificar lo que se refiere a su nacin tienen una razn vlida para dudar de su afirmacin de que las profecas de Daniel se muestra a Alejandro Magno cuando este prncipe pas por Palestina. La peticin alega que Daniel expresiones en la versin de los Setenta del Deuteronomio se explica fcilmente como un brillo ms tarde, y el conocimiento real del Primer Libro de los Macabeos con la profeca de Daniel que, naturalmente, consideran compatible con la autora no de Daniel, y de hecho con la composicin del Libro de Daniel en la poca de Antoco IV. En cuanto al ltimo testimonio externo en favor de la autenticidad de ese escrito sagrado, a saber. Las palabras de Cristo acerca de Daniel y su profeca, estos mismos estudiosos creen que, sin ir en contra de la reverencia debida a la persona de Cristo, y credibilidad de la debida a su palabra, ellos tienen el derecho de no considerar el paso requerido con Matt., xxiv, 15, como absolutamente concluyente: Jess no dice explcitamente que Daniel escribi las profecas que llevan su nombre para deducir esto de sus palabras es asumir algo que bien puede ser cuestionada, a saber. que, al referirse al contenido de un libro de la Biblia, l necesariamente confirma la visin tradicional de su poca, relativas a la autora, de hecho, muchos estudiosos cuya creencia en truthfulneess de Cristo y la divinidad est fuera de toda duda - como catlicos, por ejemplo, como el Padre Souciet, SJ, Obispo Hanneberg, Lenormant Francois, y otros - han pensado que la referencia de Cristo a Daniel en Mateo, XXIV, 15, no confirma la autora de Daniel, ya que es reclamada por los eruditos conservadores, principalmente sobre la base de Su. las palabras. Habiendo mostrado, a su propia satisfaccin, el carcter no concluyente de las pruebas externas, o pilar en favor de la concepcin tradicional, los opositores de la autora de Daniel esfuerzo para demostrar que los puntos de la evidencia interna de manera decisiva al origen tardo que atribuyen a la Reserva de Daniel. En pocas palabras, los siguientes son sus argumentos principales: Como ahora se encuentra en la Biblia hebrea, el Libro de Daniel contiene referencias histricas que tienden a probar que su autor no es un testigo presencial de los hechos aludidos, como sera el caso si l fuera el profeta Daniel. Si este autor vivi durante el exilio, se argumenta, no habra declarado que "en el tercer ao del reinado de Joakim, rey

de Jud, Nabucodonosor, rey de Babilonia, lleg a Jerusaln y la siti" (Daniel, i, 1), ya que esto entra en conflicto con Jeremas, xxxvi, 9, 29. No se han utilizado en varias ocasiones la palabra "caldeos" como el nombre de una casta aprendido, este sentido de ser ajeno a la lengua asirio-babilnica, y de un origen a ms tardar el exilio, l no habra hablado de Balthasar como "rey" (v, 1, 2, 3, 5, etc, viii, 1), como el "hijo de Nabucodonosor" (v, 2, 18, etc), ya que Baltasar no era el rey, y ni l ni su padre haba ninguna sangre relacin con Nabucodonosor; se habra evitado la afirmacin de que "Daro el Medo sucedi en el reino" de Baltasar (v. 31), ya que no hay espacio para un gobernante entre Nabonahid, el padre de Baltasar, y Ciro, el conquistador de Babilonia, que no poda han hablado de "los libros" (Daniel 9:2, Heb. texto), una expresin que implica que las profecas de Jeremas formaba parte de una conocida coleccin de libros sagrados, que seguramente no era el caso en la poca de Nabucodonosor y Ciro, etc Las caractersticas lingsticas del libro, tal como existe en la Biblia hebrea, punto tambin, se dice, a una fecha posterior a la de Daniel: su hebreo es de tipo claramente finales que sigui a tiempo Nehemas ', en tanto su hebreo y sus porciones en arameo hay palabras persas y por lo menos tres palabras griegas, que por supuesto deben ser referidos a un perodo posterior al exilio babilnico. No satisfecho con la inferencia meramente negativa que el Libro de Daniel no fue compuesto durante la cautividad, los opositores de la autora de Daniel se esfuerzan por llegar a una conclusin positiva en cuanto a la fecha de su origen. Para este fin, examinar el contenido de ese escrito inspirado, y piensan que al ver tanto sus partes a la luz de la historia, que se llev a referirse definitivamente su composicin a la poca de Antoco Epifanio. Puede ser visto fcilmente, se nos dice, que el inters de las visiones que componen la segunda parte de Daniel culmina en las relaciones que existen entre los Judios y Antoco. Este es el prncipe que manifiestamente es el tema de Dan. viii, 9-13, 23-25, y que es muy probablemente "el cuerno pequeo" se habla en Dan., VII, 8, 20, 21, 25, mientras que los acontecimientos de su reinado son aparentemente se describe en Dan., ix, 25-27, y, sin duda, por lo que en xi, 21-45; xii, 6, 7, 10-12. El que tenga esto en cuenta, se argumenta, est dirigido por la analoga de la Escritura que admitir que el libro pertenece a la poca de Antoco. La regla es que "an cuando los profetas del Antiguo Testamento sus entregar un mensaje divino para los das lejanos, que tienen en vista las necesidades de la gente de su propio da. Ellos reproche pecados, la comodidad de sus dolores, fortalecen sus esperanzas , que desterrar sus miedos. Pero de todo esto no hay rastro en Daniel, si el libro fue escrito en el tiempo de Ciro. Su mensaje es abiertamente para el tiempo del fin, para el perodo de Antoco y los Macabeos ". Y esta conclusin se ve confirmada por el hecho de que las narraciones contadas en la primera parte, cuando se estudi en referencia a los acontecimientos del reinado de Antoco se encuentran para impartir lecciones especialmente indicado para los Judios de la poca. La cuestin de comer carne (. Dan., i. 8 ss) en ese momento era una prueba de fe (cf. 1 Macabeos 1:65 cuadrados, 2 Macabeos 6:18 ss;. 7). Las lecciones del horno de fuego y el foso de los leones "(Daniel, vi iii) eran los ms apropiados en la poca de los Macabeos, cuando los Judios fueron ordenados en el dolor de la muerte de culto a las deidades extranjeras (cf. I Mac.. I, de 43 aos -54). Las

cuentas de la humillacin de Nabucodonosor (Daniel, iv) y el destino de Baltasar (Daniel, v) tambin se calcula sobre todo para confortar a los Judios tan cruelmente oprimido por Antoco y sus oficiales. Este punto de vista de la fecha del Libro de Daniel se encuentra en armona con el carcter apocalptico de toda la obra, y puede ser confirmado, se dice, por ciertos hechos en la historia externa de la obra, como por ejemplo su lugar entre "los Escritos" en el Canon de Palestina, la ausencia de todo vestigio de la influencia de Daniel en la literatura post-exilio antes del perodo de los Macabeos, etc A pesar de que algunos de estos argumentos en contra de la autora de Daniel todava no han sido totalmente desmentidas, Catlica los estudiosos en general cumplir con la visin tradicional, aunque no estn vinculados a ella por cualquier decisin de la Iglesia. (4) La profeca de las setenta semanas Varias secciones del Libro de Daniel contienen predicciones mesinicas, el general de importacin de los cuales ha sido suficientemente seal al exponer el contenido y el objeto de ese escrito inspirado. Una de estas predicciones, sin embargo, reclama un nuevo aviso, debido al especial inters relacionada con su contenido. Se le conoce como la profeca de las setenta semanas, y se encuentra en un oscuro pasaje (ix, 24-27), de los cuales la siguiente es una traduccin literal: 24. Setenta semanas [literalmente heptads] han sido decretadas sobre tu pueblo y tu santa ciudad, para cerrar prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y el profeta y ungir a un santsimo [literalmente: la santidad de santidades]. 25. Conozca a continuacin, y discernir: desde la salida de la palabra para construir de nuevo Jerusaln hasta un ungido, un prncipe, [hay] siete semanas, y durante sesenta y dos semanas se volver a edificar [con] lugar espacioso y un foso, y que en la angustia de los tiempos. 26. Y despus de las sesenta y dos semanas un ungido ser cortado y l no tendr. . . [Septiembre kai ouk Estai], y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario, y al final del mismo [se] en una inundacin, y hasta el [final ser la guerra], una sentencia de desolaciones. 27. l har un pacto firme con muchos por una semana, y la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda de cesar, y en su lugar la abominacin desoladora, y que hasta la consumacin y lo que est determinado se derrame sobre el desolador . La dificultad de hacer este pasaje del texto hebreo slo es superado por el de la interpretacin de su contenido. La mayora de los comentaristas admiten, en efecto, que las setenta semanas son semanas de aos, que se dividen en tres perodos de 7, 62, y una semana de aos, respectivamente, pero todava estn en desacuerdo con lo que se refiere tanto al punto exacto de partida y la precisa trmino de las setenta semanas. La mayora de ellos, tambin, lo que se refiere la profeca de las setenta semanas como tener una referencia mesinica, pero incluso todos los intrpretes catlicos no est de acuerdo en cuanto a la naturaleza exacta de esta referencia. Algunos de ellos, despus de Hardouin, SJ, Calmet, OSB, etc, ya en el contenido de la profeca de una tpica referencia a Cristo, en lugar de la literal que ha sido y sigue siendo, ms frecuente en la Iglesia. En pocas palabras, los siguientes son los tres principales interpretaciones que se han dado por Dan., Ix, 24-27.

La primera es la visin antigua, que se puede llamar tradicional, y que sostiene que la profeca de las setenta semanas se refiere directamente a la aparicin de Cristo en la carne, su muerte, su establecimiento de la Nueva Alianza, y la destruccin de Jerusaln por los romanos. El segundo es el de los estudiosos ms recientes, sobre todo no catlicos, que se refieren directamente a todo el pasaje a la poca de Antoco Epfanes, con (los cristianos en general) o sin (los racionalistas en general) una tpica referencia a Cristo. El tercero es el de algunos Padres de la Iglesia y algunos telogos recientes que entienden la profeca en un sentido escatolgico, como una prediccin del desarrollo del Reino de Dios desde el final del exilio para el cumplimiento de ese reino en el segundo advenimiento de Cristo . (5) Las versiones de texto y antiguo director Una de las principales razones de la oscuridad que rodea a la interpretacin de Dan., Ix, 24-27, se encuentra en la condicin imperfecta en la que ha llegado el texto original del Libro de Daniel a nosotros. No slo en la profeca de las setenta semanas, sino tambin en tanto su hebreo (Daniel, i-ii, 4; viii-xii) y sus secciones en arameo (ii, 4-VII), que el texto revela varios defectos que se ms fcil darse cuenta y sealar que para corregir. La lingstica, el contexto, y las traducciones antiguas de Daniel son la mayora de las guas de tiempo suficiente para la restauracin que de la lectura primitiva. La ms antigua de estas traducciones es la versin griega conocida como Septuaginta, cuyo texto ha llegado hasta nosotros, no en su forma original, pero en la que se le da por Orgenes (muerto hacia el ao 254) para la composicin de su Hexapla. Antes de esta revisin por Orgenes, el texto de la Septuaginta era considerada tan poco fiable, debido a su libertad en la representacin y de las alteraciones que haban sido introducidos en ella, etc, que, durante el segundo siglo de nuestra era, fue descartada por la Iglesia, que adopt en su lugar la versin griega de Daniel hizo en ese mismo siglo por el proslito judo, Theodotion. Esta versin de Theodotion era al parecer una revisin adecuada de la Septuaginta por medio del texto original, y es la que se encarna en la edicin autntica de la Septuaginta publicado por Sixto V en 1587. En la edicin de Dr. HB Swete de la Septuaginta, la revisin de Orgenes y la versin Theodotion son convenientemente impreso al lado del otro en las pginas opuestas (vol. III, p. 498 ss.). La versin de las partes proto-cannicos del Libro de Daniel en la Vulgata Latina es la representacin de San Jernimo de prcticamente el mismo texto hebreo y el arameo como se encuentra en la actual Biblia hebrea. PARTES deutero-cannico El hebreo y arameo secciones del Libro de Daniel hasta ahora tratados, son los nicos que se encuentran en la Biblia hebrea y reconocido por los protestantes como sagrados y cannicos. Pero adems de las secciones, la Vulgata, la traduccin griega de Daniel (Septuaginta y Theodotion), junto con otras versiones antiguas y modernas, contienen tres partes importantes, que son deuterocannicos. Estos son:

la Oracin de Azaras y el Canto de los tres nios, siempre y} inserta en el captulo tercero entre los perodos de sesiones y los versos vigsimo cuarto; la historia de Susana, que se encuentran como ch. xiii, al final del libro; la historia de la destruccin de Bel y el dragn, que termina el libro como ch. xiv. El primero de estos fragmentos (Dan., iii, 24-90) consiste en una oracin en la que Azaras, de pie en medio del horno, le pide a Dios que a l ya sus compaeros, Ananas y Misael, y poner a sus enemigos vergenza (versculos 24-45), una breve noticia de que el ngel del Seor salv a los tres nios de todo dao, mientras que el fuego consume los caldeos, por encima del horno (46-50), y una doxologa (52-56 ) lder en el himno familiarmente conocido como el "Benedicite" (57-90). El segundo fragmento (cap. XIII) cuenta la historia de Susana. Ella fue la fiel esposa de un rico Judio llamado Joaqun, y residente en Babilonia. Acusado falsamente de adulterio por dos ancianos indignos cuyos avances penal que haba rechazado, fue condenada a muerte por el tribunal ante el cual haba sido instruido de cargos. Como Susanna conducido al lugar de ejecucin, Daniel, movido por Dios, protest con la gente a permitir sin investigacin suficiente la condena de una hija de Israel. Se examin a los dos testigos pretendido por separado, y demostr su testimonio se contradice a s misma. En cumplimiento de la Ley de Moiss (Deuteronomio 19:18, 19), los dos ancianos fueron condenados a muerte ", y Daniel se convirti en grande a la vista de la gente de ese da, y desde entonces". La ltima parte deuterocannicos de Daniel (cap. xiv) contiene el relato de la destruccin de Bel y el dragn. Se narra primero la manera inteligente en la que Daniel desengaado del rey, Ciro, que consideraba un dolo babilnico, llamado Bel, como "un dios viviente" que realmente se comi amplia oferta, mientras que estos se consumen realmente en la noche por los sacerdotes paganos y sus familias : en consecuencia, estos impostores fueron condenados a muerte, y destruy Bel y su templo. En l se reproducen, en segundo lugar, cmo Daniel causado a morir un gran dragn que los babilonios adoraban, y que el rey le dese a adorar como un "dios viviente". Enfurecido por esto, el pueblo oblig al rey a entregar a Daniel a ellos, y emitir el Profeta en el foso de los leones. Daniel permaneci inclume durante seis das, y alimentado por el profeta Habacuc, que fue transportado milagrosamente desde Judea a Babilonia. En el sptimo da, el rey que se encuentran Daniel vivo en medio de los leones, alab en voz alta el Dios de Daniel y entregado acusadores del Profeta a la suerte que Daniel haba escapado milagrosamente. El griego es, en realidad la forma ms antigua en las que estas partes deutero-cannicos del Libro de Daniel han llegado hasta nosotros, pero esto no es una prueba decisiva de que fueron compuestas en esta lengua. De hecho, la mayor probabilidad est a favor de un original ya no existe en hebreo. Es evidente que la opinin que se refiere a estos tres fragmentos que no escrito originalmente en griego hace que sea ms fcil suponer que eran de las partes integrantes comienzo del libro. Sin embargo, no resuelve la cuestin de su fecha y autora. Es fcilmente concedidas por los eruditos conservadores (Vigouroux, Gilly, etc) que los dos ltimos son probablemente de un autor diferente y ms tarde que el resto del libro. Por otra parte, se mantiene en casi todos los escritores catlicos, que la Oracin de Azaras y el Canto de los tres nios no puede ser disociada de la anterior y el siguiente contexto en Dan., III, y que por tanto deben ser remitidos a el tiempo de Daniel, si

no que el propio Profeta. En realidad, hay poco menos que insuperables dificultades para una fecha tan temprana para Dan., Iii, 24-90, de modo que este fragmento tambin, al igual que los otros dos, que muy probablemente atribuido a un autor desconocido judo que vivi mucho tiempo despus del exilio . Por ltimo, aunque las partes deuterocannicos de Daniel parecen contener anacronismos, no deben ser tratados - como lo hizo San Jernimo como meras fbulas. Ms becas sobria fcilmente admitir que encarnan las tradiciones orales o escritas no del todo carente de valor histrico. Pero, cualquiera que sea pensamiento acerca de estas cuestiones literarias o histricas, no puede haber la menor duda de que al decretar el carcter sagrado y cannico de estos fragmentos del Concilio de Trento proclam la creencia antigua y unnime moral de la Iglesia de Dios. Publicacin de informacin escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por Tomas Hancil. La Enciclopedia Catlica, Volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Daniel Informacin Catlica


El hroe y autor tradicional del libro que lleva su nombre. Este nombre (en hebreo dnyal o dnal; Septuaginta Daniel), que es tambin la de otras dos personas en el [cf Antiguo Testamento. . Yo Paral, iii, 1; I Esd, viii, 2, y II Esd.. (Nehem.), x, 6], significa "Dios es mi juez", y por lo tanto una denominacin apropiada para el escritor del libro de Daniel, en donde los juicios de Dios son varias veces pronunciada sobre los poderes gentiles. Casi todo lo que se conoce sobre el profeta Daniel se deriva de los datos que se le atribuyen. Perteneca a la tribu de Jud (i, 6), y fue de los nobles, o tal vez de la real, la ascendencia (i, 3,... Cf. Josefo, Antigedades de los Judios, Libro X, captulo X, 1). Cuando todava era joven, probablemente de unos catorce aos de edad, fue llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor en el cuarto ao del reinado de Joakim (605 aC). All, con otros tres jvenes de igual rango llamado Ananas, Misael y Azaras, que fue confiada al cuidado de Asphenez, el maestro de los eunucos del rey, y fue educado en la lengua y el aprendizaje de los "caldeos", por el que se supone la profesores de la adivinacin, la magia y la astrologa en Babilonia (i, 3, 4). De este pasaje la tradicin juda ha inferido que Daniel y sus compaeros fueron hechos eunucos, pero esto no se sigue necesariamente, el maestro de los eunucos simplemente formados estos jvenes judos, entre otros, con vistas a su puesta en funcionamiento del rey (i, 5 ). Daniel recibido ahora el nuevo nombre de Baltasar (Babyl. Baltsu-usur, "Bel proteger su vida"), y, de acuerdo con Ananas, Misael y Azaras, que recibi igualmente los nuevos nombres de Sidrach, Misach y Abdenago, respectivamente , pidi y obtuvo permiso para no usar la comida especial de la mesa real proporcionan para los menores de la formacin, y se limitar a la dieta vegetal. Al cabo de tres aos Daniel y sus tres compaeros se presentaron ante el rey, quien encontr que superaba a todos los dems que haban sido educados con ellos, y con eso les ascendido a

un lugar en su corte. En lo sucesivo, cada vez que el prncipe a prueba, se mostraron "todos los adivinos y los sabios, que estaban en todo su reino" superior a (i, 7-20). Poco despus, ya sea en el segundo o en el duodcimo ao del reinado de Nabucodonosor, Daniel dio una seal de prueba de su sabidura maravillosa. Sobre el fracaso de todos los sabios de otros, repiti e interpret, con la satisfaccin del monarca, el sueo del rey de una estatua colosal que estaba compuesta de varios materiales, y que, al ser golpeado por una piedra, se rompi en pedazos, mientras que la piedra se convirti en una montaa y llen toda la tierra. En esta cuenta, Daniel en Babilonia, como Jos de la antigedad en Egipto, se levant en alto favor con el prncipe, que no slo le otorg numerosos regalos, pero tambin lo hizo gobernador de "toda la provincia de Babilonia" y jefe de gobernador " todos los sabios ". A peticin de Daniel, tambin, sus tres amigos recibieron importantes promociones (ii). La prxima oportunidad que ofrece Daniel para dar prueba de su sabidura era otro sueo de Nabucodonosor que, una vez ms, slo l era capaz de interpretar. El sueo era de un gran rbol sobre el cual el rey oy la orden dada que debe ser cortado, y que "siete veces" debe "pasar por encima" de su tronco, que haba quedado en pie. Esto, explic Daniel, presagiaba que, en castigo de su orgullo, el monarca quiso por algn tiempo pierde su trono, sea privado de su razn, y se imagina que un buey, y viven en los campos abiertos, pero se restaur de nuevo a su poder, finalmente convenci a de la fuerza suprema y la bondad del Altsimo. Con santa libertad, aunque en vano, el Profeta exhort al rey a evitar tal castigo por el perdn de sus pecados con obras de misericordia, y la prediccin de Daniel se cumpli al pie de la letra (iv). Para un paralelo a esto, vase la cuenta de Abydenus "(siglo II aC) se cita en Eusebio (Prp. Evang. IX, XL). Nada se dice expresamente en cuanto a qu pas con Daniel a la muerte de Nabucodonosor (561 aC), es simplemente entender en Daniel, v, 11 ss, que perdi su alto cargo en la corte y vivi mucho tiempo en la jubilacin.. El incidente que lo llev a la notificacin pblica de nuevo fue el escenario de la juerga en el palacio de Baltasar, en la vspera de la conquista de Ciro de Babilonia (538 aC). Mientras que Baltasar (Belsh-aar Hebreos, que corresponde a la Babyl. Baltsu-usur, "Bel proteger el rey") y sus seores festn, impamente beber su vino de los vasos preciosos que haban sido tomadas desde el Templo de Jerusaln, apareci el los dedos de un hombre que escribe en la pared: "Mane, Thecel, Phares". Estas palabras misteriosas, que ninguno de los sabios del rey fue capaz de interpretar, se explica por Daniel, que al fin haba sido convocado, y que por su recompensa se convirti en uno de los tres ministros principales en el reino. El profeta, ahora por lo menos ochenta aos de edad, se mantuvo en esa posicin exaltada bajo Daro el medo, un prncipe que posiblemente se identifica con Daro Histaspes (485 aC). Daro, por otra parte, el pensamiento de establecer lo ms de todo el reino (vi, 4), cuando su compatriota Daniel-oficiales, por temor a una altura tal, trat de su ruina por declararlo culpable de deslealtad a la Corona. Se aseguraron de que el rey un decreto prohibiendo a nadie, bajo pena de ser arrojado al foso de los leones, a hacer cualquier peticin de cualquier dios u hombre, excepto el monarca, por treinta das. Como se haba anticipado, sin embargo, Daniel or tres veces al da, en su ventana abierta, hacia Jerusaln. As lo inform al rey, y le oblig a aplicar el castigo amenaz con el violador del decreto. Sobre la preservacin milagrosa de Daniel en el foso de los leones, Daro public un decreto por el que todos en su reino deben honrar y venerar al Dios de Daniel, proclamando que l es "la vida y eterno de Dios". Y as Daniel continu prosperando por el resto del reinado de Daro, y en el de su sucesor, Ciro el Persa (vi).

Tal es, en esencia, son los hechos que pueden ser reunidos para una biografa del profeta Daniel de la parte narrativa de su libro (I-VI). Casi cualquier otro hecho se ha contribuido a esta biografa de la segunda, y ms claramente apocalptica, la porcin de la misma obra (vii-xii). Las visiones en ella se describe lo representan principalmente como un vidente favorecido con comunicaciones Divina respetando el castigo futuro de los poderes de los gentiles y la ltima creacin del Reino Mesinico. Estas misteriosas revelaciones se refieren a los reinados de Daro, Baltasar y Ciro, y tal y como se le explic por el ngel Gabriel a una divulgacin cada vez ms clara de lo que suceder en "el tiempo del fin". En el apndice deuterocannicos de su libro (xiii-xiv), Daniel vuelve a aparecer en el mismo carcter general como en la primera parte de su trabajo (i-vi). Captulo XIII lo establece como un joven inspirado en cuyo superior sabidura pone a la vergenza y mantiene la sancin de los falsos acusadores de la casta Susana. El ltimo captulo (xiv), que narra la historia de la destruccin de Bel y el dragn, representa a Daniel como un campen sin miedo y de mayor xito del Dios vivo y verdadero. Fuera del Libro de Daniel, la Sagrada Escritura no tiene ms que unas pocas referencias al profeta de ese nombre. Ezequiel (xiv, 14) habla de Daniel, junto con No y Job, como un patrn de justicia y, en el captulo xxviii, 3, como representante de la sabidura perfecta. El escritor del Primer Libro de los Macabeos (II, 60) se refiere a su liberacin de la boca de los leones, y San Mateo (xxiv, 15) a "la abominacin de la desolacin, que habl el profeta Daniel ". Como era de esperar, la tradicin juda haba estado muy ocupado para completar la cuenta de la escasa vida de Daniel suministrada por las Sagradas Escrituras. Alusin ya se ha hecho a la tradicin de los Judios, aceptada por muchos Padres de la Iglesia, que dice que fue hecho eunuco en Babilonia. Otras tradiciones judas lo representan como negarse honores divinos profferred a l por Nabucodonosor, que explique la razn por la que no tuvo con sus tres amigos a adorar la estatua del prncipe en la llanura de Dura (Dan., iii), que haba sido despedido por el rey, que quera salvar la vida de Daniel, porque l saba muy bien que el profeta nunca estara de acuerdo para cometer un acto de idolatra; dan muchos detalles de fantasa, como por ejemplo con respecto a lo sucedido a Daniel en el foso de los leones. Otros esfuerzos para dar cuenta de lo que suponemos que es un hecho, a saber. ese profeta devotos de Yahv no regres a la tierra de Dios y de la ciudad despus del decreto de restauracin expedido por Cyrus, mientras que otros ms afirman que en realidad volvi a Judea y muri all. leyendas No menos increble y en conflicto sobre la vida de Daniel y el lugar de entierro se reuni con la literatura rabe, aunque su nombre no se menciona en el Corn. Durante la Edad Media hubo una tradicin generalizada y persistente que Daniel fue enterrado en Susa, el moderno Shuster, en la provincia de Khuzistn persa. En el relato de su visita a Susa en el ao 1165, el rabino Benjamn de Tudela, narra que la tumba de Daniel le fue mostrada en la fachada de una de las sinagogas de esa ciudad, y se demuestra que el da de hoy. El martirologio romano asigna fiesta de Daniel como un santo profeta al 21 de julio, y al parecer trata a Babilonia como su lugar de enterramiento. Publicacin de informacin escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por by WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa Mara, Akron, Ohio La Enciclopedia Catlica, Volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat. Lafort Remy, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografa Vigoroux, La Bible et les modernes dcouvertes (Pars, 1889), IV, lib. III; DRANE, Daniel, su vida y la poca (Londres, 1888). Ver tambin los comentarios y las introducciones en la bibliografa del libro de Daniel.

Libro de Daniel Informacin perspectiva juda


ARTCULO RUBROS: -Ver los crticos: Formulario. Fecha del Libro. Gnesis del libro de Daniel. -Ver los crticos: Uno de los libros del Antiguo Testamento. Puede ser dividido en dos partes: i.-vi. captulos, narrando los acontecimientos de la vida de Daniel, captulos vii.-XII, con sus profecas.. "Si bien la primera parte demuestra que es imposible que el imperio mundial de pertenecer a los paganos para siempre, la segunda parte muestra que Israel est destinada a fundar este imperio mundial a travs del hijo del hombre, que hace tiempo que ha existido en el cielo" ( Bhmer J., "Reich Gottes und Daniel Buche Menschensohnim", 1899, p. 60). Formulario. En su forma el libro muestra grandes diferencias, pues mientras ii. 4 a vii. 28 est escrito en arameo, la anterior y siguientes partes estn escritas en hebreo. No es fcil descubrir la razn de esta peculiaridad, sino que sugiere, sin embargo, que los "caldeos" en este libro son los arameos o sirios. Un caso similar ocurre en el Seder Olam "Zua (ed. Joh. Meyer), donde el autor poco a poco cae en arameo en hablar de los personajes del exilio de Babilonia, pero en la pgina 117 vuelve al hebreo. El autor puede tener la intencin de introducir los "caldeos" en su propio idioma, y luego continu sin darse cuenta en el idioma que le era familiar (vase el conductor, "Daniel", en "Cambridge Biblia para las escuelas", p. xxii.). J. Bhmer (lcp 150) sostiene que la parte fue escrita en arameo porque su contenido en cuestin todos los pueblos, Prince y otros sugieren que el libro fue escrito originalmente en hebreo, y traducido al arameo, y que una parte del libro hebreo perdida, y sustituido por la traduccin al arameo.

Esta opinin, sin embargo, no pesa el hecho de que el arameo comienza con el discurso de los "caldeos". Otros estudiosos piensan que el libro fue escrito originalmente en arameo, mientras que el principio y al final fueron traducidos al hebreo por lo que el libro podra ser incorporado en el canon (Mart, en su Comentario, 1901, p. ix.). Pero si su inclusin en el canon haba dependido de su forma hebrea, habra sido necesario traducir la totalidad en hebreo. En cualquier caso, la diversidad lingstica en algunas partes de este libro hay razn para suponer dos fuentes para ello, como Meinhold hace en su comentario (p. 262); para el Libro arameo de Daniel no pudo haber comenzado con ii. 4. Otra diferencia en la forma se encuentra en el hecho de que la historia poltica que forman el fondo de los seis primeros captulos se da en vii.-xii. Esta diferencia puede explicarse as: El autor pens que su primera tarea de relatar sin interrupcin los hechos histricos de la vida de Daniel, su segunda tarea es registrar las revelaciones, aplaudi a Daniel que no estaban conectadas con las experiencias de otras personas. En los primeros seis captulos de Daniel se introduce en la tercera persona, mientras que en otros aparece como el altavoz. Esto es explicable debido a que la segunda parte del libro se refiere nicamente a la presentacin de experiencias internas de Daniel a la exclusin de todas las relaciones objetivas. Tales transiciones se encuentran en otros libros, comparar, por ejemplo, Oseas i. y iii. El cambio de la persona por lo tanto no tiene por qu afectar a la unidad del libro. (Para otras opiniones sobre el carcter compuesto del Libro de Daniel, vase Eduardo Knig, "Einleitung ins Alte Testamento", p. 384; Von Gall, "Die Einheitlichkeit des Buches Daniel", 1895; GA Barton, "La composicin de la Libro de Daniel ", en" Jour. babero. liras. "1898, pp 62-86). Barton encuentra una contradiccin entre i. 1, 5, 18, y ii. 1; de Nabucodonosor es designado como "rey" en un e. 1, y, segn i. 5, 18, Daniel y sus amigos iban a estar preparados tres aos antes de comparecer ante el rey, mientras que en ii. 1 se afirma que esto ocurri ya en el segundo ao de Nabucodonosor. Sin embargo no era una prolepsis antinatural en la primera mencin de Nabucodonosor, que posteriormente se convirti en rey, para darle el ttulo por el cual se le conoce comnmente en el momento de la escritura. Barton tambin se encuentra una contradiccin entre las palabras "Y continu Daniel hasta el ao primero del rey Ciro" (i. 21) y "En el tercer ao de Ciro, kingof Persia, una cosa fue revelado a Daniel" (x 1) . Pero i. 21 no quiere decir que Daniel vivi "hasta el primer ao de Ciro", pero que Daniel sobrevivi hasta la cada del reino de Nabucodonosor y la de su sucesor. Las contradicciones mencionadas por Barton se discuten por Eduard Knig en "Theologisches Litteraturblatt", 1898, cols. 539 y ss. Su conclusin de que nueve episodios distintos y un seguimiento completo del primer captulo es por tanto insostenible. El libro, sin embargo, puede haber incluido originalmente slo i-vii, una hiptesis que explicara las tres circunstancias siguientes:. La cada del arameo, la frmula "Hasta ahora es el final de la cuestin" (vii. 28), y la yuxtaposicin de dos narraciones sustancialmente idnticos a los que se encuentran en vii. y viii. Como se desarrollaron los acontecimientos mismos, amplificaciones de la profeca en forma de folletos, sealando con ms claridad el da de la liberacin, puede haber sido aadido. Fecha del Libro.

La fecha de la escritura del libro se deduce de las consideraciones siguientes: No fue escrito por uno de los exiliados, de muchas partes del texto no podra haber sido compuesto por un contemporneo del segundo rey del imperio babilnico y su sucesores inmediatos. Esto se demuestra incluso por la forma del nombre de ese rey que figura en el libro. Su nombre asirio era "Nabu-kudurriuur" (Friedrich Delitzsch, "Assyrische Lesestcke", 1900, p. 192), que el Hebrewsat primero se pronuncia "Nebu-Kadr-ear" (Jeremas xxi. 2 y ss. [26 veces] ; Ezequiel xxvi 7, 18 y ss XXIX, XXX, 10)...... El centro "r" fue dissimilated luego de la final "r", dando "Nebu-kadn-ear", una forma que se encuentra en Jeremas slo en xxvii. 6-xxix. 3, pero que es la forma habitual en todos los escritos posteriores (xxiv II Reyes 1 y siguientes,... II Crnicas xxxvi 6 y siguientes;.. I. Esdras 7; ii Esth 6;.. Dan i. 18 y ss. .; Soferim xiv 7;. Seder 'Olam R. xxiv y siguientes;.. y la Septuaginta, ). Tampoco sera contemporneo de Nabucodonosor y sus sucesores han escrito las historias del Libro de Daniel en la forma en que existen, ya que contienen muchos detalles que no pueden armonizarse con los datos suministrados en otras fuentes histricas. El primer verso, por ejemplo, en contradiccin con otros pasajes del Antiguo Testamento al decir que el rey Nabucodonosor lleg a Jerusaln en el ao tercero del reinado de Joacim, y la siti. Para el verbo significa aqu, como en otras partes, "venir", "llegar", y no puede ser equivalente a "romper", lo cual tambin demuestra el contexto de la i. 1. Pero Jeremas anunci la venida de los caldeos, slo en el cuarto ao de Joacim, un ao que est expresamente designado, en Jer. xxv. 1, xlvi. 2, como el primer ao del rey Nabucodonosor. La fecha, "en el tercer ao del reinado de Joacim" (Dan. i. 1), se deriva probablemente de la II xxiv Reyes. 1 y ss., Donde se dice que Joaqun, despus de haber sido objeto de Nabucodonosor tres aos, se volvi y se rebel, y fue atacado por las bandas de depredadores de los caldeos y sus vasallos. Como no hay una fecha determinada para el comienzo de este perodo de tres aos, se podra suponer que se inici con la adhesin de Joacim. La suposicin que se hace, se podra decir que los caldeos sitiada Jerusaln en el tercer ao de Joacim, cuando Nabucodonosor, naturalmente, sera su lder. Pero estas declaraciones en Dan. i. 1 son errneamente procedentes de xxiv II Reyes. 1 y ss., Y en contradiccin con las que se encuentran en Jer. xxv. 1, 9, y xlvi. 2. Estas discrepancias no tienen paralelo en el Antiguo Testamento (cf. Eduard Knig, "Einleitung ins Alte Testamento", p. 172 y ss.). Tampoco puede la locura de Nabucodonosor (Dan. iv. 12 y ss.) Durante siete aos debe tomarse literalmente. padre de Belsasar, Nabucodonosor, se menciona de nuevo (v. 11, 13, 18, 22) de una manera que obliga a la conclusin de que l realmente era tal. Esto puede explicarse debido a que durante el largo perodo de la tradicin oral de los reyes de Babilonia importancia fcilmente podra haber cado en el olvido, y el ltimo rey, que fue vencido por Ciro, que se han tomado como sucesora de la conocida Nabucodonosor . Lo mismo ocurri en el bar. i. 11, y Senaquerib es mencionado como el hijo de Enemessar (es decir, Salmanasar) en Tobas i. 15 de Sargn (Isaas xx. 1) que se pasa ms. Tambin es bien sabido que el perodo 516-331, de los cuales slo unos cuantos eventos se registran, se contrat a treinta y cuatro aos en el clculo del tiempo transcurrido desde la Creacin (xxx Seder 'Olam R..). El libro de Daniel no fue escrito inmediatamente despus del exilio. Los profetas post-exilio no lo saba, por los cuatro cuernos para que los

enemigos de Israel son comparados en Zac. i. 21, tienen un significado local, que representan los cuatro puntos cardinales, y no se refieren a los reinos sucesivos, como en Dan. ii. 29 y ss. El mismo es el caso de los cuatro carros en Zac. vi. 1 y siguientes. Estos pasajes no son exactamente paralelas con las predicciones de Daniel, pero tambin se afirma en la sentencia Hag. ii. 9.6 y siguientes., Que dentro de "un poco, mientras que" el tiempo mesinico vendr. E incluso Ben Sira dice expresamente (Ecclus. [Eclesistico] xlix. 15) que nunca ha encontrado a un hombre que se pareca a Jos, una declaracin que no podra haber hecho si hubiera sabido el Libro de Daniel existentes, ya que Daniel est all sealado como hombre que, al igual que Jos, lleg a ser primer ministro en virtud de su capacidad para interpretar los sueos. El libro de Daniel fue escrito durante las persecuciones de Israel por el rey sirio Antoco Epfanes. Esta afirmacin est respaldada por los datos siguientes: (. Viii. 5 y siguientes) El reino que est simbolizado por el macho cabro es expresamente nombrado como el "reino de Yawan", es decir, el reino griego (viii. 21) el gran cuerno siendo su primer rey, Alejandro el Grande (definitivamente establecido en Seder "Olam R. xxx.), y el pequeo cuerno de Antoco Epifanes (175-164). Este reino era perseguir a la multitud de los santos" hasta dos mil tres cien tardes y maanas "(viii. 14, RV), es decir," das y medio ", o los das 1150, y Epifanio, de hecho, profanar el santuario en Jerusaln durante todo ese tiempo, desde Kislew 15, 168 ..., a Kislew 25.165 (.. I Macc i. 57, IV 52) viii El cuerno pequeo se describe en Daniel 9-12, 23-25 tiene las mismas caractersticas generales como el cuerno pequeo en la VII 8, 20;. por lo tanto, la misma regla se designa en ambos pasajes. El conocido pasaje ix. 23 a 27 tambin seala el mismo perodo. La primera regla y el imperativo en la interpretacin de que es comenzar el perodo de los setenta veces siete unidades (AV "setenta semanas") con el primer perodo de siete (ix. 25), y dejar que el segundo perodo, los sesenta "y dos veces siete unidades ", sigue este; forif este segundo periodo (de las sesenta y dos semanas) se contar como comenzar de nuevo desde el principio, el tercer perodo, de" una semana ", debe ser llevado de vuelta de la misma manera. Lo requiera el contexto, adems, que el origen de la prediccin sobre la reconstruccin de Jerusaln que buscarla en Jer. xxv. 11-13 y el pasaje paralelo, ib. xxix. 10. El "ungido", el "prncipe" que se menciona despus de los primeros siete veces siete unidades, debe ser Ciro, que se llama el ungido del Seor en Isa. xlv. 1 tambin. Lleg a la conclusin de los primeros siete semanas de aos mediante la emisin del decreto de la liberacin, y el tiempo transcurrido entre la destruccin de Jerusaln los caldeos (586) y el ao 538 era de unos cuarenta y nueve aos. La duracin de las sesenta y dos veces siete unidades (434 aos) no se corresponde con el tiempo de 538 a 171 (367 aos), pero el conocimiento cronolgico de que la edad no era muy exacta. El Seder Olam "Zua (ed. Meyer, p. 104) calcula el dominio persa que dur cincuenta y dos aos. Esto es an ms evidente a medida que el ltimo perodo de siete unidades deben incluir los siete aos de 171 a 165 (ver "Rev. Et. Juives," xix. 202 y ss.). Esta semana del ao comenz con el asesinato de un ungido (comparar Lev. Iv. 3 y ss. De la uncin del sacerdote), es decir, el sumo sacerdote Onas legtima III.-y fue en la segunda mitad de esta semana de aos que el Templo del Seor fue profanado por una abominacin el altar de plata erigido por Antoco Epfanes en lugar del altar del Seor para el holocausto (vase I Macc. i. 54).

Gnesis del libro de Daniel. Historias, sin duda, exista una persona con el nombre de Daniel, que era conocido a Ezequiel como un hombre sabio. La tradicin atribuye a continuacin, a este hombre sabio de todos los rasgos que Israel podra atribuir a sus hroes. l fue exaltado como el modelo de piedad y fidelidad, y tambin puede haber sido dicho que l interpret los sueos, leer criptogramas, y anunci el inicio del reino mesinico. En cualquier caso, su nombre puede haber jugado el mismo papel en la literatura como el de Salomn o el de Enoc, y como uno de los autores atribuyen su libro, "Predicador", a Salomn, por lo que otro autor puede tener a Daniel de su responsable. En cuanto al origen de sus profecas, probablemente sera injusto decir que eran invenciones. Es posible que hayan sido sugeridos por el estudio entusiasta del autor de la historia pasada del pueblo de Dios. l utiliz el pasado para desbloquear el futuro. Esto es evidente en ix. 2, donde el autor dice que l haba prestado atencin a la profeca de Jeremas sobre los setenta aos, que la profeca se convirti en la base de una nueva profeca. Esto demuestra que el autor no era ms que un discpulo de los profetas, el que reproduce las profecas de sus maestros. Su libro, de hecho, no est incluido en la seccin de Nevim. Emil G. Hirsch, Eduard Knig Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906. Bibliografa: Prncipe JD, Comentario crtico sobre el Libro de Daniel, 1899; conductor, la Biblia de Cambridge para Escuelas y Colegios: Daniel, 1900; Behrmann, Daniel Handkommentar Buche zum de 1894, Daniel Mart, Buche Handkommentar Kurzer zum, 1901.EGHEK

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The 2,300 days is sometimes identified by going back from the time of Judas Maccabees' victory, or rather the date when he cleansed the sanctuary from its abomination, about December 25, 165 BC, to 171 BC, the date of the interference of Antiochus.

Daniel, al igual que Ezequiel, estuvo cautivo en Babilonia, fue trado ante el Rey Nabuconosor,

Texto

en su juventud e instruido en la lengua y en las ciencias Babilnicas (caldeas). Su vida es similar a la de Jos fue ascendido al cargo ms alto en el reino, mantuvo su vida espiritual en medio de una corte pagana. El tema principal del libro de Daniel, es la soberana de Dios sobre los asuntos de los hombres en todas las pocas. Las confesiones del Rey pagano de este hecho constituyen los versculos claves del libro de Daniel.

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Ren, que hermosa ilustracin esa.


Enviado por mbnmbnm el 02/10/2008 a las 06:00 PM

Nunca la haba visto. ME llama la atencin que diga todo lo que acaba de escribir respecto del libro de Daniel. Me pregunto cmo fue que lo vi as, si lo aprendi de alguien, ley algn texto de ayuda, o lo concluye por si mismo. Daniel 12.3? ... "Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean

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la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad." Muchos saludos.

Tribut Estimado Rolando Arturo es informacin ...


Enviado por Ren Aguirre el 03/10/2008 a las 11:56 AM

Estimado Rolando Arturo es informacin que obtuve de la Biblia Thomson, es una Biblia de estudio muy completa, y el post esta dedicado a mi amigo Carlos Prez, quien me pidi informacin acerca del libro de Daniel.

Texto

Saludos cordiales,

Ren

Empre Don Ren..


Enviado por mbnmbnm el 03/10/2008 a las 12:19 AM

Le ruego me ayude con la siguiente duda. Creo haber ledo en la Biblia que Dios declaraba que durante la era de la humanidad, hasta el punto de esa declaracin, que al celo de Jehov, o a su santidad, o parecer, en el caso de ejecutar todos sus juicios, slo tres hombres le eran aceptos. No recuerdo quines eran ellos. Tengo la impresin

que pudieron ser Abraham, Moiss y Daniel, pero, no lo recuerdo con precisin. Si usted lo sabe, le agradecera que me pudiera contar... SAludos...

Harry reliqu

No se a que se ...
Enviado por Ren Aguirre el 03/10/2008 a las 11:55 AM

Start-

No se a que se refiere estimado Rolando, pero en cuanto ser aceptos lo somos a travs de Jesucristo delante de Dios

Comp
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado, en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo, de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra. En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para

Perso

Miembros de

alabanza de su gloria. Efesios 12:3-14

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Otras person

Me refera a un pasaje que creo haber ledo y que me impact


Enviado por mbnmbnm el 04/10/2008 a las 12:27 AM

En estos mo Chile | Por a

Artcu
Seguro termin entendiendo de l que la misericordia de Dios siempre ser ms grande que lo que las personas podamos imaginar, ya que si slo tres se salvaban bien por justicias u obras, ahora muchos pueden ser salvos por gracia de parte de Dios. La salvacin del alma, el que el alma viva eternamente en un ambiente ms que hermoso seguramente, es algo inmenso que siempre es digno de considerar, porque es el fin ltimo de toda alma, la eternidad, en la que se recibe un pago, y en la que algunos recibirn una otras cosas tal como un piedrecita por ejemplo...

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Enviado por Ren Aguirre el 05/10/2008 a las 05:35 PM

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Rolando al final de este viaje ser muy reconfortante encontrarse con Dios, y tener toda la

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eternidad para poder compartir con l, claro que vale la pena mi querido amigo Rolando y recuerde siempre que Dios le ama.

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Saludos cordiales,

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Rene: aporto con algo de historia sobre el exilio


Enviado por Fernando A. Fras Gonzlez el 22/10/2008 a las 10:26 AM

El ao 589AC, los judos que ya se encontraban bajo dominio Caldeo, fueron instigados por los egipcios, a que no pagaran los tributos acordados. En castigo, Nabucodonosor saque por segunda vez Jerusaln, destruyendo el Templo de Salomn hasta los cimientos, llevndose al exilio a los judos ms importantes, a la clase dirigente e ilustrada.

Jud es reorganizado como provincia caldea colocando a un gobernador nativo para administrar a la poblacin restante. Godolas, el nuevo gobernador, trat de asegurar la paz y tranquilidad a los habitantes de Jud, pero es asesinado junto a sus partidarios. Este hecho hace cundir el pnico en la ciudad y sus alrededores al pensar en las represalias de Nabucodonosor. La mayora de los judos huyen a Egipto dejando despoblada la regin de sus terratenientes y administradores, quedando solo gente analfabeta y sencilla que profesaban un yahvismo primitivo.

El grupo llevado al exilio, por los Caldeos, se establece en Babilonia y sus alrededores, en donde habitan zonas del valle del Tigris y el Efrates. Gracias al hecho de que Nabucodonosor era un monarca ilustrado no los persigue ni los maltrata, adems, los trata con total tolerancia permitindoles adorar libremente a su dios Yahvh.

Ahora imaginen como se sentiran los exiliados, su cambio fue comparable a salir de un pueblo pequeo para ir a vivir a una ciudad como Nueva York, una ciudad llena de rascacielos, cosmopolita, donde compartan muchas culturas, etc. Quedaron maravillados y se sintieron que vivan dentro de una cultura superior. Estos sentimientos motivaron que en este perodo, el yahvismo incorpora a sus creencias, despus de despojarlas de los elementos que los judos consideraban paganos, algunas ideas babilnicas, como: la creacin de la Tierra, la historia de Adn y Eva, el cuento de la Torre de Babel, el Diluvio Universal, etc. La mayora de estas creencias eran comunes en todo el Cercano Oriente y se originaban en antiguas leyenda Sumerias.

Adems, los judos con el propsito de vincular a sus antepasados con los mismos babilonios remontaron ms atrs en el tiempo los relatos sobre Abraham, de quien dicen descender los judos e israelitas. Segn la tradicin provena de Harrn ciudad ubicada en la parte superior del arco de la Media Luna Frtil y a unos 100 kilmetros al Este de Karkemish. Los judos alteraron esta tradicin por una que afirmaba que Abraham haba nacido en Ur una antigua ciudad Sumeria.

Durante los aproximadamente 70 aos que duro el exilio en Babilonia se origino y comenz a tomar forma la idea del mesianismo, ya que los yahvistas ms ardientes no renunciaban a sus aspiraciones nacionales y pensaban que el exilio era un castigo impuesto por Yahvh a Jud por sus pecados y despus de su arrepentimiento podran volver a su tierra, de donde surgira un Jerusaln mucho mejor bajo un nuevo rey, un ungido inspirado por dios, quien provendra de la casa de David. El Mesas los conducira a la victoria sobre todos sus enemigos, instaurando un reino con capital en Jerusaln y desde all dominara eternamente toda la Tierra. Aqu es posible entender porque la concepcin mesinica del judasmo, es bastante ms terrenal que la idea tan

divinizada que desarroll posteriormente la religin cristiana y musulmana.

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