En Mateo la oracin se compone de una invocacin y siete peticiones, las primeras tres de las cuales piden la glorificacin de Dios,

y las cuatro ltimas, la ayuda y la gua divinas. En algunos manuscritos antiguos se encuentra una doxologa final, "porque tuyo es el reino ....". Habitualmente los protestantes incluyen la doxologa en su Padre Nuestro, no as los catlicos romanos, aunque se la ha agregado en el nuevo orden de la misa. La plegaria, conocida en latn como el Pater Noster, es la oracin principal y el vnculo unificador entre los cristianos.

L L Mitchell Bibliografa L Boff, La plegaria del Seor (1983).

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legaria del Seor El

Padre Nuestro (LaaP orcin del Seor)

Informacin de carcter general
La plegaria del Seor, o Padre Nuesto, es la nica frmula de oracin atribuida a Jesucristo. Aparece dos veces en el Nuevo Testamento: en Mat. 6:9 - 13 y, en una versin ms corta, en Lucas 11:2 - 4.

Informacin Avanzada - I
La Plegaria del Seor es el nombre dado a la nica forma de oracin que Cristo ense a sus discipulos (Mat. 6:9-13). La doxologa de cierre de la oracin es omitida por Lucas (11: 2-4) y tambin en el R.v. de Mat. 6:13. Esta oracin no contiene alusin alguna a la redencin ni al rol del Espiritu Santo. "Toda oracin cristiana se basa en la Plegaria del Seor, pero su espritu se gua tambin por el de la Oracin en el Huerto y de la oracin registrada en Juan, 17. El Padre Nuestro es el tipo comprehensivo de la oracin ms simple y universal."

Plegaria del Seor Informacin Avanzada - II

El significado del modelo de Jess para la oracin, en Mat. 6:9-13, debe buscarse en el contexto ms amplio de las unidades 6:5-13 y 6:1-18, que indican que Jess contrasta lenguaje superficial con lenguaje profundo en la adoracin a Dios. El Padre Nuestro no es una frmula que El mismo rezara o pidiera a sus discpulos rezar, sino que ilustra el tipo de oracin propio de la persona que adora profundamente y sin hipocresa. Todo el Sermn de la Montaa (Mat. 5-7) se sigue de la declaracin de Jess en 5:20: "Porque yo os digo que, a menos que vuestra justicia supere a la de los fariseos y de los maestros de la ley, de ninguna manera entraris en el reino de los cielos". Tres expresiones de adoracin genuina se dan en forma germinal en 6:1-18: (1) la limosna (2-4); (2) la oracin (5-6, con 7-15 como modelo); y (3) el ayuno (16-18). El tema de 5:20 se aplica a estas tres reas y se articula en la advertencia "Cuidaos de practicar vuestra piedad delante de los hombres de modo que os vean; porque as notendris recompensa de vuestro Padre que est en los cielos" (6:1). La advertencia es contra el actuar ante un pblico; aquellos que dan, oran o ayunan superficialmente tendrn su recompensa (parte a, repetida en 6:2, 5, 16). Los que oran genuinamente recibirn su recompensa de Dios, que ve el el "krypto", en secreto (parte b, repetida en 6:3-4, 6, 17-18). La frase y el prrafo de 6:1-18 (con 6:19-21 como resumen) traen a colacin el contraste superficial/ profundo e ilustran el modelo dominical de la enseanza de Jess, recogido por Pablo en su anttesis del "kat sarka"

(segn la carne) y "kat pneuma", segn el espritu (como en Gal. 5:16-24). La era escatolgica irrumpi con la venida de Jess, y ahora la ley ya no est inscrita en piedra sino en el corazn (Jer. 31:33). La verdadera oracin debe ser una respuesta profunda y espontnea a Dios, no un juego superficial en pblico simplemente para acopiar favor ante el mundo. Los pensamientos en la unidad ms grande de 6:1-18, con el resumen de 6:19-21, aclaran el serio contraste de contrarios en que debe entenderse el Padre Nuestro. La ubicacin que da Lucas a la oracin correspondiente (Lucas 11:1-4) en el contexto inmediato de Maria y Marta ("Marta, Marta, ests ansiosa y preocupada de muchas cosas, ... Maria ha escogido la mejor parte, que no le ser quitada" 10:41-42) y el amigo importuno y los dichos relacionados ("pidan, y se les dar", 11:9; "cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espiritu Santo a quienes se lo pidan'", 11:13) indica su comprensin similar del significado subyacente en el ordenamiento que Jess da a los valores en la nueva era. Visto en el contexto de los contrastes escatolgicos de Jess, el Padre Nuestro constituye un modelo para ordenar correctamente las prioridades del reino. Tanto Mateo 6:9-13 como Lucas 11:2-4 preservan el ordenamiento de Jess: primero Dios, despus las necesidades humanas. En tanto Jess hace uso de fuentes judas al formar la plegaria, no la disea para ser usada como una pieza litrgica establecida, sino como un modelo para el corazn sensible a las exigencias de la nueva era. La plegaria sigue una misma lnea en Mateo y Lucas: I. Peticin al Padre por su gloria

II.

Introduccin: "Padre nuestro que ests en el cielo" reconoce la ntima relacin de Jess y los creyentes con la familia de Dios, que est por sobre los valores terrenales transitorios. o 1. Primera peticin: "santificado sea tu nombre". Esta oracin reconoce el derecho soberano de Dios sobre el mundo y anticipa la respuesta humana y la consumacin final en la era escatolgica (cf. Rom. 10:13; 15:9; Fil. 2:9-11). o 2. Segunda peticin: "venga a nosotros tu reino". Esta oracin incluye la urgencia escatolgica del "ya / no todava" del reinado inaugurado de Jess. o 3. Tercera peticin: "hgase tu voluntad as en la Tierra como en el cielo". sta es una extensin del tema unificado de las dos primeras peticiones, indicando la meta soberana del plan escatolgico de Dios y de la importancia del papel de los creyentes (implicado) en el ruego para su completitud. Direccionamiento de las necesidades humanas al Padre o 4. Cuarta peticin: "danos hoy nuestro pan de cada da". Aqu no slo se consideran las necesidades diarias sino probablemente tambin un

anticipo del banquete mesinico. 5. Quinta peticin: "perdona nuestras ofensas as como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden". El tema aqu es una actitud apropiada, como en la configuracin ms amplia en Mat. 6:121. A menos que uno est en disposicin de perdn en el sentido de Mat. 6:1415, no va a pedir o a recibir el perdn divino. 6. Sexta peticin: "no nos dejes caer en tentacin, y lbranos del mal". La tentacin debe ser entendida como prueba (peirasmos); cf. Lucas 22:28; I Pedro 1:6. En el Nuevo Testamento a menudo se traduce "thlipsis", tribulacin (e.g., Juan 16:33; Rom. 12:12), que tiene connotaciones no slo actuales sino tambin escatolgicas futuras en vista de la prueba final al termino de los tiempos (Mat. 24:21; Marcos 13:24; I Pedro 4:12). La versin de Mateo se puede traducir como "lbranos del malvado", es decir, del demonio o del Anticristo; la peticin est cargada de tensin escatolgica, ya que Jess sabe que la inauguracin del reino de Dios en territorio ocupado por el enemigo significar prueba y sufrimiento tanto para El como para sus seguidores, hasta el final.

La doxology usada comnmente para concluir la plegaria no est bien atestiguada en la tradicin manuscrita, aunque est de acuerdo con el tema original. R G Gruenler Bibliografa J. Calvin, Institutos 3.20.34 y sgts. ; F. Chase, La Plegaria del Seor en la Iglesia Primitiva; R. Guelich, El Sermn de al Montaa; J. Jeremias, La Plegaria del Seor; E. Lohmeyer, La Plegaria del Seor; W. Luthi, La Plegaria del Seor, una Exposicin.

Esta traduccin ha sido hecha por: Mara Victoria Castillo

This subject presentation in the original English language Este tema presentacin en el original idioma Ingls

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