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DIE

ARAMAISMEN
IM

ALTEN TESTAMENT
UNTERSUCHT
VON

E.

KAUTZSCH

PROF. DER THEOLOGIE AN DER UNIVERSITT HALLE -WITTENBERG

I.

LEXIKALISCHER TEIL

Hallisches

Osterprogramm- fr 1901 und 1902.

HALLE

A. S.

MAX NIEMEYER

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Vorwort.
Die nachfolgenden Untersuchungen ber die AramaisAlten Testament" waren von dem Verfasser ursprnglich in einem weit grfseren Umfang geplant, als er ihnen hinterher gegeben werden konnte. Insbesondere bestand die Absicht, die Belege aus dem ganzen Bereich des Aramischen

men im

durch Yerweise auf bestimmte, den Texten oder Inschriften


selbst

entnommene
sich,

Belegstellen
ernsthafte

zu erbringen.

Bald aber
dieses Planes

zeigte
die

dafs

eine

Ausfhrung

Herausgabe auf Jahre hinaus verzgern mufste.


1901 und 1902 erscheinen
sollte,

Da

aber

das Bchlein zugleich als Hallisches Osterprogramm fr die

Jahre

war eine lngere


erstlich

Yerschleppung schlechthin unmglich.


Dieser
die

Umstand

hatte

notgedrungen zur Folge

Beschrnkung auf

die lexikalischen

Aramaismen (wenn

auch in einigen besonderen Fllen eine Exkursion auf das


grammatikalische Gebiet nicht zu vermeiden war) und sodann

den Verzicht auf jede nhere Begrndung der Angaben ber


das

Vorkommen

der

einzelnen

Wrter

im

Aramischen.

Man

darf es jedoch

dem

Verfasser glauben, dafs er Behaupdergl.

tungen

wie gemeinaramisch" und

nur auf Grund

tunlichst sorgfltiger Ermittelungen ausgesprochen hat.

Eine Nachprfung an der Hand der gangbaren grfseren Lexika kann von jedem Fachmann leicht angestellt werden, und fr den Hauptzweck dieser Untersuchungen eine ei"ste voll-

stndige bersicht ber das in Betracht

kommende

Material

IV

konnten schon die allgemeinen Feststellungen, bei


ich es

denen
Aus-

bewenden lassen mufste, gengen. Auf strkeren Widerspruch bin ich in


der
als

betreff der

wahl
andere

zweifellos

bezeichneten

Arainaismen
hier

gefafst.

Man wird

vielleicht eine

Anzahl derselben stark bezweifeln,

ebenso

stark

vermissen.

Auch

wre
htte

es

mir

selbst hchst

erwnscht gewesen, wenn ich das zur nheren


mitteilen
sein,

Begrndung dienende Material reichlicher knnen. Statt dessen mufs ich zufrieden
gegeben zu haben.

zu

einer

hoffentlich recht lebhaften Diskussion der Einzelfragen Anlafs

Durch

die

gefgte bersicht ber die zweifelhaften

im Anhang (S. 105 ff.) beiund im AnschluTs


von anderen angenomDafs auch in

daran sogar ber die irgendwann

menen Aramaismen
diesem Anhang noch
ich
nicht.

ist

wenigstens die Mglichkeit geboten,

das ganze Untersuchungsfeld zu bersehen.


allerlei

ergnzt werden kann, bezweifle


ich
fest

Davon aber bin

berzeugt,

dafs

alle
S.

Berichtigungen und Ergnzungen im einzelnen an


schwerlich etwas ndern werden.

dem

99

formulierten Hauptergebnis, das mir selbst berraschend kam,

Zum

Schlufs habe ich noch

meinem

lieben Kollegen,
bei

Herrn Dr. Kampffmeyer,

fr getreuliche Beihilfe

der

Korrektur meinen herzlichen Dank auszusprechen.


Halle, im November 1902.

E. Kautzseh.

Inhalt.
Seite

Vorwort
Einleitung
Zweifellose Aramaisineu
,

III
1

21

Zusammenfassende bersicht
Ergebnisse

93
99

Zusammenstellung

der

zweifelhaften

oder

irgendwann von
105

anderen angenommenen Aramaismen

Einleitung &
Der
erste

Versuch, den Einflufs des Aramischen i) auf


drfte

das alttestamentliche Hebrisch etwas genauer aufzuzeigen

und zu begrnden,
S.

vorliegen

in

Gesenius' Ge1815),

schichte der hebrischen Sprache

und Schrift" (Leipzig

26 ff. 2).

Der Verfasser
der

charakterisiert hier

das zweite

Zeitalter"

Sprache

durch den Zusatz:

Sptere

und

chaldaisierende Sprache".

Er

Avill

eigentliche Chaldaismen

von den brigen Eigentmlichkeiten des jngeren Hebrais1)

Ich setze hier

als

bekannt voraus, dafs die jetzt allgemein

als

aramische bezeichneten Dialekte, wie die Sprache von Dan. 2, 4b ff.,


der Targume
"wurden.
2) Vereinzeltes findet sich allerdings
etc.,

bis fast

gegen das Ende des

19.

Jahrhunderts infolge
bezeichnet

eines aus Dan. 2, 4 geflossenen Irrtums als Chaldisch"

schon in Val. Ern.

Lschers

de causis Unguae Hebraeae bri III (Ercf. et Lips. 1706), W. F. Hetz eis Oeschichte der hebr. Sprache und Literatur (Halle 1776) in beiden

Verbindung mit einer aufserordentlichen Naivett in literarkritischen Fragen den Einleitungen", insbesondere bei Eichhorn,
"Werken
in

und

in der

1.

Auflage von Gesenius' hebr. Grammatik (Leipzig 1813).

Eine richtige Beurteilung des Tatbestandes wurde jedoch berall durch den Grundirrtum verhindert, dafs das Chaldische" von den Juden

und von dort mit nach Palstina gebracht worden sein man zugleich der trichten Annahme EliaLevitas, Buxtorfs u.a., die Juden htten im Exil das Hebrische vllig vergessen und erst nach ihrer Rckkehr aus der Literatur wiederum kennen
Exil erlernt
sollte.

im

Dabei folgte

Nur Hetze! (a.a.O. S. 47ff.) erhebt dagegen verstndige Einwendungen und will die berflutung des Hebrischen durch das Ai-amische vor allem aus den pontischen und sozialen Zustnden unter
gelernt.

Antiochus Epiphanes erklren.


1

mus
ihm

unterschieden wissen; die Chaldaismen aber zerfallen


in solche,

die

nach

Form und Bedeutung

aus

dem

fremden Idiom her b ergenommen sind, und eine geringere


Zahl solcher, deren
sich in hebrischer

dem

Chaldischen entlehnte Bedeutung


darstellt.

Wortform

Da mir noch

kein

Versuch bekannt

ist",

heifst es S. 28 weiter,

die Haupt-

momente
hier eine

dieser spteren Diktion zusammenzustellen, so

mag

Auswahl des Wichtigsten zur bersicht


als

stehen."

In

dem

darauf folgenden Verzeichnis spterer Wrter werden

28 durch beigesetzte Sternchen zugleich

Chaldaismen"

gekennzeichnet, aufserdem noch neun Wrter, die zwar ursprnglich hebrisch sind, aber schliefslich noch eine andere,

dem Chaldischen
ganze Aufzhlung
eine

entsprechende
ist

Bedeutung

haben.

Die

sehr summarisch und ohne alle Belege;

Anzahl

der

vermeintlichen

Aramaismen wird heute

anders beurteilt.

So wenig nun dieser Anfang grundlegend genannt werden


kann, so schien er uns doch in einer Hinsicht bemerkens-

Das Desiderium, welches Gesenius in den oben anvor 87 Jahren aussprach, steht merkwrdigerweise noch heute in Kraft. Trotz allem, was seit reichlich 100 Jahren ber Aramaismen im Alten Testament,
wert.

gefhrten Worten

ber den zunehmenden Einflufs

des Aramischen auf die

Gestaltung des Hebrischen in allen hebrischen Grammatiken

und

allen

sogenannten Einleitungen ins Alte Testament verist,

handelt worden

besitzen wir

noch immer keinen Ver-

such einer Zusammenstellung aller im Alten Testament vor-

kommenden, wirklichen oder vermeintlichen Aramaismen. L. Hirzel machte zwar 1830 einen Versuch, das Wesen des Aramaismus durch die Einteilung in Archaismi, Idiotismi, verba hominis Aramaei allegata (sc. Ge 31, 47!) und veri
Chaldaismi apud poetas potissimum obvii nher zu bestimmen,
aber natrlich noch

immer
die

auf einem literarkritisch so naiven

Standpunkte,

dafs

von

ihm

versuchte Klassifikation,


obschon
sie einige

wertlos wird.

Keime Von einem

des Richtigen enthlt, von selbst


zutreffenden Urteil ber den Grad

des Einflusses, den das Aramische auf das Hebrische aus-

gebt hat, und demzufolge von einer endgltigen Frderung


der Sprachgeschichte in diesem Punkte kann somit bis heute

noch nicht die Rede

sein.

Durch diesen hchst befremdlichen Mangel einer Gesamtbersicht ist nun freilich keineswegs ausgeschlossen, dafs im 19. Jahrhundert, ganz besonders im letzten Viertel
desselben,
fr

einzelne Teile

des Untersuchungsfeldes

gar
hat

manche

verdienstliche Arbeit geleistet

worden

ist.

Man

mehr damit begngt, die landlufigen Urteile ber den zunehmenden Einflufs des Aramischen nach dem
sich keineswegs

Exil",

den chaldaisirenden Charakter" bestimmter nach-

exilischer
zeitig

Bcher zu wiederholen.

Vielmehr

ist

schon frh-

mit der Zusammenstellung der Aramaismen einzelner Bcher begonnen worden.^) So schon 1826 von Hartmann

zum Koheleth und zum Hohen

Lied 2);

zum Koheleth nach-

mals auch von Delitzsch und Wright, zu Hiob von Bernstein, zu den Psalmen und Jesaja von

Cheyne,

zu Jeremia

von

KnobeP) und Zimmer,

zu Ezechiel von Seile, zu

einer ganzen Reihe alttestamenicher Bcher von Driver.

1)

Siehe die genauen Titel der oben erwhnten Arbeiten in der

alphabetischen Aufzhlung
2)

am

Schlufs der Einleitung.

Im

Hohenlied findet

Hartmann

mit

mehr oder weniger Be-

stimmtheit 42 Aramaismen; weitaus die meisten von ihm aufgezhlten

Wrter verdienen tatschlich ernstliche Erwgung. 3) Auch Knobel teilt zwar noch (1831) die naive Voraussetzung, dafs von Abraham her die Sprache der Hebrer eigentlich das Aramische war. Dieses warde auch in gypten von ihnen beibehalten und erst in Kanaan bis auf wenige berbleibsel vom Hebrischen verdrngt. Aber von diesen Archaismen unterscheidet er die wirklichen Chaldaismeii" mit recht verstndigen Bemerkungen ber die verschiedeneu
Mglichkeiten ihres Eindringens auf

schon in vorexilischer

Zeit.

dem TTege des friedlichen Verkehrs Im Jeremia nehmen nach ihm (S. 9 ff.) die
1*

Eine ganz besondere Bedeutung gewann die Frage nach den Aramaismen im Alten Testament durch den Streit ber das
Alter
1.

des Priesterkodex,

nachdem Wellhausen 1878 im


Prolegomena

Band

seiner Geschichte Israels (seit 1883:

zur Geschichte Israels") den aramischen Ursprung mehrerer

Wrter in der Kosmogonie der Priesterschrift behauptet hatte. Dem Versuch Ryssels, durch eine Dissertation ber den
Sprachgebrauch des Elohisten
alsbald die

das Alter des Priesterkodex

(abgesehen von einigen spten Gesetzen)

zu retten,

folgte

Untersuchung Knigs ber die Verwertung des

Sprachbeweises fr die Literarkritik mit


der

dem
als

Ergebnis, dafs

Priesterkodex

tatschlich

jnger

sei

der Jahwist.

Auf eine noch breitere Basis wurde die Untersuchung durch Giesebrecht gestellt, dessen Errterung des Sprachgebrauchs
sowohl des Priesterkodex wie der Psalmen insbesondere auch

stellungen

Aramaismen bercksichtigte. Die AufGiesebrechts wurden einer teil weisen Revision durch Driver unterzogen, jedoch nicht mehr in der Absicht,
die Frage nach den
die Prioritt

des Priesterkodex vor

dem Jahwisten zu

er-

Das Fazit aus allen diesen Verhandlungen wurde weisen. Der Umstand, dafs schliefslich von Holzinger gezogen. dies vielfach im Anschlufs an Driver geschah, veranlafste Giesebrecht nochmals zu einer Berichtigung", die sich zu
einem guten Teil auf angeblich von ihm behauptete Ara-

maismen

erstreckt.

Einen wichtigen Beitrag zur Errterung


lieferte

des gesamten Problems

endlich

Lidzbarski durch

seine Zusammenstellung des Wortschatzes der nordsemitischen


Inschriften.

Dafs es trotz des schon 1815 betonten Bedrfnisses noch

immer

nicht zu

dem Versuch

einer Gesamtbersicht, sondern

grammatischen
lexikalischen

(S. 32ff.:

Aramaismen einen weit grfseren Raum ein, als die 10 Verla und 16 Nomina, fast alle mit gutem

Bedacht herausgehoben).

nur zur Untersuchung einzelner Bcher oder Quellenschriften und zwar immer zu bestimmten literarauf Aramaismen gekommen ist, erklrt sich Avohl zur kritischen Zwecken

Genge aus
Problems.

einer eigentmlichen Schwierigkeit

des ganzen

Dafs

man

die

Beweise fr die spte Entstehung


etliche

eines biblischen

Buches noch durch den Hinweis auf


sucht,
ntigt

Aramaismen" zu verstrken
einer
prinzipiellen

noch nicht zu

Errterung

des Begriffs Aramaismus".

Man
z.

argumentiert vielmehr einfach ex concessis,

wenn man

Ende, das als quivalent des genuin -hebrischen yp nur dreimal im Koheleth, je einmal im Joel und in der Chronik, dagegen fnfmal im
B. geltend macht, ein
rjiD

Wort wie

aramischen Daniel vorkomme,


spt eingedrungener

sei

dadurch eo ipso

als

ein

Aramaismus" erwiesen, und

sein

Vor-

kommen im
ihren Platz

Joel genge somit allein, dieser Prophetenschrift

unter den nachexilischen Erzeugnissen der he-

brischen Literatur anzuweisen.

So
lfst sich

lautet

das Urteil

in diesem

konkreten Fall;

man

an der einleuchtenden
Biblisch- Aramische

Statistik

und dem Verweis


eine
prinzipielle

auf

das

gengen;

Errterung ber wirkliche oder blofs scheinbare Aramaismen

wre hierbei ganz berflssig.


bersicht

Dagegen kann eine Gesamtdie

ber die Aramaismen im Alten Testament einer

solchen nicht entraten,


Schwierigkeit.

und hiermit beginnt nun eben

Die

Bezeichnung eines alttestamentlichen Wortes


(ich

als

Aramaismus"
die

denke hierbei zunchst ausschefslich an


nicht
die

lexikalischen,
alter

grammatischen Aramaismen)

drfte

Gewohnheit zufolge
dafs es sich

setzung

ausgehen,

um

immer von der Vorausein dem Hebrischen

ursprnglich fremdes, aber infolge des vielfltigen Verkehrs

mit den benachbarten ArameiTi ins Hebrische eingedrungenes und vielleicht sogar vollstndig eingebrgertes Element
handle.

Gegen

diese Definition

wird in der Tat zunchst


nichts

man
dabei unwillkrlich in

einzuwenden

sein.

^)

Dafs

erster Linie

an die enge Berhrung zwischen den Aramern

und Judern denkt, die eine notwendige Folge der nachexilischen Verhltnisse in Palstina war, dafs man somit die grfste Zahl der Aramaismen, wenn nicht alle, aus dem Verkehr der nachexilischen Zeit herleitet und eben deshalb
als

ein

Eennzeichen des nachexilischen Ursprungs gewisser


lassen wir vorlufig

Schriften betrachtet,

auf sich beruhen.

"Wohl

aber halten wir uns

gebrauch, fr den sich


Begriff
folgten
bindet.

im folgenden an den Sprachmit Aramaismus" ohne weiteres der


also

Fremdwort,

d, h.

der in historischer Zeit er-

Entlehnung aus dem aramischen Sprachbereich, verfllt

Damit
Betracht.

fr unsere

Untersuchung ein Doppeltes aufser


selbstverstndlich

Erstlich

und

der

Kreis

von

"Wrtern,
ihres

die das Hebrische

mit

dem Aramischen
hat.

infolge

gemeinsamen Ursprungs aus einer beiden Dialekten

vorangegangenen Sprachstufe gemein

Mag man den

Aufstellungen ber das "Wesen des Ursemitischen" und den

Verlauf der allmhlichen Abzweigung der semitischen Dialekte

noch so skeptisch gegenberstehen:


zefs stattgefunden hat,

an der Grundtatsache

wird niemand zweifeln knnen, dafs hier ein hnlicher Prowie bei den indogermanischen Sprachen
Gramm.
S. 12)

1)
liclien

Wenn Stade

(Hebr.

sagt:

Die alttestament-

Exegeten nennen Wrter und Wendungen, -welche das Hebrische mit dem Aramischen teilt, Aramaismen. Man darf diesen Ausdruck
nicht so verstehen,
als

lgen hier Entlehnungen aus


in

vor"

so scheint er

Aramaismen

dem Aramischen dem oben von uns angenommenen


Vgl. jedoch
S.

Sinne berhaupt

nicht anzuerkennen.

22:

Nach

er-

folgter Restauration

nimmt der
Einflsse

Verfall der Sprache wieder einen rascheren

Verlauf unter

dem

der von Norden her vordringenden westfreilich

aramischeu Sprache, ein Einflufs, der sich


zeigt.

schon weit frher


aber gebraucht

In diesen Zeiten schreibt

man noch
die

hebrisch,

viele

aramische Worte.
ist

Auch

aramische Syntax wirkt ein."


vorausgesetzt!

In

diesen Stzen

doch offenbar

, Entlehnung"


auch.
ist

fr

Der Nachweis einer gemeinsamen urltesten "Wurzel zahllose Wrter mit einer solchen Sicherheit zu

fhren, dafs die

Annahme

einer nachtrglichen Entlehnung


ist.

vollstndig ausgeschlossen

Wenn man nun


die

trotzdem gelegentlich hebrische Wrter,


gemeinsemitisches Sprachgut
d.h. also fr

den meisten
erklrt

als altererbtes,

gelten,

im Hebrischen
hat,

fr

Aramaismen,
eine

Fremdin

wrter,

so

ist

solche Mglichkeit

der

Tat keineswegs ausgeschlossen.


eines

Bietet auch das

Vorkommen
in

Stammes mit irgend


allen

einer bestimmten

Bedeutung

allen semitischen Dialekten eine gewisse Brgschaft,


es

dafs

in

zum ursprnglichen Sprachbestand


ist

gehrt hat:

unmglich

es

immerhin nicht,

dafs

ein

ursemitischer

Stamm

oder Ausdruck in einem Dialekt vollstndig erloschen


erst

war und

nachtrglich

aus einem anderen wieder eineines solchen

gefhrt wurde.
sich notwendig

Der Verdacht
da einstellen,
in

Hergangs wird

wo

ein vermeintlich gemein-

semitisches

Wort

in der uns erhaltenen Literatur, erst sehr spt auftritt,

einem bestimmten Dialekt, wenigstens und

eben dieser Umstand


beschftigt,

kommt
hufig

in der Frage, die


in

uns

speziell

beraus

Betracht.

Nun

pflegt

man
viel-

zwar in solchem

Falle

den Verdacht eines Aramaismus

fach mit der Erklrung zu beseitigen, dafs sich das streitige

Wort im Hebrischen nur in der Poesie

erhalten habe.

Und

da die Hauptmasse der hebrischen Poesie nach

dem
des

heutigen Stand der Literarkritik erst aus

dem Zeitraum

Exils und der nachesilischen Zeit stamme,

so sei es kein

Wunder, wenn uns


Anzahl von Fllen
trotz

zahlreiche alte poetische Wrter erst in

so spter Zeit entgegentreten.


so

Gewifs mag es sich in einer


In

verhalten.

anderen vermag ich


zu bringen,

alledem den Verdacht nicht

zum Schweigen
ist

dafs

wir

es

doch

mit

tatschlichen

Aramaismen zu tun

haben.

Der Stamm nrN kommen dem Arabischen und thiopischen

dem Aramischen wie


im Hebrischen

gelufig;


ist

8
(resp.

dichterisch -prophetischen)

er

nur in

poetischen

Stcken zu finden, also nach landlufigem Urteil eine der Verwendungen alten, in der Prosa ausgestorbenen Sprachguts
in

poetischem

Interesse.

Wir haben diesem

Urteil

Rechnung getragen, indem wir rinx unten nicht zu den Aber es gibt zweifellosen Aramaismen gerechnet haben.
doch zu denken, dafs abgesehen von dem nordisraelitischen Segen Moses Deut. 33, 2 u. 21 (in letzterer Stelle in ganz
zweifelhaftem Text) der lteste Beleg fr
vorliegen
drfte.

-nx

in Jer.

3,

22

Dazu kommt,
(vgl.

dafs

sich

der

Stamm im
noch
es
dafs

Bereich
nicht
gilt,

des

Kanaanischen
hat.

Lidzb. 230)

bisher

gefunden
in der

Dieses Beispiel

mag

zeigen,

Annahme gemeinsemitischer" Stmme und Besein.

zeichnungen behutsam zu
hat

In wie zahlreichen Fllen

nicht

Frnkel

die

Entlehnung vermeintlich

genuin-

arabischer "Wrter aus

dem Aramischen erwiesen oder doch

hchstwahrscheinlich gemacht!

Durch

die

oben von uns angenommene Definition des

fllt aber noch ein anderer Kreis von Stmmen und Wrtern aufser Betracht, dessen Vorhandensein analog einer Flle verwandter Erscheinungen in

Begriffs ,,Aramaismus"

anderen Sprachen auch fr das Hebrische a


gesetzt

priori voraus-

werden mfste,

selbst

wenn
sollte.

der Nachweis konkreter

Belege nur teilweise gelingen


wrter, die schon frhzeitig

Ich meine solche Lehn-

und zwar naturgemfs gerade


ins

aus

dem

Bereich

des

Aramischen
in

Hebrische

ein-

gedrungen sind, hier aber

einem solchen Grade Brger-

Rede mehr sein kann. Welche Art von Lehnwrtern wir dabei im Sinne haben, lfst sich am besten an Beispielen aus unserer eigenen Sprache illustrieren. Welcher Deutsche denkt
recht erlangt haben, dafs von einem Fremdwort'' keine
bei den nachfolgenden
Teil

Wrtern

(die allerdings

zum

grfsten

noch durch besondere Vorgnge des Lautwechsels dem


an den zweifellos erwiesenen

Deutschen eingepfropft sind)

fremdlndischen Ursprung? Vgl. Arzt


aus
latein. archiater

(arzet,

althochd. arzt,

griech. archlatros, Oberarzt),

Kster
(dia-

(custos),

Pathe
ferner

(pater),

Pilger

(peregrinus),

Teufel
(porta),

bolus);
(tabula),

Fenster

(fenestra),

Pforte

Tafel

Spiegel
(camera),
vgl.

(speculum),

Kammer
(lampas),

Pfeil (pilum),
cauna, Rohr),

grofse Khre;

Kamin (griech. kminos), Kanone (ital. cannone, Kampf (carapus), Lampe


(calix),

Krone

(corona),

Kelch

Kreuz
vgl.

(crux),

Orgel (organa,
nist),

eig.

Mehrzahl

Blasinstrumente;

Orga-

Uhr

(hor[ologium]),

Pinsel

(pinsellus, dieses aus penisc. lapis,

cillus),

Pflaster (emplastrum), Sarg (sark[ophagus,


Stein]),

fleischfressender

Pibel

(griech.

biblion),

(cuprum, cyprisches Metall),


dus),

Mnze

(moneta),
lat.

Kupfer Pfund (ponPaar Fenchel


malum,
wie

Preis

(altfranz. pris,

dieses aus

pretium),

(par, gleich);

endlich

Pflanze

(planta), Feige(ficus),

(foeniculum), Pfeffer (piper), Pfirsich (persicum,

sc.

Rettich (radix); ja predigen (praedicare) und schreiben


persischer Apfel),

selbst Zeitwrter
(scribere)

und Eigen-

schaftswrter wie falsch (falsus), klar (clarus) usw.

Natrlich liefse sich diese Aufzhlung noch durch zahllose

andere

Beispiele

vermehren.

Die

oben

angefhrten

drften aber einen ausreichenden Begriff davon geben, welche

Rolle in einer Sprache die notorischen Lehnwrter ihr selbst

unbewufst spielen knnen.


lich,

Ist es

dafsauch das

alte Israel bei

nun nicht selbstverstnddem bergang vom Nomadeneine

tum zu Ackerbau, Garten- und Weinbau

Menge neuer

Bezeichnungen, insbesondere sogenannte Kunstausdrcke, aus

dem Bereich der hheren Kultur, in die es eintrat, bernehmen mufste, und zwar nicht blofs von den Kanaanitern,
sondern auch von den Aramern, mit denen es im Norden

und Nordosten des Landes


die

in

steter

Berhrung stand? Fr

sptere

Zeit

ntigt

zu

einer
1

solchen

Annahme
Damaskus

unter

anderem die interessante Notiz

Kn. 20, 34, wo Benhadad


(offen-

dem Ahab

die Befugnis einrumt, sich in

10

wie Ben-

bar fr Handelszwecke) ein Quartier anzulegen,

hadads Vater zu Saraaria getan hatte.

Nehmen wir nun

an, dafs auf diesem Viege frhzeitig

aramische Wrter ins Hebrische Eingang fanden und dort


in solchem Mafse Brgerrecht erlangten,
dafs ihre Bezeich-

nung

als

Aramaismen" im Sinne von Fremdwrtern ganz


in alter Zeit

unstatthaft wre, so ist dadurch nicht ausgeschlossen, dafs es

daneben schon
gab,
die

Lehnwrter aus dem Aramischen


alle

tatschlich
als

und

Zeit

von dem lebendigen


Dies fhrt

Sprachgefhl

Fremdwrter empfunden wurden.

uns nun aber

erst

auf die Frage, auf die hierbei alles an-

kommt.
Gibt es fr uns eine Mglichkeit, die Grenze zwischen

und somit aufser Betracht fallenden Lehnwrtern und den tatschlichen Fremdwrtern", also den Aramaismen, im engeren Sinne nher zu bestimmen? Wir mssen diese Frage ehrlicherweise verneinen. Der Beweis fr die Entlehnung wird sich zwar in zahlden
vllig eingebrgerten

reichen Fllen mit annhernder Sicherheit fhren lassen, be-

wenn besondere Lautverhltnisse mitsprechen^), oder wenn dem verdchtigen Wort ein vielgebrauchtes, Ob aber ein zweifellos hebrisches Wort zur Seite geht.
sonders dann,
solcher

Aramaismus vom lebendigen Sprachgefhl


Urteil.^)

als

Fremd-

wort empfunden wurde oder nicht, das entzieht sich leider

unserem
1)

Die Untersuchung der vermutlichen Fremd^y


(

Vgl.

z.

B.

jd.

aram. und

syrisch

i^_';

palmyr. iij^
Jes. 33, 20.

Last) beladen Ge 45, 17 neben genuin -hebrischem


2)

-j^^i

"Wer sich berzeugen will, auf welchen komplizierten Voraus-

setzungen ein solches Urteil beruht, so dafs es eigentlich nur aus

dem

lebendigen Bewufstsein der Muttersprache heraus gewagt werden kann,


der vergegenwrtige sich einmal an folgenden, aufs Geratewohl herausgegriffenen Wrtern,
als

in

welchem ganz verschiedeneu Grad


flattieren, furaschieren, genieren,

er sie

Fremdwrter empfindet:

koramieren,

lancieren, parieren, passieren, probieren, regieren, ressieren, ruinieren,

sanieren, schwadronieren, studieren.


Wrter

11

vielfach

im Arabischen kann
der

sich

auf

das

eigene
die

Zeugnis

arabischen

Sprachgelehrten

sttzen,

auf
als

Grund

ihres Sprachgefhls gar

Lehngut bezeichneten,

manches Wort mit Recht

fr die Errterung

der Aramais-

men im

Alten Testament stehen uns solche Zeugnisse nicht

mehr zu Gebote. Wir haben im vorstehenden zunchst solche Aramaisraea im Auge gehabt, die aller Wahrscheinlichkeit nach schon
frhzeitig, ja
z.

T.

schon vor der Knigszeit, ins Hebrische

eingedrungen sind.

Mufsten wir nun bezglich dieser auf


Steht
die

ein Urteil ber ihren Charakter als

so

liegt

die

Frage nahe:

es

Fremdwrter verzichten, denn anders mit denbei

jenigen Lehnwrtern,

au

man

dem Namen Araoder in exilischen

maismeu" doch immer


Schriften auftauchen

zuerst denkt, d. h. solchen, die fr-

hestens in der letzten Zeit vor

dem Exil
ab,
z.

und von da

T.

mit vlliger Yer-

drngung

lterer hebrischer

Wrter,

viel

gebraucht werden,

deren aramische

Form

berdies entweder nur ganz ufser-

lich oder vielleicht gar nicht hebraisiert ist?

Ich stehe nicht an, auch auf diese Frage zu antworten,


dafs sich fr die Beurteilung des einzelnen
die grfste Zu-

rckhaltung empfiehlt.

Denn auch

hier drfte gar oft schwer

zu entscheiden sein, ob und wie lange das einmal eingedrungene und vielgebrauchte Lehnwort immer noch als Fremdwort und somit als wirklicher Aramaismus" empfunden
wurde.

Immerhin
etwas anders
exilischen Zeit.

steht es

um

diese Art

von Aramaismen doch

als

um

die

oben besprochenen der lteren vorkann,

Einzelne Beispiele sind von der Art, dafs


sie

man
fast

getrost behaupten

mssen

innerhalb eines

durchweg rein hebrischen Textes allgemein als Araich mchte fast sagen: als maismen im engsten Sinne empfunden worden sein. Dahin rechne grobe Aramaismen

ich

z.

B.

das ps.x Ps. 139, 8

(s.

u.

unter pro), das einzige


in

12

Stammes und noch dazu Aber auch

Beispiel dieses genuin -aramischen


einer
spezifisch

aramischen Flexionsform.

sonst wird

man

nicht zweifeln knnen, dafs zahlreiche ara-

mische Lehnwrter wenigstens von den Gebildeten, die in


der lteren, spezifisch hebrischen Literatur daheim waren,

noch lange
Richtigkeit

als neu aufgekommenes Sprachgut, als FremdDer strkste Beweis fr die empfunden wurden. wrter

dieser

Annahme
unten
die

drfte

darin liegen,
Statistik

dafs

uns

nach
lisch

Ausweis

der

folgenden

doch einige
so

Schriften

erhalten sind,

obschon zweifellos nachexigut wie


das anders erklren als

dem

doch von sogenannten Aramaismen


frei

gnzlich

sind.

AYie soll

man

aus
ben,

Bestreben, ein tunlichst reines Hebrisch zu schreiberliefert

wie es aus der vorexilischen Zeit

war.

Diese Absicht

wre aber durch blofse


erreicht

Nachahmung
worden;

der

klassischen Muster schwerlich

es bedurfte

dazu

noch

des

fortdauernden

Sprachbewufstseins,

welches

zwischen genuinem und aramisch gefrbtem Hebrisch zu


unterscheiden wufste.
lich

Dieses Bewufstsein verlor sich natrbis

bei

den Spteren mehr und mehr,

endlich neben

der

allgemein
fr

zum

Siege gelangten aramischen A^'erkehrs-

sprache

den gelehrten Gebrauch ein Idiom entstanden


hebrische und aramische Elemente zu einer

war, in

dem

Einheit verschmolzen waren.


1)

Sicher mit Recht leitet

Stade

(Hebr.

Gramm.

S.

21

f.)

die Ver-

laagsamuug der Dekomposition der hebr. Sprache,


schtterungen
raschere

die

unter den Ereine

der

jdisch -babylonischen
hatte (Jer.

Kmpfe
,

schon

etwas

Bewegung angenommen
Reaktion

Ezech.),
her.

von der im Exil


weiter

eingetretenen

gegen

alles

Fremde

Noch

geht

Olshausen, wenn
ist

er (Lehrb.

der Hebr. Sprache,

S. 5) erklrt:

^Es

wahrscheinlich, dafs die

Aufnahme aramischen Sprachguts

grfsten-

teils erst

sich

den beiden letzten Jahrhunderten vor Chr. angehrt, und dafs Bewohner verschiedener Landesteile bis zum Abschlsse der Sammlung heiliger Schriften hin derselben so gut wie gnzlich enthieldie

ten."

Dem

widerspricht indes zweifellos der Tatbestand.


BegTifFs

13

Die Nutzanwendung aus dieser ganzen Errterung des

Aramaismus" ist somit diese: Versteht man unter Aramaismen solche Lehnwrter aus dem Aramischen, die
den Israeliten selbst
so
als

tatschliche

Fremdwrter

galten,

werden wir uns bei der Feststellung der Anzahl dieser


einer bald grfseren, bald geringe-

Aramaismen immer mit


ren

Wahrscheinlichkeit begngen mssen;

dehnen wir dadie

gegen

den

Namen Aramaismen

auf

alle

Stmme und

Wrter aus, deren Eindringen aus dem Aramischen berhaupt mit mehr oder weniger Sicherheit erwiesen werden
kann,

werden wir
ihr Eindringen

es

mit

einer

ziemlich

grofsen

Anzahl

von Wrtern zu tun haben.


dafs
in
ist,

Zugleich aber wird sich zeigen,

ins Hebrische

den Zeitraum
in
die

fllt,

in

Zeit

des Exils

dem und

es

zum allergrfsten Teil am ehesten begreiflich


Jahrhunderte
des im

die

darnach,

unter

dem bermchtigen

Einflufs

diplomatischen

wie im Handelsverkehr ringsum dominierenden Aramisch.


Die Zweisprachigkeit
behauptet
sich

erfahrungsgemfs
so leichter,

an
es

den Grenzen zweier Sprachgebiete


sich

um

wenn

um

Sprachen von ganz verschiedenem Bau und Klang

handelt.
tern

Immerhin

ist

auch dann das Einstrmen von Wr-

aus der dominierenden Sprache in die andere

beschadet des syntaktischen Gefges der letzteren


meidlich.
ergtzliche

un unverProzefs

Dafr

vermag noch
liefern,
i)

heute

das

Elssserdeutsch

Proben zu
fr die
seit

Einen

hnlichen

hat

man

berflutung

des Hebrischen

durch das

Aramische
1)

dem

Exil anzunehmen-, und hierbei bildete

Als hchst instruktiv erwhne ich auch die Mitteilungen, die

jngst Pfarrer
in

Anz

in

Windhoek ber

die

Verwilderung des Deutschen


hat.

Deutsch - Sdafiika durch Yermengung mit hollndischen, englischen


selbst Kaffern2)

und

und Hottentottenwrtern gemacht

Ein Teil der von den Juden nach

dem

Exil wieder besiedelten

Stdte waren offenbar Enklaven inmitten einer aramisch redenden

Um-

gebung.

Auch

die

Tyrier,

die

nach Neh. 18, 16

in

Jenisalem selbst


die Yerschiedenheit

14

kein
allzustarkes

der

Sprache

Gegen-

gewicht.

sprache
ltere

auf

Diesem Prozefs konnte sich aber auch Und die Dauer nicht entziehen.

die Schrift-

so

war der

Sprachgebrauch auf der richtigen Spur, wenn er bei

Aramaismen" immer zuerst an solche Lehnwrter dachte, die im Hebrischen nicht vor dem Exil nachweisbar sind und deren Vorhandensein in einer Schrift von streitiger
Datierung
"wir

daher

aufs

strkste

den Verdacht erweckt, dafs

es

mit einem Produkt eben der exilischen oder nach-

exilischen Zeit zu tun haben.

Die Feststellung der Aramaismen behlt somit fr die


alttestamentliche
Literarkritik

die

Bedeutung,

die

ihr

von

jeher zugeschrieben w^irde,

wenn wir auch nach dem oben

Ausgefhrten in vielen Fllen auf ein Urteil darber verzichten mssen, ob die
als

Aramaismen im weiteren Sinne auch die Lehnwrter als Fremdwrter zu betrachten sind. Letzterer Verzicht wrde nicht
solche

im engeren Sinne,

so schwer wiegen,
bei

wenn wir uns


unterliegt

einer absoluten Sicherheit

der

Feststellung

der Lehnwrter

berhaupt getrsten
letzteren

knnten.

Bekanntlich

aber auch diese vielfach

grofsen Schwierigkeiten.
ist viel

Durch Mifsachtung der


oft

gesndigt und viel vorschnelles Urteilen verschuldet

worden.

Auf

die Gefahr hin,

Gesagtes zu wiederholen,

knnen wir uns

Punkte zusammenzustellen, die wir vor der Feststellung von Aramaismen unablssig im Auge behalten mssen:
daher der Pflicht nicht entziehen, die
ansssig waren, weiden sich
dient

kaum

einer anderen Verkehrssprache be-

und ebenso die sonstigen Hndler, Dagegen wird aus Neh. 13, 23 kaum von denen V. 20 die Rede ist. etwas fr das berhandnehmen des Aramischen gefolgert werden knErstlich ist noch immer sehr fraglich, ob das Asdodische" ein nen. aramischer Dialekt war, und dann handelt es sich hier offenbar um vereinzelte Erscheinungen im Grenzgebiet (Nehemia besucht die betreffenden Juden!), durch welche die jdisch' redende Hauptmasse der
haben
als

des Aramischen,

Bevlkerung nicht weiter berhrt war.


Als Lehnwrter aus
luter

15

Sicherheit

dem Aramischen sind mit absoeigentlich nur solche Stmme und Wrter

zu betrachten, die
a)

in

einer

dem Aramischen eigentmlichen Wortform

auftreten
b)

mindestens aus

dem Bereich

des Westaramischen

und

zwar in der gleichen Bedeutung als durchaus gewhnlich, dagegen aus dem Kanaanitischen und Sdsemitischen berhaupt nicht zu belegen sind (letztere Bedingung hat natrlich

auch

dann

als

erfllt

zu gelten, wenn das fragliche


als

Wort erwiesen ermafsen


Arabische eingedrungen
c)

erst
ist);

aramisches Lehnwort ins

sich in der sicher vorexilischen Literatur entweder gar

nicht oder nur in anderer (dem Aramischen unbekannter) Bedeutung finden, seit dem Exil aber so hufig werden, dafs ltere, genuin -hebrische Stmme und Wrter geradezu

durch

sie

verdrngt erscheinen.
alle

Die Zahl der Araraaismen, bei welchen


aussetzungen zutreffen,
starken Verdacht
ist

diese Yor-

begreiflicherweise gering.

Immer-

hin kann schon das Zutreffen zweier Voraussetzungen einen

begrnden.

Denn
bleibt

in

betreff

des ersten

Punktes

gilt:

ein
(oft

Lehnwort

ein Lehnwort,

wenn

es

auch formell
des

in sehr durchgreifender Weise) nach den


ist.

Bedrfnissen einer anderen Sprache umgestaltet


treff

In be-

zweiten Punktes aber

ist

nach dem oben Ausge-

fhrten mit der Mglichkeit zu rechnen, dafs ein

Stamm oder
Heaus

Wort

als

gemeinsemitisch
vllig

erscheinen

und doch im
nachtrglich
sein kann.

brischen

verschwunden und
dafs

erst

dem Aramischen wieder eingedrungen


ist

Selbst das

Verbalstamni im whrend ein Derivat desselben aus zwingenden Grnden als Lehnwort aus dem AraZum dritten Punkt mischen betrachtet werden mufs.
nicht

ausgeschlossen,

sich

ein

Sprachgebrauch

behauptet

hat,

endlich

ist

zu erinnern,

dafs natrlich auch ein sprliches


Yorkommeu
berlieferten

16

neben
alt-

vermutlicher Lehnwrter, und zwar

Wrtern

in gleicher

Bedeutung, den Verdacht

eines Aramaisraus nicht aufhebt.

Umgekehrt aber
aus,
die

reicht

das Zutreffen einer oder selbst

zweier der genannten Voraussetzungen nicht ohne weiteres

Entlehnung

als

zweifellos

zu bezeichnen.

Denn

was den ersten Punkt betrifft, so ist die in der Punktation berlieferte Aussprache bekanntlich nicht gegen jeden Verdacht des Irrtums gefeit. Bei aller Achtung vor der Sorgfalt der berlieferung, bei aller Anerkennung der mannigfaltigen Beweisgrnde fr ihre Richtigkeit darf man doch
niemals des Umstandes vergessen,
dafs

diese berlieferung

eine sehr geraume Zeit durch aramisch redende Schreiber


fortgepflanzt

worden

ist.

Wie kann

es

uns

da wunder-

nehmen,
Ferner:

dafs sich aramische Einflsse wenigstens in

gram-

matischer Hinsicht in mancherlei Spuren bemerkbar machen.


der Mangel an Belegen aus

dem Bereich
minder
ist

des Ka-

naanitischen kann einfach in

dem

verhltnismssig geringen
in

Umfange der berreste und


grndet
fr
sein.

nicht

dem

natur-

gemfs beschrnkten Inhalte der erhaltenen Inschriften be-

Wie beraus umfnglich


und
selbst so

der Wortschatz,

den man niemals einen Beleg auf Grab- und Votivumfassenden und hocherwarten
lngst^)

inschriften, Opfertafeln

wichtigen

Denkmlern wie

der

Mesastein
ist

kann.

In betreff der zweiten Voraussetzung

und mit

Recht vor der Voreiligkeit gewarnt worden,


ohne
weiteres
in

mit der

man

Targumwort einen Beleg fr genuin- aramischen Sprachgebrauch und somit einen Bejedem
weis dafr erblickt hat,
dafs das entsprechende hebrische
sei,

Wort

als

Aramaismus'' zu betrachten
ob
nicht

anstatt erst
als

zu
ein

untersuchen,

vom Targumisten
1) Vgl. z. B.

Targumwort beibehaltener Hebraismus" zu


vielmehr
das
Jorem., praef.
p. 6.

gelten

Zimmer, Aram.


habe.
1)

17
aber

schliefslicli

Ebenso mifslich
e
silentio

ist

auch das arguvielleicht

mentum

gegenber dem

spten,

erst

nachexilischen Auftauchen eines hebrischen Wortes.

Dieses

Auftauchen kann sehr wohl das Wiederauftauchen eines an


sich

gut hebrischen, aber im Gebrauche zurckgetretenen


sein.

Wortes

Ebensogut kann es aber auch ein allezeit lebendiges Wort betreffen, das nur uns in der wenig umfngMit alledem
ist

lichen vorexilischen Literatur zufllig vorenthalten blieb.

hinlnglich ausgesprochen, dafs sich der


vielfltig

Versuch, den wir im folgenden wagen wollen,


die wir

mit

Wahrscheinlichkeiten begngen mufs, und dafs somit auch


die Statistik,

zum

Schlsse bieten, nur einen rela-

tiven

Wert beanspruchen kann.

Aber entraten knnen wir


Die Bedenken, die seiner-

einer solchen nicht,

mag

sie

auch in manchen Punkten einer

berechtigten Korrektur unterliegen.


zeit

schon Driver-) in betreff des statistischen Verfahrens

gegen Gieseb recht geltend gemacht hat, werden sich in dem


Mafse vermindern, in
1) Vgl.

dem

eine mglichst sorgfltige Schei-

hierzu die

Bemerkungen von Jacob

(s.

u.)

S.

85:

Die

hebrischen Wrter und Formen in diesen Dialekten sind gleichsam die

hher gelegenen Punkte des hebrischen Sprachgebiets, welche die aramische berschwemmung nicht erreicht hat.
.

Manche

Begriffe

Wrter safsen so MUstrauen stehe z. B. der Angabe


Jes. 14,

fest, dals sie sich

dauernd behaupteten."
welcher

und

Mit einigem

ich allerdings dabei solchen


in

Anekdoten gegenber, wie

Rosch haschana

26'', nach,
f.

NUN
bis

wegfegen

23

(exilisch, falls nicht

V. 22

mit Cheyne als spterer Anhang


sie es

zu betrachten sind) den Gelehrten unverstndlich, war,

von

einem Dienstmdchen
Vii, 511),
dafs die

anwenden hrten.

Buhl

schliefst

daraus (PRE^

unterdes herrschend gewordene aramische Volks-

sprache

allerlei

wenn
einer

das

aufgenommen hatte. Wie aber, Wort doch einem aramischen Dialekte angehrt? Dann wre
hebrische Bestandteile
dafs es

unschwer zu begreifen,

zwar nicht den Gelehrten, wohl aber


die vielfach be-

Magd bekannt war. Vgl. jedoch auch 2) Driver, Journ. XI, 202 f. rechtigte Replik Giesebrechts in ZAW. XIII, 309 ff.
und Holzinger).

(gegen

Driver


lichkeit versucht wird.

18

dng zwischen den verschiedenen Graden der WahrscheinZu diesem Behufe gedenke ich zuerst 1) Reihe die Stmme und Wrter voralphabetischer in
zufhren, die mit hchster Wahrscheinlichkeit
liche
als

tatsch-

lexikalische Aramaismen zu betrachten sind. Die sogenannten grammatischen Aramaismen, deren Wichtigbleiben einer besonderen
ist

keit ich natrlich voll anerkenne,

Untersuchung vorbehalten.
geschlossen,
dafs

Natrlich
die

dadurch nicht ausder

auch

auf

grammatische Form

Wrter berall da einzugehen ist, wo sie mit dem lexikalischen Befund in engstem Zusammenhang steht. In einem Anhang soll dann eine bersicht ber diejenigen Wrter gegeben werden, deren Zugehrigkeit zu den Aramaismen Eine als mehr oder weniger wahrscheinlich gelten kann.
genauere Errterung derselben
behalte
ich

mir

gleichfalls

fr einen spteren Zeitpunkt vor.

Nachfolgende,

z.

T.

abgekrzte,

Namen

beziehen

sich,

soweit nicht ausdrcklich anderes bemerkt

ist,

auf die da-

nebenstehenden Werke und Aufstze:


Barth NB.
Sprachen.

J.

Barth, Die Nominalbildung

in

den

semitischen

Lpz. 1889 (Register 1894).

Barth

ES.

J.

Barth, Etymologische Studien zum


hebr. Lexicon.

semitischen,

insbesondere

znm
J.

Lpz. 1893.

Barth "WU.
Bernstein
u.

Barth, "Wurzeluntersuchungen
Lpz. 1902.

zum

hebr.

und

aram. Lexicon.

= G.

Hiob, in Keil u.

H. Bernstein, ber das Tzschirners Analekten fr

Alter etc.

des Buches

das Studium der exeget.

System. Theologie I (1813), 3, Iff.

Die

Zusammenstellungen
(S.

ber den jngeren Sprachgebrauch des Gedichtes''


dienen noch heute Beachtung.

49

ff.)

ver-

Bloch

= A.

Bloch, Phnizisches

Glossar.

Berl. 1890.

1) Die von Frnkel mit Glck fr die aramischen Fremdwrter im Arabischen durchgefhrte Sachordnung wrde fr unseren Zweck

unausfhrbar

sein.


Brown

19
u..

Briggs, Hobr. and English Lexiff.

= Fr.
Intr.

Brown, Driver

con of the Old Test.

Oxf. 1892

Cheyne
40

T.
p.

K.

Cheyne,
ff.

(bis jetzt 8 Liefer. bis V^P)Introduction to the Book of Isaiah

(Lond. 1895),

247

(betrifft

66).
Ps.

den Sprachcharakter von Jesaja


Origin aud religious Contents of
ff.

Cheyne

= T. K.

Cheyne, Tho
p.

the Psalter (Lond. 1891),


Affinities of the Psalms).

401

(Appendix

II:

The

linguistic

Del. =:

Franz Delitzsch,
Jouru.

Hoheslied u. Koheleth (Lpz. 1875), S.197ff.

(ber die Merkmale jngerer Sprachzeit im Koheleth).

R. Driver, On some alleged linguistic Affinities im Journal of Philology" XI [1882], p. 201236 (eine Prfung und teilweise Bekmpfung der Aufstellungen Giesebrechts (s.u.) von 1881. Driver Intr. S. R. Driver, Einleitung in die Litteratur des alten Testaments, nach der 5. engl. Ausgabe bersetzt und mit ergnzenden Anm. herausgeg. von J. W. Rothstein, Berl. 1896 (die
of the Elohist,

Driver

= S.

6. Aufl.

des Originals,

Introduction to the Literature of

the Old

Der Verf. gibt an verschiedenen Orten Zusammenstellungen der Aramaismen im Jeremia, Joel, Jona, dem Priestercodex und fast smtlichen Hagiographen. Erkl. S. Frnkel, Die aram. Fremdwrter im Arabischen. Leiden
Test.,

erschien Edinb. 1897).

1886.

Gerber
theol.

= W.

J.

Gerber, Die

hebr.

Verba denominativa,

insbes.

im

Sprachgebr. des A. Test.

Lpz. 1896.

Giesebr.
alttest.

= r.
=

Giesebrecht, Zur Hexateuchkritik. Der Sprachgein

brauch des

hexateuchischen Elohisten,
I

Stades Ztschr.

fr die

Wissensch.

[1881], 177

ff.

Giesebr. Ps. F. Giesebrecht, ber V, ebendas. S. 276 men. I. Buch

die Abfassungszeit der Psalff.

'Hartm. Koh.
Koheleth,

= A.
in

Th.

Hartmann,
Zeitschr.
ff.

Linguist. Einleitung in das

Buch
Heft

Winers
S.

fr wissensch.

Theologie.

1.

(Sulzbach 1826),

29

Bartm. HL.
Hirzel
Holz.
S.

= A.
4.

Th.

Hartmann, ber
ff.

Charakter und Auslegung

des Hohenliedes, ebendas. S. 420

= L.
ff.

Hirzel,

De Chaldaismi

biblici

origine

et

auctoritate.

Lips. 1830.

= H. Holzinger, Einl. in den Hexateuch (Freib. u. Lpz. =


P und die David Ginsburgs Ausgabe
(die

1893),

454

Sprache von

Grafsche Hypothese).
des masoretischen Textes des

<Ginsb.

Alten Testaments.

Lond. 1894.

2 Bde.

2*


Jac.
in
S.

20

im
Christlich -Palstinischen,

= B.
83
ff.

Jacob, Das
Ztschr.

hebr. Sprachgut
die
alttest.

Stades

fr

Wissenschaft.

XXII

[1902],

Knobel = A. Knobel, Jeremias chaldaizans, Vratisl. 1831. Knig = Ed. Knig, De criticae sacrae argumento e linguae
repetito,

legibus

Lips. 1879 (gibt S. Sff.

eine

ausfhrliche Geschichte der


fr
die

Verwendung
Lag.

sprachgeschichtlicher

Argumente

alttestam.

Literaturkritik).

= Paul

deLagarde,

bersicht ber die im Aramischen, Ai-aGott. 1889.

biscben und Hebrischen bliche Bildung der Nomina.


Eegister u. Nachtrge 1891.

Levy Chald. = J. Levy, Chaldisches Wrterbuch ber die Targumim etc. Lpz. 1867 2 Bde. Levy = J. Levy, Neuhebr. u. chald. Wrterbuch ber die Talmudim
f.

u.

Midraschim.

Lpz. 1876

89.

4 Bde.
S.

Lidzb.

=Mark

Lidzbarski, Handbuch der nordsemitischen Epi(insbes.

graphik.

Weimar 1898

204

ff.

der Wortschatz in den

nordsemit. Inschriften).

Opit.

Henr. Opitius, Biblia Hebraica (Kiel 1709), neben der Ausgabe D. E. Jablonskis (Bcrl. 1699) und der editio Mantuana
(1642
ff.)

wegen

ihrer Korrektheit besonders hochgeschtzte Ausgabe.

Eyssel

= V. Ryssel,

De Elohistae

Pentateuchici sermone. Lips. 1878.

Schwally=F. Schwally,
misch.
Giefsen 1893.

Idioticon

des christlich -palstin. Ara-

Seile

^ Friedr.

Seile,

De Aramaismis
The Book

libri Ezechielis.

Halle 1890.
1883),

Wright
p.

C.

H. Wright,
der

of

Koheleth

(Lond.

488

ff.

(Glossar

dem Koheleth eigentmlichen Wrter und


Jeremiani.
2.

Wortformen).

Zimmer

= C.

Zimmer, Aramaismi
Halle 1880.

Pars
die

(aramaismi

grammaticales).

Der

Teil,

der

lexikalischen

Aramaismen behandeln

sollte, ist nicht erschienen.

Anderweitige Abkrzungen:

PRE =

Realencyklopdie fr protest. Theologie und Kirche,

3.

Auflage,

herausgeg. von A.

Hauck.

Lpz. 1896

ff.

SBOT =

Sacred Books of the Old Testament (die sogen. Regenbogen-

bibel"), herausg.

von P. Haupt, Lpz.

u.

Baltimore 1893

ff.

ZAW = Zeitschrift
ZDMG

fr die alttestamentliche Wissenschaft, herausgeg.


ff.

von B. Stade, Giefsen 1881

Zeitschrift
ff.

der

deutschen

morgenlndischen

Gesellschaft.

Lpz. 1847

N
Darlegimg Hi
13, 17,
s.

mn.
(sonst

et

1,

7 (bis) in der
NS'^N, syr. aik.

Bedeutung ivo?

im Hebr. iie?\

Eben dahin gehrt b-^N (so ed. Mant, Ginsb., Baer ohne das von Opit. etc. aufgenommene Qere Nach Brown (unter "n) ist dieses ia^N) tvo? 2 K. 6, 13.
targ.
'n

wahrscheinlich nordisraelitisch; ihrem Inhalte nach drfte


6,

jedoch die Perikope 2 K.

ff.

eher als ein spter Midrasch

zu bezeichnen

sein.
T
T

Joel

1,

8 ivehklagen^ targ. (sehr hufig)


vergl.

n^n,

syr. el^ syr.

ein
elj,

Klagelied anstimmen;
Klagelied,
N'i^'bN

auch
ist

N^bx,

N^bN,

Klagefrau.

Es

das aram. quivalent fr

hebr. b-iyr! heulen.

Koh.
ell

6, 6.

Est. 7,
l).

4 ivenn; ebenso im Targ. (= 5b

]');

syr.

(= en

rjbN

Qal Pr 22, 25 lernen;

Pi.

Hi

15, 5.

33, 33. 35, 11

lehren.

Ich bezweifle nicht, dafs der


tisch ist

Stamm an

sich

gemeinsemi-

und

dafs die ursprngliche

Bedeutung sich a72fgen,

geivhnen ebensowohl in arab. alifa, mit etwas vertraut sein,

wie in hebr. q^bN


erhalten
ist.

Vertrauter, vielleicht auch in rjbx


in

Rind

Aber
neben

der Bed. Ier7ien,

Pi.

lehren scheint

mir

r|bN zweifellos

aus
tp'^)

dem Aram.

entlehnt,

wo

es (targ.

und

syr.

t|bi<,

in derselben Bedeutung (im Targ.


neben
der
ist.

22
sicli

geivohnen)

ursprnglichen

durchaus ge-

whnUch
et
2

7,

Werkmeister^ offenbar
vgl.

gemeinaram.
Lidzb. 220.

]'?2ic<

ummn

(hebr.

dnn);
(so

auch nabat.
bei

n;?:?,

Lehnwort
so

Jensen

Buhl

unter

,'!:n)

Wenn assyr. = ummnu,


erst

wrde

es

dennoch hierher gehren, weil sicher

durch

Yermittelung des Aramischen ins Hebrische eingedrungen.

Est.

1,

8 ntigen, xwingen (im nachbiblischen Hebrisch auch

notzchtigen)^

im Targ.

(s.

Levy

Chald.

I,

41

ff.)

beraus

hufig in der Bedeutung entreien, rauben; vgl. auch die

Derivate

NCiiN

und

nc"^:n

liuhcr,

Gewaltttiger ,

NO/iN

Geraubtes, ndsim, Nn^D"": Beraubung, Bedrckung; im Sjr. nur im Ethpe. (daher Jacob S. 90 o:n im Christlich-Palst. als Hebraismus betrachtet) und Fa., sowie in ans[i]j,

im Bibl.-Aram. Dn 4, 6 c:n drckend, d. i. Der mannigfache Gebrauch des Stammes im nachbiblischen Hebrisch (Qal und Niph. nebst den Derivaten c;s und o;n), sowie die Verschiedenheit der Bedeutung knnte einen Aramaismus zweifelhaft erscheinen lassen. Aber dafs sich von einem hebrischen Stamm, zu dessen Verwendung reichlicher Anlafs gewesen wre, nur ein Beleg im Esterbuch erhalten haben sollte, erscheint uns kaum denkbar. "Was aber die Bedeutung anlangt, so gengt die Annahme, dafs sich im Spthebrischen nur eine der aus
Bed7'ngnis;
beschwerlich.

dem

Grundbegriff [geivaltsam behandeln)


hat.

entwickelten Be-

deutungen eingebrgert

Jes. 48,

10 (allgemein

als

spte Glosse betrachtet);

in

der

Bedeutung [im Schmelzofen] prfen (statt, wie sonst beraus hufig im Qal und Niph., erivhlen) = aram. und syr. ~)n3,

23

whrend das Hebr. fr das Prfen von Metallen etc. ")na braucht. Auch Hi 34, 4 nhert sich inn durch Prfung
herausfinden
(sc.

das

Rechte)

In der Bedeutung erwhlen


lich-Palstinischen
(so

dem mag "-i-n


f),

aram. Sprachgebrauch.
nicht blofs

Jacob 92

im Christsondern auch im Targ.

Hebraismus

sein.

Bau

Ez. 40,
in

5.

41, 12

(bis).

15. 42, 1. 5. 10.


'a

"Whrend

Toy
als

(Ezech.

Haupts SBOT)
lfst,

in

allen

diesen

Stellen

ursprnglich gelten

korrigieren

Smend und

Cornill

in K. 41 nach Y. 13 iiirn,
terer (wie
z.

und

in K. 42 beanstandet letz-

T.

auch die neuesten Kommentare von Berraasor. Text.

tholet und Krtzschmar) den


nannte Beleg wird indes

Der

erstgegestellt.

dadurch nicht in Frage

Obschon Derivat eines vielgebrauchten hebrischen Stammes, wird '2 schon um seiner Form willen mit Lag. 205 als

Aramaismus

(syr.

benjn) zu betrachten sein.

Lev. 13, 36 (sq.


eine

1:

nach evas
anstellen).

suchen)-^

27, 33

(sq.

b-Vr".

ntersuchimg

Fr

die

Grundbedeutung

genau betrachten spricht Ps. 27, 4, wo 3 '3 parallel mit 2 ritn = mit Lust betrachten, sowie Pr. 20, 25 (eine Sache genau betrachten, d. h. berlegen). Wie hebr. npo (eig. inspixieren,
cf.

ipE Aufseher) entwickelt sich

'n

weiter zu der
(so

Bed. nach etwas sehen


Ez. 34, 11
f.

sich einer

Sache annehmen

vom

Hirten,

der

sich

der Schafe annimmt;

davon Y. 12 der aram.


Frsorge).,

Infin.

n'^;?^

das Sichannehmen, die

aber

auch zu der Bedeutung jemanden

genau

betrachten

mit

dem

Erfolg der Aufsprung seiner Schuld,

daher geradezu strafend heimsuchen in rr^-a Zchtigung


Lev. 19, 20.

Bedeutung fordert der Kontext, nicht emoxoTirj). Mit Recht bemerkt Giesebr. 198: wie nahe rTipn castigatio mit dem Grundsinn beachten, betrachten zusammenhngt, zeigt npD. In
Letztere

Untersuchimg (wie schon


der

24=

imd
sjr.
i;?:^

Tat

entspricht 1)53

dem

targ.

(vgl.

auch
6,
1.

im bibl.-Aram. das Pa.


7,

nachforschen

Esr
5,

4, 15.

19.

14, das Hithpa. gesucht iverden Esr.


'\j>'2.

17) als

dem

aram.

quivalent des hebr.


Diese
terliegen,

Annahme wrde wenn in 2 Kn.


dei'

allerdings starken
16,

Bedenken unvorexi-

15,

einer jedenfalls
ist.

lischen Perikope, ^]53b ursprnglich

Meist erklrt

man

dort

Mwc?

kupferne Altar ivird mir' Gegenstand der

berlegung sein
sinnen)".

(wegen des

k.

A. will ich mich noch beist

Die Mglichkeit dieser Deutung

im Hinblick

auf Pr 20, 25 nicht zu beanstanden, zumal auch


TiQoSi,

(tV

rb

also

"^j^'sb!)

und

Targ.

(n'i;?!!:)

fr

dasselbe Kethib

Aber trotzdem scheint mir dieses 'npnb sehr fragNach dem Befehl an den Priester auf dem grofsen Altar sollst du" usw. erwartet man eine Anweisung, was
zeugen.
lich.

mit

dem

kleinen,
soll,

d.

i.

dem
rT'n'i

bisherigen kupfernen Altar geer soll

schehen
legt

und

ib

mir gereichen xtan


dafs

durchaus die Vermutung nahe,

von

einer wirkist.

lichen

Verwendung auch

dieses Altars die

Rede

Buhl

vermutet (im W.-B.)

"i'^^lV-,

nian mfste dann an das Ver-

denken, im Gegensatz zum Verbrennen der Opfer auf dem grofsen Altar. Wahrscheinlicher

brennen von AVeihrauch

ist

jedoch die Vermutung

W. Rob. Smith's
S.

(die

Religion

der Semiten,
dieses "np^b
-^b

deutsch von R. Stube,

289),

dafs

durch

der eherne Altar fr eine besondere Art der

kniglichen
fr die

Opfer und zwar, wie sich aus V. 14 ergibt, vom Knig persnlich dargebrachten Heils-

soll. Ist npab richtig berliefert, Bedeutung des Stammes vor, die mit 'a untersuchen nichts zu tun hat.

opfer vorbehalten sein

so lge eine

na
vgl.
st. c, einmal mit Suff. i-i3; auch V. 3 den aram. Plural ""'Db?:) und in dem ganz zweifelhaften Text Ps. 2, 12. Die einzige Mglichkeit, na ipuj3

Sohn Pr

31, 2

(zweimal

im


Dan
als
7,

25

Annahme,
dafs dafs

dort zu halten, wre m. E. die

der Dichter
so gewifs

13 im Sinne hat, und dafs ihm "^iN


feststeht,

'nn

Bezeichnung des Messias

ihm schon das


es bleibt

blofse ^3 als

Hinweis darauf gengt.

Aber

doch

befremdlich, dafs

von den alten Versionen nur der Syrer

an ^3 Sohn denkt.

Oriibe

Koh

10, 8

jd-aram.

N2:73;i5

(nach

Levy

Chald.

auch
legt;

Ni'::ir!,

Ni:72ip,
yi2j,

doch wird nur


Pe.

letzteres

von ihm be-

und Pa graben, hhlen (welches und syr. gumms, Grube. Auch nach Barth NB 45 wohl Aramaismus", whrend ihm ES 34 die Vielfltigkeit des Anlauts auf fremden (und zwar wohl assyrisch -babylon.) Ursprung zu fhren scheint. Immerhin wrde auch in diesem Falle bei Koheleth zunchst bernahme aus dem Aram. anzunehmen sein.
vgl.

auch

Verb

allerdings

wohl

erst denominativ)

Kalk

Jes. 27,

('i.'.)

=
vgl.

bibl.-aram. (Dan

5,

5)

und

sonsti-

gem

jd.-aram.

"iVi;

Levy

Chald.

I,

137,

wo auch
ist.

das

denomin. Pa.
findet sich
("T'5

{mit Kalk

hestreiche^i)

belegt

Letzteres

Vi";57a

neben '-iV. auch im Christlich -Palst. Matth. 23, 27 mit Kalk bestrichen; vgl. Schw. 18), wird aber
S.

von Jacob
klrt.

94 (ob mit Recht?) fr einen Hebraismus


S.

er-

Sicher drfte arab. gir mit Frkl.


sein.
-t

9 als aram. Lehn-

wort zu betrachten

austreiben

Est

3,

15.

8,

14;

Niph. sich beeilen

Est

6,

12.

2 Chr. 26, 20; davon


targ.

nbr;'i?jb
vgl.

(Pe.

und

Ithpe.) :]r;i;

Ps 140, 12 Stofs auf Stofs; Giesebr. 287.

s,

nr-'T^a

Provinz.

26

tvie?

Dan
-j^s.

10,

17.

dir

13,

12,

ebenso im Xeuhebr., J(Schw.


2-1)

disch -Aram.
hebr.

und

Christlich -Palst.

biblisch

"".

ivenn, wie im Bibl.-Aram. (Dan 2,6. 3,15

etc.

Esr4, 13
5, ^Slabat.

etc.,

Nb

"(rt

Dan

2, o etc.;

auch in indirekter Frage ob Esr

17)

und im Jdisch -Aramischen; Belege aus dem


Palmyr. gibt Lidzb. 260.

und
si,ve)

Ob

diese

durchweg (auch

in der

Bedeutung
aus mit

ob,

sowie in der Wiederholung

sive

hebrischem cn entsprechende Partikel wirklich


iri

von Haus

siehe! identisch

ist,

mag
",r;

hier auf sich beruhen.


zweifellos fr

Jedenfalls liegt berall da,


ein

wo
vor.

es

steht,

wirklicher

Aramaismus

Wir rechnen

dahin

Lev

25, 20.

Jes. 54,

15 (welcher Vers nach

Duhm, Cheyne,
also spsoll

Marti dem ursprnglichen Zusammenhang fremd,


tere

Zutat

ist);

Jer

3,

(hier

sehr befremdlich;

man

mit

Duhm
Hi

an das Versehen eines aram. Schreibers denken,


-(rt

dem
2,

unwillkrlich
9,

fr
12,
i

cn
14.

in
15.

die

Feder kam?);
40, 23
vgl.

Hag
den

12 \

11.

12.

23, 8.

(in

Hiobstellen berall mit


159 iv);

apod.

im Nachsatz;

Gesen.-K.

2 Chr 7, 13
(also gleichfalls
nn";r7;rT

{bis).

In
2,

indirekter
10);

Frage
ist

stnde

-|n

fr

ax Jer
steht.

doch

hier

sicher mit Grtz

zu lesen, zumal
5,

rrrr.

in dersel-

ben Bedeutung auch Jer


gezogenen
sowie
Stellen
4, 1 (J),
fllt

30
E.

Von anderen
Betracht
Jes.

hierher

u.

aufser

32,

1,

Ex
Da

so verfhrerisch hier

auch auf den ersten

1)
ist,

der Prophet Haggai sonst von zweifellosen

verdient

um
11,

so

gee (Par 1895), p.


der Perikope

Aramaismen frei mehr Beachtung, was T. Andre, le prophete Ag24 ff. und 287 ff. fr die nachtrgliche Interpolation

10

19

namentlich

in

Anbetracht

der

strenden

Unterbrechung des Kontextes

geltend macht.


Blick die Erklrimg des
'^T^

27

mag.
aber

als Conditionalpartikel sein

In Wahrheit dient es jedoch nur zur lebhaften Einfhrung


einer

im voraus

als

gewifs

hingestellten

Tatsache:

siehe (es wird nicht ausbleiben): sie icerden

mir nicht glau-

ben

etc.

Auf diesem "Wege

erklrt

sich

auch

am

einfach-

sten das Fehlen des Nachsatzes.


fr ]" iren)i schon der

Dagegen
apod.

spricht Ex. 8, 22

Umstand,
mit
t

dafs der Nachsatz wie in


eingeleitet
ist.

den 6 Hiobstellen

(s.

o.)

Nun
(in

wrde

]T!

icenn

an dieser Stelle

hchst befremdlich sein,


zuletzt

wenn

sie

tatschlich mit

den meisten,

Bntsch

Nowacks Handkommentar),

der J-Quelle

oder

mit Dill-

mann

der

Holzinger
schlecht

E- Quelle zuzuweisen wre. Richtiger aber drfte (in Martis Handkommentar) urteilen: Der
v.

auschliefsende Satz
a/?

22 b

ist

eine

das kultische

Bedenken von 22
gegenber
Israeliten

umdeutende Glosse."
ex

Dort will Mose


Die
dieses durch

dem Pharao

concessis argumentieren:

knnen nicht im Lande opfern, weil


verunreinigt wrde,

ihre Opfer

und das kann der Pharao

Der Glossator stfst sich an diese Ausals ob durch Jahwe- Opfer ein Land verunreinigt sage werden knne! Daher der Zusatz mit der breiten "Wiederholung u'oin ivir nun vor den Augen der gypter Opfer bringen, die den gyptern ein Greuel sind'' etc.
selbst nicht dulden.

3, 1 auftritt

Das Ergebnis ist somit, dafs iri iceufi frhestens Jer. und um so sicherer als ein wirklicher Aramaisbetrachten
ist.

mus zu

das H7'enlassen Ez 24, 26,

s.

u. viy.

PL

nViT, EcTieti (des Altars) Sach


Ps.

9,

15; Ecksulen (Karyasyr.


t^tt

tiden)

144, 12

jd. -aram.
^iT,

und
vgl.

Ecksule,
I,

Winkel (neben

targ.

Nn"^i";

Levy

Chald.

215).

28

Dagegen ist arab. xivijatun, Winkel sicher mit Frkl. 168 als Lehnwort zu betrachten.

Zeit.
ist

Bei der Ansetzung dieser

Form

fr den Status absol.

hebrische

Dehnung
Pause,

des a in der Tonsilbe


3, 1

ein Beleg fehlt eigentlich (denn Koh.


1'3t

angenommen; und Neh 2, 6 ^steht


31 nn-^par
ihre

in

grofser

Est

9,

27 ttWT,

9,

Festxeiten)

und

es ist daher fraglich, ob nicht als Stat. absol.


ist.

vielmehr
thiop.

'{i2\

anzusetzen

Trotz arab. xmyian und

xaman kann wohl


spt
ny'TO

kein Zweifel

bestehen,

dafs

xamn, im

Hebrischen das so
hebrisches

und nur

vereinzelt

fr genuin-

ny
ist,

und

auftauchende yar

Lehnwort aus
-jn?,

dem
266)

Arara.

wo

es (im Syr. in der


-j^ar

Form

N53T;

"jnT

auch im Nabat. [neben


als

Lidzb. 268]

und Palmyr.,
hebr.
N372T,

Lidzb.
n5>

das allgewhnliche

quivalent fr
-i?:-,

er-

scheint; vgl.
teres

auch im Biblisch- Aram.


in

i-^372t

(letz9,

auch

der

Bedeutung

Festtage"

wie Est

31)

und zehnmal im aram. DanieL Die bernahme aus dem Aram. bleibt natrlich auch dann in Kraft, wenn das Wort im Aram. selbst erst aus Baktrischem xrvan, xrvna, Zeit, Alier stammt (so Nldeke, Mand. Gr. 152). Erwhnung verdient, dafs Nehemia (2, 6) ipz_\ und zwar in der Bedeutung Frist nur im Gesprch mit dem Perserknig,
Esr
5, 3

dagegen anderwrts
aber erscheint
D-d;2T)3
i^ar

in seiner Denkschrift rs; braucht.

Wohl

wieder in

dem denominativen
35

Part. Pu'al

Esr 10, 14.


a*r^'.

Neh

10,

und

n-:":Tn

Neh. 13, 31,

immer nach

amtlich fixierte Termine.

aufrichten Ps 145, 14 (sq. b

zur Einfhrung

des Objekts

nach aram. Weise)

=
6,

aram.

rii^T.

und 146, 8, beide Male im Part. Qal Neben der allgemeinen Bedeutung aufrichten
(wie

kennt das Jdisch-Aram.


11 im Part. pass.
iq^pT)

schon das Bibl.-Aram. Esr

auch die spezielle Bedeutung [an

29

einen Pfahl] hngen, aufhngen; im Syr. steht das Ethpe.

vom Gekreuzigtvverden Christi. Nach Zimmern (in Gesen.Buhl W. B.) ist diese Bedeutung wahrscheinlich eine Entlehnung aus dem assyr. ina xikipi zuMupu, jmd. pfhlen.
Die Herkunft des hebr. qpr
stellen aus in

den beiden spten Psalmennicht berhrt.

dem Aramischen wird dadurch


Dafs Ezechiel

einer

Ez

33, 30.

einmal
irirj

diese

aramische

Form

des Zahlworts
ist trotz

gebraucht haben

sollte

neben nahezu

70 iriN,

der Analogie von

30, 2

maligem
Glosse zu

iriN

hchst

unwahrscheinlich.
als

neben vierDagegen ist der


So nach

Araraaismus begreiflich

spt

eingedrungene erklrende
;2:"'N.

dem

darauf folgenden ttin dn

LXX

Cornill und Toy, whrend Siegfried und Krtzschmar


vielmehr ttin dn
'n

fr Glosse

erklren.

von dem Zeugnis der

LXX

ist letztere

Aber abgesehen "Wendung auch durch

Ez

24, 23 gesichert.

sich freuen

Ex

18, 9 (nach herrschender Ansicht E,


vgl.

genauer

wohl E2, wenn nicht jnger;

Holzinger, Kommentar
zu lesen
7
ist,

zu Exodus,
so bleibt
als

S. 61).

Da Hi

3,

offenbar nn^
Pi'el Ps.

Beleg nur noch das

21,

erhei-

tern, erfreuen.

Angesichts dieses so ufserst sprlichen Gein

brauchs

ist

wohl nicht zu bezweifeln, dafs

mn

das im

Jd.- Aramischen und Syrischen (auch in Derivaten) vielEinen weiteren Beleg bte noch
''j'2.

1)

6,

19,

wenn
der

die Konjektur

Klostermanns tT'SD"' in SBOT folgt, als Vorlage


wre.
(im
Kl.'s

^nn Nbl
fr das

anstatt

'l'^l,

der auch

Budd
bewiesen

om

rjafiiviauv

LXX
wo

befremdliche bersetzung

hatten sich nicht willig gezeigt

Kommentar: hatten nickt willigen Anteil genommen an und mit


fufst

den Bethsemesiteii

wahrscheinlich auf Hiob

3,

6,

aber nach

Obigem vielmehr

ini"

zu lesen

ist.


gebrauchte quivalent
hebr. ni2"r
vorliegt.
1

30

das

(N"jn,

sjr.cdi) fr das ebenso hufige


entspricht

Ebenso

Derivat m-in
Bibl.-Arara'.

Neh

8,

10.

Chr 16, 27 dem Jd.-Aram. (auch

Esr6, 16) und Christlich -Palstin. (Seh w. 29) Ninn, Syr. NTin.
t

anxeigeji,
36, 2^),

verldmdigen Ps 19, 3. Hi 15, 17. 32, 6. 10. 17. das gemeinaramische quivalent (auch im Bibl.-Aram.
f.

Dan

2, 4. 6

10

f.

etc.,

sowie in Inschriften, Lidzb. 271) fr

hebr. iViii, berall aber

nur im Pa. (targumisch auch


vrie

Ithpa'al)

und Aph'el, oder sogar, Ithpa'al (so im Syr.) zu Desselben Stammes


ist

im A. Test, nur im

Pa., bezw.

belegen.
ist

Minx Darlegung Hi 13, 17; doch


u. a.

diese Bildung

befremdlich und schwerlicli richtig ber-

liefert.

Dill mann,
ydo)
t^^.HNT

Duhm

wollen nach

LXX

{vay-

yeXc

lesen;

aus syntaktischen Grnden

ziehe

ich vor, mit


Inf.

de Lag. eine Verschreibung aus "T)"']!! (eig. Aph.; vgl. Dan 5, 12) anzunehmen. Die Behauptung, dafs n^^n als poetisches Wort von jeher
"i"^;,ri

im Hebrischen neben dem Prosawort

in

Gebrauch

gewesen

sei,

knnte sich hchstens auf Ps 19, 3 berufen,

wenn wiesen
Mi
1, 10,
ist.

der vorexilische Ursprung


wre.

von Ps 19, 2
Avie

be-

brigens

zeigen

Stellen

2 S 1, 20.

dafs auch ^^5-

der lteren

Dichtersprache nicht

fremd
Btsei
(2

Nu
1).

12, 8

(E).

Ei 14, 12

19

(siebenmal).

10, 1

Ez 17, 2. Hab 2, 6 (= Epigramme); Ps 49, 5. 78,2. Prl,6. An allen diesen Stellen gengt die Bedeutung Rtsel, nur Dan 8, 23 sind n'iT'n Rnke. Aber auch
9,

Ch

in

dieser

letzten

Stelle

offenbart

sich

die

eigentliche
in

Be-

deutung.
1)

Mit Recht protestierte de


Ps. 52, 11
ist

Lagarde

den Ani^.^HN]

Auch

fr

impNl hchstwahrscheinlich

zu

lesen.


merkungen zur
gegen
I,

31

griech.

die

Ableitung

bersetzung der Proverbien S. 73 von i-'n und wies auf syr. uchd
bei
-ini<

{uchdH\ vgl. auch targ. NninnN, Nn^ins


20,

Levy
in

Chald.

neben Nni/in, np'it;


verschliefsen
(s.

S.

242) von

der Bed.

verhalten,

die zahlreichen Belege fr diese


a. a.

Bedeutung des Yerbs


die

bei Lev}^

0. S. 19

f.,

so besonders

Verbindung N":m n-nx fr hebr. Dm i::' Fr 30, 16; vgl. auch im bibi. Hebrisch thn verschliefse?! Neh 7,3; im PI. Hiob 26, 9). Somit ist inyn Abkrzung fr invns, welche Form das Biblisch -Aram. Dan 5, 12 aufweist, und
bedeutet
eig.

Verhaltenes, Verschlosseyies ; die niT'r;

sind Plne, mit denen

man

tckisch hinter

Dan 8, 23 dem Berge hlt.

Auf einer Yerkennung dieses Ursprungs von mT! beruht das verbum deuom. ii- Rtsel aufgeben Ri 14, 12 f. 16. Ez 17, 2
(auch ins Targum. bergegangen).

Fr
statt
T

die

bernahme aus einem aram. Dialekt


aber wie die
z.

ist

das n

ausreichender Beweis;

T. sehr alten

Belegstellen zeigen,
jedenfalls lange vor

mufs

die

Entlehnung schon

frhzeitig,

dem

Exil erfolgt sein.


T

Gewlbe Jer 37, 16 (im Plur. n'-^'^rnr! die G. des Kerkers)^ gemeinaram. TYort, meist in der Bed. Kaufladen (so auch palmyr. Lidzb. 277), Gewlbe des Kaufma?ins; arab. hniit,

Bude,

ist

sicher gleichfalls aram.

Lehnwort

(Frkl. 172).

Fi.

beschimpfen Fr 25, 10

= jd.-aram.

und

syr.

"- (nur

dafs der aram.

Stamm auch

in anderen Konjugationen hufig).

Ebenso entspricht nori Scharide Lev 20, 17 (hier von Blutschande), Fr 14, 34 jd.- aramischem Nnor; (wsn^sr;), syr. Ein Zusammenhang dieses Stammes mit dem, der chesd.
hebrischem
-or;
ist

Liebe,

Grunde

liegt,

Gnade, und denom. isr:*"!." zu wohl mglich (nach Delitzsch, Komm,


244,

zum Spruchbuch,

S.

gehen beide auf

die

Wurzel

er;


stringere
zurck). sache, dafs

32

Dies ndert jedoch nichts an der Tat-

"n beschimpfen und non Schande in den aufgefhrten drei spten Stellen reine Aramaismen sind. Dabei ist brigens noch fraglich, ob nicht der Verbalstamm mit

Gerber
trachten

S.

26

erst

als

Denominativ vom Substantiv zu be-

ist.

sauber Hi 33, 9, Adjektiv von


rischen gebruchlichen
(bes.

dem im Jd.-Aram. und SyStamm qcn, rin abreiben, reinigett

den Kopf).
in

Allerdings kennt auch das Arabische den

der speziellen Bedeutung enthaaren und zwar sowohl durch Abschneiden wie durch Ausrupfen der

Stamm, aber
(s.

Haare
der

die Belege unter haffa bei


ist

Lane,

I.

P. II, p. 597).

Hiob 33, 9
durch
makellos,

dagegen bei

r]-

an einen solchen gedacht,

und

Abreiben von jedem Flecken befreit ist, also dies entspricht dem aram. Gebrauch des Stam-

mes.
die

Mit Recht hat daher

Budde

den Widerspruch gegen


(in

Annahme

eines

Aramaismus

den

Beitrgen

zur

Kritik des Buches


fallen lassen.

Hiob", S. 141) in

seinem Hiobkommentar

Edle

(eig.

Freie) neben D^ap.T 1

21,

8.

11

von den Stadt-

huptern Jesreels; Jer 27, 20

von den Edlen Judas (aber in der spten Auffllung des urspngl., noch von den erst LXX bezeugten Textes); ebenso 39, 6 in einem Zusatz zu dem ursprnglichen Text (2 K 25, 7), der sich auch Jer 52, 10
findet,

nur dafs hier noch

''nb

fr

-^-iin

steht.

Beide Je-

remiastellen folgen

dem
der
5,

nachexilischen Gebrauch des Wortes,

wie

er

besonders

Denkschrift
7.

Neh

2, 16. 4, 8. 13.
n'^sssr:

7, 5,

wo

berall n-'-inn die

Nehemias gelufig ist: Edlen

neben
13, 17

den

Vorstehern erscheinen,

sich 'n

nur von den n-^n- "'-n die Rede ist. nur Jes 34, 12 von den Edlen Edoms

whrend 6, 17. Aufserdem findet


(allerdings in


Koh

33

einem ganz zweifelhaften und jedenfalls spten Text) und


10, 17 in D'~^^j2 ein Edler.

Da

der

balstamm
Belege bei

samt

Stamm im Arabischen, und zwar auch als Yerdem Adj. w?t, freigeboren^ edel (s. die Lane I, 2, 538) in hufigem Gebrauch ist, knnte
a"''mn auf

man

auch das hebr.

gemeinsemitischen Ursprung
aus

zurckfhren.

Verschiedene
dafs
es

Grnde

einen Zweifel zu,

erst

Hebrische eingedrungen
des
lich,

ist.

lassen jedoch kaum dem Aramischen ins Whrend dem ganzen Bereich
inschriftsvr.
frei.,

Aramischen sowohl der Terbalstamm (auch


Lidzb. 281),
als

das Adj. (im Jd.-Aram. N'iTn,

N*,Nn, meist N'*Nr;-")n) in der Bedeutung freigeboren,

aber auch Freigelasssener (im Nabat., Sinait.

Palmyr. 'in 13,

Lidzb. 281), sodann Vornehmer., Edler (auch im ethischen Sinne) gelufig ist, kennt das Hebrische nur den Plural
D''-in

und zwar (abgesehen von Koh


Dabei
ist

10, 17)

nur

als

Amts-

oder "Wrdebezeichnung fast in gleicher Bedeutung mit


sonst blichen a^rpT.

dem

doch sehr

auffllig,

dafs das

Wort vor dem Exil

in einer einzigen,

dem nrdlichen Reiche


Exil und zwar, ab-

entstammenden Perikope vorkommt, von den jdischen Magnaten aber erst lngere Zeit

nach dem

gesehen

von

den

beiden

spten

Jeremiastellen,
sein

nur von
Esra

Nehemia gebraucht wird, whrend


dafr
1
stets

Zeitgenosse

"^k.'

oder

2"'"';^:

schreibt.

Der Erzhler von


der

21 verwendet f-nn aramischen

als

einen Titel,

dem benacheinen

barten
(wie
so

Idiom

entlehnt

war und ebendeshalb


Titel!)

noch heute soviele fremdsprachliche

um

volleren

Klang

hatte.

Dem Nehemia

dagegen mochte

dieselbe
sein.

Bezeichnung von der Kanzleisprache her gelufig


amtlichen

Bei der Bedeutung, die das Aramische anerkannter-

mafsen fr den
liegt

Verkehr

in

Vorderasien

hatte,

diese

Annahme

gewifs nher, als die andere,

dafs er

einem althebrischen, aber lngst verschollenen Ausdruck


wieder zum Leben
verholfen
habe.

In

Koh

10, 17
3

aber,


dafs

34

oberflchlich

der einzigen Stelle mit anderer Bedeutung, verrt schon 'n-^jn,

wir

es

einfach

mit

einer

hebraisierten

Wiedergabe des echt aramischen y^Tn--'a zu tun haben.


TD

jdisch -aramisch

und syrisch,

wie

neuhebr.

D^u

fliegen^

schweben^

aber auch hineileyi nach etwas;

nur Hiob

9,

26

im Impf. Qal vom Adler, der

sich auf einen Frafs strzt.

berdachen Neh 3, 15, Denominativ von dem gemeinaram. bbq, Nbbp, syr. telll^ Schatten^ entsprechend hebr. bjt. Auch dem Targ. und Syr. ist das denomiPi. [mit Geblk]

native bb:^ berschatten^ bedecken^ bedachen gelufig, ebenso

bbN,
schen

attel bedecken.

ber das Aph'el im


sich
als

Christi. -Palstini-

beschatten, aber auch Schatten suchen., vgl. Schw. 37.


findet

Im Hebrischen
Qal (Neh 13, 19)

Denom. von

bi

nur das

= beschattet,

dunkel werden.

Pi.

besudeln,

beschmutxeji Cant 5,3;


Pa.

als

targumisch
r]:>;

von

Levy nur im
Pa.

und

Ithpa. belegt;

syr.

befleckt sein;

besudeln,

Ethpa.

passiv

und

reflexiv;

dazu (wie im

Targ.)

mehrere Nominalderivate.

knnte

man an

einen gemeinsemitischen

Wegen des arab. tanifa Stamm denken, doch


wenn ber-

zeigen die Belege bei Lane, dafs sich tanifa.,

haupt von Haus aus mit aram. q: identisch, samt seinen Derivaten zu ganz abweichenden Bedeutungen entwickelt
hat.

Gegen

r];^

als

genuin -hebrischen

gens schon das einmalige


ticum!) zeugen.
irren, umherirren,

Stamm wrde briVorkommen (und zwar im Can-

abirren,

entsprechend gemeinaram. Nrq

in gleicher Bedeutung, an Stelle des genuin- hebrischen inrn;


davon Ez 13, 10
verfhrten.
ly^in

35

sie

(=

aram. Aph'^el)

leiteten

irre^

Auch Ct 1, 7 ist fr iTi^rrD (das sich nur hchst gezwungen nach Ge 38, 14 als eine sich verhllende deuten lsst), hchstwahrscheinlich mit Symm. Syr. Vulg. n^rii: eine
umhei'irrende
(d.

h.

eine

leichtfertig

sich

herumtreibende)

zu

lesen.

Befehl, Edikt Jon 3, 7 (hchstwahrscheinlich aus

dem Aram, bernommenes babylonisch -assyr. Lehnwort), in gleicher Bedeutung sehr hufig im Bibl.-Aram. (neben der auch im Hebr., wie im sonstigen Aram. blichen Bedeutung Gevgl. ay:: Dij

schmack, Wohlgeschmack, Verstatid, Klugheit);


ine?i Befehl

erlassen
(dag.

Dn

3,

10
7,

Esra;

D^i^K

Esr 6, 14.
-i3D) sq.
f.

und sehr oft im aram. 23: nVx ayc^-iTa; vgl. dazu


etc.

unten Anm. 2 zu

Genet.

auf Befehl

des..] ar:: by^z

Befehlshaber (Esr 4, 8

17).

im Imper. Qal, ebenso im Targ. (doch = belade?i sein, tragen., whrend das Kausativ durch Aph'el ausgedrckt wird) und Palmyr.
beladen
(E)

Ge 45, 17

auch intransitiv, wie im Sjr.


Last;

(neben
hebr.

]ii'::

Lidzb. 284),

das

aram. quivalent fr

-jyis

Jes 33, 20
(vgl.

vom

Zelt

zum Weiterziehen

auf-

gepackt werden

den Parallelismus),

also intransitiv.

im Jd.-Aram.
berschmieren

ajiklehen,
(Syr.

anheften.,

aber auch

bestreichen.,

Pa. ^ beflecken,

beschmutxen); hebrisch
(in

nur im Qal Ps 119, 69; Hi 13, 4

beiden Stellen wohl

Hi 14, 17 (= xiikleben, verkleben). Der genuin -hebrische Stamm ist vielleicht in '?efi Tnche Ez 13, 10 ff. erhalten.
ankleben, andichten);
in 'eIl:

Ez 17,

9,

von Gesen.-Buhl zu

r-i:2

frisch abgeTp'Ji

pflckt gezogen,

aber ohne Zweifel vielmehr von

ab-


zuleiten
(zu

36

in
cj-'l:

dem abnormen Dagesch

vgl.

Gasen. -K.

93 m).

Raub

Das Hebrische kennt sonst oder (von anderem Stamme;


Blatt

nur

in der Bed.

vgl.

Nahrung.

Dag. entspricht Ez 17, 9 r""o offenbar


N^'^."^,

Barth ES dem

27)

ge-

meinaram. q-^,

(=

hebr. rrVr).

in
"'N"'

nns^
(syr.

Jer 10, 7
Ni<;)

es

gexiemt,

gebhrt;

vgl.

jd.-aram.

ivrdig,

gexiemend, schn;

Subst. n?is^

das

Schne, Gute (auch adverb. schn, gut, wie im Christlich xalcog, Schw. 39) und (wie im Syr.) NnvN'; SchnPalst.

heit

Zierde.
dafs

Fr einen Aramaismus^)
die

auch,

ganze Perikope 10,


ist,

16

in Jer. 10,

spricht

lngst

als

eine

spte Zutat

erkannt

durch die

jetzt

der ursprngliche

Zusammenhang der Klageliedverse 9, 21 und 10, 17 ff. (auch 25 ist sptere Zutat) unterbrochen wird. Die LXX 9,22 5' und 6. 7 nicht, daher Duhm haben die Yerse 3"

(Kommentar zu Jeremia
Entstehung der
vielleicht
ist

S.

98)

diese

Yerse

erst

nach der
6.

LXX

interpoliert

denkt,

und zwar V.

als

Zitat

aus einem Gedicht.

Sicher interpoliert

der rein aramische Vers 11.

s.

5" 72

("1'2)

Wissen.

Ps 55, 23, wenn

richtig berliefert,

von dem gemeinaram.


z.

Stamm

art";

geben (hebr. bekanntlich nur in den

T. Inter^nrj)^

jektionen gewordenen Imperativformen an, narr,

-^nr:,

dem
sei

aram. quivalent
streitig,

des hebr.

"jn:.

Dabei

ist

allerdings

noch immer
(dann

ob die

Form

als 3. Sing. Perf.

zu fassen

als Relativsatz

2vas er dir gegeben hat.,

denn

1)

So auch

Brown:

late

Aramaism.


das vorausgehende
ren; zu
1)V>P^!

37

"^b vgl.

kann eines Objekts nicht entbehfr

dem Akkusativ -Suffix


Subst.
(vgl.
I,

Gesen.-K. 117
derselben
nicht

x),

oder

als

^fi\
die

Dieses

soll

aber

nach talniudischer
in

Tradition

ausfhrliche
ff.;

Errterung
II,

Gesen. Thes.

574

auch

Levy

223)

Gabe

(=

Schicksal,

wofr

man

sich auf

den Targuni zu Ps 11, 6


bedeuten.

berufen hat,

wo

hebr. n:72 mit n^srr', wie 16, 5 mit rr^sn^::

wiedergegeben
Nnr:'^.

ist),

sondern Last

Dieses aram.
er-

Last scheint mir jedoch sehr verdchtig, ad hoc


sein.

funden zu

Wenn

das "Wort der Umgangssprache so

gelufig war,

wie es nach der (brigens variierenden) Er-

zhlung im Talmud und Midrasch den Anschein hat, dann


begreift

man

nicht,

warum Rabbi Chi ja und andere


die

erst

ausgehen mufsten,
das
oe

um

von ihnen vergessene Bedeutung


erlernen.

des Worts von einem


fXEQifxva

Kaufmann zu
ist

Ebenso drfte

der

LXX
LA

lediglich geraten sein.

Das
mit

yanrioet

des

Aqu. und Symm.


'^^r;''

sicher

nicht

Bthgen

auf eine andere

zurckzufhren, sondern auf die


dafs

Yermutung jener bersetzer,


sei,

~m"'

"r"'.

m^~^.!1

welches
stellt.

Bthgen
Trotz

gleichfalls (in der

Eorm

"zrjN;;)
(vgl.

zur
jn;iT

Wahl

der sprachlichen Mglichkeit

Dt 33, 21 und Gesen.-K. 68h) scheitert doch letztere Erklrung wiederum an dem Mangel eines Objekts zu Yr.'>^.~-

Wellhausen (Psalmen
eine

in

SBOT

p.

86)

erblickt

in ^s^i^

Xebenform
der

zu

r;2N''

und verweist

auf Ps 119, 131.

Alles erwogen, bleibt die


in

Annahme

eines aram. Substantivs

Bedeutung

^ Schicksal^''

(impositum?)

das

Wahr-

scheinlichste.

Ermdung Dan
jedoch nur die

von de Lag. bers. 175 ausdrcklich zu den Aramaismen gerechnet; in Wahrheit ist
9,

21

wird

Wortform
C]?^

aramisch, denn der

Stamm

fehlt

sowohl im Jd.-Aram., wie im Syrischen, whrend im Hebr.


wenigstens das Adj.
(das

Yerb

r]:?;

erscheint erst in der


letzten Zeit vor

38

ist

dem

Exil und

vielleicht

denominativi)

schon der alten Sprache angehrt, Ri 8, 15.

2S

16,

2.

"Wie bei

ti^"!

(s. o.)

legt

auch hier die qtl-Form von vorn-

herein

die

Annahme

eines

Aramaismus nahe,

angesichts des zweifellos hebr. "i^q Rest die

mag auch Annahme einer


sein.

genuin -hebrischen Bildung nicht absolut ausgeschlossen

Nur wre

die

Anerkennung von
zu

i;:';

als eines hebr.

Worts

auf die Stellen

beschrnken,

wo

es

(entsprechend der

ursprngl. Bedeutung von


deutet,

wie Jer 20,


10.

5.

Ez

^p-^J 22*, 25.

Kostbarkeit oder Wert be-

Sach 11,
die

Hi 28,

Dagegen

schliefst

sich

Glanz, Pracht, Majestt (Ps 49, 13. 21.

13. Pr 20, 15. Bedeutung Ehre, Est 1, 4 und noch

neunmal; auch Ps 37, 20 und Hi31,26 drfte ij?-^ statt -"i]? und ip^ zu lesen sein) an den aram. Sprachgebrauch an
(jd.-aram.
'ij?';

[so

im aram. Daniel

2, 6

und noch

sechs-

mal], syr.

^j5"'N;

auch palmyr., Lidzb. 290),

wo eben
ist

diese

Bedeutung durchaus berwiegt.


wenden,
stens
dafs bereits bei

Dagegen

nicht einzu-

dem

an einer alten

Stelle

hebrischen Verb ip"^ wenig(IS 18, 30) der bergang von


ge^vichtig sein,

der ursprngl. Bedeutung schwer,


seiri
ist.

kostbar

zu der Bedeutung geehrt,

hochgeachtet sein vollzogen

Denn diese beraus Verbum ip"' ndert nichts


exilischen Hebrisch

naheliegende

an der Tatsache, dafs


^p";!

Verwendung des dem vorals

ein Subst.

Ehi^e vollstndig unbe-

kannt

ist;

dieses

drang vielmehr erst spt


ein.

das aram.

quivalent

des

hebrischen nias

Somit brauchte es
dafs

Levy

(unter '?2nN
"ip"^

und

'ip^';)

nicht auffllig zu finden,


ist

Meg. 9'

als

aramisch bezeichnet wird; auffllig

da-

1)

Doch wre mglich,


?]?)]]
1.

dafs

statt
1

des an vier Stellen von


t]?']!

dei*

Masora gebotenen
(Ri 4, 21

wenigstens
riy^"]);

S 14, 31

zu lesen

wre

mit

Moore

in

S 14, 28 imd 2 S 21, 15 gehrt

ri^T schwerlich zum urspr. Text.


gegen allerdings, dafs Sanh.
"tp-^

39
38''

dasselbe von

dem Verb um

behauptet wird.

in

den Hiph'ilformen
(berall
tDuiiN

Hii'uJTi

und

pn*] ausstrecken

Est

4, 11.

5,2. 8, 4
legen;

vom Entgegenstrecken
(aufserdem
ist

des

Zepters)

jdisch-aram.
sich -iin

nur das
^

Ittaph'al zu be-

ebenso im Syr. nur ^mischet und


(aber

ettauschat).

Dafs

hebrischen in
weiter

wiederum nur im Hiph'il) auch im Neuder Bedeutung [die Hand] ausstrecken und
findet,

darreichen

reicht

nicht

zum Erweis

eines

ursprnglich hebrischen Stammes aus.

'IHN 3

zugleich, vllig

zu einem selbstndigen Adverbium erstarrte


aber
nicht

Komposition von 3 und "ihn,

zu erklren

als

Abkrzung des genuin -hebrischen ifiN uJ-'NS (Nu 14, 15 und noch achtmal), sondern genaue Umsetzung des aram. Nnns (so Dn 2, 35 und sehr hufig im Jd.-Aram. syr. akchad, akch^d) ins Hebrische. Dazu stimmt, dafs sich dieses Adverb nur in sehr spten Stellen findet: Koh 11,6. Esr 2,64 (Neh 7, 66). 3, 9. 6, 20. 2 Chr 5, 13 und Jes 65, 25, abgesehen
;

von dem hufigen Gebrauch im Neuhebrischen.


bemerkt Driver
bemerkenswerte Instanz
des genuin -hebrischen
bildet,

Mit Recht

(Introd. 241), dafs besonders Jes 65,

25 eine

sofern

diese Stelle ein kon-

densiertes Zitat aus Jes 11, 6


r\t\i

bietet,

aber

"tiiss

an

Stelle

setzt.

133
lngst,

schon lngst Koh

sicher ein
streitig ist.

1, 10 und noch achtmal im Koh, Aramaismus, obschon die Erklrung noch immer

Delitzsch (Koh

S.

200f.) dachte an ein ursprng"153

liches Substantiv

vom Stamme

in der
II,
1,

Bedeutung Grfse,

Lnge\

ebenso

Knig (Gramm.

263):

eme

Grfse,

grofse Strecke, in grofser

Entfernung,

katex. lngst,

wh-


rend

40

202) Zusammensetzung aus

Nldeke (Mand. Gramm.


vermutet.

3 und ^a

Jedoch

schon Delitzsch

merkt

an,

dafs das aramische 13:2 hufiger in der


stehe, als in der (auch der

Bedeutung vielleicht Mischna sehr gelufigen) Bedeu-

Nach Levj Chald. unter -inis ^vre die Bed. im Bereich der Targume nur aus dem Koheleth (also entsprechend der Bedeutung im hebr. Koheleth) zu belegen vgl. jedoch die beiden Belege in Dalmans Gramm, des jdisch -palstinischen Aram. S. 169 (aber nie bei Onk."). Keinesfalls darf man wegen dieser Differenz in der Bedeutung mit Levy zwei verschiedene ^n3 ansetzen; vielmehr mssen beide Bedeutungen (die auch im syr. -ins vereinigt sind) irgendwie etymologisch vermittelt sein. ^) Mit welchem
tung ehedem.
lngst

Rechte brigens die Masora


berall

'ins fordert,

ist

angesichts der

anderwrts (auch im Neuhebr.) vorliegenden bervon

lieferung

nns

schwer zu sagen.

Sollte

dadurch ein

Yotum ber den


und der
letztere

Substantiv -Charakter abgegeben werden,

oder wollte die Masora so zwischen der Bedeutung lngst


sonst gelufigen vielleicht ("ins) unterscheiden? Das dnkt mich wahrscheinlicher, da auch sonst derartige

knstliche Differenzierungen in der masoretischen Punktation


nicht unerhrt sind.
2)

in

''273S72

V:s Schtze (an Gold und Silber)


der

Dn

11, 43.

Dem
ist

Hebr.

ist

Stamm pD

vllig

unbekannt; dagegen
versteckt,

er

gemeinaramisch mit der Grundbedeutung


sein,

verborgen

im Qal ]733, syr. j733 (brigens im Syr. auch im Ethpe., Aph'el und Ethpa.), meist mit dem Nebenbegriff gegen jmd.
1)

In etwas naiver Weise versucht dies

Gesenius im
-wie D^'J

Thes.

s.

h. v.

quae

jam

facta sunt, fieri possunt et probabilia sunt.

2) Vgl. z. B. "iny

und

-ins',

auch Flle

als St. constr.

vor rrVN

(Esr

6, 14.

7,

23) gegenber DS'


als St.

vor einem Menschennanien

(Esr6, 14); ebenso


bildes

Zhx

constr.

zur Bezeichnung eines Gtzen7".

gegenber dem gewhnl. Db}.

Vgl. Strack, Gr. d. Bibl.-Aram.


im
Verstech
(auf

41

liegen,

der Lauer)

nachstellen,

dagegen

jdisch -aramisch im Apli'el


steckt,

(wie

im neuhebr.
ins

Hiph'il) ver-

verborgen halten^ vgl. auch n3'33 Versteck^ Hinterhalt^

und ber den sekundren, von Lane


wieseneu arab.
die

Supplement vernoch
^37:272

Stamm

Frkl. 243.
(p.

Schliefslich verdient
alle

Vermutung Browns
nur fr
''?j:i37a

485a)

Beachtung, dafs
sei.

vielleicht

verschrieben

Genosse

in

inii3

Esr 4,

in der berleitung

zu einem

aram. Brief, in welchem dreimal der aram. Plural desselben

Wortes mit Suffix


3. 6.

steht (V. 9. 17. 23; vgl.


syr.

aufserdem Esr

5,

6, 6. 13,

sowie

[auch christlich -palstin.] n;D, Nr;^

Mitsklave,

Genosse).
4, 7

Wort Esr

steht

(s.

Der Zusammenhang, in welchem das nur die Annahme eines o.), lfst
(so

aram. Lehnwortes

zu

auch

Brown

490b).

und

dies

wrde auch dann gelten, wenn es ins Bibl.-Aram. selbst erst als Fremdwort (Buhl verweist auf assyr. kintu, Gesinde)

eingedrungen
ir;:i

denomin.
aram.
"^is)

wenn es mit dem jemandem einen Beinamen gehen (= gemeinsein


sollte

oder

zusammenhinge,
(so

also eigentlich

den bezeichnete,
biblische

der dieselbe kunja hat

Schw.

46).

Denn das

Hebr. kennt wohl dieses

!-;r3

(Jes 44, 5. 45, 4;

in der Bed.

Schmeichelnamen gehen Hi

32,

20

f.),

aber so wenig wie das

Neuhebrische ein Subst. nss.

Pr
aus

7,

20 und r;D3 Ps 81, 4 Vollmond,


syr. /les',

Vollmondsxeit

.,

nur

Vollmond zu erklren.

Durch

die

scharfe

Gegenberstellung vomiinna

am Neumond und

iiODa

Ps81,4

wird die Zurckfhrung auf hebr. rios verdecken, verhllen


(so

Levy

s.v.

Diskussion

hinfllig.

nds) samt der daran geknpften halachischen Dagegen bemerkt Lagarde (Aumerkk.
S.

zur griech. bersetzung der Proverbien,

26)

mit Kecht:
kennen.''

NOD mufste der Interpret aus dem tglichen Leben


Nur
ist

42

Viehnehr
gern aus

Nos damit noch nicht als genuin -hebrisch bewiesen. ist es nur natrlich, dafs die im Hebr. fehlende

und doch schwer zu entbehrende Bezeichnung des Yollmonds

dem aram.
erst als

auch dort
mutet

Sj^rachbereich ergnzt wurde, mag es Lehnwort aus dem Assyrischen (dies versein.

Brown

490b) eingedrungen
^?.

Feh, nur im Plural c^53 Jer

4. 29.

Hi

30, 6 fr hebr.
u.
a.

ybo

jdisch -aram.

ri-'S,

ns-'2

{vgl.

Job. 1. 43

x'i]q)Q)\

syr, rjND,

nsnd.

Becher Esr
ins Hebr.

1,

10

(bis).

8,

27.

Zweifel ein aus

dem

Assyr. {kaprii) ins Aram.

Chr 28, 17 (viermal), ohne und von da


"i'z'2

und Xeuhebr.

(hier in der Bed. Opferschale) ber-

nommenes Lehnwort.
analog
T'^'nn*.

Ist die

Form

vielleicht das aram.

quivalent einer anderen Aussprache

statt

kapru.

sc.

kupru,

Dn

2,

25

al.,

unter
ist

dem

Einflufs
als

des Lippen-

lautes fr

)"'"in.2?

Dagegen

sjr.kphart

Bezeichnung
aus Palmen-

eines

durch Pech

gedichteten Trinkgeschirrs

bast nach Lag. 230


"iDD

Anm. vielmehr auf den (denomin.) Stamm

verpichen zurckzufhren.

hungern (= jdisch-aram. -,E3, -,23 syr. "23), nach blicher Deutung in nscs Ez 17, 7 = lechzend ausstrecken. Nun wrde man sich wohl die Prgnanz der Weinstock lechzte
,

(in

der Richtung)
(vgl.

7iach

dem Adler
aber
die

leicht

gefallen

lassen

knnen
sitiven

die
ff.,

mannigfachen

Beispiele

derselben

Art

Gesen.-K. 119

und

es

Verbindung des intrangg), mit einem Objektsakkusativ wre ganz unerlirt, i^o ist daher entweder mit Cornill, Siegfried usw.
gleichfalls

auf das

aramische,

aber von
beugen,

-jed

hungern zu
(Neben-

unterscheidende verbumtransit.

-,22

Z;mwwew


form
7AI

43
I,

381) zurckzugehen oder

riDS;

vgl.

Levy
?iiD73

Chald.

mit Gesen.-Buhl

(von rispri hiniuenden) zu lesen.


5,

Dagegen

ist

das Subst. ies Hunger, Hungersnot Hi

22.

30, 3 sicher als das aram.

quivalent des (noch im Jeremia


5,

beraus hufigen, im Hiob nur

20 gebrauchten) hebr.

3i"-i

zu betrachten.

Pech^ nur
verpichen

Ge6, 14

(P)

samt dem davon denominierten


N"i!:^s,

-is3

gemeinaramischem

assyr. laqjru, Pech,

whrend

arab. kufr

mit Frkl. 150

als

aram. Lehnwort zu

betrachten sein wird.


riDT

Das

ltere hebrische

quivalent
selbst

ist

(vgl.

Ex 2, 3 (E). Lag 219 f.)

Jes 34, 9,

mag

dieses

auch

erst

anderswoher eingedrungen

sein.

Sofern

1D5, N'iD^s auch das Erdpech bezeichnen kann,


es hebrischem i72n (Gen 11, 3 bei J,
in der sehr spten

entspricht

Ex

2,

3 bei E, sowie

Perikope

Gen

14, 10).

in Va'iD

bekleidet 1

Chr
3,

15, 27,

denomin. von aram. xVa-is,

mag men

dieses auch

Dn

21 nicht, wie gewhnlich angenomsondern wie assyr. karballatu die

wird,

den Mantel,
(vgl.

Helm, Hahnenkamm). Hchstwahrscheinlich geht nV^id auf den Stamm bn:D umbinden zurck, mit der im Aramischen beliebten Insertion eines ^ nach dem ersten Radikal, und an

Mtze

bedeuten

auch

jdisch- aram.

xnbs^.s

diese

Grundbedeutung

hlt sich das denominative bsiisa des


6,

Chronisten.

Warum

durch 2 S

14 die Existenzberechtigung

des

(auf

denselben

Voraussetzungen

beruhenden)

Artikels

bn'is bei

Stade-Siegfried

hinfllig w^erden soll (so

Nestle,

Margin. 83), verstehe ich nicht.

Axt Ps

74, 6

(allerdings in ganz zweifelhaftem Text),

sonst

nur aus der Mischna und dem Jdisch -Aram. zu belegen und daher auch von Frkl. 74 fr ein Lehnwort aus dem

44

Aram. erklrt. N'ach dem Talmud bezeichnet '2 die grfsere Axt im Gegensatz zum (gemeinsemitischen) nx"'"?. Ton der Erklrung Levys (Werkzeug, mit dem man die Bume fllt! unter Yergleichung von hebr. VS3 fllen, welches in Wahrheit

gar nicht existiert)

ist

natrlich abzusehen.

drfte '2 auf eine weiter zurckliegende

Vielmehr Bedeutung des Verbal-

stammes TOD {anschlagen?) zurckgehen.

imiglich,

recht sein.

Sicher gehrt von diesem

Stamme zu

den Aramaismen
Wohlfahrt
,

i-iViih^

Ps 68,

(im Amplifikativ- Plural

hohes Glck;

vgl. syr.

kuschschr).

Weiter aber
zu erblicken

ist fraglich,

ob nicht auch in den Verbalformen einfach ein


id"'

aramisches quivalent fr hebr.


ist.

(und

"id^?)

Jedenfalls

ist

es hchst auffllig,

dafs ein

Stamm, zu

dessen Gebrauch soviel Anlafs gewesen wre, und der nach-

mals

in

der Mischna wie berhaupt im Neuhebrischen bei


rituell

der Errterung des


spielt,

Zulssigen eine so grofse Rolle

erst

in

den sptesten Bchern des Alten Testaments

auftauchen

sollte.

Denn
der
Inf.

es

findet

sich

nur ^d3 Est

8, 5

(=

recht,

angemessen
10, 10

scifi)

und
Hiph.

"dD"^

Koh

11, 6 (gelingen),

sowie

Koh

'^"'dsri

das Zwechtmachen

(wenn nicht
die

als sogen, intrans. Hiph'il:


als

das Gelingen).

Gegen

Bezeichnung dieser Wrter


dafs
sich

Aramaismen

spricht auch
die

nicht,

vom
2, 21.

gleichen

Stamm auch
der

scheinbar
(jedoch

guthebrische, in der Mischna fehlende Bildung

'^i'ids

auch

nur Koh
hat.

4,4
5,

in

Bed. Tchtigkeit

[nach

anderen Gedeihen] und


abgezweigt

10 in der Bed. Gewinn,

Vorteil)

Pur die Lebendigkeit des Stammes im Jdisch -Aram. wie im Syrischen (zu palmyr. -!'::d recht sein
vgl. Lidzb.

299) zeugen die vielfachen Derivate.

Schrift

(auch

Ui'kimde und Vorschrift),


aufser

aram. quivalent

fr hebr. nDTa,

Ez 13,

9 nur in nachexil. Bchern:


Est
1,

45

Esr 4,

22 und noch achtmal, Dan 10, 21. Esr 2, 62 [Neh 7, 64], 7. 1 Chi- 28, 19. 2 Chr 2, 10. 35, 4. Nicht minder

gehrt hierher nnns (als Femininform zu ans mit hebr. Trbung des zu ) Lev 19, 28, wo es offenbar s. v. a.

Ttowierung.

Wand, nur Ct 2, und N^bns (Esr

und im Neuhebr.; bibl.-aram. Vrs (Dn 5, 5) 5, 8) und sonst im Jdisch-Aram. (Nbn-^s

= Nbn3,
von
mutung).

falls

nicht richtiger Nbn;i3 zu lesen; die gleichfalls

Form Nbn3 beruht wohl nur auf Verbernahme des Worts aus dem Aramischen wrde wohl auch dann anzunehmen sein, wenn es dort selbst
angesetzte

Levy

erst

aus

dem Assyrischen

{kutallu, Seite?

^)

eingedrungen

sein sollte.
-ins

warten Hi 36, 2

(also

bei Elihu!)^)

gemein aramischem
urteilte

^ns

in

gleicher Bedeutung.

Budde
S.

frher (Bei-

trge zur Kritik

des Buches Hiob,

142),

dafs sich diese

Bedeutung des Wortes logisch an die anderwrts gebruchliche rings umgeben" leicht anknpfen lasse; dagegen im Handkommentar von 1896, der Yers sei fast ganz aus ara-

mischem Sprachgut
In

gebildet,

als

wenn

absichtlich die ara-

mische Herkunft des Redners kenntUch gemacht wrde.


der Tat mfste dieses ganz vereinzelte '^ns

auch dann

1)

Erklrt

sich

daraus

der

talmudische
"'Vnp)

Gebrauch
den

des

Plurals

('T'Trn ''bnD mit der Variante Schweine? Vgl. Levy II, 437^
2)

von

Speckseiten

der

Nach Jacob

S.

99 (der brigens das auch im Christlich -Palst.


dort als einen
Hiph'il

sehr hufige -ins


ein

= bleiben
dem
Deutung

Hebraismus betrachtet)

liegt

weiterer Beleg in

TinS"' Pr 14, 18 vor: Jacob ber-

setzt 18'':

aber die Klugen hinterlassen Erkenntnis.


(die

In der Tat

ist

bei

der

blichen

Gescheiten

werden mit Erkenntnis

gekrnt) der Gebrauch des Hiph.

kaum zu

begreifen.


als reiner

46

Aramaismus bezeichnet werden, wenn sich wirklich ein ursprnglicher Zusammenhang mit der anderen Bedeutung nachweisen liefse.

deshalb

Ru

1,

13 (zweimal inbri); nach einigen auch Hi 30, 24,

doch in gnzlich zweifelhaftem Zusammenhang.


entspricht

Die Partikel

dem

biblisch -aram. "jnb

Dn

2, 6. 9. 4, 24.

Nach

Knig (Gramm.
(da!
sieh!)

II, 1, 246) wre inb ein mit dem aram. zusammenhngendes, durch einen mahnenden

Nasallaut verstrktes hier ja!

vgl,

iijri

hierher^

und auch
Jedenfalls

vor solche Sprachgebilde


erklrte i^tb
als

tritt

ja n, b usw."

(Schon Bttcher
"ji!

Kompositum aus

und

so).

hat

Knig
sei

darin recht, dafs dieses ]n nicht (direkt) zu ver-

knpfen
so

mit

dem
2,

Fron. pers. fem.


ist

(=

propter has res;

Levy

s.v.

^fib).

Ebenso
11
al.)

es natrlich

zu trennen von
-jri

aram.

ilrib

nisi (Dn

aus Nb nicht

und

uenn.

nyb

im

Part. Hiph. D"^32?b7?

verhhnend

(sq.

a, die Boten Gottes)

Auch im Neuhebrischen ist nur das Hiph. im Gebrauch, im Jdisch -Aram. und im Syrischen nur das Ethpa'al sich lustig machen ber jemanden, verhhnen.
2 Chr 36, 16.

Die von

Levj

der berlieferung gemfs angefhrten augeb-

lichen Taph'el-Formen (in gleicher Bedeutung) sind offenbar

smtlich falsch gelesene Participia Ethpa'al.

Aufserdem kennt

das Targumische noch

n'^j'b

Spott, Gesptt.
die

Dem

Syrischen

eigentmlich

ist,

wie es scheint,

weitere Entwicklung
lustig

der Bedeutung

des Ethpa'al

vom

sich

machen zum

ausgelasseti, ppig, lstern sein; vgl.

auch das Adv, Idbait,

gierig (im Christlich -Palstin. nach Schw. 4 9 n"'Nn"'yb

Luk

15, 13).

ist

= oojrcog
als

Gegen

die

Bezeichnung des

D"'3yb73

Aramaismus

m. E. nicht einzuwenden, dafs der

Stamm


jugation, wie in der
3.

47

in

auch im Arabischen (und zwar hier schon


bis 6.

der

1.

Konist.

und
die

10.)

ganz gewhnlich

Denn

dort

wiegt

durchaus

(hchstwahrscheinlich

urdiese

Bedeutung spielen, scherzen vor. gemeinsemitisch und also einst auch dem Hebr.
sprngliche)
ist

War

gelufig, so

sie

doch durch pni:

(pri/i))

vollstndig verdrngt worden,

und

erst der Chronist hat

den Stamm aus dem aram. Sprach-

bereich in anderer Bedeutung wieder aufgenommen.

nur in rvp barbarisch o^qv iinverstndlich redend Ps 114,1 vom Volk der gypter. Will man auf die naheliegende
,

Emendation

in yjh

(Jes 28, 11) verzichten, so bietet sich zur


sjr. T^yb der

Erklrung nur jdisch- aram. und

fremdlndisch

Redende und das sjr. Verbum rrb (auch im Ethp'el) mit mehreren Xominalderivaten in gleicher Bedeutung. Dafs der Stamm (wie hebr. asb und rrb) eigentlich onomatopoetisch
ist,

ergibt sich

daraus,

dafs

es

im

Syr. auch

vom Zischen
Bedeu-

der Schlange gebraucht wird.

Im

ISfeuhebr. ist die

tung unverstndlich reden'' weiter zu der des Murmeins

und Murrens entwickelt (im Hiph.: raisonnieren, ble Nachrede verbreiten). Das Subst. Trb bedeutet ebensowohl (wie syr. le'^z) Fremdsprache., und zwar meist die griechische,
als

ble Nachrede,

Verdchtigung.

in "^^^m

Ez

21, 17,

nach bhcher Deutung: [dem Schwerte]


als

ptreisgegeben.

Da

aber

transitive

Form im Aramischen
im Syr.
fallen, hin-

nur das Pa'el belegt


strzen bedeutet, so
eine gewaltsame

ist,

whrend

^57;

ist

obiges Part. pass. verdchtig, zumal

auch die Bedeutung preisgegeben oder verfallen nur durch

wonnen

ist.

Umbiegung Dazu kommt,

der wirklichen Bedeutung gedafs

auch die Versionen

(vgl.


Cornill zur
i:;:!

48

mit

Stelle)

nicht an

den
ist

gedacht haben.

Offenbar

Stamm 'na?^, sondern an Buhl vielmehr "^"i-j^a,


(von
na:),

das Part. Hoph. zu

dem

Hiph.

"i\'!-i

dessen Be-

deutung hingeben, berliefern"- durch die dreimal (Jer 18,21.

Ez

35, 5.

Ps 63,
ist

1 1)

vorkommende Wendung
anderer Bedeutung

n-in -v-Vy 'c

-iV;ir;

gesichert

(in

steht

das Part. Hoph.

Mi 1,4
in der

= herabgestrzt, ausgegossen,
Bedeutung
liegt

entsprechend
9).

dem Hiph.
du hast
^573.

aiisgiefsen

Ps

75,

Dagegen

aram.

la^o

sicher vor in Hni572

[seinen Thron]

zu Boden

gestrzt Ps 89, 45, entsprechend


6,

biblisch -aramischem (Esr

12)

und targumischem

rt3''172

Oerichtsbezirk, Provinz^ aber auch Landschaft (von Palstina

berhaupt)

dem gemeinaram.

n;"i'i73,

Nn3"'-i73,

nur dafs im

Jdisch -Aram. zu der Bedeutung Provinx (nur diese kennt

auch das Biblisch -Aramische

Dn

2,

48 und noch sechsmal;

Esr 4, 15 und noch dreimal) noch die Bed. civitas^ [grofse] Letztere herrscht ausschliefslich im Stadt hinzukommt.
Syrischen wie in den von Lidzb. 306 zu Nnrn72 gegebenen
inschriftlichen

(meist palmyrenischen)

Belegen und

ist

aus

dem

aram. Sprachgebrauch bekanntlich auch ins Arabische

bergegangen.

Gegen
sprechen
zweifellos

ri3"'i73

als

Aramaismus scheint nun

allerdings zu

erstlich,

dafs es eine korrekte

Bildung von einem


dafs sich

hebrischen

Stamme

ist,

und zweitens,

der Plural n?r"i73 Provinzen bereits in der alten ephraimiti1 Kn 20, 14 19 (viermal) findet. Der Einwand wrde indes nur beweisen, dafs die Bildung althebrisch sein kann, aber nicht, dafs sie es sein mufs. Und der zweite Einwand wird dadurch hinfllig, dafs eben

schen Erzhlung
erste

Pirnas ri

in

der
ist.

an sich alten Erzhlung

Kn 20
ist,

nicht

ursprnglich

Dafs das ganze Kapitel jetzt von spterer

Hand

(oder

spteren

Hnden)

stark

glossiert

wurde

besonders von
1895,
p.

49
(in

der Leidener Theol. Tijdschrift

Doorninck
7A\v

576

ff.)

Evidenz erhoben.
sptere

Aber schon vor ihm

war man darber


lichen

einig, dafs insbesondere die eingestreuten


als

Prophetengeschichten

Zutaten zu der ursprng-

Erzhlung zu betrachten sind und sich sehr hufig


durch
als

schon hangs

die

strende
verraten.

Unterbrechung des Zusammen-

solche

Demgemfs

hat Kittel in

der

von

mir

herausgegebenen bersetzung des A. Testaments


ff.

20, 13. 14. 22. 28. 35


versehen.
die beiden

mit

dem Randbuchstaben Z
und
14)

(Zutat)

Einer solchen Prophetengeschichte aber gehren


ersten Stellen (V. 13

Vgte der Provinzen erwhnt werden.

an, in denen die Das Motiv des Ein-

schubs

ist

klar:

ein

spterer Leser

nahm

Austofs daran,

Unglck Ahab als Schickung Jahwes verkndigt wird und nur hier das Glck als sein eigenes Werk, nicht als Jahwes Fgung erscheint" (Benzin g er in Marti's Handkommentar von 1899, S. 119). Alles kommt nun
dafs berall alles

darauf an, ob in V. 15 der genaue Wortlaut der Fortsetzung

Benzinger, sowie Kittel (in Nowacks Handkoramentar 1900, S. 166) nehmen dies an. Dann wren in V. 13f die Vgte der Provinzen aus Y. 15 vorausgenommen.
zu V. 12 vorliegt.

Aber der ganze Bericht von V. 15 ab hat etwas


worrenes, dafs

so

Ver-

man ohne
zogen

Streichungen oder mindestens ohne

Umstellungen nicht auskommt.


ist:

Nachdem V. 16

bereits gesagt

und

sie

am

Mittag aus", heifst es V. 17 noch-

Knappen der Vgte der Provinzen zogen man zwar bersetzen: und jene waren ausgezogen" dann hinkt aber die Knappen der Vgte der Provinzen und das Heer, das hinter ihnen war"
mals

und

die

zuerst aus."

V. 19 kann
;

so matt nach, dafs die Auffllung handgreiflich


hilft

ist.

Kittel
streicht,

auf die Weise, dafs er V. 16 mit


f.

Doorninck

dagegen V. 17
Streichungen

beibehlt

und

erst

in V. 19

21
Mir
4

weitere
scheint
in

und

Umstellungen

vornimmt.

zweifellos, dafs der

Auszug der Knappen der Landvgte


in y. 14
ist,

50

V. 17 die notwendige Folge der propiietischen Ankndigung

und

dafs

sie

daher hier ebenso wie in V. 19

nachgetragen sind.
der Landvgte

So bleibt von der viermaligen Nennung


fragt
sich

nur V. 15, und es


fllt

nun,

ob sie

wenigstens dort ursprnglich sind.

schen Weisung (Y. 13


die

f.)

Aber mit der prophetieigentlich der Grund hinweg,

Knappen der Landvgte besonders zu mustern, man mfste denn mit Kittel annehmen, dafs diese kleine Gruppe
von Unterbeamten (Gensdarmen) eine besonders bevorzugte
Stellung beim Heere, etwa Besorgung des

eingenommen habe."
1892,
S. 157fe.)

Auf klrungsdienstes, Dagegen kommt Schwally (ZAW.


ff.

nach der Analyse von V. 13

zu

dem

Er-

gebnis,
die

dafs

nicht nur die Prophetie V. 13

f,

sondern auch
ursprnglichen
sei

streitbaren

Knappen 15\
seien.

17',

J9

der

Erzhlung fremd
lich

Die kleine Abteilung


weil

nachtrggetraut

supponiert

worden,

Sptere

sieh

nicht

Ruf Benhadads: Greift sie lebendig!" auf das ganze israelitische Heer zu beziehen. Wendet man dagen ein, dafs die Zahl 232 in V. 15 nicht wie erfunden aussehe, so bleibt m. E. nur eine Mglichkeit, die Aussage von V. 15 in der Hauptsache zu retten, nmlich die Annahme, dafs der ursprngliche Text eine andere Bezeichnung bot, als '?2n iTvD. Der Interpolator von V. 13 f setzte dafr das ihm gelufige Wort und dieses fand dann naturgemfs
htten, den hhnischen

auch

in Y. 15ff. Eingang.

brigens hat schon

Schwally

seine

Streichung auch von Y. 15" auf das sprachliche Argument


gesttzt,

dafs

riS'^'Da,

mag

es

nun

Stadt oder Provinz be-

deuten,

gar

nicht

hebrisch,

sondern

aramisch,

und
der

als

Yerwaltungsterminus erst in der persischen Zeit zu belegen


ist".

In der Tat findet sich sonst kein Beleg,

nicht

ohne weiteres aus dem Einflufs des Aramischen zu erklren


wre.
11, 24.

Aufser Ez 19,

8.

KL

1, 1.

Koh

2,8. 5,

7.

Dan

8, 2.

Esr

2, 1

[Neh

7, 6].

Neh

1. 3.

11, 3 findet sich

'72

nur

(und zwar 29 mal!) im Buche Ester.


(so

51

ist

T -

berall

bei

Baer und Ginsburg; doch

auch yrq

sehr gut bezeugt, daher in der ed. Mantuana wenigstens in

bevorzugt) Wissen, Kenntnis Dn 1, 4. 17. 1012; nur Eoh 10, 20 nach blicher Deutung Beiufstsein (LXX ovvid)]oig). Aber dieser Ausdruck htte

der

Chronik

2 Chr 1,

etwas Befremdliches,

deuten
jedoch,

mssen
dafs
es

ifi

denn in Wahrheit wrde ~"~"2 3 bedeinem Innern. Die Fortsetzung lehrt

sich

um

eine

laut

ausgesprochene

Ver-

wnschung

handelt,

und der Parallelismus


wirkliche

(in deinen Schlaf-

gemchern") fordert eine


erkannte schon

Ortsangabe.

Letzteres

Hengstenberg,

aber sein Studierzimmer"

pafst schlecht als Parallelismus zu den

Schlafkammern.

Allen

Anforderungen gengt dagegen die Erklrung Muntinghes,


der V112 als
deutet.

nomen loci von '""' beiwohnen^ also Ehegemach, Erwhnung verdient daneben noch die Konjektur
""i^'o::

von Perles:
trotz des

von yaii Lager Jes 28, 20.


als

Dafs

^'^73

Aramaismus (= gemeinmit Aufhebung der Schrfung durch knstliche Insertion einen Nun, wie in
guthebrischen Stammes
1);

aram. "172

targumisch

auch

yiw)?,

biblisch- aram. y^D"; usw.) zu bezeichnen

ist,

ergibt sich schon

aus der Assimilation des anlautenden


bekanntlich auf

^,

die

im Hebrischen

Stmme mit mittlerem


r-"'

Zischlaut beschrnkt
ist.

und
ist

jedenfalls bei

gnzlich unbelegbar

Um
im

so

mehr

es mifsverstndlich,

wenn Jacob

S.

97

3>i72

Christlich

Palstin. als

Hebraismus" bezeichnet.

na
in MTDb als reine Negation
iri:h'6

= damit
V

oder dafs nicht etwa in


10.
'

TT1)

et

1, 7

und

niab i\dn -; T
T

Dn

1,

Der nicht

seltene

In welchem Grade

y^u dem

Jdisch -Aram. gelufig war, geht


1"173

daraus hervor, dafs von ihm ein verbiun denom.


konnte.

abgeleitet

werden
2, 11,)

So wenigstens nach

der berlieferung

(Levy

Chald.

mgen auch

die Belege nicht einwandfrei sein.

4*


gation

52

Gebrauch des hebr. n^sV, der der Sache nach auf eine Nehinauskommt, beruht zweifellos auf der ursprngl.
T;i2h

Bedeutung des
^rTi^aN

als

Fragewort.

Sam

19, 17

heifst

rt72b

"i3nbu5

zunchst nur: lafs mich!

tvartnji sollich

dich tten?

was allerdings auf

ein dafs ich dich nicht tte

oder sonst

(LXX
oder

ei

de

jld])

tte ich

dich hinauskommt.

Da-

gegen wird durch das vorausgeschickte


unten
s.

(vgl.

ber dieses

^dx die Bedeutung des r;72b als Fragewort aufgehoben oder zum mindesten vollstndig verdunkelt; es
v.)

kann daher nicht zweifelhaft


als

sein,
-^-r

dafs obige Beispiele nur


aizh^)
sind.
vgl.

(so Esr 7, 23, syr. Umsetzung des aram. i-n^b damit nicht etwa ins Hebrische zu betrachten

ber

N73b

als Prohibitivpartikel

in

palniyr. Inschriften

Lidzb. 303.

(Nebenform zu

"^id^o,

s.

u.)

im

Part,

y^

Lev 25, 47 und


39

herunterkommen verarmen^ nur 27, 8, und im Imperf. '^r:';


,

Lev 25,

25. 35.

= jdisch -aram.
Wenn
-j^?:

'^to

{sinken, niedrig sein,

aber auch transitiv senken; Apl/el niedei-legen, erniedrigen);


syr. Pe. niedrig sein.

Holz. 459

(vgl.

auch Driver

Journ. 218) bemerkt,

erinnere allerdings an das gleich-

lautende syrische

(lies:

aramische) Wort, sei aber von dieso ist das insofern richtig,

sem
als

um

eine

Nuance verschieden,
bei

im Leviticus
ist.

~V2 nur an das Herunterkommen im

Besitzstand, nicht an sonstige Niedrigkeit oder Erniedrigung

gedacht

Und wenn

der

Targum und

die Peschitta "^ra

im Leviticus durch das Adjektiv -)2D)3 (so der Targ. 27, 8) oder durch das Reflexiv des verbum denom. -13073 verarrnen
wiedergeben,
kunft von
so

beweist dies nichts gegen die aram. Her-

"^^iTa,

sondern nur, dafs jene Versionen

statt

des

mifsverstndlichen aramischen Wortes ein

dem ZusammenDie

hang
geben
27, 8

genauer
das

entsprechendes

setzen

wollten.

LXX

Part.

Lev 25, 47

durch noQti&elg

{erliegend)^

durch rajisivog wieder, das Imperf. 25, 25. 35 durch


derselben
sicti

53

dagegen V. 39
Taneivodfj.
dafs
(in

[iv de] TievrjTM, ivenn er verarmt,

genau

Wendung!) durch
(wie in

mv

de

Hier zeigt
der betr.

also

dem

jajxeivog

27, 8),

sich

Bedeutung wohl bewufst war. Die von Holzinger behauptete Nuance beruht nur auf der Verwendung des Stammes gerade in diesem Zusammenhang.
bersetzer
der
eigentlichen

nur im Hiph.
des Art.)

ip''U"i^

sie (doch vgl.

ber die Form


nicht

am

Schlufs
Avohl

spotten,

hhnen.

Da zwar
ist,

das Qal,

aber das Pa'el im Jdisch- Aram. und im Syrischen in derselben Bedeutung gut bezeugt

das Aph'el im Jdisch

Aram. (wo allerdings


Palstin. (vgl.

die

von

Levy

angefhrten Belege auch

als Partt. Pa'el gelesen

Schw. 49; Jacob


des Wortes aus
stellen.

werden knnen), sowie im Christlich S. 100 erklrt dieses Aph'el

wieder fr einen Hebraismus"), so sehe ich keinen Grund,


die Herkunft
in

Frage

zu

Fr

gar nicht genuin -aramisch,

dem Aramischen mit Buhl Annahme, dafs der Stamm sondern von griech. jnxog Hohn
die

denominiert

sei,

knnte sprechen, dafs sich keine Spur von

einem Qal
wohl aus

findet.

Trotzdem knnte das hebr. Yerb sehr


entlehnt sein,

dem Aramischen
Aber
die

da sich aufser

Ps

73, 8 eben

nur dort das fragliche Verbum denom. finden


ganze

wrde.

sehr unwahrscheinlich,
sollte,

Annahme erscheint mir deshalb weil man dann bestimmt erwarten


Aram. aufgenomusw. verwendet
/ncoxog

dafs zunchst das Subst. ficbxog ins

men und als Substrat fr wurde. Von einem Subst.


findet

das denomin.
pi73

p72

in der

Bedeutung von

sich

jedoch

(da

syrisches

ajr^vz

Verhhnung
werden,

hier

natrlich nicht in Betracht

kommt) keine Spur.


ob

brigens mufs

zum

Schlufs noch gefragt

Ps

73, 8

ip"^73^

nicht vielleicht irrtmlich von der Masora fr


ist;

'P'l'^i

gesetzt

vgl.

Jia'i.pNT

Ps 119, 106 und zu diesen

Formen berhaupt Ges.-K.

72 m.

54

in 5t72 Mischiuein Ct 7, 3.

Der Stamm aro


mischen

ist

mit zahl-

reichen Derivaten
hebr.

das gemeinaramische quivalent fr

und

phniz.

"71073

(wovon

"^073

Mischivein

Ps 75, 9); aT7a entspricht jdisch- aramischem Prov 23, 30 fr hebr. '^0'q"3 gesetzt ist.
Nn73

N.U7q,

welches

schlagen Ez 25,6

sq. n^ (als

Gestus der Verhhnung), dagegen


1)3

Jes 35, 12.

Ps 98, 8 bliche Deutung: in


die

sq.

als

Freudenbezeugung.
schlagen
unerklrt

Die

die
"i^

Hnde
qs
als

oder
(vgl.

Matschen
dagegen
falls will.

lfst

Singulare

und

T^Dri-riM pDD"'!

Nu

24, 10

Gestus

des Unwillens),
'73

man

nicht T> Nn72 als

Abkrzung

fr T^i ni

betrachten
die

Weit wahrscheinlicher bedeutet


das Knie,

es aber einfach:

Hand
z.

schlagen^ nmlich durch Aufschlagen auf eine Flche,

B.

um

so ein klatschendes

Gerusch hervorzubringen.
yr;73

Mit
(s.

hebr. yn73

auf

dem Umweg ber

lautverwandt

im Sprachgebrauch erheblich von yn73 zerschlagen, zerschmettern. Dagegen entspricht es in der Bedeutung geraeinaramischem Nn73, mag dort auch (und zwar ebenso im Jdisch- Aram. wie im Syr.) der
u.),

unterscheidet es sich doch

Begriff des

Schiagens,

genau wie bei hebr. sti,

je

nach

dem Zusammenhang zu dem des Erschlagens Auch im Biblisch- Aram. bedeutet Nn73 nur

gesteigert sein.
schlagen:,
vgl.

Dn

2, 34. 35: er (der Stein) schlug (traf) das Bild

an

seine

Ffse\ im Pa.
schlgt.,

Dn

4,

32: nn-^n Nn':"'''^ der an seine

Hand

nmlich an die zu einem Tun ausgestreckte,

um
will,

sie

zurckzuschlagen, nicht, wie die bliche Deutung


seine Hand.,

auf

etwa wie

man Kindern
(vgl.
2,
'd

auf

die

Hnde

schlgt,

um

ihnen etwas zu verwehren.

Dies wrde sicher

durch rtTi-by ausgedrckt sein


Hebr. entspricht genau die

34
-11

irTib:^-^^).
ia'^drt

Im

Wendung

die

Hand

jmdes. xnrcktreiben Jes 14, 27. 43, 13.


Fraglich
statt N"b;
ist,

55

84, 11 bei

ob auch

nwz Xu

(als

n"b

vgl.

ber die beraus hufige Verwechslung dieser

im Aram. gnzlich zusammenfallenden Bildungen Ges.-K. rr) zu demselben 1iW2 zu stellen ist oder auf ein 75 nn

anderes zurckgeht,
bedeutet.

welches sonst abwischen,

zvegivischen

Aber

die auf letztere

tung: die Grenze sireiche an den Bergrcken (so

Annahme gegrndete DeuDillmann;


b:^
'73

auch Buhl, dem ich in meiner bersetzung des A. Testa-

ments gefolgt bin, deutet, wenn auch zweifelnd,


etwas vorberstreifeu)
dieses
ist

an

aus der gewhnlichen Bedeutung

Stammes nur mit arger Knstelei zu gewinnen, wh7\TV)z

rend bei der Ableitung von

schlagen, stofsen die

Wen-

dung -by Vi35n

'i2

ebensowenig

mifsverstanden

werden
Endlich
Stofs

konnte wie unser die


eines Mauerbrechers).

Oreme

stfst
11-172

gehrt hierher noch das Subst.

Stofs

auf usw. Ez 26,

(vom

Dafs der

Stamm

-n7j,

Nn73

hchstwahrscheinlich

(mit

Geiger, de Lagarde, Nldeke; vgl. Brown 562a) als Aufweichung aus einem lteren Stamm :^*n73 (so noch im Syr. neben nn2) == hebr. yriTs (vgl. auch arab. mahad) zu betrachten ist, kommt fr unseren Zweck nicht weiter in
Betracht.

nn73 r

Ps 107, 30, nach blicher Deutung Hafen. Es sehr wohl mglich, dafs diese Bedeutung von
Hier, nur aus

ist

jedoch
Syr.

LXX

dem Zusammenhang
Denn

geraten

ist (so

Bthgen),

da

die

im Aram. gewhnliche Bedeutung keinen Sinn zu


aram, Tin73 bedeutet (sofern es nicht,
loci
ist)

geben schien.
wie auch
syr.

mchiix nomen
^

hchstwahrscheinlich

zunchst einen offenen Platz

insbesondere einen Marktplatz.


sich ebenso die Bed.
(vgl.

Aus

ersterer

Bedeutung konnte

Kste

entwickeln, wie aus der zweiten die Bed. Stadt


bei Luther
die

Markt

= Marktflecken)
syr.

.^

Bar Ali von dem

Plural Nnn72 gibt

und zwar nach der Erklrung, (vgl. Gesen.

thes. s.v.

56
Stadt.

brigens
liat

nw:) eine kleine

die

Deutung
ist

der einzelnen Belege etwas sehr Schwankendes und


fach stark des Irrtums verdchtig.

mehr-

wrterbuch die Bedeutungen


^Vs

Kimchi stellt im Wurzelnm;: Provinz (oder Stadt ?)^


Sicher scheint
(S.

Bezirk,

Vm^ Grenze,

Gebiet zur Wahl.

mir nur, dafs es in Ps 107, 80 von Giesebrecht


mit Kecht
Avie
als

294)

unverkennbarer Aramaismus" bezeichnet wird,

denn der Targumist das ihm sonst gelufige Wort einEine andere Frage
ist

fach beibehalten hat.

freilich,

ob das

Wort im Aramischen nicht selbst auch ursprnglich Fremdwort ist. Das von den Ass3a'iologen angefhrte machxii, Stadt vermag ich nicht zu kontrollieren; bemerkenswert ist jedenfalls, dafs tih^j wie im Hebrischen, so auch im Aramischen keine erkennbare Etymologie
hat.

hauptung Levys (Chald.

II, 23),

dafs der

Denn die BeStamm T^n syno-

nym

sei

mit

'("in

umschlosse)i, inngebe)t sein, hier [bei Tin^i]

von der

Strafse, die

von Husern, oder der Stadt, die von


ist

Mauern umgeben
eig.

ist",

in jeder Hinsicht wertlos.

Die

Identifizierung von T^n mit T^r Zuflucht suchen, so dafs T^^2

thes.),

refugium und weiter den Hafen bedeutet (so Gesen. im wrde zwar zu Ps 107, 30 vortrefflich passen, scheitert
sichtlich

aber

an

dem aram. Sprachgebrauch,


Tiri72

der in den

brigen Belegen fr

zu Tage

tritt.

im Impf. Qal Ps 106, 43: und


schuldung.

sie

sanken durch ihre Verjedoch eine Zurck-

Hchstwahrscheinlich

liegt

beziehung auf Lev 26, 39 vor (wo das Imperf eine Drohung
ausspricht),

daher
liest

in

SBOT)

^^p'1y^^

man besser mit Well hausen (Psalmen und sie siechten dahin. brigens

bildet der Satz

ein berschssiges drittes Glied des Verses

und wird daher von Bthgen und


strichen.

Du hm

als

Glosse ge-

Sicher liegt dagegen der


[das Geblk] senkt sich

Niph.:

j72'^

Stamm ^is?: vor im Impf. Koh 10, 18, sowie in dem

57

eben noch

nach aram. Art (mit Schrfung des ersten Radikals) gebildeten

Hophal ^2)3^n Hi 24, 24 und


hang

sie (die Frevler, die

hoch dastanden) iverden hingesenld] nach


ist

dem Zusammenins

wohl an hochragende, aber vom Schnitter nieder-

gelegte

Halme,
allen

wenn

nicht

an

das

Versenken

Grab

gedacht.

In

drei

Belegen

liegt

die

Grundbedeutung des
zu dem

gemeinaram. Stammes ^piz


gleichfalls

vor,

einer "Nebenform
dafs

aram.

r^V2

(s.o.),

mir

im

Jdisch -Aratran"^"^372

mischen
sitiv

gebraucht wird.

und im Syrischen auch das Qal (wie Pa.) Dagegen eignet beiden Dialekten
Nn^i^'^ir^j

niedrig, gebeugt, demtig,


heit,

die Niedrigkeit,

Gebeugt-

Demut. ber die (anderwrts fehlenden) Formen yz'^iz raTieivoco und '^^or?:^ im Christlich -Palstin. vgl. Schw. 50.
D">!:73373
!-;V73
s. S.
']12'D.

bVu.

nV?3

Schiffer

Ez

27,

9.

27. 29.
ri\i2

Jon

1, 5,

nach blicher Deutung


diese Erklrung spricht
ist

Denominativ von
jedoch
1) dafs

Sah.
nicht

Gegen

Sttlx-

ohne weiteres identisch


das tote

mit

Meer kurzweg ^b'shtte nennen knnen anstatt 't^h-d^; 2) dafs dsis assjr. malahu Schiffer das hrtere n (n2) aufweist, whrend man nach arabischem milh, Salz die Abschwchung zum spiritus lenis erwarten sollte (vgl. hierzu Frdr. Delitzsch, Prolegomena eines neuen hebr.-aram. Wrterb. zum A. Test, S. 174 ff. und
Sahflut, Meer.,
als

ob

man

bes. S. 178).

Wenn

es

mit

der Korrespondenz
hat,

von assy-

rischem
nV72

n2 und
der Tat,

arab.

ha seine Richtigkeit

dann

ist

in
nb?p

wie

schon aus Grnden der Bedeutung,

von

Sah

zu trennen.

Dabei bleibt jedoch noch eine

doppelte Schwierigkeit.

Wenn mallh., wie man sicher mit Guidi und Frkl. (221) anzunehmen hat, im Arabischen Lehnwort aus dem Aramischen ist, wre in ersterem (vor-

ausgesetzt, dafs

58

lngere Zeit

man auch im Aramischen noch

zwischen einem rauheren und weicheren n unterschied) nach

obigem mallh zu erwarten.


die
in

Aber abgesehen davon,

dafs

spterer Zeit

notorische Verwischung

der feineren

Unterschiede in der Aussprache der Kehllaute zur Zeit der

Entlehnung lngst begonnen haben wird,


vielleicht

erklrt sich

mallh

einfach
die

aus

der

(irrtmlichen)

Verknpfung mit
ist,

mh, Sah,

auch uns bis in neuere Zeit selbstverstndEine andere Schwierigkeit


dafs das

lich erschien.

Wort
Dies

auch im Aramischen keine erkennbare Etymologie hat, somit


hchstwahrscheinlich
erscheint

auch

dort

ein

Fremdwort
als

ist.

um

so

wahrscheinlicher,

sich

die

Aramer,

durch die Phnizier vom Meere abgeschnitten, mit Schiffahrt


hchstens auf den
htten

Strmen
befassen

von Aram naharajim", dem


knnen,
dort

Stromlande,

aber

die

tech-

nischen Bezeichnungen, die sich darauf bezogen, jedenfalls

von anderen Vlkern bernommen htten.


auf sich beruhen.

Dies

mag

jedoch

Fr das hebrische nV72 gilt gleichfalls, dafs bei dem gnzlichen Mangel einer Etymologie^) an ein Fremdwort gedacht werden mufs, zumal trotz der Ophirfahrten nicht
abzusehen
ist,

wie

sich

auf hebrischem Boden ein Bedrfnis

nach einer genuin -hebrischen Bezeichnung htte einstellen sollen. Allerdings kennen Ezech (27, 8. 27 ff.) und Jona 1,6

neben
erst

nY^a

auch

bn'n,

aber dieses
(also:

ist

hchstwahrscheinlich

denominiert von bnn Taic

der mit den Schiffstauen

zu tun hat) und aus vorexilischer Zeit so wenig zu belegen


1)

"Wenu

Kimclii

im

Kommentar zu

Ezech

27,

bemerkt:

QTib?: D'^N'np: m::i;!;-2rT '^Z-:ir\diedi[Steuer-]Rtcdcrhr(ndh(tbe)i,heifsen DTlb?:, uud im Wurzelwrterbuch: ml^aion iV2H r\Hy::z-l2' ^sb
weil sie das Wasser mit den
das nur so zu erklren, dals
lich erst

Rudern umwenden,
ist

so

vermag

ich mir

Kimchi

das Pa'el nV73,


''3

welches natr-

von n?73 denominiert

(== als

handeln, nach

dem Sprach-

gebrauch, wie es scheint, speziell


lichen

im Meere

rudern)^

fr den eigent-

Stamm

hilt.

sowie
nT72.

Auch

Kn

9,

26,

wo man am
sollte,

ehesten eine ent-

sprechende Bezeichnung erwarten


fahrer einfach die

heifsen die Ophir"i":::),

Knechte Hirams, Schiffsleute (nrrN


bleibt

die sich aufs

Meer verstanden".
nur die Frage, ob hebr.
nV73

Nach alledem

etwa

malahu zurckgeht oder zunchst aus dem Aramischen eingedrungen und insofern mit Recht als Aramaismus zu betrachten ist. Ersteres hlt Frdr. Delitzsch (a. a. 0. S. 178, Anm.) fr mglich, und
unmittelbar auf babylonisches
dafr scheint zu sprechen, dafs sich die ltesten Belege bei

dem

in Babylonien lebenden Ezechiel finden.

Bei nherem

Zusehen
nahme.

empfiehlt

sich

jedoch

durchaus

die

andere

An-

Nicht,

weil

man dann

mit Frkl. 221


arab.

nach der

regulren Vokalentsprechung bei

und aram. im
aram.

Hebrischen die Trbung zu erwarten mfste" (denn auch


hebr. na::

Schlchter,

Koch

entspricht

na::,

arab.

fabbh), wohl aber scheint mir ausschlaggebend,

wie Ezechiel
ist

das

Wort verwendet.
in

Das ganze

27. Kapitel

eine

Be-

Anrede an dasselbe; die maUacMm sind V. 9 und 29 (wie Jon 1,5, wo es sich gleichfalls um das mittellndische Meer handelt) die Schiffer
drohung von Tjrus
einer

Form

fremder Nationen,
natrlich,

Y. 27

die Tyrier

selbst.

Es wre un-

wenn

hier Ezechiel nicht ein "Wort gebraucht htte,

das als ein lngst gelufiges, nicht erst in Babylonien von

ihm kennen gelerntes gelten konnte. Dann kann man aber nur an ein aram. "W^'ort denken, da es uns sowohl im JdischAram., wie im Syrischen genau in derselben Form entgegentritt.
"'-'^

Neh 5, 7 und es berlegte Ob der Stamm mit dem auch im Hebr. sich [mein Herzj. gewhnlichen (brigens wohl denominativen) Stamm "jb:: herrschen identisch ist (so dafs also der Knig eig. der im
raten,

beraten

im Niph.

1i\iti^_i

Rat Entscheidende wre), lassen wir hier auf sich beruhen.


Jedenfalls
ist

60

sich sonst
bat,

das Niph.

"rjb^ai

im Hebr. keine Spur


raten
(assyr.

dieser

ein Aramaismus, da Bedeutung erbalten

wb'^hj2

rend dem Jdisch -Aramischen, wie dem Syr. das Qal

malku,
sich

beraten

beschliefsen)

samt

der Re('^gl-

flexivform

beraten

und dem
syr.

Subst.

rfb^:,

Nsb?^

Dn

4,

24

'3^72

mein

Rat),

melk (auch

assyr.

milku)

gelufig

ist.

woneben nur noch die Reflexivform im passivischen Sinn im Gebrauch) reden, sprechen Gen 21, 7. Hi 8, 2. 33, 3. Ps 106, 2. Die drei letzten Beispiele (smtlich mit Objektsakkusativ) knnen ohne weiteres als Aramaismen und zwar als aramisches
Vr/2, bVu";

nur im Pi'el

(= gemeinaram.

VV/j,

quivalent des spezifisch hebrischen

"lan betrachtet

werden,

da

ein

im Hebr. noch lebendiges


als

bT72,

wenn

es

auch auf
fter

den poetischen Gebrauch beschrnkt wre,

unbedingt

vorkommen mfste,
gegen
ist

in jenen
auffllig,

drei spten Stellen.

Dabetr.

bV73

Ge21,7

mag man nun den


es

Vers auf Rechnung einer lteren oder jngeren Schicht des


Jahwisten setzen.

Immerhin scheint

mir auch hier unin der

mglich, in diesem einzigen Beleg einen Beweis dafr zu


erblicken, dafs auch

im Hebrischen, wenn auch nur

Poesie,

der

ursprnglich gemeinsemitische

Stamm

lebendig

geblieben

sei.

In diesem Falle

konnte

es

angesichts der

Bedeutung des Worts unmglich

bei dieser einmaligen Ver-

wendung
druck,
liche

verbleiben.

Somit scheint mir nur die Annahme

mglich, dafs der Erzhler absichtlich den fremdartigen Ausd. h.

geradezu ein Fremdwort, Avhlte,


die

um

das Feier-

der Rede,

durch

ein

aufserordentliches Ereignis

veranlafst war, zu erhhen.

Von den mancherlei Derivaten, die sowohl das Jd.Aram. wie das Syrische aufweisen, findet sich im A. Test,
nur nV7:

Wort, Rede (=

nV?:,

syr.

mellH,

beide auch in
vgl.

der im A. Test, fehlenden Bed. Sache,

Anyelegenheii]


-\y^
^

61

Wort und Sacke Begebenheit) Pliir. a'iV73 (so Hi 6, 26 und noch neunmal im Hiob) oder ji?73 (Hi 4, 2 und noch zwlfnu im Hiob). berhaupt gehren von den 38 Belegen nicht weniger als 34 dem Buche Hiob (darunter 14
den Elihureden) an; aufserdem findet sich
-t73

nur 2 S 23,

2.

Ps 19,
ab,

5.

139,4. Pr 23,
"rhi^

9.

Sehen

wir
ist,

vom Buche Hiob


seinen

wo

sichtlich

Lieblingswort

Ursprung

aber

durch

das

starke

berwiegen der aram. Pluralform

(13 *pV-.i
l:"'''?73)

wovon sieben in den Elihureden, gegenber sieben zur Genge verrt, ist die Verwendung eine so sprliche

und berdies so spte, dafs man so wenig wie bei bV^q von einem hebrischen, wenn auch nur auf die Poesie beschrnkten "Wort reden kann.

= n73

Ex

16, 15.

Dafs dieses
"(U

'(73

eigens zur Erklrung des


soll,
ist jetzt

Ursprungs des Subst.


allgemein

Manna
ist.

dienen

ebenso
Erkl-

zugestanden,

wie das andere,

dafs

diese

rung hchst befremdlich


licher

Und

sie

wrde noch befremd-

sein, wenn sie wirklich mit Dillmann, Kittel, Bntsch dem Jahwisten, und nicht vielmehr mit Wellhausen, Kuenen, Cornill, Driver P, wo nicht einem

noch spteren Glossator


wre.

(so

Socin, Jlicher) zuzuschreiben


das wahrscheinlichste und

Das

letztere

scheint mir

jedenfalls

die

Zurckfhrung auf J ausgeschlossen.


Volksetymologie"

Denn
sie

ich
fi<^ri

vermag nicht mit der herrschenden Ansicht


-,73

in diesem

eine

zu erblicken, wie

der

Jahwist in zahlreichen Fllen wiedergibt.


sich,

Eine solche

schliefst

wenn auch
ein

oft

nur dem ufseren Anklang folgend, an


hebrisches

irgend

bekanntes

Wort an (Beweis dafr

sind die Etymologieen

von Kain, Seth, Isaak, Ismael, Jakob

und smtlichen Shnen Jakobs), aber sie holt nicht gewaltsam ein Premdwort und noch dazu in einer unmglichen Bedeutung herbei. Das letztere gleicht weit mehr der be-

62

die

ginnenden gelehrten Spitzfindigkeit,

nachmals in den
hat.

rabbinischen Worterklrungen so reiche Blten getrieben

Lassen

wir

nun auch
wirklich

dahingestellt,

ob

der

Urheber

dieser Etymologie

die

von der Masora geforderte

Form
Falle
)i2

und nicht einfach yq beabsichtigt hat (im letzteren ]72 unbekmmert darum, wie durch dieses "i das Subst.
jedenfalls
r.^j

erklrt wurde),

bleibt die Schwierigkeit,

dafs
soll.

12)

wer? im Sinne von


fortzufahren:

ivas?

genommen werden
y2 in allen

Dillmann
das?

hatte noch den Mut,

nach der bersetzung ivas


semitischen

oder

eig.

(da

Sprachen quis? bedeutet)


sichts

zeigt
7iicht

Aber so konnte angeeiner Sache eig. niemand fragen, und der Erzhler selbst durch das gleich folgende: denn sie ivufsten dafs er "j73 einfach im Sinne von r\i2 geN^n ino
2ver das?",

nommen haben
ursprngliches

will.

Dafs

er

zu diesem Behuf eine auf


des spteren
37''),

mant zurckgehende Urform


sollte (vgl.

Tnz

dazu Ges.-K. ausgegraben haben mir ebenso ungeheuerlich, wie die Annahme anderer, dafs
er auf das aus

erscheint

gewollt

habe.

den kontrahierte sptsyrische man hinausNach alledem wird man sich doch zu der
des erwnschten Zusammenklangs willen zu
bereits

Anerkennung
Etymologie
der

entschliefsen mssen, dafs der Urheber dieser

um

seinen

Lesern

wohlbekannten

^)

aramischen

Maskulinform des fragenden Pronomens

griff,

ohne sich auf


Findet

diese so entstehende Schwierigkeit weiter einzulassen.

man
lich

diese Anschuldigung gar zu gewagt, so bliebe als letzter


der,
dafs
yi^

Ausweg nur
zu

man doch

ein

dialektisches

(frei-

auch aramisches)

dem

sich schwerlich

ein Ausweg, was? supponierte jemand entschliefsen wird.

1)

dafs

man

"Wenu Dillraann umgekehrt sagt: jedenfalls ist vorausgesetzt, als pron. interr. den Hebrern noch verstndlich war", so
die Zeiten des Jahwisten,
''U

mchte ich dies fr


aller

die

wie das Hebrische

Zeiten im A. Test, nui'

quis? kennen, erheblich bezweifeln.


Tat^

63

So gelufig auch dem


nicht in der im Aramachen, schaffen^ wofr

Werl:

in

Drii-iay?:

Hi
ist

34, 25.

Hebr.

der

Stamm ns"
T^TiV

(allerdings
tiin^

mischen berwiegenden Bed.

im Hebr. vielmehr
73

steht),

ein Derivat mit

dem

sogen.

object, zu dessen Gebrauch


ist

doch beraus hufig Anlafs

gewesen wre,

iay73 (mit , wie

Dn

4, 34)

gelufig^),

ihm gnzlich unbekannt. Dagegen ist Hi 34, 15; vgl. auch biblisch-aram. rihnnr?: sowohl dem Jdisch -Aram., wie dem Syrischen und das Wort somit dem Elihu als reiner Aran5?;3

maismus

= hebr.

oder brs anzurechnen.

Schaden,

doch

ist pT3

Schdigung Est 7,4 (in einem korrupten Satz; wohl richtig berliefert, trotz der starken Ab-

weichungen vom hebr. Text in den beiden Rezensionen der LXX, sowie in der Pesch. und Vulg.), ohne Zweifel Hebraisierung eines aram. pn Schaden von dem im Jdisch Aram. (und Neuhebr.) vielgebrauchten Stamm pT3 Schaden leiden (vgl. auch pt3 Dan 6,3), im Pa. und Aph. schdigen
(ebenso im biblisch-aram. Haph. Esr4, 13. 15. 22).
ist die

brigens

Bedeutung nicht, wie


knnte
ist,

es

nach dem
die

Biblisch- Aram.

scheinen

und auch in

Esterstelle

eingetragen

worden

auf finanzielle Schdigung beschrnkt,

sondern

1) Danach ist die Annahme in meiner Gramm, des Biblisch Aram. 60, 3,b, dafs das Qames in ^mn^^^i Dn 4, 34 auf Yortondehnung beruhe, weil als Sing, wahrscheinlich '^'2p'0 anzusetzen sei, zu

berichtigen.
2)

So

Baer und Ginsburg gemfs


ed.

der

Angabe Kimchis im
zwei Segol).

Doch ist Opitius) gut bezeugt und entspricht der masoretischen Fordening (vgl. Ges.-K. 93k), nach welcher zu deu bup -formen der Stat. constr. bup. lautet.
"Wurzelwrterbuch (mit sechs Punkten",
pT:_
d. h.

auch

(so

Mant.

u.

64

kann sich auch auf sonstige Verletzung" beziehen. Danach ist wohl die eine Rezension der LXX {EoOrjg a bei de Lagarde, librorum vet. test. canonicorum pars prior graece,
p.

526)

auf der

richtigen
jui]

Spur,

wenn

sie

Y-'^^^

F''-^

f^'^i

wiedergibt durch Iva

Xvnijooi rov xvqiov /uov.

herab-, hinabsteigen, herniederfahren

und
fr

nri::)

Jer21,13. Ps 38,
besser

3.

Pr

17, 10.
die

im Imperf. Qal (nn;;' Hi21, 13 (wo aber

inn^

mn;' zu lesen;

Masora denkt hchst-

wahrscheinlich
nn;*
"^a

und

so

wohl auch bei der Singularform


sq.

an ein Impf. Niph. von nnn zerbrechen)^ im Niph.

sich herabsenken,

Ps 38, 3 (von Pfeilen;


gemeint);

doch

ist

viel-

leicht

das Qal

innp^

im

Pi.

niederdrcken
[2

(den

Bogen, zum Behuf des Spannens) Ps 18, 35


senken Ps 65,
terer
Stelle 11.

S 22, 35];
in letz-

Wenn
Inf.

der Text richtig

ist,

kann

mit dem

nn: nur geraeint sein,

dafs Gott
sich auf-

durch den Regen die starren Erdschollen ntigt,


zulsen

und gleichsam zu
des

setzen,

so dafs sie
sind.

dem EmporEndlich im
sc.

wachsen

Getreides nicht

hinderlich

Imper. Hiph. nnsr; lafs herabsteigen (deine Helden,

die

himmlischen Heerscharen) Joel 4,

11.
ist

Wie
schrnkt.

obige Zusammenstellung zeigt,

der Gebrauch von

nnD durchweg spt und berdies durchweg auf die Poesie be-

Der lteste Beleg scheint Jer 21,


S.

13.

Doch

hat

D u hm

(im

Kommentar

171) gegen den Jeremianischen Ursprung

dieses Verses nicht


erblickt in

ohne Grund starke Bedenken erhoben; er

ihm ein spter beigefgtes, im jetzigenZusammenhang

ganz unverstndliches Citat aus einem unbekannten Dichter.

Gegen
das

die

Annahme,
das Qal

dafs

in

allen

Formen von nn:


vgl.

gemeinaramische

quivalent

(nns,

auch

im

Biblisch -Aram.
6, 1. 5, das

Dn

4, 10. 20,

das Haph. Esr 5, 15.

Hoph.

Dn

5, 20;

zu Palm, nns Lidzb. 323) des


-

hebr.

^"y

vorliege (so Siegfr.

Stade, Holzinger

ZAW


das Derivat

65

IX, 97; Gerber 195) knnte hchstens sprechen, dafs sich nn3 bereits bei Jesaja finde. Dies ist in der
{das

Tat Jes 30, 30


aber
als

Herabfahren seines Arms) der

Fall;

die

Perikope Jes. 30, 27


erkannt.

33

ist

jetzt

fast

allgemein

Dagegen ist nrts Ruhe Jes. 30, 15 u. a. mit Buhl und Brown von obigem nn: zu trennen und (gegen Delitzsch, Proleg. 118 if.) vielmehr von n^: abzuleiten. Von einem anderen angeblichen Derivat, dem Part. Qal nnj in dem Plur. =^~l^;r 2 K 6, 9 haben wir abgesehen, weil
nichtjesajanisch

dort zweifellos mit fast allen neueren Auslegern nach


a-'Nan:

LXX

oder (mit Synkope des n) a-^ans sich verbergend zu

lesen

ist.

Schtze, Vermgen Jos 22,

8.

Koh5,18.

6, 2.
8.

2Chrl,

11.

12

= gemeinaram.

yoo;

(vgl.

auch Esr 6,
doch

7, 26), syr. nekse.

Wenn Jos 22, 8 in seiner E (so Wellhausen) oder


Aviesen.

jetzigen Gestalt

wirklich J oder
in

(so

Bennett

SBOT)

angehrte, so wre damit ein hheres Alter des Wortes be-

Andere, wie

Kuenen und Steuernagel,


sptere redaktionelle Zutat.
fr

betrach-

ten

Y. 7

und 8

als
ist

Aber der
weil
sich

Streit
"'!^

darber^)
'^sari

uns

deshalb irrelevant,

durch

seine

ganz

befremdliche

Stellung

vor

Besitzes

dem Imperativ (whrend die anderweitige Aufzhlung des regelrecht nach dem Imp. steht) unter allen Umstnden als redaktionelle Zutat verrt, mag auch der Vers

grfstenteils einer lteren Quelle angehren.

Da
kennt
die

das Aramische zu "pora


od:

etc.

keinen anderen

Stamm
dafs

als

schlachten^

so

ist

nicht zu bezweifeln,

Bedeutung Schlachtvieh, Herden^ die dem Aram. noch ganz gelufig ist, als die ursprngliche, dagegen die Ver-

wendung des Worts


1)

fr anderweitigen Besitz als das sekun-

Vgl. dazu bes. auch

Holzinger

in

Martis Handkommentar.
5


dre

66
Sollte

brigens aram.
os: selbst

zu
assjr.

betrachten

ist.

von
dies
erst

inksu (Yerb und Subst.) entlehnt sein, so wrde


nichts

sicherlich

an der Tatsache ndern, dafs f033


des

durch Yermittelung
ist.

Aramischen ins Hebrische

eingedrungen

sich anbetend niederwerfen,

in

dem

Impf. "hD^, liis^i

Jes

dann auch speziell anbeten (mit zahlreichen Derivaten sowohl im Jdisch -Aramischen, wie im Syrischen; vgl. auch im Bi44, 15. 17. 19. 46, 6
i^o
sich hc\;cn^
blisch -Aram.

= gemeinaram.

Dn

2,

46 von dem Sichniederwerfen Nebukadff.

nezars vor Daniel; 3, 5


Bildes;

von der Anbetung eines goldenen

ber inschriftliche Belege, namentlich aus


aramisches Lehnwort

dem Natat-

batischen, vgl. Lidzb. 343).


schlich

Dafs nao im Hebrischen


ist,

wrde schon durch das


in exilischen Peri-

beraus sprliche

Vorkommen und zwar

kopen
wre.

nahe gelegt, whrend

doch zu seiner Verwendung

(besonders auch in den Psalmen) reichlicher Anlafs gewesen


"Weiter ist zu beachten, dafs nso an allen vier Stellen

von dem Sichniederwerfen vor einem Grtzenbild gebraucht wird (ganz wie Dn3,5ff.). Vielleicht wird dabei an eine
besondere
Art
heidnischer

Proskynesis

gedacht;

jedenfalls

wird

sie absichtlich

mit einem unter den Heiden dafr b-

lichen

Ausdruck

bezeichnet.

Dafs

brigens

der

gleiche
ist,

Stamm auch im Arabischen und thiopischen


desselben.

vertreten

beweist noch nichts fr einen gemeinsemitischen Charakter

Denn

erstens unterliegt die Ursprnglichkeit des

Stammes im Sdsemitischen starken Bedenken i), und sodann


Nldeke, ZDMG41,
Vgl. auch

1)

Vgl.

S.

719: n^D kenut das Hebrische


ist,

blofs

als

aramisches Lehnwort;

ob es im Arabischen echt

steht

auch dahin."

Schwally,

ZDMG

52, S. 134.


mfste
dafs

67

~
in
eineiall-

man

unter jener Voraussetzung bestimmt erwarten,

sich

das Yerb

noch irgendwo im Hebr.


htte.

gemeineren Bedeutung erhalten

umzimen in Stamm, wovon


sajjaya

rtaio

umzunt

Ct 7, 3,

gemeinaramischer

jdisch -aram.

und syrisches yp Zaun und

andere Derivate.

Da

das Arabische nur die zweite

Form

kennt

einen
ist

Zaun machen^
auch das
der

also

Denominativ

von

sijg^

Zn.un^ so

letztere sicher

Lehnwort.

Das

hebr. j^d knnte

nur dann

als

nur aram. Aramaismus


sich ab-

bezweifelt werden,

wenn

Stamm von Haus


:>^o

aus identisch
,

wre mit dem guthebrischen


5050 Jes 17, 11
5ib

xurckiveichen

sondern-^ dies ist jedoch hchst unwahrscheinlich.

Das Pilpel

wrde

fr

einen

frheren

Gebrauch des

Stammes im Hebrischen zeugen, wenn die Herkunft von = 5^0 und damit die Bedeutung einxunen sicher wre. Die jdische Tradition denkt an ein Derivat von nrb grofs
danach

sein;

Duhm:

bringst du's hoch.

enden,

aufhren im

Qal

Jes 66, 17. Ps 73, 19. Est 9, 28

== gemeinaram. q^o (vgl. auch biblisch-aram. rs'o

Du 4,

30;

im Haph. Dn 2, 44). Dagegen gehrt ^cci und sie iverden XU Grunde gehen Am 3, 15, welches Gesen.-Buhl unter :]^0 stellt, vielmehr zu t-iDO und wird dort auch richtig neben Jer 12, 4 von Buhl angefhrt. Die von der Masora angenommenen Hiph'ilformen Jer 8, 13. Zeph 1,2 1 wrden den im Aram. (neben Pa'el) gutbezeugten Aph'elformen

entsprechen, beruhen

aber offenbar

(vgl.

Gesenius-Buhl)
in arab. saufa,

auf unrichtiger berlieferung.


r]"!:

Fr gemeinsemitisches

knnte sprechen, dafs der

Stamm auch
(vgl.

gewifs

= am

Ende., sowie in sclfa, [durch Krankheit] hin-

schwinden (von Kamelen) vorliegt

dazu Barth

W 32).

Immerhin

zeigt

der beraus sprliche und spte Gebrauch


des

68

dafs

Stammes im Hebrischen,

er

dort

vorhanden
Sicher
2,

vllig vergessen
aramisch
ist

und

erst aus

wenn einst dem Aramischen


r]io

wieder eingefhrt war.

auch das Subst.

Ende

Joel

20

(hier

defektiv isbi).

Koh

3, 11.

7,2.

12, 13.

2 Chr

20, 16
nd"'D),

syr.

suph^ saiip, jdisch-aram.


des hebr.

:]i5,

ndio (neben

dem aram. quivalent

i'-p.

im Imperfekt Niph. Koh 10,


geraten

sich gefhrden,

in

Gefahr

= jdisch-aram.

",20

(im Qal ungebruchlich,

im

Pa.

und Aph.

Gefahr bringen^ Ithpa'al (welchem das Niph. des

Koh. entspricht) in Gefahr gebracht iverden, in G. geraten.

verachten., verwerfen

sowohl im Qal Ps 119, 118,


Mit Recht trennt
der Bed. darivgen

als

im

Pi.

KL
in

1,

15, entsprechend gemeinaramischem Nbd (Qal

u.

Aph.)

gleicher Bedeutung.
in

Buhl

dieses rrbo

von Nbo und nbo

oder aufwiegen.

Dann Buhl
als

ist

aber auch kein Grund, das aram. xro mit Gesen.recht knstlicher

in

Weise auf eine Grundbedeutung


ivegiverfe^i

leicht

aufheben und
ist

zurckzufhren.

Mit

bbo emporheben

nicht Nbo verachten,

sondern eher -Vo

aufwiegeyi (mit der

Wage emporheben)
Sing. Impf.

verwandt.

hinaufsteigen in der

1.

pSN Ps 139, 8

fr

pboN

mit Schrfung des ersten Radikals

zum

Ersatz fr die ber-

fr

gehung des r, genau wie im biblisch -aram. Haph. ^psr: ^pbcn Dn 3, 22 und Tvpp^.rx == ^tpsin = ^p/'^pn Dn
6, 24;

Hoph. pn
Insertion

ibid.

Die durch inpo^M (mit nachtrgzur Aufhebung


der Schrfung

licher

eines

Nun

Annahme eines sog. verbum defectivum pbo, sofern es die meisten Formen von po3 ableite, ist vllig unhaltbar. Yielraehr haben wir es bei px mit dem
des d)

scheinbar

begnstigte

gemeinaram. quivalent (pro aufsteigen) des hebr. nVr zu


tun.
i^)

69

die Furnien mit


^j7''i:3ni

Davon knnen dann aber


nicht

anlautendem
s)

getrennt

werden:

auch

(sq.

Ez 89,

steht fr rp^Vbv'lj

V^l

J^s 44, 15 fr

p"'bia;^,

beide Hiph'ilnj^ias

formen in der Bedeutung anxnden^ endlich das Niph.


sich

entxnden Ps 78, 21
allgemein bliche

fr

j^bbs.

Auch

hier

ist

die

frher
pji

Zurckfhruug auf einen Stamm

durch den gnzlichen Mangel eines sicheren Belegs fr

letzteren sowohl

geschlossen.

im Hebrischen, wie im Aramischen, ausDer bergang zu der befremdlich abweichenden Bedeutung anznden ist genau so zu erklren wie hebr. n'ib2> nbyn. Dieses bedeutet auch zunchst nur BrandTv: V
opfer auf den Altar hinaufbringen^ schliefst aber im Sprach-

gebrauch auch das Darbringen,

d. h.

das

Anznden und

in

Rauch Aufgehenlassen mit


lich

ein.

Dies ergibt sich ganz deut-

aus Stellen wie 1 S 13, 10,

wo
das

ausdrcklich von

dem
Ganz

Vollzug der Opferhandlung bis zu Ende geredet wird.


ebenso

brauchen

die

Targume

Aph'el

pSN zunchst

von dem
lich

Hinaufbringen des Opfers auf den Altar, dann in

der Bed. darhriiigen mit Einschlufs des Verbreunens, endsogar mit Ignorierung der urspr. Bedeutung im Sinne

Der bergang von anznden, in Rauch aufgehen lassen. zu letzterer Bedeutung mufs bereits in der aram. Umgangssprache vollzogen gewesen sein, als das Wort ins Hebrische bernommen wurde. Schon der lteste Beleg (Ez 39, 9)
verrt

durch

die

Konstruktion mit a (analog 3

r\:^i

ehvas

1)

Das Aramische keunt nur


desselben
dafs
(also

die

Schreibung mit 0.

Fr

die

Ursprnglichkeit

fr

die Inkorrektheit

der Schreibung

mit

5)

beweist,

sich

auch im Arabischen der Stamm mit anlau5.

tendem sin wendig wre

nicht schin, wie bei ursprnglich hebrischem sin not-

"WU
wenn

33;

Lane
in

gleichfalls

ich ihn

Barth Form und zwar Dabei setzt brigens Barth, transitivem Gebrauch au). recht verstehe Entlehnung dieses arab. Stammes aus aram.
vorfindet (die

Form

tasallaqa, er erstieg belegt


1.

fhrt in gleicher Bedeutung auch die

pbo

voraus, und dies

ist

jedenfalls das Wahrscheinlichste.


anznden)^ dafs
das

70

von
der

Bewufstsein

ursprnglichen

Bedeutung geschwunden war.


statt

Ob

die Schreibung p-'c;^ etc.

des zu erwartenden p-'Sn auf der Absicht einer iifser-

lichen Differenzierung der verschiedenen Bedeutungen beruht,

wage

ich nicht zu entscheiden.

Zhlung 2 Chr

2,

16 wird, obschon Derivat eines dem He-

brischen sehr gelufigen Stammes, doch


willen von Lag. 175
als

um

der Wortform

Aramaismus
(so

bezeichnet.

Im He-

brischen
71, 15

wrde

rrnbc

Zahl

auch neuhebr. rniEo) Ps


es
textkritisch besser

(im Plur.)

entsprechen,

wenn

gesichert wre.

(die

vom Qere
T

geforderte Schreibung

rno

sollte

die

Auf-

fassung des
zeit)

als

Vokalbuchstabe verhten) Winter (RegenN]nD, jdisch- aram. NinD.


Mit Recht
arab. schitcV ir; zu erwarten

et 2, 11

= syr.

bemerkt Schw. 64, dafs wegen

und ursprnglich im Ct gewifs auch geschrieben gewesen sei. In der Tat wird von Lidzb. 383 aus einer Bauinschrift

Nin

belegt.

Tat,

Werk
nmy,

in Dti'inny

(also

mit a wie in inr73,

s.

o.)

Koh

9,1=
Palst.
n'vyw.

syr. '^"'bd^
vgl.

jdisch -aram. in-^y (auch im Christlich


65),

Sehn.

mand. NnxnN nfda)^ fr hebr.


einen Aramaismus nicht

Wie

bei ia3>70 beweist fr

blofs die

Wortform, sondern auch die allgemeinere Bedeu(so

tung des Stammes tun, machen


inschriftlichen Belegen),

auch in den zahlreichen


etc.

von Lidzb. 331 aus dem Nabat., Palmyr.

beigebrachten
bc-

dagegen im Hebr. berwiegend

arheiten und (wohl als Denominativ von 153;) dienen.


in

71 n:y

Mhe, dann allgemein Anaus

dem

Derivat

-j^rr

Geschft,
1,

gelegenheit, Sache

Koh

13 und noch siebenmal =jdisch-

aram. y^:y,

syr.

'enjn

(Lag. 205:

dem Aram.

ins

Hebr. herbergenomnien").
fr wandelbar
Iklt,

da

sie

Ob Koh

die

Masora das mit Recht


^^:y

4, 8^)

fordert, erscheint

mir sehr

zweifelhaft.

Schliefslich

wird
ia

auch

der Gebrauch des Verbalstam-

mes, wie er in
3,

nirrb sich damit

abzumhen Koh
sein.
-::

1, 13.

10 vorliegt,

als

Aramaismus zu betrachten
,";;)

Buhl
Da

reiht
etc.

diesen Gebrauch (daher auch


ein,

unter

antworten
an.

Brown nimmt

einen besonderen

Stamm
soll,

aber

gerade in den genannten Kohelethstelleu deutlich eine

mhDas

same

Beschftigung ausgedrckt werden

so

haben wir

diese Belege zweifellos zu tm'J gebeugt sein zu stellen.

Hebr. kennt aber von diesem Stamme im Qal sonst nur die

Bedeutung
et IV.
ist

nieclergeclrckt,

gebeugt sein^

whrend der GeDagegen


hierher

brauch im Koh.
(gleichfalls

syrischem N:r eifrig beschftigt sein mit

mit nachfolgendem 3) entspricht.


21 nicht mit
bedeutet:

2 r!;r
ziehen,

Ru

1,

Bertheau und Buhl

Jahwe hat [durch die Tatsachen] u'ider mich gezeugt (vgl. dazu Bertholet in Martis Handkommentar).
zu
sondern

Laub, Oexweig

in

dem

Plur. D-iiiDy

Ps 104, 12,

d.i. d-^nd^,

wofr die Masora

(vgl. die

im Qere
sein

a";sy

fordert.

analogen Beispiele Ges.-K. 93x) Offenbar ist dieses 'ds? das aram.
vgl.

quivalent (jdisch -aram. N^cy;

Dn

4,

9. 11.

18

"i^sj;

Laub;

sjr.

uphj) fr hebr. nby.

1) soll

Aber nur an dieser


St.
''S-

Stelle,

durch die Bemerkung daher

nmlich hier

constr. sein,

nns n"'b. 'v Kimchi im Wurzelwrterbuch


St.

erklrt

"^

'''i<

Natrlich

ist

es

genau so

absol.

wie

1,

13

und

5, 13 in der gleichen Verbindung.

72

Der Annahme eines Deno-

xurckhalten , hem?ne?i Hi 37,


minativs von
:3j:y

4.

Fetse

(so

ausdrcklich
S.

Budde
2;5r

in den Beitr.

zur Kritik des Buches Hieb,

142, sowie im
Sjr.

Komm.; auch
die

Gerber
stehen;

S.

16,

der

aus

dem

fr

Bed.

die

Spur verfolgen gewinnt) wrde


vgl.

sprachlich nichts entgegen-

eig. dem Schwanz Aber darum knnte doch n;?i' schwerlich heifsen an der Ferse halten, d. h. im letzDagegen ist man ten Augenblick noch fest zurckhalten".

T.x

sich

mit der Nachhut,

{3jt) eines

Heeres beschftigen''.

aller

Knsteleien

berhoben,
(vgl.
ria;?:?

wenn man
das

ajpr

einfach

als

andere Orthographie
infinitivische

dazu

von Levy augefhrte


als

Nomen

das Zurckhalten) oder


23:^

Ver-

schreibung fr das in
halten anerkennt.
Chald. II,
syr.
lapy

den Targumen hufige


ist

xurck-

Letzteres

also

keineswegs (wie

Levy

214 behauptet) synonym mit jdisch-aram. und


nachspren.
3i?y

Dem

letzteren

entspricht

das hebr.

Denominativ

= jemandem

tckisch auf der Ferse folgen,


berlisten.

und dann per consequens ihn

Wildesel Hi 39, 5
hebr.

(im Parallelismus mit

Namen nis)
n'Tiy).

syr.

dem gewhnlichen und jdisch-aram. Tnr (in letzte-

rem neben
in
12b

niByn'^

Gott wird unser gndig gedenken


Ithpe.

Jon 1,6,

offenbar

= jdisch-aram.

auf

etiv.

sinnen

(vgl.

Du

6,4

das Part. Qal rr^qy bedacht

auf
ist

etw.).,

entsprechend hebrischem

^3T meminit und n",n cogitavit.

Desselben Stammes
12, 5,

mn^jy

^)

Gedanke,

Whnen Hi
(tar-

sowie niindy
'i"':hu.-y).

Gedanken,

Anschlge Ps 146, 4

gumisch

1) Diese auch vou Baer und Ginsburg aufgenommene Schreibung wird vou Jedidja Norzi im masor. Kommentar der ed. Mant.

~
in der

73

pnr

Bedeutung vorrcken ist gemeinseoiitisch und aucli im Hebr. durch Ge 12, 8 (J) und 26, 22 (J; beidemal das Hiph. vom Vorrcken des Nomaden) als alt gesichert. Dagegen
findet sich
die Bed. alt iverden (vgl. aetate provehi)
ist

nur in

den sptesten Bchern und


(pnr,
syr.

offenbar ein aus

dem Aram.
hebr. y^\.
6, 8.

pn")
in

So im Qal (ob

bernommenes quivalent fr erst denominativ von pTiy?) Ps


p-ri?
alt

Hi
(dag.

21,7 und
22;
dig,
'p^riv

den Adjektiven
auch

Chr 4, 22

Jes 28, 9: von der Mutterbrust abgesetzt)^ wie

Dn

7, 9. 13.

(wofr

viell.

p\-ir

beabsichtigt) alt,

ehnvr-

prchtig

Jes 23, 18
pr\y

(in

dem

spten Zusatz zu Kap.

23, 1

14)

und

altehnvrdig

Pr

8, 18.

Im Hebr.

entspricht
*)P,T,

dem

pTir,

wo
-,d\

es

von Personen gebraucht wird,

wo von Dingen,

in

dem Imper.

Pi. ^5&q

Ps 48, 14, nach blicher Erklrung


liegt zweifellos vor,

durchschreitet!

Ein Aramaismus

aber

5DD bedeutet
xerteileti,

im Jdisch -Aram.
zweifelhaft

(im Qal und Pa.) spalten,


ist

und

ein neuhebr. Beleg fr die Bed. schreiten

textkritisch

(Levy
auch

Cbald. II, 276),


nicht

abgesehen
ist.

davon,

dafs intr.

schreiten
spricht

noch

durchschreiten

Derselbe
dafs :\3D

Grund

gegen

Duhms

Vermutung,
sei.

vielleicht aus

res schreiten verschrieben

Die

Konjektur von Grtz ^npo mustert entfernt sich graphisch


zu weit von
i:iOd,

drfte

aber insofern auf der richtigen

Spur

sein, als es sich

nach dem ganzen Zusammenhang nur


die

ausdicklich als die korrekte,

LA

nin'^y

(als
i

Stat.

constr.

Plur.

von

T)W)

als ;die

irrige

bezeichnet.

Kim oh
Zur-

bemerkt im Wurzeleines Textfehlers

wrterbuch nach der Form n^'l^y".


ist

Annahme

kein Anlafs.


um
eine Betrachtung

14:

Palste

von aufsen handeln kann.

Avenn richtig

und Bewunderung der (bewohnten!) Auch i:i5e mnfs also, berliefert, eine hnliche Bedeutung wie npo

gehabt haben.

in der

Bedeutung

^Jieraiisreifsen

retten"'

(im
(Qal

Imper.

und

Part.

Qal)

entspricht

Ps 144, 7. 10. 11 im Jdisch- Aram.

b'STM.

und Pa; letzteres auch im Syr. und Arab.) hebrischem Das ltere Hebrisch kennt niSD nur in der Bedeutung aufsperren (den Mund oder Rachen); der bergang zu der im Aram. berwiegenden Bedeutung ist vielleicht auf
nriD

dieselbe

Prgnanz des Ausdrucks zurckzufhren, wie hebr. und nns mit dem Akkusativ der Person = den Kerker

oder die Fesseln jemandes ffnen.


P'lD.

Der

ltere

Gebrauch des Stammes im Hebrischen (Ge 27, 40


Pi.

vom vom

Abreifsen oder Abschtteln des Jochs; im

Ex 32,2
u.

Abreifsen der Ohrringe [daher im Hithpa. V. 3


die Ohrringe
abreifsen];
1

24

sich

19, 11

vom Hiuweg-

von Felsen durch den Sturm; Sach 11, 16 vom Abder Klauen) lfst noch berall die im Arab. vorliegende Grundbedeutung spalten, trennen deutlich erkennen.
reifsen

reifsen

Dagegen

ist

die Bed. auslsen, loskaufen,


sie liegt

befreien gemein5,

aramisch;

vor Ps 136, 24 und


befreiender).

KL

8 {nicht

ist
ist

ein aus ihrer


sicher
'p'^k

Hand
7, 3

Nach

letzterer Stelle
u. a.

auch Ps
bi^)3

mit

Well hausen

nach

LXX

y^ zu

lesen,
l-^NI.

in gleicher

Bedeutung wie das darauffol-

gende

auslegen, deuten in

dem

Subst. ^u;e

die

Deutung Koh

8, 1

im

Baer, Ginsb.) nach der Ges.-K. 93k erwhnten Regel; Buhl, der als Stat. absol.
Stat. constr.

iie (so ed. Mant.,

hchstwahrscheinlich

mit

Recht

"i;ijd

ansetzt,

bezeichnet


somit
das
irrtmlich
in

75

als

den
der

Stat.

constr.

gleichlautend.

Wie

Verbum

oben

erwhnten Bedeutung im Syr.

und Jdisch -Aram. (vgl. auch den Inf. ~\^zi2 Dn 5, 12 [nach LA] und 16), so ist auch das Subst. ""'zJE, aydit im Bibl.-Aram. wie im Targumischen allgewhnliches quivalent fr hebr. -j-iinE Ge 40, 5 al. vom Stamme 'nnE. Da letzteres selbstverstndlich von dem gleichbedeutenden ^':5zi nicht getrennt werden kann, so erscheint auffllig, dafs die hebr. Form des Stammes den platten Laut, die aramische dagegen den Zischlaut hat, whrend man das Umgekehrte erwarten sollte. Zieht man nun in Betracht, dafs sich alle Belege fr -rc und "jinriD innerhalb der Perikopen Ge 22 und 41, 8 15 finden, die nach allgemeiner 40, 5 bereinstimmung der ephraimitischen E- Quelle angehren, ob nicht auch ^riD schon in so mufs gefragt werden, lterer Zeit aus dem Aram. ins Hebrische eingedrungen ist. Diese Vermutung liegt, abgesehen von der strkeren Berichtiger

rhrung des nrdlichen Reichs mit seinen aramischen Nachbarn,


delt,

deshalb nahe, weil es sich


der in das

um

einen Ausdruck haneinschlgt.

Gebiet

der Mantik

Mit

der

Traumdeutung werden
Arten der Zauberei,

sich die Hebrer,


erst

wie mit gewissen


,

nach kanaanischem

resp.

ara-

mischem Muster

befafst haben.

Ziegenbock Esr 8, 35. aram.


(vgl.

Dn

8, 5. 8. 21. 2
^^si;,

Ohr 29, 21
siphrj,

= jdischfr hebr.

auch Esr

6, 17)

syr.

in

'^^i:

Bedrfnis,
targum.

Bedarf 2 Chr
Nriliii:;

2, 15

Sirach

"iSi:,

so auch
^o^"^ ^^^^^

und fter im hebr. im christlich -palst.


gemeinaram. Stamm

Aramisch, Sch^v. 81

XQ^^^^


'Tj'i:

76

verschie-

bedrfen.

Dafs der

Stamm im Neuhebr. samt


Gebrauch
ist,

denen Derivaten

in vielfachem

beweist nichts
seine

gegen seine Herbernahme aus dem


er in bequemster

Aramischen;
darstellte, fr

Einbrgerung im Neuhebr. erklrt sich einfach daraus, dafs

Weise einen Begriff

den

es

im Hebr.

trotz

seiner Unentbehrlichkeit an

einem entspre-

chenden Ausdruck gebrach.

im Hebr. nur im Pi. nehmen, mmekmen und im Hiph. (s. u.) Das Qal findet sich sowohl im Jdisch -Aram. wie im Syr.,
insbesondere
in

der

Wendung jmdm.

als

Anklger gegenaber in beiden

berstehen oder allgemein sich beklagen.,

ist

Dialekten

sicher

erst

Denominativ von einer Prposition


die

bnp

^)

vor,

gegenber,

im Biblisch- Aram.
liiq^bal,

bajjb

(mit

Suff.

"TibnjPb),

targ. b:;]?, syr.

l^qubl vorliegt.

bap entspricht der Bedeutung nach genau dem gemeinaram. ^sij? empfajigen (so auch biblisch -aram. Dn 2, 6 al.), nur dafs im Targumischen bap auch als In-

Das

hebr. Pi'el

tensivierung der oben erwhnten Nebenbedeutung des Qal


{sich

beklagen)

vorkommt.

Dafs wir es bei

bsi|?

mit

dem

aram. quivalent des hebr. npb zu tun haben, "wird durch


das ausschliefsliche

Yorkommen
vgl.
1

Bchern

besttigt;

9, 23. 27. Esr 8, 30.

des Worts in den sptesten Hi 2, 10 (bis). Pr 19, 20. Est 4, 4. Chr 12, 18. 21, 11 (wo ^b-bap Zutat

des Chronisten zu der Vorlage 2 S 24, 13!); 2 Chr 29, 16. 22.

Auch das Hiph. b-iapii erklrt sich einfach als Denominativ im Sinne von Das Gegenber zu etw. darstellen (mit
1)

Im Hebr.

vielleicht

noch substantivisch vorliegend

in

bhp

(mit

Suff,

bblap) Ez 26, 9 als Bezeichnving einer Belagerungsmaschine (das


des Angriffs gegenberstehende?).

zum Zweck

Wenn

diese Ableitung

richtig ist, htten wir es

auch hier mit einem Lehnwort zu tun.


etwas korrespondieren);
stehend sollen nach

77

[ger\Ru] ei7iander

iT:"'3'p73

gegenberTr^ii)

Ex

26, 5 (mit

dem

Zusatz

nrnN-Vx

und 36, 12
sein,

(hier

mit

dem

Zusatz nriN-bx nni<) die Sciileilen

die

an den Rndern der zu verknpfenden Teppiche


Als Aph'el in gleicher Bedeutung ist wohl von Lidzb. 360 aus dem Palmyr. belegte Part

angebracht werden. Beide Stellen gehren dem sogen. Priester-

kodex
auch
act.

an.

1)

das

fem. Nbnp^a aufzufassen.

Eigentum, Vermgen, Besitz neben dem guthebr. ^;5p7:: Ge 31, 18 (P). 34, 23 (spcte Bestandteile der Dinageschichte).
36, 6
(P).

Jos 14, 4
7.

(P).

Ez 38,

12. 13;

aufserdem noch Lev

22, 11. Pr 4,
Sing.
'^.3';5j5

Ps 104, 24. 105, 21.


ed. Mant.,

(so

Ps 104, 24 ist der Baer, Ginsb.) dein Besitxtiim


{schaffen) zu

besser bezeugt, als der Plural; letzterer wre aus der anderen,
spezifisch

hebr.

Bedeutung des Stammes

erklren, '^"^5]? (so Opit.) dX^o

= deine

Geschpfe.

Trotz der Herkunft von einem vielgebrauchten genuin


hebr.

Stamm

ist

doch

"i^ap

zu den eigentlichen Araraaismen


qenjn) ent-

zu zhlen,

da es zuerst bei Ezechiel auftaucht und seiner


(syr.

Bildung nach gemeinaramischem y:^_ spricht. Auch Lag. 205 rechnet y'i'p

zu

den

aus

dem

Aram. in das Hebrische herbergenommenen Vokabeln".

Kampf, Krieg Sach 14, 38, 23. Koh 9, 18; nach

3.

Ps 55, 22.2) 73, 9. 144, 1. Hi der Masora auch 2 S 17, 11, doch

1) "Wenn Driver Journ. 207 die Denominierung dieses Hiph'ils von der Prposition bap anerkennt, zugleich aber fr mglich hlt, das "Wort knne als terminus techn. auch im Hebrischen gebruch-

lich

gewesen sein, so bersieht

er, dafs

man dann auch von

der Prpos.

bsp

irgendwelche Spur im Hebr. erwarten mfste.


2)

Die Masora (lab^l'lp) scheint an einen


ist

Infin. constr.

von :21p

zu denken; natrlich

13 ?a

'p zerstrt die

Maqqeph zu streichen. Emphase des Nominalsatzes.


das

Buhls Konjektur


ist

78

LXX
Da'nips

hier

nach allgemeiner bereinstimmung mit

Im Plur. niia'ip Ps 68, 31; doch nimmt Duhm nicht ohne Grund an dieser Bildung als Plural von n^ij? Anstofs, wenn auch seine Ableitung von rizi'p^ das Kalten zu Gott^ maip also die Tempelbesiiche^ schwerlich Beifall
zu lesen.
finden wird.

Auch

hier ist trotz

dem

guthebrischen

Stamm und dem


hat (feindlich

Anhalt, den die Bedeutung an hebr. -bN

a"!]^

gegen jmd.

oder

etw.

anrcken),

doch mit Lag. 175 auf

einem
des
r:73nb?3,

eigentl.

Aramaismus zu bestehen, nicht nur wegen


Auftauchens
vor
allem
des

ganz

spten

Wortes an

Stelle

von

wegen der rein aramischen und im ganzen Bereich des Aramischen (im Bibl.-Aram. vgl. Dn 7, 21; zum Christi. -Palstin. Schw. 84) hufigen
sondern

Wortform.

Wahrheit Pr 22, 21.


fr wahrscheinlich,

Wegen
dafs

syr.

Nn-^/ip

mit n hlt

Buhl

das

Wort aus der Wurzel dp mit


erklren sei,
'^

dem Bildungsbuchstaben n zu
durch Angleichung des n an

entstanden wre.
die

Recht bemerkt Schw. 86,


targum.
'dr6'p

dafs

erst Aber mit bereinstimmung des


so dafs

und isd^p, Geradheit Wahrheit^ des christl.palstin. L2\rip und NUUJip, des hebr. dp, des arab. q-s-t und des mand. r:"::^ wahr, treu sein die Ursprnglichkeit
erweisen, so dafs vielmehr das edessenische n als Erweichung des emphatischen Konsonanten zu betrachten ist. Und dies wrde auch dann gelten, wenn das jdisch
des

aram. Pa. '^p (das Pe.

ist

ungebruchlich) in der Weiter-

entwicklung der Bedeutung des Gerade- oder Zurechtmachens

zu der des Strkens und Rstens (im Neuhebr. des Putzens


ebenso im Jdisch -Aram. das Ithpa.

= szc

putzen)

als

Deist.

nominativ von dem

adj. ti-^dp

gerade, lahr zu betrachten


spricht

Abgesehen von

der

Form

aber

fr

den rein

aramischen Charakter

von ^;yp noch der Umstand, dafs


angesichts
welclie

79

unbedingt irgendsein

der

liedeutiini:!,-

dos Staninies

sonstige

Spur desselben
gekannt

im Hebr. vorhanden
htte.

mfste,

wenn

es ihn je
Vi'ip

Dagegen hat
lD'iP

zu tun,

obschon die Punktation

Ps 60, 6 sicher nichts mit obigem dies zu bezwecken

und der Targum, Aquila, Luther und noch Frz. Delitzch {von iveyen der Wahrheit) die Identitt beider annehmen. Aber schon die LXX (ebenso Symm., Posch., Hieron.) sahen richtig, dafs aqp nur andere, im Jd.Aram. (neben n">i5p) und Palmyr. gebruchliche Orthographie fr n^ijp sei (so auch Bthgen und Duhm im Komscheint

mentar,

Wellhausen,
S. 87).

wenn auch

zweifelnd,

in

SBOT,

Psalmen,

Myriade Jon
[Nah
Nia'i
7, 66].

4, 11. 1

Chr 29,

7 (bis)i)

und

Nnri^

Esr 2, 64

Neh

7,

72.

Whrend
Esr 2,69.
11,

in

den genannten Stellen


11, 12 der Plur. niNS-i,

als

eine Art

indeclinabile

auch nach den Zahlen 2

und 4

bleibt, findet sich

Dn
ist

Neh

7,

71

n'ia'n

(auch

Dn

41

fr nba'n sicher nis'n zu

Ps 68, 18 der Dual ai^rin'n. Mit Recht Avird ia'i usw. von Knig (Gramm. II, 1, 122 in ausfhrlicher Errterung)
lesen),
als

Hebraisierung des entsprechenden aram. Zahlwortes (an


genuin-hebr. i^^^l, Plur. ninni, ninn")) betrachtet.

Stelle des

Nur

ist

fraglich, ob

man

mit

Knig (wegen

syr. rebb) die

Umlautung (unwillkrliche Umfrbung") aus ursprngl. ^a"i (= n^^'i) erst auf hebr. Boden vollzogen zu denken hat nach welchem auch das biblisch -aram. lan (so Knig,

Dn 7,

10,

wie das
8,

targ. Ni'a'n

auf Hebraisierung des aram.

^-'n

1)

Auch Hos

12 scheint

vom

K'^th. lai.

beabsichtigt; doch wird


"'Si'i

dieses mit Recht

von der Masora nicht anerkannt, sondern im Qere

dafr gefordert.
ist

Da

aber dieser Plural von 3"! sonst nicht existiert, so

hchstwahrscheinlich mit

Wellhausen

"Ti'lin

51 zu

lesen.

~
aus

80

beruht), oder ob Nin'n in der Aussprache Nia-i bereits fertig

Das letztere ist wahrBeachtung verdient brigens noch die Beobachtung Knigs, dafs 1 Chr 29, 7 zur Zhlung fremdlndischer Dinge (ebenso wie Esr 2, 69. Neh7, 71f.) is'i
scheinlicher.
bei

dem Aram. bernommen wurde.

der Zhlung einheimischer Dinge dagegen "'sbN rtlbv

gebraucht wird.

liegen, sich hinlegen,

im Qal nur
s.

Ps 139,
xtir

3,

r7;;n^

(doch

u.)

in beiden letzteren Stellen in

in den Infin.- Formen '^r'ni Lev 18, 23 und rtynn 20, 16, der speziellen Bedeutung sich
be-

Begattung hinlegen und weiter ganz allgemein sich


Die

gatteti.

LA

irryq'i

20, 16 beruht auf der


sei (mit

dem

Tier als

18, 23 und noch mehr nn'x inya'ib Annahme, als ob ^21 transitiv gemeint Subjekt), so Ges.- Buhl: (von einem

Tiere) sich begatten mit

dem Akk.
y3"i

des weiblichen Teils."


als

jedoch yni

gemeinaram.
|''3']

liegen

Da dem aram. quiist

valent des hebr.


18,

unmglich transitiv sein kann, so


(die aber in 20,

23 mit Stade-Siegfried
(in

16 den Akkus,
20, 16
19,

anerkennen) und Driver


mit Driver
rrnj*

SBOT,

Levit.)

(analog hebrischem

nnDd
sich

nvznh und sq. -ns Ge

33

oder Dy V. 35) fr nni< zu lesen; in beiden Fllen

ist

das

"Weib

Subjekt,

Aufserdem

findet

nur das Hiph.,

Lev

19, 19,

entsprechend targumischem Aph'el, als Causasich begatten lassen.

tivum

= (Tiere)

im Qal !)ah Ps 2, 1 von den sich gegen Jahwe emprenden Heiden, sowie in den Derivaten d.'j'-i hchstwahrscheinlich lrmende Menge (oder Oelrme ?) Ps 55, 1 5,
lrmen, toben,
r;^5^ das

Lrmen oder Toben (der beltter) Ps 64, 3. Die Grundbedeutung unruhig, erregt sein ist im Syr. (abgesehen
Subst. r^gesch,

Lrm, Erregung) meist zu der Bed. empfinden, merken abgeschwcht. ber


von den
r^gschj,

Lrm,

81

d^'i

den aram. Ursprung des hebr.

usw.

kann jedoch kein

Zweifel entstehen angesichts dos

sein-

spten

und sprlichen
viel

Auftauchens des Wortes, zu dessen Gebrauch doch

Anlafs

gewesen wre (das synonj^me, genuin- hebrische

Tii2Ti

kommt

ber dreifsigmal vor), sowie angesichts der Hufigkeit des

Stammes und
sie

seiner Derivate in den Targumen.

Das Biblischrd.'-iii

Aramische hat
liefen

Dn

6, 7. 12.

16 das (intrans.) Haph'il


7

erregt herxu,

V.

und 16

sie

strmten hin

xjdu Knig.

Dafs auch das Arabische den

Stamm

in der

Bedeutung Getse machen, donnern braucht, ist noch kein Beweis dafr, dafs er auch im Hebr. im Gebrauch war.

n^y"i, i^'^y'i Streben. Die AnAramaismen geht meist von der Annahme aus, dafs von W'^ iveiden ein anderes ny^i gerri haben, mit jmd. verkehren, gern und eifrig ben (diese drei Bedeutungen gibt Gesen.-Buhl S. 782b) zu trennen sei;

in

den Derivaten

r"!

(s.

u.),

setzuug dieser Wrter

als

^''

letzterer

Stamm

aber

berhre

sich

nahe mit arab. radija

und knne deshalb als Aramaismus fr hebr. nj:"i betrachtet werden. Zu ihm seien aufser den oben genannten Derivaten auch 2?'!, ri""! Freund, Genosse, ny-i, n^y^ Freundin, Genossin
zu
ziehen.

In

der

Tat:

wenn

i-;^'^

gern haben,

verkehren bedeutet, so sind damit die eben erwhnten Per-

sonenbezeichnungen aufs beste erklrt und ihre Herleitung


aus

dem aram. quivalent


gemacht.

fr hebr.

iij:i

mindestens sehr
f.:

wahrscheinlich
als

So

behauptet
r;r"i

denn Lag. 156

terminus technicus mufs

r'i

aus

dem Aram.

entviel-

lehnt

worden
sich

sein:

einem solchen Lehnworte darf man


2 S 15, 37. 16, 16. 1

leicht eine Unregelmfsigkeit der Flexion nachsehen."

Aber

wenn
deren

auch

ny'i

4,

5 (Pr 27, 10

fordert die Masora sn) deutlich als Bezeichnung einer beson-

Wrde (am Hofe Davids und

Salomos) zu erkennen gibt:


lfst sicli

von yn (geschweige den Femininformen!)

das doch
6


nur,
dafs
rTr"!
stets,
oft

82

(S.

schwerlich behaupten, und Lag. sagt selbst vorher

156)

auch ri

in

einem entschieden
mfste denn ein

technischen Sinne gebraucht" werde.


vlliges Verblassen der ursprnglichen

Man
hufige

Bedeutung annehmen,
Gebrauch

denn

ohnedies

wre

der

beraus

von

Wendungen wie
kommt,
titt

sr;:^"i-VwX 0"'N,

inmy^-rN

-"n (beides sogar

von leblosen Dingen) und hnliches nicht zu erklren.


dafs auch durch nordarab. r'i,

Dazu

Genosse die Idenist,

des Stammes, von


r:j:-i

dem

r"i

usw. abzuleiten

und des

mit hebr.

parallelen zweifelhaft wird.

Das Richtige scheint mir Barth (WU 47 ff.) gesehen zu haben, wenn er -; in Stellen, wie Ps 37, 3. Pr 15, 14
nicht von -v~,
iceideyi

trennt,

vielmehr

eine

Grundbedeutung
achten, sich
d. h.

dieses

ursemitischen

('"b-)

gemeinsame Stammes beob-

hminem um,

sich beschftigen , auch im Geist,

nachdenken, annimmt.

Die

gleichfalls ursemitische, ja

vielleicht ursprngliche

Bedeutung

[Schafe]

hten

sei

synonym

mit

^'Z"j,

hten, beobachten, daran f achten , etw. zu tun, usw.^)


weist
er

Dagegen

rn

Stamm
In

!-;:'-i

in der

Bedeutung

Freund usw. einem anderen (Y'b-) verbinde?!, xusammenfgen zu.


7.

welchen hebrischen Belegen (Pr 13, 20. 28,

29, 3?)

dieser letztere

Stamm
es

vorliegt,

kommt

hier nicht weiter in

Betracht,

da

sich

in

jedem Fall

um
2.

einen

genuinaber

hebrischen
drfte

Stamm handeln wrde. Von den Derivaten


das
seltsame
r"-!

sowohl

Ps 139,
beide

17,

wie

n^^n

Koh

1,

14 und noch sechsmal 2),

in

der Bedeutung

Ti'chten, Streben,
gleichfalls

und

ji"'y-i

Begehren Koh 1,17. 2,22. 4,16


sich

mit der Grundbedeutung aufmerksam mit etwas beschftigen zuzuweisen sein.


nr"]

dem Stamm

Da

sich jedoch
1)

von den genannten Derivaten im Hebrischen

n^'l

n^'-l
2)'

die vou Barth angefhrte Parallele "172t: Koh 11, 2. und In Mandelkerns Konkordanz 1. unter m^^T in Z. 2: Eccl. 2, 26.

Alle Beachtung verdient

Hos

12, 2

nn

4, 4. e, 9 anstatt 6. 9.


drften
sie,

83

fr

vor obigen sehr spten Stellen nirgends eine Spur findet, so

ungeachtet
als

der

Belege

den zugehrigen

Yerbalstamm, doch
biblisch-aram.
denken).

Lehnwrter aus dem Aramischen zu


li'-,

betracliten sein (vgl. jdisch -arani.


v^.T''!'

Trachten, Begehren,
tar'it,
7,

Gedanken,

syr.

rijn,

Nachlfst

Das

biblisch -aramische n^y-i

Esr

5, 17.

18

auch die Bedeutung Wohlgefallen zu und knnte daher mit

Barth auf
werden.

rsyn

hebr. J^^"i,

arab. die

radija,

zurckgefhrt

Dafr spricht auch

Verbindung mit subjek-

tivem Genetiv an beiden Stellen gegenber

dem

n^'n ms?"!

Koh

1,

14 usw. mit objektivem Genetiv.

xerschmettern

als

gemeinaramisches quivalent
das Part. Pa.
vv'\'i)

(vgl.

auch

Dn2, 40 ri-n und


yiri

fr genuin-hebrisches

und

yi'-i

nach ny^\^^).

(Ex 15, 6; Ri 10, 8 seht ^j:^.'"t;t unmittelbar brigens kennen auch die Targume sowohl
den bergang zu
2, 9
V'j~\

yy'n, das gleichsam

bildet, als y:i'^.


^^

Yon
ny-.n

alttestamentlichen Stellen gehren sicher hierher r*

Hi 34, 24 und Ps
lesen,

(denn
masor.

trotz
cr'";ri

LXX

und Hier.,
durch

die

wird

das

unbedingt

den

Parallelismus

Symm.
:^'-i

und daher richtig vom Targ. und wiedergegeben) und die Hithpo'el- Formen Jes 24,19
gefordert
ist

(vor nry-inr:

offenbar statt -r'i nach Ges.

67^"

der Inf.

deutung weniger in den Zusammenhang


ist

zu lesen) und Pr 18,24, obschon in letzterer Stelle die Bepafst. Auch Jer 2, 16
vielleicht
statt

des masoret.

'^^r-:"'.

vielmehr
{sie

'^?"'~i

beab-

werden dich "^i^iy"; oder abscheren) zur Wahl gestellt wird. Der Einentblfsen wand Gieseb rechts, dafs '^ir'ii ein zu starker Ausdruck
sichtigt,

daher es von

Duhm

neben

wre,
die

ist nur dann berechtigt, wenn man die Aussage auf Gegenwart oder Vergangenheit und nicht (mit Duhm) Der Kontext ist so fragauf die Zukunft zu beziehen hat. wrdig, dafs Cornill (Jeremia im SBOT) die Verse 2, 14-17


als

84

Dagegen
bersetzt
unterliegt
12.

anderswoher versprengt

erachtet.

den strksten

Bedenken Jer 15,


(als

man

mit

Giesebrecht
zerbrechen,

rhetorische

Frage):

Kann man Eisen

dem Norden und Erz?", so ist der Einwand Duhms nicht unberechtigt: warum soll man nicht Eisen zerbrechen knnen, wenn es auch aus dem Norden kommt?" Und wenn man auch Duhms Konjektur 'bjiNa Vtis y-'.i'n ist ein Arm von Eisen an meiner Schulter?
Eisen aus
allzu khn finden mufs, die totale Verderbnis des Textes ist ihm zuzugestehen. Von Cornill wird selbst die Zugehrigkeit der V. 11

14

zum Jeremiatext

in Zweifel gezogen, da

er sie als Glossen unter den Text

stellt.
V'j'-\

Nicht unter
sein
(Ni.

'JV'-\

xerschmettern, sondern unter


iverden)

bse
all-

bel

behandelt

gehren
16.

nach

fast

gemeiner bereinstimmung Jer 11,


sicher auch 25, 19.

Pr 11,15.

13, 20 und

Die Masora meint hier infolge haggadazu

discher
ny'"i

Deutung

(vgl.

Houtsma

ZAW

XV, 151
(in

f.)

mit

yq ein weidender Zahn\ Frank enb er g

Nowacks

Handkommentar) konjiziert r:rp5 zerbrochen (2 sei nach ; ausgefallen). Das einfachste aber drfte sein, mit Oort M^'n 't3 {ein schlimmer Zahn) zu lesen. Es ist kaum ntig zu bemerken, dafs die sicheren
Belege fr
lypse,
t^'-\

zerschmettern

(in

der sogen. Jesaja- Apokasmtlich in den Bereich

den Elihureden und Ps

2)

der sptesten Perikopen des A. Testaments gehren.

aufzeichnen
aramisch,

in

ard'n

aufgeschrieben

Du

10, 21,

gemein-

wenn auch

dort berwiegend in der Bed. zeich-

liche Schreiben wie

Merkmal anbringen), whrend das eigentim Hebrischen durch ans ausgedrckt vrird; vgl. indes Dn 5, 24 f., wo adi vllig synonym mit innD. 11. 13 f. ndi nicht (wie an sich Darnach wird auch 6, 9
nen
{signieren, ein

wohl mglich wre) signieren, sondern schreiben bedeuten.

85

t7

im

Pi.

hebr.

*aq ivarten, hoffen = gemeinaram. I3c an Synonyma ri^n (fast immer im Pi. t^sn),
im
27.
Pi.

Stelle der
Vn"',

r^^p

(meist

nip).

So Jes 38, 18

(im

Lied

des Hiskia);
als

Ps 104,

119, 166.

145, 15. Eii 1,13. Est

9, 1;

Derivat

gehrt hierher das Subst.

nn Hoffnung Ps 119,116. 146,5.


sondern sahara
die Entleh-

Wenn im
entspricht

Arab. nicht sabara, ausharren,

(Schw.
hebr.

13),

nung des
Sehr

nai::

wre damit vollends aus dem Aram. bewiesen.


so
die

streitig

ist

ErkUtrung

des

Part.

Qal

-inb

Neh

2, 13.

15, zumal hier auch die


'i

LA

schwankt.

Die masor.

Note 'lom
"inb (so

(zweimal und zwar defektiv) setzt die Schreibung


D.

Ibn Esra,

Kimchi,

ed.

Mant, Baer, Ginsburg)


(m''3',:i
liujb

voraus, da das Part. I2\r dreimal vorkommt; Jischaqi folgt

jedoch

nach Norzi der

LA

-in'

mit

dem
dieser

Begriff des Zerbrechens"), die auch die


ev reo Teiyi

LXX

in ovvtQicov

zum Ausdruck
Sinn

bringen, ohne dafs

man

Ableitung

einen

abzugewinnen
folgen,

vermchte.

Dagegen

mchte Buhl dieser


sabara
entspreche:
bei

LA
(eine

weil sie genau arabischem

Wunde) untersuchen (nach den


Bedeutung mufs
in

Belegen
trachten,

Lane

berhaupt jmd. oder etivas genau beDiese


der Tat

erforschen).

Neh

2, 13.

15 unter allen Umstnden angenommen werden,

aber ohne dafs

man
auf

auf das Arabische rekurriert.

Wenn
wiederrichtete,

LXX
gibt

Luc. 'nn "^ao


ich

durch xaravoibv
die

{roTg teIxeoiv)

= indem

Mauern mein Augenmerk


7,

so

fufst

diese bertragung
"-inc

auf der Gleichsetzung von imy

mit aram.

denken (Dn
sein)
\

25

ist

-i^p-;

deutlich: er ivird

darauf bedacht
etwas achten.

die Konstruktion mit a {seine

Gedanken
er

auf etwas richten)


Wurzelwrterbuch

ist

analog hebr. a T'nf, a

l^'i^nin

Dasselbe
"in:

meint D. Kimchi,

wenn

auf im

kurzweg

durch

latiibn

wiedergibt.

86

Es bedarf also nicht der Trennung des ^nb bei Neb. von lab in den brigen Stellen; vielmehr ist auch dieses Part.
Qal ein zweifelloser Aramaismus.

N5b, nab
grofs, viel seht oder werden. n"V -Formen:

Hi

8,

11 (wo N5b"|

besser bezeugt als n/jb^);


preisen).

Hiph. Hi 12, 23. 86, 24 {erheben,


(J^/jb-;

r!"b-Formen: Hi 8,7
daher

als

Prdikat zu

dem

Fem.
Tim;^_
'

ni'-irtN,

entweder

J^Jjbri

oder

mit Olsh. usw.

zu

lesen);

Ps 92, 13; Hiph.: Ps

73, 12.

Dazu das Adj. NV,b grofs Hi 36, 26. 37, 23.^) Das beraus spte Auftauchen des Stammes im Hebrischen an Stelle von nn^, r!n'^ und ihren Derivaten, sowie die Allgewhnlichkeit von j^ab und zahlreichen Derivaten im ganzen Bereich des Aramischen (im Biblisch- Aram. findet sich das Qal Du 3,31. 6,26. Esr 4,22; N\?b Dn 2,6 und noch elfmal; Esr 5, 11; ber den inschriftlichen Gebrauch s. Lidzb. 372) lassen keinen Zweifel aufkommen, dafs wir es hier mit einem reinen Aramaismus" (Giesebr. 297) zu tun haben.
zeugen, bexengen in
Part. Pe. (nJib)

"'"inb

mein Zeuge Hi

16, 19,

dem

aram.

des gemeinaram. nrib zeugen, wovon auch Nmiinb das Zeugnis Ge 31, 47 (ber palmyr. mD bezeugen s. Lidzb. 328). Gegen einen Aramaismus spricht auch nicht das arab. schahida, bezeugen] denn wenn der Stamm als

gemeinsemitisch auch
wre,
sein.

dem Hebrischen noch bekannt gewesen


auch

so mfste

er

irgendwo
ist

anderwrts

gebraucht

Auch Hieb
des

16, 19

ilnb

sichtlich

nur durch den


es

Zwang
anderen

Parallelismus

hervorgelockt,

da
"ly

an

einem

Synonym zu dem genuin -hebr.


")i3b

gebrach.

Messer Pr 23, 2

gemeinaramischem
als

yz>;q

(arab. sikkin ist

schon durch das sin


1)

Lehnwort aus dem Aram. erwiesen)

In Mandelkerns Konkordanz flschlich 27, 22.


fr
hebr. rain
(z.

87

f.

B.

Jos 5, 2

von

den

Beschneidungs-

messern) oder nbDN;a.

aufsteigen (Hiph. und Niph.)

s. o.

bei pro.

(yj,d), Relativpronomen,

ist

bekanntlich nicht nur durch

das "Vorkommen in sehr alten hebr. Perikopen, sondern auch

durch

phniz.

Oi

und

-y::

als

kanaanitisch

erwiesen

und

gehrt somit eigentlich nicht hierher.


stens eine

Trotzdem kann wenig-

Zusammensetzung von d nicht bergangen werden,


eine

weil sie

zu auffllige Nachahmung eines echten Ara-

maismus
lich

darstellt.

Koh

8,

17 entspricht 'ndN

b',r'3

buchstb-

aramischem t
p.

V-'I'

iveii

Mit Recht bemerkt


1, 7
1,

Driver
-j?:

(Introd.

475, Anm.): wie ^"iVda Jon


-^ab

(Targ.

b-ina),

wofr V. 8

idj<3,
"^t

und
7,

trob TvZJN

Dn

10

svr. N73b"

ne

(vgl.

auch

'-12h

Esr

23)^) ist das die

Ausdrucksweise

eines Autors,

der aramisch

dachte und das aram. Idiom

Stck fr Stck in unidiomatisches Hebrisch bersetzte.

nur im
147, 12.

Pi. na^ij

lobeii,

preisen

Ps 63,

4.

117,

1.

145,

4.

Koh

4, 2 (hier in der Bed. glcklich preisen). 8, 15,

und im Hithpa. sq. a sich einer Sache rhtnen Ps 106, 47. 1 Ch 16, 35. Dafs dieses nad (verschieden von na^ und
n-iadn
beschtvichtigen)
4,

von

dem gemeinaram.
'd loben

(vgl.

auch

Dn

2,23.

31.34.
ist,

5,

4.23; zu palmyr.

Lidzb. 372)
sehr spte

nad
wie

entlehnt

drfte

wiederum
sein.

durch

das

Auftauchen des Stammes an


"^j-ia,

Stelle so vielgebrauchter

Stmme

"""""'

'V.^

bewiesen

nur den Gebrauch des Pa.


thiopischen
hat,
ist

Auch das Aram. kennt und Ithpa'al; im Arabischen und


(vgl.

sabbaha, soweit es die gleiche Bedeutung

Lehnwort aus dem Aramischen


1) Vgl.

Schwally

91).

r;?:^ dazu oben unter -i^V

S.

51 f


Wenn
angehrt,

88
1

dir
4,

das nom.
so

pr.

napi

17 demselben

Stamm

htten wir es

doch auch bei ihm mit einem

sehr spten Beleg zu tun.

pro
Gasse, Strafse Pr 7, 8. Koh 12, 4. 5, im Plur. n^piq Ct 3, 2 = gemeinaramischem i!<'i>^'6 Strafse, Markt (letztere Bed. auch im Palmyr. nach Lidzb. 373; dagegen ist arab. sq, Marktplatx sicher mit Frkl. 187 als Lehnwort aus dem

Aram. zu

betrachten).

Der genuin- hebrische, von 2S 1,20


ist
j'-in,

ab vielbezeugte Ausdruck dafr

Plur. ni^^n.

herrschen,

Est

Macht haben ber etiv. im Qal Koh 2, 19. 8,9. Neh 5, 15; im Hiph. Ps 119, 133 und Koh 5, 18. ferner im Adj. t2"'V'd mchtig, Machthaber Ge 42, 6. 6, 2; Koh 7, 19. 8, 8. 10, 5 und im Fem. T\-S^p_ Ez 16, 30, sowie in ydrp^ eig. abstrakt Macht, dann konkret mchtig, Macht habend Koh 8, 4. 8, entsprechend gemeinaram. Dbd (biblischaram. im Qal Du 2, 39 und noch viermal; Haph 2, 38. 48; auch im Nabat. Lidzb. 376), t^-^Vq (Dn 2, 10 und noch siebenmal; Esr 4, 20. 7, 24) und '^'S^^ (biblisch -aram. Dn 3, 2 f., gleichfalls als Concretum, und sonst im JdischAram. neben pbid Macht, Machthaher\ letztere Form ist auch im Biblisch- Aramischen, Dn 3, 33 und noch achtmal,
9, 1 (bis).

sowie im Syrischen gewhnlich).

Von den oben


teren Errterung.

angefhrten Belegen aus

dem

hebr. Alten

Testament bedrfen nur Ge 42, 6 und Ez 16, 30 einer wei-

Wenn Ge

42, 6 der J- Quelle angehrt, so

scheint

damit
der

ein
hebr.

frher Gebrauch von

zugleich
alle

und damit Charakter desselben verbrgt, whrend

iVd

brigen Stellen einer sehr spten Sprachperiode ange-

hren.
geneigt,

Dagegen ist Holzinger (in Martis Handkommentar) die Worte -y-iNr! r^ o''bvar! Nin eben wegen des


:2"'r

89

zumal der
sofortige

als

Glosse

zu betrachten,

neue

Ansatz mit T'ao'cr: Nin zeige, dafs V. 6a nicht aus einem


Stcke
sei;
falls

aber

die

fraglichen

Worte

nicht

Glosse,

sondern ein schlecht eingefgtes quellenmfsiges Stck seien,


so

wre
sage

yVd
dafr

an

Stelle

eines anderen Ausdrucks getreten;

ynan

"piN

oder Vd?:,

eine Parallele aus J

fehle.

Die Mglichkeit eines solchen Hergangs mufs ohne


Wahrscheinlicher aber dnkt
(und
dals

weiteres eingerumt werden.

mich,

ri-ibci

doch von einem der alten Erzhler


J)

zwar hchstwahrscheinlich

Fremdwort verwendet ist, um die Machthaberschaft Josephs im Auslande mit einem auslndischen Titel zu bezeichnen, unbekmmert darum, ob dieser Titel damals gerade in gypten gebruchlich war. Man braucht sich also nicht den Kopf darber
mit

Absicht

als

zu zerbrechen, ob der
(so

Name

des ersten Hyksosknigs ZdXaTiq

Josephus

c.

Ap.

1,

14) auf den gyptischen

Monumenten

nachweisbar

ist

oder nicht.

Was
sein,

r\'S'r6_

dafs

das

Ez 16. 80 anlangt, so drfte frs erste sicher Wort nicht an sieh frech, unverschmt beGes. -Buhl, offenbar,
lfst

deuten kann
HLiT
(in

(so

w^eil

es Epitheton

zu

r;oN).

Eher

sich

die

Deutung Krtzschmars

Nowacks Handkommentar)

hren, nach welchem 'd die

nriT als eine solche bezeichnet, die in ihrem Berufe Meister


ist,
''d

Erzhure.

Aber
(in

es

fragt sich

doch, ob das absolute

diesen prgnanten Sinn haben kann.

Das Richtige scheint


treffen

mir Bertholet
der

Martis Handkommentar) zu
frei

mit

Deutung

^^icie

ein selbstherrliches Hurenweib,


schaltet
aus.

d. h. eines,

das mit eigenen Mitteln


dies

und

waltet.

Inwiefern

geschieht, fhrt V. 31

Sonst lassen sich


hatte

Huren

bezahlen;

aber

sie,

die

Herrin",

dies

nicht ntig."

Ich mchte

dem nur noch

beifgen, dafs Ezechiel mit diesem

selbstherrlich offenbar zugleich eine

Anspielung an die auses Jerutut.

lndischen heidnischen Mchte bezweckt, denen


salem mit seinem

gtzendienerischen Gebahren gleich


Der aramische Ausdruck
gewhlt sein, wie Ge 42,
6.

90

drfte also hier ebenso absichtlich

in d'':tn nW73"vz5r!

das Vernehmenlassen der


-jiz'^

(fr die)

Ohren

Ez

24, 26.

Obschon

samt dem Hiph. reinstes Hebrisch,


Haph'^el;
vgl. n^-i^nn!!

konnte

doch obiger,

gar zu aufflliger grammatischer AraInf.

maismus (Verbindungsform des


das Sichverbnden

Dn

11, 23) hier nicht

bergangen werden.

lsen, loslassen in

^n"!;!?/;
[1.

Hi

37, 3

= gemeinaram.
-^rdiz].

N'jd
ini

(vgl.

Dn

2, 22.

3, 25. 5, 12

Nnd?^ fr

erffnen

5, 2;

im Hithpa. sich lsen


fllt

5, 6.

16);

Pa.

Die scheinbare

Pi'el-Form Jes 15, 11 Q^re

wegen der

totalen Unsicher-

heit des Textes aufser Betracht.

-iTd
fest sein
i'ii^uj

nur in gewissen Derivaten, und zwar m. E. sicher in

den Sehnen oder Muskeln (des Nilpferdes), Hi 40, 16, die im Gegensatz zu der weicheren Fleischmasse katexocheu
die

festen Glieder heifsen, und


stets in

in

n^''id

Festigkeit, Ver-

stocktheit,

Verbindung mit nb (= Herzenshrtigkeit)


16,12.18,12.
Dieser Befund
legt

Dt

29, 18. Jer3, 17. 7,24. 9,13. 11,8. 13,10.

23, 17.

Ps 81,

13.

zunchst die Ver-

mutung nahe,

dafs

nb 'x

ein

Lieblingsausdruck Jeremias

gewesen sei und nach ihm auch in den spten Anhang zum Deuteronomium sowie in Ps 81 Eingang gefunden habe. Aber von den acht Jeremiastellen scheiden zunchst aus
3,

17 (wo,

wenn

nicht V. 14

18,
ist)
ist.

so doch mindestens V. 17
7,

f.

als

spte Glosse

anerkannt

und

24,

wo nTTndn

er-

klrende Glosse zu niiirba

Weiter aber sind von

Duhm

auch gegen die brigen Stellen (und zwar nicht etwa wegen
des

Aramaismus

'd,

sondern aus inneren Grnden!) Bedenken

geltend

gemacht worden, denen man bei nherer Prfung


Gewicht nicht absprechen kann. Es
ist

ein ziemliches

berall


Gtzendienstes)

91

der gleiche Tenor der Malm- und Drohrede (vor allem wegen

im Geist und in der Sprache des DeuteroTeil

nomiums und zum


Indem wir

unter anderen Gesichtspunkten als

denen der zweifellos Jereniianischen Eeden.


fr die einzelnen Stellen auf

Duhms Kom-

mentar verweisen, bemerken wir noch: die Anerkennung des


Jeremianischen Ursprungs von
9,

18 usw. wrde doch an

der Tatsache eines Aramaismus, fr den schon die Wort-

form spricht

(vgl.

Ryssel

48),

nichts ndern.

Wiederum

wre
sollte,

es hchst befremdlich, dafs sich

Stamm
wie

von einem hebrischen Bedeutung gar keine Yerbalform erhalten haben whrend er sowohl dem Jdisch- Aram ("i'id, Ti"^),
dieser

dem Syrischen {scJiaf) gelufig ist samt dem Adj. fest, umhr (syr. scharrtr) und dem Abstraktum ni-'"'T>25 Festigkeit (syr. scharrirt und sch^rr\ vgl. Schw. 99), Wahrheit. Ob auch "ntj Nabelsirang (sicher belegt nur durch Ez 16, 4) hierher gehrt, lasse ich ebenso dahingestellt, wie den Zusammenhang von I'i.'r Feind (meist als Derivat von
T^-i'iiJ

^Vij

blicken Lcmrer gedeutet) Ps 5, 9 und noch viermal den Psalmen, mit dem aram. Stamm "i'ri:.

in

n
im Hiph.
aram.
^ini-;

sie

krnkten

(sc.

Gott)

Ps 78, 41

gemein-

Targum auch Nnn) bereuen. Die Grundbedeutung betrbt, bekmmert sein liegt vor in syr.
f<in

(im

jerusal.

tu wn

Bekm mernis.
oder
tverden,

gerade sein

im

Inf.

Qal Koh

1, 15;

im

Pi.

gerade machen, in die richtige Verfassung bringen

Koh

7, 13,

mit dem Obj.


12,
9.

"'b->U/3

Sprche in der richtigen Weise formen

sung

sein, ist

Das geraeinaram. iirn fest, in der richtigen Verfasauch im Pa. Ethpa'al und Aph'el hufig (vgl.

auch das Hoph.

Dn

4,

33

== ivieder eingesetzt iverden).


mit Barth

92

Als das genuin -hebrische quivalent dieses ipn wird (WU 52 ff.) der Stamm pn zu betrachten sein,
geht

dessen Bedeutung im Qal und Pi'el der des Qal und Pi'el

von
die

"ipri

parallel

(vgl.

Barth

a. a.

0.

gegen die

von

Gesen.-BuhP^ angenommenen Bedeutungen,


Bezeichnung
y3).

sowie gegen

des

Stammes

pn

als

eines

sekundren

Stammes von

stark sein, trans. berwltigen

im Hiph. Koh

6,

10

K'^th.;

Hi 14,20. wenn richtig

15, 24.

Koh 4,12;
wre

berliefert,

sogen, intransitives Hiph. {sich stark oder obmchtig erzeigen)

Wie im

anzunehmen, besser aber liest man mit dem Qre rppnT. Biblisch- Aram. (qpn stark sein Dn 4, 8. 17. 19; in bermut sich verhrten 5, 20; Pa. ein Verbot bekrftigen)^
so ist auch

im Jdisch- Aram. und

Syr.

r)pr;

nebst Pa. und

Ethpa. (im Targ. auch Aph.) in vielfltigem Gebrauch,

Von den Derivaten


Gewalt Est
9,

entspricht r]ph

Strke, ucioritt,
rjipn,

29. 10, 2.

Dn

11,17 jdisch- aramischem

NEpin (biblisch-aram. neben Npn


syr. tuq^ph\

Dn

2,

37 auch np^n

4, 27),

ebenso

ist

das Adj.

rj-^pn

stark

Koh

6, 10

Q^re
7, 7.

sowohl

dem

Biblisch- Aram.

(Dn

2, 40. 42.

3,

33.

Esr4,
ltere

20), wie

dem

Targ.

(auch in der Bed. grausam)

und

Syr. gelufig.

Bei der grofsen Zahl der Synonyma, die das

Hebrisch

zum Ausdruck

der Begriffe Strke, Macht

besitzt

auch

r]pn,

und hufig verwendet, wre es undenkbar, dafs nicht wenn von Haus aus hebrisch, irgendwo zu

finden wre.

bersiclit

und Ergebnisse.
,

Ein Stern boi den angerhrten Stellen bedentot dafe sie als jngere Zutaten za den} betr. Bach, wenn nicht als spte Glossen zu betrachten sind. Eckige Klammem bedeaten, dafs die betr. Stelle aus textkxitischen Grnden aurser Betracht fllt, runde Klammem. dafs die Stelle in verbessertem Text zu den Belegen fr das betr. Stichwort gehrt.

Seite

21

ninx

Anzeige Hi 13, 17
Ct

(s.

n^^r;).

n^w, -b'N wo?


5>s wenn?
r^bx lernen

1, 7 (bis). 1, 8.

6, 13.

rrVx wehklagen Joel

Koh

6, G.

Est

7, 4.

Pr 22, 25;

Pi. lehren

Hi 15,

5.

33, 33. 35, 11.

22

yzii

Werkmeister Ct

7, 2.

C:s drngen Est 1,8.


^r;= prfen Jes 48, 10*. Hi 34, 4.
j;;^^
'i;?S

23

Bau, Bauwerk Ez 40, Ps 27,

5.

41, 12

(bis).

15. 42,

1. 5.

10.

genau untersuchen Lev 13, 36. 27, 33.


f.

16, 15?

Ez 34, 11

rT~;';v2

4.

Pr 20, 25.

Heimsuchung Lev 19, 20.


2,

24
25

TS Sohn Ps
y7r;,
^^;.

12? Pr 31, 2
8.

(ter).

Grube Koh 10,


9.

Kalk Jes 27,

qnTfrt
-,7;

antreiben Est 3, 15.


Stfse
1

8,

14; Ni. eilen Est


12.

6, 12.

Chr

26, 20; rb---:

Ps 140,

26

wie

Dan

10, 17.
8,

Chr 13,
11

12.
[2, 10].

wenn? Ex
3, 1.

22*. Lev 25, 20. Jes 54, 15*. Jer

Hag
7,

2,

12.
bis.

Hi

9,

f.

und viermal

(nicht bei Elihu).

Chr

13

27

rrir/S'dri
r\^i-

das Hrenlassen

Ez

24, 26.

Ecke, Ecksule Sach

9, 15.

Ps 144, 12.


Seite

94

Neh
8.

28

V^T Zeit

Koh

3, 1.

Est

9,

27. 31.

2, G;

-^izv^

Esr 10, 14.

^Neh

rii^T

10, 35.

13, 31.

aufrichten
einer
sieli

Ps 145,

14.

14G,

29

in

Ez 33, 30*.
freuen

1-nri

Ex

18, 9(*?).

(1

6,

19?).

Ps 21,

\m
30

rr^^n
"

3, 6].

m^^rt Freude

Neh

8, 10.
3.

Chr 16, 27.

anzeigen Ps 19,
(s.

(52, 11.)

Hi 15,
12

17.

32, 6.

10. 17.

36, 2

j-rn^n
'(=--

auch rnriN).

Rtsel
2

Nu
9,

12,^8 (E). Ri 14,

19
2, 6.

(septies). 1

10,
2.

Ch

1).

Ez

17, 2.

Hab

Ps 49,

5.

78,

Pr 31

1, 6;

n^^^n Rulte Dan

8, 23.

nn;n Gewlbe Jer 37, 16.

nn sclimhen Pr -tr; Schimpf Lev


r^n

25, 10. 20, 17.


9.

Pr 14, 34.
11. Jes 34, 12. Jer 27, 20*.

32

sauber Hi 33,

^^h Freigeborne, Edle


39,
6*.

K 21,

8.

Koh 10, 17

('n--|Si.).

Neh

2,

16

und

noch

sechsmal.

34

ian schweben (stofsen auf?)


VV:: Pi. berdachen
T\':Vi

Hi

9, 26.

Neh
5, 3.

3, 15.

Pi.

besudeln Ct

r>y' irren;

Hi Terfiihren Ez 13, 10. (Ct


7.

1, 7.)

35

y-q Befehl Jon 3,


^y'J

beladen

Ge

45, 17

(E).

bs- anheften Ps 119, 69. Hi 13, 4.


riiq Blatt Ez 17,
!-iN"*

14, 17.

9.

sich
S.

ziemen Jer 10, 17*.

yTi
rin^

^112.

36
37

Schicksal?

Ps 55, 23.
21.

[^y\]
1]?'-;

Ermdung Dan' 9,

38 39

Ehre, Glanz Ps (37, 20.)


1,

49, 13. 21.

(Hi 31, 26.)

Est
-o'd^

4 und noch neunmal.


4, 11.
5, 2.
8, 4.

Hi ausstrecken Est


Seite

95

1 1, G.

39

nriNS

zu!?leich Jes 65, 25.


3, 9.
G,
1.

Koh

Esr

2,

G4

= Nch 7, CG).

Esr

2 Chr
1,

5, 13.

"naS
T^os

lngst

Koh

10 und noch achtmal.


Schtze

40
41

verbergen;

D"':ur573

Dan
Pr

11, 13.

n23 Genosse Esr

4, 7.

N03, no5 Vollmond Ps 81,


T\'2^

4.

7,

20.

42

Fels Jer 4, 29. Hi 30,


1,

G.

^ins Becher Esr


-jDS

10

(bis).

8,

27.

Chr 28, 17

(viermal).

beugen? Ez 17, 7?

43

"jDS
'isiD

Hunger Hi
Pech und

5, 22.
^^^i^^

30,

2.
6,

verpichen Gre
15, 27.

14

(P).

bn-i3 bekleiden
h^^'3
'lis

Chr
6.

Axt Ps 74,
gelingen

44

Koh

10, 10.
7.

11, 6. Est 8, 5.

rrndis Glck Ps G8,

TilUJS Yorteil, Gelingen


:2ns
Schrift

Koh
1,

2,

21. 4, 4. 5, 10.

Ez

13,

9.

Est
7,

22 und achtmal; Dan 10, 21.


Esr 4,
7.

Esr 2, G2
2 Chr 2,

(= Neh
35, 4.

64).

Chr 28,

19.

0.

n:2h3 Ttowierung Lev 19, 28.

45

bn> Wand Ct

2, 9.

nn3
-rib

M-arten

Pr

14,

18? Hi 36,

2.
(bis).

46

deshalb Hi 30, 24?

Ru

1,

13

3ijb Hi. verspotten

2 Chr 36, IG.


1.

47

T"b barbarisch reden Ps 114,


^572

preisgeben? [Ez 21, 17,] Pi. strzen Ps. 89, 45.

48

n^/n;: Provinz 1

20,

14 19*
1,

(viermal);

Ez

19, 8.

Kl

1, 1.

'Koh
Esr 51

2, 8.

5, 7.

Est

8 und 28mal; Dan 8,2.

11, 24.

2, 1

(= Neh
10-12.

7, 6).

Esr

1, 3.

11, 3.

y^73, S-V2

Kenntnis, Bewulstsein

Koh
Dan

10, 20.

Dan

1, 4. 17.

'2 Chr

1,

in

nizb

damit nicht Ct

1, 7.

1, 10. 8.

52 53

^m
pV2

verarmen Lev 25, 25. 35. 39. 47. 27,


Hi. verhhnen

Ps 73,

8.


Seite

96
7, 3.

6.

54 yn2 gemischter Wein Ct

Nn73, -rrz

stofsen

Nu

34, 11? (P); Jes 35, 12. Ez 25,

Ps

-n-j
Tin73
"rjs?:

98,' 8.

Stofs

Ez

2G,

9.

55 56 57

Hafen Ps 107, 30.

zusammensinken [Ps 106, 43j; Ni. Kok 10, 18; Hoph.


Sehtze
VV::.

Hi 24, 24.
"':73z-2
s.

yz'o.

nV7:
nT73
T^hii

s.

Schiffer

Ez 27,

9.

27. 29. Jon


5, 7. 2.

1, 5.

59 60

beraten, Ni.

Neh
7.

y?:3

reden

Ge
2.

21,

Ps 106,
5.

Hi
4.

8, 2.

33, 3;
9.

nr: Wort
4,'

2 S 23,

Ps 19,

139,

Pr 23,

Hi

2 und

33mal (14 mal


61
-,?o

bei Elihu).

Manna Ex
Tat,
s.

16, 15 (P).

63

i'zy;q

ns?.
7, 4.

pT:

Schaden Est

64

nn: herabsteigen

[2

6, 9.]

Jer 21, 13*.

Ps 38,

3.

Pr 17, 10.

Hi 21, 13;
65 66
67

Pi.

2 S 22,

35

(= Ps
3.

18, 35).

Ps 65, 11;
11. 12.

Hiph. Joel 4, 11; Niph. Ps 38,

d-Ds:

Schtze Jos 22, 8*. Koli 5, 18.

6, 2.

2 Chr
6.

1,

"50 sich niederwerfen Jes 44, 15. 17. 19. 46,


;;'C

umzunen Ct

7, 3.

q^D enden Jes 66, 17. Ps 73, 19. Est


Zepli
1, 2. 3.]

9,

28; Hi. [Jer

8, 13.

68

:]1D

Ende Joel

2, 20.

Koh

3, 11.

7, 2. 12,

13; 2 Chr 20, IG.

pD

Ni. sich gefhrden Koli 10, 9.

rrbo reraeliten Ps 119, 118; Pi.

KL

1,

15.

pro aufsteigen Ps 139, 8;

vgl. (pb'r Hi.

anznden Jes 44, 15.

Ez 39,
70

9; Ni.

Ps 78,

21).

"^20

Zhlung 2 Chr

2, 16.

iro Winter Ct
n25> in -2;'
j^qy

2, 11.

Werlf

Koh

9, 1

und -zr-a Tat Hi 34, 25.


1,

71

Mhe, Angelegenheit Koh

und siebenmal.


Soito

97

71

^sy Laub
S~;;
nb^r;

Ps 104, 12.
4.
5.

72

hcmnien Hi 37,
TTUdesel

Hi 39,

D'y gedenken Jon


n^n'iJr
V'^"*^."!

1, 6.

Gedanke, WUIinen Hi 12,

5.

Gedanke, Ansehlag Ps 146,


werden Ps
6, 8.

4.

73

pnr
p^-^r

alt 1 Pi.

Hi 21,

7.

Chr

4,

22 und p\-iy

alt Jes 23, 18.

Pr

8, 18.

aOD

durchsehleiten? Ps 48, 14.


7.

74

nits herausreifsen Ps 144,

10. 11.

p^V
Ir^B

befreien

Ps

(7, 3.)
8, 1.

136, 24.

KL

5, 8.

Ts Deutung Koli

75

Ge 40, 8 und siebenmal. ''ttie Deutung Ge 40. 5 und viermal. -i^si: Ziegenbock Dan 8, 5. 8. 21. Esr 8,
deuten
2

35.

2 Chr 29, 21.

"^^i"

Chr

2, 15.

76

!:3p

nehmen Pr
8,

19, 20.

Hi

2,

10

(bis).

Est

4, 4.

9,

23. 27.

Esr

30. 1 Chr 12, 18. 21, 11. 2 Chr 29, 16. 22; Hiph.

einander gegenberstehen

Ex

26,

5.

36, 12.

bhp Mauerbrecher? Ez 26, 9. 77 j;:p Eigentum Ge 31, 18 (P).

34, 23. 36, 6

(P).

Lev 22,

11.

'ez 38, 12. 13. Ps 104, 24. 105, 21. Pr 4, 7. Sach 14, 3. Ps 55, 22. is^.p Krieg [2 S 17, 11.]
^78, 9.

68,31?

144,

1.

Hi 38, 23. Koh

9, 18.

78 79

V^p-p

Wahrheit Pr 22, 21.


13^.

Nia^,

MjTiade

[Hos 8, 12.]

Jon 4, 11.

Ps 68,
Esr
2,

18.

Dan Neh
80

11, 12. (11, 41.)


7, 71. 72.

Esr

2,

64

(= Neh

7, 76).

69.

Chr 29,
3;

7 (bis).

yn-n liegen

Ps 139,

sich begatten

Lev 18,

23.

20, 16;

Hiph. 19, 19.


T'^l

lrmen Ps

2, 1.

^'n

Lrm Ps 55, iTiZJ^'^ Lrmen Ps

15. 64, 3.
2.

81

3?^

Trachten Ps 139,

17.
7


Seite

98

22. 4, 16.
15,

81

mr'n Trachten Koh


-jvrn Begebren Xoh

1, 1,

14 und sechsmal.
17.
2,

83

yy-n zei-sehmettern Jer (2, 16.)

12? Ps

2, 9.

Hi 34, 24;

Hithpo. Jes 24, 19.

Pr

18, 24.

84
85

fiO"i
"in'i;

aufzeichnen

Dan

10, 21.

(=
1,

"no) genau betrachten


Jes 38, 18.
1.

Neh

2, 13. 15.

"naip

hoffen

Ps 104, 27.

119, 166.

145, 15.

Ru
,,

13. Est 9,

^nip Hoffnung Ps 119, 116. 146,

5.

86

NV^ grols sein, wachsen Hi nsb wachsen Ps 92, 13. Hi


N^;;"ii^

8,

11; Hiph. 12, 23. 36, 24.

8, 7;

Hiph. Ps 73, 12.

grofs

Hi 36, 26. 37, 23.

"irri

bezeugen Hi 16, 19. (Nn-Ti-b Zeugnis Ge 31, 47.)

-j^sb Messer

Pr 23,

2.

87

pbb
(::,

Hi. anznden,

Ni. sich entznden,

s.

pbo.
1, 7.

TiN

in

grammat. Aramaismus Jon

Koh

8,

17.

Est

1, 10.)

naq
8,

preisen

Ps 63,

4.

117,

1.

145, 4.

147, 12.

Koh

4, 2.

15; Hithpa. Ps 106, 47. 2 Chr 16, 35.


Strafse

88

pro

Pr

7, 8.

Ct

3, 2.

Koh

12, 4. 5.
9,

-jbo herrsclien

Koh

2, 19.

8, 9. 5, 18.

Est

1 (bis).

Neh
19.

5,

15;

Hiph. Ps 119, 133.

Koh

6, 2.
6.

^V^ Herrscher, machthabend Ge 42,


10, 5.

Koh

7,

8, 8.

nV^
'jii'C
s.

Herrin Ez 16, 30.

-jr^bq Macht

Koh

8, 4. 8.

90

n:";'72u;r;.

r:-;i:

lsen

Hi 37, 3;
in

Pi.

Jer 15, 11?

-iTiJ

fest sein

a"''^_"^*\p

Sehnen Hi 40, 16 und

nnT''-\2J

Terstocktheit
lich *?).

Dt 29,

18. Jer 3, 17

und siebenmal (smt-

Ps 81, 13.

91

!-!in

Hiph. krnlien Ps 78, 41.


sein

ipn gerade

Koh

1,

15;

Pi.

7, 13.

12, 9.


Seite

99

Koh
4, 12.

92

ripn

stark sein, berwltigen Hi 14, 20. 15, 24.

[Hiph.

rij^n
i\'''p,T)

Koh
G,

G,

10 Keth.]
9, 29.

Strke Est

10, 2.

Dan

11, 17.

Koh

10 Qere.

kann eine auf obige Zusammenstellung aufgebaute Statistik immer nur einen relativen Wert haben. Abgesehen davon, dafs man auch unter diesen zweifellosen" Araraaismen einige anfechten, andere verschon frher bemerkt,

Wie

missen wird, spielen noch

allerlei Zuflligkeiten

mit herein,

die ein abschliefsendes Urteil

unmglich machen.
nachfolgenden
beigefgten

Immerhin
unter

wird sich niemand,

der

die

Ziffern

genauer
flufs

Bercksichtigung

der

durchmustert,

dem Eindruck

entziehen knnen:

Anmerkungen der Ein-

Hebrisch
als

Aramischen auf das alttestamentliche Hin sieht weit geringer, man bisher anzunehmen geneigt war.
des
ist in le xikalischer

Die Gesamtzahl der Wrter,


bezeichnet haben, betrgt 153

die

wir

als

Aramaismen
31
sind
in

und zwar 63 Yerbalformen,


10 Partikeln.

75 Substantiva,

Adjektiva,

mehreren Derivaten vorhanden, so dafs sich die Gesamtzahl der vertretenen Stmme auf 122 verringert.
Die Gesamtzahl der Belege betrgt 553.
sich auf die einzelnen Bcher, wie folgt:
(Die grlsere Ziffer weist auf die AnzaM der [reischiedenen] "Wrter, die etwas erhhte Jdeinere auf die Gesamtzahl der Belege.)

Sie verteilen

100

Buch

101

Buch


zwei zweifelhafte Belege)
Perikopen und Zutaten.
Urteil gentigt,

102
trotz

der sehr zahlreichen spten

Abermals sehen wir uns zu dem


ganz
wie
die

dafs sich die Geschichtsschreibung auch in

den

spten

Auslufern

Gesetzgebung eines

reinen Hebrisch befleifsigte.

Dieselbe Erscheinung

tritt

uns aber weiter auch in der

prophetischen Schriftstellerei entgegen.

Was

wollen die zwlf

Belege in den exischen und nachexilischen Bestandteilen


des Jesajabuchs

und

die

neun (zum

Teil fraglichen)

im Je-

remia besagen im Verhltnis zu dem Gesamtumfang dieser

Bcher!

Dafs Ezechiel schon etwas strker (obschon auch


ist,

keineswegs auffallend) beeinflufst


erkannt und
begreiflich.
ist

wurde von jeher anLebensumstnde wohl


nT^n),

in Anbetracht seiner

Von den

kleinen Propheten enthalten nur fnf

und zwar insgesamt zwlf Belege (darunter wieder von denen fast die Hlfte auf das Jonabuch entfllt.
sicherste

Der Beweis fr die absichtliche Enthaltung von Aramaismen, damit aber auch fr ein fortdauerndes Sprachgefhl, das zwischen reinem

und aramaisierendem Hebrisch


in

zu

unterscheiden

wufste,

drfte

beider Teile

des Sacharjabuches

dem
wie

Sprachcharakter

brigens auch in

der sicher sehr spten Perikope Jes. 24


sein.

27

zu erblicken
Pro-

Wenn

in

einigen

Hagiographen ein
der

strkerer

zentsatz von

Aramaismen
in

erscheint, so erklrt sich das aus

einer Entstehungszeit,
fr reines Hebrisch

allmhlich das Sprachgefhl


einer-

geschwunden war und nur durch


also auf gelehrtem

gehende
langt

literarische Studien,

Wege,

werden konnte.

Zu den Bchern,
es

die dieses Sprach-

gefhls ermangelten oder auch (im Interesse volkstmlicher

Schreibart?)

davon absahen,
Linie

walten zu lassen,

rechnen

wir in

erster

Koheleth,

sodann Ester und Daniel.

Die

verhltnismfsige Hufigkeit

von Aramaismen
ist

in

den

Denkschriften Esras und Nehemias


erklrt, dafs diese Schriften,

zur Genge dadurch


fr die ffent-

wenn berhaupt


lichkeit bestimmt, so
teile

103

als

doch keinesfalls ursprnglich

Bestand-

der religisen Literatur gedacht waren, so dafs also die

Verfasser zu einem sprachlichen Purismus keinen Anlafs hatten.

Dagegen
teile

ist

bemerkenswert, dafs die chronistischen Bestandfrei sind.

beider Bcher von Aramaismen fast ganz


entspricht

Und

dies

im ganzen

wir beschrnken uns hierbei

natrlich

immer

auf das lexikalische Gebiet

dem Befund

in der Chronik selbst.

nisten
zeit

Xach dem Umfang der dem Chroangehrenden Perikopen und der spten Abfassungs-

sollte

man

einen weit strkeren Prozentsatz von Ara-

maismen erwarten.
Eine besondere Beurteilung erheischen die poetischen
Bcher.

Zunchst

kommen

zwei Umstnde in Betracht, die

von Aramaismen begreiflich machen: das Bedrfnis des Parallelismus nach Synonymen, die nicht das Hebrische, wohl aber das Aramische in bequemer Weise darbot (vgl. z.B. in^n? '^V^.) ~~.'^ ^- ^-O? ^'^^^ sodann
ein strkeres Auftreten die

Neigung zum minder gewhnlichen, daher poetisch wirkDabei


ist

sameren Ausdruck.
dafs
keit

brigens nicht ausgeschlossen,

sich bei einigen ein Bewufstsein von ihrer Zugehrig-

zu

dem

althebrischen Sprachgut erhalten hatte,

m.

a.

"W., dafs sie fr das

Sprachgefhl mit jener aerugo vetustatis


allenthalben
in

behaftet

waren,

die

der Poesie beliebt

ist.

Anderseits

soll nicht

geleugnet werden, dafs in Psalmen und

Hieb

(hier insbesondere in

den strker aramaisierenden Elihuuntergelaufen

reden), wie in den Proverbien


allerlei

Aramaismen mit

und dem Hohenlied wiederum sein mgen, deren

Fremdsprachigkeit nicht mehr deutlich

zum Bewufstsein kam.

Immerhin lfst sich das reine Hebrisch einer so grofsen Zahl von Psalmen i) und zwar auch erweislich sehr spter
48 Aramaismen

1)

Nach unserer bersicht


vier, Ps.

verteilen

sich

die

auf 39 Psalmen; von diesen weisen 23 je einen, fnf zwei, acht drei,
Ps. 78

und 139

119 fnf Aramaismen auf.


nur
aus

104

einem

absichtliclie

solcher Purismus

Ein Purismus erklren.^) war aber, wie wir bereits oben betonten,

nur mglich, wenn wenigstens die hher Gebildeten zu einer Unterscheidung zwischen reinhebrischen und fremdsprachlichen Elementen
lich

mag

seit

im stnde waren. Die Volkssprache freiden Zeiten Nehemias bereits ein ganz anderes
eine kurze Antwort auf die Frage:

Bild geboten haben.

Zum
was
barkeit

Schlufs noch

ergibt sich aus obiger

Zusammenstellung fr
in

die Braucii-

des

sog. Sprachbeweises

der Literarkritik?

Bis

in die neueste Zeit


als

war man eher zu einer uterschtzung

zu einer berschtzung des Sprachbeweises geneigt. Ich denke dabei nicht an solche, die mit grfster Leichtigkeit auch
die

Aramaismen

des

Koheleth

mit

der

Abfassung durch
der die

Salomo zu vereinigen wufsten, sondern vor allem an einen


so ausgezeichneten Kritiker wie

Abraham Kuenen,
wiederholt

Unsicherheit
betont hat.

des

Sprachbeweises

nachdrcklich

gegenber getraue ich mich jedoch nunmehr zu behaupten: abgesehen von einigen wenigen Beispielen (die berdies meist eine befriedigende Erklrung
zulassen)
ist

Dem

ein zweifelloser

Aramaismus immer eine


es sich

starke

Instanz fr die Ansetzung

des betr. Abschnitts in exilischer

oder uachexilischer

Zeit.

Natrlich kann
Glosse

auch nur

um
fr

eine

ulserst

kurze
ist

Texte handeln; dann


eine

einem brigens alten der Aramaismus eben ein Beweis


zu
Solche Aramaismen aber,
die

sekundre Zutat.

unverdchtige
lichen Textes
reichen,
richtig

und
sind,
die

unentbehrliche Bestandteile
2)

des eigent-

drften

in

den

meisten Fllen aus-

ber

Entstehungszeit

wenigstens

annhernd

zu

urteilen.
der Tempel-

1)

Cheyne, Psahns 11,463: Der Konservativismus


war
wie
z.

dichter

nati-lich nicht geringer als der der priesterlichen Gesetzgeber.

2)

B.

das

p3N

iu

dem "T"'
rin*!, Jn.

berschriebenen Psalm 139,


aufweist.

der allerdings daneben auch H?::,


Die von

105

Unsicherlieit

Kuenen

u. a.

beklagte
dafs

beruhte

zu einem guten Teil darauf,


der
starken

die literarkritisclie

lyse in sehr vielen Fllen noch nicht zu der

AnaAnerkennung
sekundren

Durchsetzung vieler Bcher mit


Avar.

Bestandteilen hindurchgedrungen

Nachfolgend stellen wir nun


die

alle die

Wrter zusammen,
haben,
die

wir mit gutem Bedacht von der Aufnahme unter die

zweifellosen

Aramaismen

ausgeschlossen

aber

mglicher-,

wenn
ist

nicht Avahrscheinlicherweise gleichfalls als


sind.

Aramaismen zu betrachten
scheinlichkeit

Ein hoher Grrad von WahrLettern


angedeutet.
alle

durch

grfsere

Im
die

Anhang zu einem jeden Buchstaben

sind endlich

Wrter zusammengestellt, die irgendwann von anderen mit

mehr oder weniger Bestimmtheit


worden
sind.

fr

Aramaismen

erklrt

^IDN

Untergang, Yertilgung Est

9, 5;

st. c.

"jinN 8,

6.

15^. Flgel, bes. Heeresflgel


n'nbSN Bezahlung
(?),

Ez 12, 14 und noch fnfmal.


aram. "i5N mieten 1 S
2,

wenn von

36.

Vn

Ps 88, 5 und D^b^N 22, 20, wenn Pr 16, 26;

= syr.

ijl, Hilfe.

r]DN drngen, drcken

rj^N Druck, Last

Hi 33, 7?
30, 3

")DN, mit

Suff, rrnci: usw.,

Enthaltungsgelbde

Nu

15,

nach Lag. 175 auch Ryss. 40.


Weiter sind
als

syr. esr; vgl. bibl.-aram.

iq

Terbot,

Aramaismen
des

in

Anspruch genommen worden

3N
nen

frischer Trieb,

C5N Sumpf, Teich, i^^STN der zum YerbrenSpeisopfers,

n:N Niph. seufzen und ^inSN Seufzer, sowie rrpSN Sthnen, ndn, nriN kommen.
bestimmte
Teil

na

ersinnen, erlgen

IK

12, 33.

Neh

6, 8.


7,12
Pisitiv

106

Pr, Koli, Est, Pi. auch tran-

und Xiph.
(Est,

sieh beeilen

2 Chv),

wie im Hiph. (Est, 2 Chr); im Pual


Hebrisch
bedeutet 'd
ersclireekeu,

Pr, Est

(im

lteren

besti'zt sein).

V-Js feiern

Koh

12,

3.

Nach anderen auch p~3


pna
Bauflliges ausbessern;
j'-ia

Spalt, Bauflliges mit


""'na

dem Denom.
-jn-^a

glnzend und rriris glnzend


Pi.)

Treifser Fleck;

Byssus,

"im (Qal und


rrra
bitten,

zerstreuen;
schaffen,

Palast, "3 2 ebenso, deshalb,

Nia

cnina

Cypresseu,

i-a absondern,

sichten nebst Derivaten.

i-:T.'

loslsen

Ps 71, 6
Pr
3

(verschieden

von dem Stamme zu

rr^T.'

Behauung?).

D^E5
S"':p2.^

Seite

9,

(=

.^5?).

Nach

anderen

auch

Vns

verunreinigen
r;~'i

nebst
n^n.-.

Derivaten;

Giebel (eines Gebirges);

lstern nebst

und nsm;

t^n.'

heilen nebst ri!i5 Heilung,

dr.-.

herabwallen.

1
^in wohnen Ps 84, 11; i-n Wohnung Jes 38, 12 (Ps 49, 20?).
i^n'i

stofsen

Ps

S;

Niph. Pr 14, 32;

Pu. Ps 36, 13

nebst ^n^

Umsturz Ps 56, 14

(=

116,

8);

nn-?2 Sturz Pr 26, 28.

Nach anderen auch:


*p3N1.,
1^^121

nx" verschmachten nebst !^2N~ und


r,i2'i

an

schleichen, "p^i Belagerungswall,

gleichen nebst

Gleichnis, hnlichkeit;

iDn Makel.
7

iriT Hiph. glnzen

Dn

12, 3; ^n'r Glanz


"''T

Ez

8, 2.

Dn

12, 3.

Nach anderen auch

Getier,

rriT

Spanne.

n
^Sn Rute Jes 11,
1.

Pr 14,

3.
r|'::n

Nach anderen auch

riTn Brust,
rr'^Dn

fr, anstatt,

cosrj

ein-

balsamieren, -::n einweihen nebst

erprobt, Jissn Einweihung;

diTnn Perlenschnre.


ns
Zaun,
Tp'i^

107

D
ausbreiten, ausspannen Jes 48, 13.

Nach anderen auch:


Zeitlag:er;
r;73

ma

spinneu

(m:20 Gespinst);
'q'^

riT'
sein;

Niph. vernagelt sein;


verzehren lassen.

stupid

Xalirung,

i]''"t>2ri

3N;) Verlangen haben Ps 119, 131 (auch Ps 55, 23

liest

Well-

hausen

'^2N";

fr

'^3!^'^).

D
iiNS Hij^h. verzagt machen Ez 13, 22; Niph. verzagt sein Ps 109,

16

(?).

Dn

11, 30

(dag.

beruht

nx3

verzagt Ps 10, 10

Qere auf einem Irrtum der

]\Iasora).

VaS
D::3

Strick, Fessel Ps 105, 18.

149,
7.

8.

sammeln, versammeln Ps 33,

Koh

2, 8.

26. 3, 5. Est 4, 16.


Pi.:

Neh
Tgl.

12, 44.

Chr 22, 2

und dreimal;

Ez 22, 21.

39, 28. Ps 147, 2; Hithpa. sich einwickeln Jes 28, 20(?);

auch D7o;:d72 Beinhllen (mwickelungen) der Priester


28, 42. 39," 28.

Ex
Nach
messen,

Lev

6, 3.

16, 4.

Ez 44,

18.

nos^ absehneiden Jes 33, 12. Ps 80, 17.

anderen auch

"das

niedertreten,

unterjochen,

Vl3

bns schminken,
DD'nri

n'isb"'3

xte,

~t:^

zubenennen,

qsD

beugen,

abfressen, 5"i3 Bauch,

nS

Ni. befleckt sein.

Angezweifelt wird von einigen

nsdb Zimmer,

Zelle (hufig seit Jer, aber

auch schon

9, 22),

hchstwahrscheinlich mit Unrecht.

DN72 Ni. zerfliefsen (Nebenform zu genuin -hebr. CD'2)

Ps 58,

8,

Hi

7,

5.

Statt

des

Ni.

ist

vielleicht

beidemal

besser

Qal zu lesen.


n^t2
Piii^
'^ei'

108
(sq.

8.

^^^- bestelleu
1.

Yerschaffeu Jon 2,
richtig);

4, G

Im

Vr ber jmd. oder etwas), Ps 61, 8 (Avenu der Text


(dag.
schliefst

Dn

1,

11;

Pu. 1 Clir 9, 29

sich

Du

1, 5.

10. Hi 7, 3 die Bed. zuteilen, bestimmen

an die

des Qal im Hebr. an).

lteren Hebrisch

entspricht

diesem

r!:73

rti ;:

und T^K^n.
"i;73

Nach anderen
steige,
"T'r!73

auch:

kstliche

Gabe,

ri^'n^73

Felsen-

geschickt, kundig, 'Cn2 Qal, Ni., Hithpa. wanken,


transitiv;
r;p:;^73

schwanken, Hi.

Last

(?

von aram. piy

p^::

drcken?); yj^ Ai't,

cra

Tribut, Zoll (hchstwahrsch. direkt aus


fem. nor":

dem

Assyr.
D'^i'a

bernommen),

Summe, Betrag;

'dbj2

Mrtel,

Saiten, Saiteninstrumente, ri72 Mafsgabe

(doch

ist

Dt 16, 10 fr nS73 hchstwahrsch. mit Steuernagel nach Y. 17 n2n73 zu lesen); "|SD73 arm, n^;2>.73 Armut, "^073 bergeben
(doch sind die

beiden Belege textkritisch ganz


-^^^12

unsicher;

vgl

Gesen.-Buhl);
nL3'v272

Asylort,

Ti73

Abfall,

r;'i73

Herrschaft,

Ausbreitungsort (der Netze);


'12

wenn

richtig berliefert, ist

dieses

Ez 26, 5 hchstens
gegenber

als

aramaisierende
ni:L:D72

Form

zu benn72

ti-achten

guthebrischem

Ez 47, 10;

ausdehnen.

wanken Ps 99, 1 (textkritisch sehr zweifelhaft). no; herausreifsen Ps 52, 7. Pr 2, 22. 15, 25; Niph. Dt 28, 63. Zu diesem gemeinaram. (auch im Biblisch pD3 herausgehen.
:i3

Aram. hufigen) Stamm und nicht zu p^c, wie die Masora


will,

gehren hchstwahrsch. die Imperff. Hi. Jes 08, 10

und

Ps 140, 9

(I.

beidemal

pEri)

und das

Part, Hiph.

Ps 144, 13 (1. Nach anderen auch pN3 wehklagen mit dem


a^p^E72).

Subst. np^N:;

p3 Weib und

nriD

Hiph. lsen.

D
Angezweifelt werden:
Schild (?),

-D Block,
"2/20

r]nD

niederwerfen,

trnri

b^p

tricht

nebst

Vdo und n"bqD (einmal n^brb)


Schiff,

Torheit,

i-7:c ebenbliite,

3';o widerspenstig.


psy Halskette Ri
8,

109

Ct 4,
9.

y
2G*.
Pj- 1, 9.

Nach anderen auch:


Ho.
verdunkelt

:22r pHiiiden, borgen,

Hi.

leihen:

-,3"

Ni. sieh verschliefsen ; r]"" berhang-en,


ij/j;'

nir (im Qal!) sndigen:


berliefert);

werden

(wenn

richtig

iipr
ist

Bedrngnis

(wenn von pir


-wenn

p^:, vgl.

oben ri-pyvz]
?iO"'"}y

doch

der Text hchstwahrsch. verderbt); Maiiy Beet,


t~,i2rt'

Grtze,
sind

Haufe, "inr,

= ^c^'
D

reich

sein;

die

Belege

jedoch ganz zweifelhaft.

n^s
ri;9

fliegen

Ez 13, 20*

(bis).

zerreifsen

KL

3, 11.
:.e

Nach anderen auch


und

Frhfeige; "^"2 deutlich bestimmen

^id'ns bestimmte Angabe.

^^it

Ps 49, 15 Qere
zweifelhaftem

(Keth. S^^i:)
Gestalt,

und rri^ Ez 43, 11


Bildung;
vgl.

(in

Text)

auch

D"''n'^si:

Gtzenbilder Jes 45, 16.

Nach anderen auch

yi:: Hi.

gucken.

P
Vjp^ tten Ps 139, 19. Hi 13, 15. 24, 14;

Vjp Mord Ob

9.

I^^p Darbringuug, Opfergabe Ez^, Lev^, Nu^^ (auch NelO, 35. 13, 31 ist ]a^.p wohl nur knstliche Differenzierung der
Holzlieferung von den eigentlichen Opfergaben).
ist 'p

Vielleicht
herttber-

direkt aus

dem Assyrisch -Babylonischen

genomraen.

Nach anderen gehrt zu den Aramaismen auch rinp stumpf sein.

na^

(ohne nachfolg. Genetiv) sehr Ps 65, 10. 120,

6.

123,

4.

129, If.

dir 30, 17

f.


^'i

110

Nu
dreimal (berall
Jos
7,

steinigen
bei P);

Lev

20, 2

und noch viermal,

Dt 21, 21
18
(hier in

(anderwrts viermal bpc);


ist in

25

(neben bpo! der Text


1

Verwirrung, asi redaktionell);

12,

altem Text; ob redaktionell fr ibpO'^T?);


2

Ez
und

16, 40.

23, 47.

Ch

10, 18. 24, 21.


!T3:i"i

Fraglicher Be-

deutung sind die Substantiva


r!735^.72

(Steinhaufe?)

Ps 68,28

(Schleuder?)
in^i

Pr 20,

8.

Nach anderen auch


aus
schen;
a-^Uiri'n

Oberster, Anfhrer

(wenn nicht direkt


treten, beherri^'il,

dem Assyrisch -Babj^lon. bernommen); n~n


Bretter (?) imd
"'L:rT"i

Loclien;

Plur.

(?)

nT?372i^ Lobgesang;
:^7373'-in);

Dn'n liehen (Ps 18, 2, sicher verschrieben fr


D"'0"^p'n

DD'n

besprengen und

Tropfen;

5d'-i

und

cs-i

[Wasser] durch Treten trben, dah. "as*iw durch Treten getrbtes

Wasser;

q^t'i

[Steine zu Mosaik] schichten (vielleicht ein durch

das Ai'am.

hindurchgegangenes Fremdwort);

davon

nDi;"i

mit

Steinen ausgelegter Fufsboden,


befestigen,

ni:]|:^72 Steinpflaster;

ypn stampfen,

davon ^''pl Himmelsfeste.

Angezweifelt Avurde
n^D) und
-j-i

abweichen, ausschweifen, riob in

n"'2b73 Schaustck, pD) gengen, hinreichend sein,


(?).

Flechtwerk

Bezweifelt wurde SNU: Terachtung (der Yerbalstamm rjj^


als

Nebenstamm zu dem

spezifisch
falls

aram. r^rd

liegt

vielleicht

vor Ez 16, 57.


lesen.

28, 24. 26,

dort

a^'JNd und nVjwNC zu

2^2'd

Flamme (wenn

aram. N2"'2d); n.jd schauen,

nbd
mit

Hiph. irre fhren: N:d Ni.

hfslicli

werden (wenn
als

KL

4, 1

Nldeke
:]ipu:72

N3"d";

zu lesen und zwar

Glosse zu

dem un-

verstndlichen J't); t]pd an etwas schlagen in rjpd Trrahmen

und

Oberschwelle;

nii,

wenn von aram.

n'nd trocken,

glhend sein
Kriechtier;

= glhende Luft;
bnd

yi' kriechen, wimmeln nebst

yn^

pflanzen nebst V"'pd Setzling;

pnd

schweigen.


Streitig

111

begehren,
'^fi

n
sind
t<n

Gemach;

n^n

oder

"jin

Bedrckung.

Nehmen

wir einmal an, dafs

alle

oben mit Belegstellen

als Aramaismen erwiesen wren, so erZuwachs von 33 Stmmen und bei Hinzurechnung- der Derivate von 41 Wrtern. Diese verteilen sich auf die einzelnen Bcher folgendermafsen (die etwas hher

versehenen Wrter
hielten wir einen

stehende kleinere Ziffer gibt die Gesamtzahl der Belege):

Ex 12
Lev S^

1 (Deut.)

Nu
Jos

52

P!

Dt 2
1

Ei 1*

Es
S.

liegt

in

der Natur der Sache,


ist,

dafs auf dieses Er-

gebnis nicht das Gewicht zu legen

wie auf die oben

99

ff.

mitgeteilte Tabelle.

Immerhin
das

besttigt

auch diese
99
aus-

Zusammenstellung der mehr oder weniger fraglichen Ara-

maismen

in

der Hauptsache

bereits

oben

S.

gesprochene Urteil, dafs der Einflufs des Aramischen auf das Hebrische in lexikalischer Hinsicht weit geringer anzuschlagen ist, als man

glaubt

hat.

Bnchdrackerei des Waisenhauses in Halle

a.

S.

'^''kT^'^Jk^

^^XJKtXtXiT^f^TZ^'tT^^^^

'^At^>^/jy^Sy^m^^/l