UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES CURSO DE GRADUAO EM FILOSOFIA

WELLINGTON DE LUCENA MOURA

A CRTICA DA RELIGIO NA OBRA DIFERENA DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE DEMCRITO E DE EPICURO DE KARL MARX.

Joo Pessoa 2003

2 WELLINGTON DE LUCENA MOURA

A CRTICA DA RELIGIO NA OBRA DIFERENA DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE DEMCRITO E DE EPICURO DE KARL MARX.

Monografia apresentada Universidade Federal da Paraba como requisito para obteno do grau de Bacharel no curso de Filosofia.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Antonio Rufino Vieira Joo Pessoa 2003

3 WELLINGTON DE LUCENA MOURA

A CRTICA DA RELIGIO NA OBRA DIFERENA DA FILOSOFIA DA NATUREZA DE DEMCRITO E DE EPICURO DE KARL MARX.

Monografia apresentada Universidade Federal da Paraba como requisito para obteno do grau de Bacharel no curso de Filosofia.

Aprovada em ______de______de______ BANCA EXAMINADORA

Prof. Antonio Rufino Vieira Orientador

Prof. Marcelo Augusto Veloso da Silva (UFPB) Membro

Prof. Severino Dutra de Medeiro Filho (UFPB) Membro

A meu pai, Nicolau Lucena de Moura (in memoriam), pelo estmulo leitura.

AGRADECIMENTOS

Aos meus professores do Curso de Filosofia da UFPB: Andr Leclerc, pela Filosofia da Cincia; Enoaldo, pela introduo a Kant; Giovanni, por Descartes e pela Lgica; Giuseppe Tosi e Gisele, pela introduo Filosofia; Heleno, por Parmnides; Marcelo, por Santo Agostinho e Pedro Abelardo; e Robson, por Nietzsche. E, especialmente, ao meu orientador, Professor Doutor Antonio Rufino, pela orientao precisa, dedicada e erudita.

A religio o suspiro do ser oprimido, o corao de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo. ... O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, a crtica do vale de lgrimas de que a religio o esplendor. (MARX, 1844 1).

MARX, K. Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo. Tradutor Alex Marins, S. Paulo, Ed. Martin Claret, 2001, p. 45.

RESUMO
Nesta monografia comparam-se e estabelecem-se as diferenas entre os conceitos de religio e filosofia presentes nas obras da juventude de Marx (1839-1844), notadamente em sua Tese de Doutoramento intitulada Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro; para tal, foram levados em considerao os poucos estudos sobre Marx, enquanto filsofo, bem como, a importncia atual do tema das relaes entre filosofia e religio. Para cumprir esse objetivo, tornou-se necessrio: estabelecer as diferenas entre os conceitos de filosofia e de religio na Tese de Doutoramento e em outros escritos do jovem Marx (1839-1844) e ressaltar as intuies de Marx, fundamentais para as formulaes posteriores destes conceitos. Para dar conta desta justificao, Marx formulou uma dupla crtica: uma dirigida mentalidade teologizante dos velhos hegelianos e assemelhados, e outra dirigida ao materialismo dos jovens hegelianos, pela crtica insuficiente da religio. Enfim, este estudo mostrou que Marx procurou justificar a filosofia, do ponto de vista do materialismo, sem cair no determinismo, e justificar a liberdade, sem retornar, como os velhos hegelianos e muitos outros, ao irracionalismo religioso. Palavras chave: Filosofia. Religio. Crtica da religio. Materialismo. Marxismo. Irracionalismo. Atomismo.

ABSTRACT
In this monograph they compare and establish itself the differences between religion concepts and present philosophy in the works of the youth of Marx (18391844), notedly in his Doctor's Dissertation entitled The Difference Between the Democritean and Epicurean Philosophy of Nature; for such, they were carried in consideration the few studies about Marx, while philosopher, as well as, the current importance of the theme of the relationships between philosophy and religion. To accomplish that goal, it became necessary: compare, in the Doctor's Dissertation and in other written of the youth Marx (1839-1844), the philosophy concepts and of religion; stress Marx's Intuitions, fundamental for the posterior formulations of these concepts; establish the differences between philosophy concepts and of religion in the works of the youth of Marx, notedly your Doctor's Dissertation. To make this justification, Marx formulated a critical couple: one driven to the mentality teologizante of the old hegelianos and resembled, and another driven to the materialism of the young hegelianos, by the insufficient criticism of the religion. Finally, this study showed that Marx tried to justify the philosophy, of the point of view of the materialism, without falling in the determinism, and to justify the freedom, without returning, as the old hegelians and many another, to the religious irrationalism. Keywords: Philosophy. Religion. Critical of the religion. Materialism. Marxism. Irrationalism. Atomism.

SUMRIO

INTRODUO..........................................................................................................10 1. OS TEXTOS E O CONTEXTO FILOSFICO DE MARX 1.1 A relao da filosofia com a religio em Hegel................................12 1.2 Hegelianos de direita e de esquerda..............................................15

2.

A CRTICA MARXIANA RELIGIO 2.1 A filosofia do jovem Marx.........................................................................18 2.2 A Tese de Doutorado: dois materialismos ..............................................22 2.3 O teologismo racional de Plutarco............................................................30 2.4 O irracionalismo religioso..........................................................................33

CONCLUSO.............................................................................................................37 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS......................................................................40

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Introduo
Pretendemos nesta monografia comparar e estabelecer as diferenas entre os conceitos de religio e filosofia presentes nas obras da juventude de Marx (1839-1844), notadamente em sua Tese de Doutoramento intitulada Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro; para tal, levaremos em considerao os poucos estudos sobre Marx, enquanto filsofo, bem como, a importncia atual do tema das relaes entre filosofia e religio, e para faz-lo, nos apoiaremos basicamente nas prprias obras de Marx. Com este objetivo escolhemos a obra de Karl Marx, quando jovem, entre 1839 e 1844, perodo em que na Alemanha se travou este mesmo debate. Marx foi um firme defensor da filosofia e da cincia frente ao irracionalismo e a superstio e formou os conceitos principais do seu pensamento posterior justamente no calor deste debate de idias. Os textos da juventude nos mostram um Marx filsofo envolvido na crtica s formas de conscincia alienadas, opostas ao saber real, que impedem o homem e a sociedade em que vive de tomar conscincia de si, e das condies sociais de opresso e manipulao espirituais, polticas e econmicas e assim o impedem de compreender e exercer a sua liberdade. Este embotamento da conscincia tem na forma da conscincia religiosa um dos seus mais fortes aliados; Marx empenhou-se em fazer a crtica desta forma de conscincia atravs da filosofia e escolheu a filosofia materialista de Epicuro, interpretando-a como a filosofia da autoconscincia grega, o iluminismo grego, para fundamentar este combate. Para cumprir nosso objetivo, pretendemos estabelecer as diferenas entre os conceitos de filosofia e de religio na Tese de Doutoramento e em outros escritos do jovem Marx (1839-1844) e ressaltar as intuies de Marx, fundamentais para as formulaes posteriores dos conceitos citados. Neste sentido, este estudo visa a uma melhor compreenso da crtica marxiana dos campos da filosofia e da religio, especificando mais claramente diferenas conceituais e histricas entre elas, assim como, delimitando o domnio de cada um dos conceitos, para, desse modo, criticar o ocultamento, a iluso ideolgica e a prpria da alienao que resultam no inverso do trabalho da cincia, que consiste em desvendar, esclarecer e compreender atravs da razo e da observao.

11 Tendo como referncia o pressuposto de que A crtica da religio, no caso da Alemanha, foi na sua maior parte completada; e a crtica da religio o pressuposto de toda a crtica2 vamos observar que a Alemanha foi um lugar privilegiado - por sua contribuio filosfica - deste conflito espiritual entre as religies e filosofias, e Marx esteve, enquanto filsofo, no centro do debate. Os textos desta poca 1839 a 1844ainda so pouco trabalhados e at as tradues so difceis de obter. Para este estudo, nos limitaremos a trabalhar alguns dos principais textos de Marx, tendo como condutor o texto da Tese de Doutoramento Diferena da Filosofia da Natureza de Demcrito e Epicuro, bem como dos Cadernos para a Filosofia epicurista, estica e ctica, os Manuscritos econmico-filosficos, os artigos A questo judaica e a Crtica Filosofia do Direito de Hegel Introduo. A raridade dos estudos sobre os textos do jovem Marx, alm do fato de que neles a nfase est mais no pensamento de Marx como filsofo do que como economista ou poltico, nos pareceu um motivo a mais justificar a relevncia deste trabalho. Analisaremos inicialmente o contexto filosfico em que Marx escreveu, o qual era um contexto marcado pelo hegelianismo, e, em seguida, examinaremos a crtica marxiana em quatro etapas: a filosofia do jovem Marx; a primeira crtica marxiana feita na Tese de Doutorado; a segunda crtica marxiana dirigida mentalidade teologizante na filosofia; e uma anlise da evoluo da crtica marxiana ao irracionalismo religioso, desde a Tese de Doutorado at os Manuscritos de 1844. Concluiremos mostrando como Marx justificou sua filosofia da religio partindo da tradio filosfica epicurista para formular uma superao desta dupla crtica acima citada.

MARX. Critica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo, p. 45

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1. Os textos e o contexto filosfico de Marx

O pensar se ps em si; a jovem guia da razo logo levantou vo por si mesma para o sol da verdade, e combateu contra a religio. (HEGEL. Introduo Histria da Filosofia, p. 127). 1.1 A relao da filosofia com a religio em Hegel

A filosofia surge no mbito da religio, segundo Hegel, entre os gregos, para depois se fortalecer, ganhar autonomia, separar-se, enfrentar e combater a religio, e posteriormente, superar a religio. O contedo geral da filosofia existiu antes em forma de religio, na forma de mito, que em forma de filosofia. Portanto, temos tambm de demonstrar esta diferena3. Para Hegel, filosofia e religio tem o mesmo objeto o Absoluto, mas dele se aproximam de forma diferente, pois: a religio tem o mesmo objeto da filosofia, a diferena est somente no modo de considerao. 4 A religio trata o objeto atravs da forma da representao de um objeto externo, e a filosofia o faz atravs do pensamento, de forma conceitual. Este caminho ocorreu entre os gregos. A filosofia surgiu do mito, ganhou autonomia, tornou-se crtica da religio popular e depois a compreendeu. De novo no mundo medieval e no Renascimento: a filosofia submetida teologia ganhou crescente autonomia, tornou-se independente, tornou-se oponente, enfim, compreendeu a religio. Assim, se no feita a crtica da religio, no possvel a sua superao - a sua compreenso. a que tem sentido a palavra de Marx: a crtica da religio o pressuposto de toda crtica5. Da decorre que evitar a crtica religiosa faz cessar o processo da compreenso da religio, e assim, no h como evoluir para a crtica poltica e social. A crtica irreligiosa ope-se a

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HEGEL. Introduo Histria da Filosofia. P 11 e 105. Idem, P 108. 5 MARX, K. Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo. Trad. Alex Marins, S. Paulo, Ed. Martin Claret, 2001, p. 45.

13 que a filosofia continue submetida e serva da religio, sendo julgada em seu tribunal. A confuso terica entre filosofia e religio permite fazer passar filosofia submissa por compreenso filosfica, teologismo racional por filosofia sem preconceitos religiosos, doutrinao teolgica por discusso filosfica. A expresso teologismo racional foi usada por Marx para definir uma mentalidade teologizante na filosofia que procura justificar racionalmente a irracionalidade religiosa, como mostraremos adiante. Os grandes filsofos de cada momento histrico combateram os deuses do seu tempo e a forma da religio do seu tempo. o caso de Scrates, dos pensadores gregos, dos pensadores iluministas, o caso dos pensadores da reforma protestante como Hegel, que combateram a forma da religio do seu tempo, no caso dos alemes, a religio catlica. Eis o que diz Hegel sobre a diferena entre filosofia e religio: No obstante a afinidade, a diferena entre as duas chega a ser intolerncia declarada6. Hegel no se omite de citar as perseguies aos filsofos pela religio popular grega, nem a esclarecer que a igreja crist muito mais sensvel do que os religiosos gregos em relao aos filsofos. Muitos filsofos tentam usar a razo, usar a filosofia para justificar a teologia, justificar a religio, como tentou fazer a direita hegeliana, e como faziam os escolsticos da Idade Mdia, que no hesitaram em colocar a filosofia a servio da teologia. Surpreendentemente, em vez de combater os deuses do seu tempo, as formas que a religio do seu tempo, eles corroboram e reforam tais crenas, abdicam da filosofia e tornam-se telogos racionais, maneira de Plutarco. Hegel, no livro Introduo Histria da Filosofia afirma que a relao entre filosofia e religio tem se desenvolvido como descrevemos no incio deste item. Se for este o desenvolvimento da relao entre filosofia e religio, ento, nas culturas em que a filosofia encontra-se confundida com a religio, passar fase de combate essencial para o seu desenvolvimento. Para Hegel, a filosofia pode compreender a religio, mas no o inverso7. Este compreender envolve disciplinas como Histria da Religio, Filosofia da Religio, Religio Comparada, Antropologia da Religio. Marx, ao comentar nos Manuscritos... a Filosofia do Direito de Hegel, esclarece este compreender: [XXIX] Se eu conheo a religio como autoconscincia
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HEGEL, G. Introduo Histria da Filosofia. Trad. Euclidy Carneiro da Silva. S.Paulo, 1980 2 ed. Hemus, p.362 7 HEGEL, G. Introduo ...., p. 129.

14 humana alienada, o que nela conheo como religio no a minha autoconscincia, mas a minha autoconscincia alienada nela confirmada. A minha prpria identidade, a autoconscincia que a sua essncia, no a vejo confirmada na religio, mas na eliminao e na superao da religio8. Destaca o papel da filosofia no processo: Na sua existncia real, esta natureza mvel encontra-se oculta. S vem luz e s se revela no pensamento, na filosofia; religio...9 E conclui mais adiante: Mas, se a filosofia da religio constitui para mim a nica verdadeira existncia da religio, s sou legitimamente religioso como filsofo da religio, negando assim a religiosidade real, e o homem religioso real. 10 A questo religiosa dividiu os discpulos de Hegel conforme o modo como relacionavam a filosofia do mestre com a religio. por conseguinte, a minha verdadeira existncia religiosa a minha existncia na filosofia da

MARX. MARX, K. Manuscritos econmico-filosficos. Trad. Alex Marins. S. Paulo, Ed Martin Claret, 2001. P.185. 9 Idem...p. 186 10 Idem...p. 186.

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1.2. Hegelianos de direita e de esquerda Os discpulos de Hegel dividiram-se em hegelianos de direita e de esquerda. Os primeiros praticavam um teologismo racional11 procurando conciliar a filosofia de Hegel com a religio; os hegelianos de esquerda, denominados jovens hegelianos, procuravam tirar da filosofia de Hegel uma crtica religio, como o caso de Bauer12, Marx, Feuerbach e outros estavam entre os hegelianos de esquerda. Feuerbach escreveu um livro fundamental A Essncia do Cristianismo. Depois da leitura de A Essncia do Cristianismo, os hegelianos de esquerda, reconhecendo a importncia de Feuerbach, todos se tornaram feurbachianos13. Marx provavelmente se refere a esta crtica no incio da Introduo quando afirma: A crtica da religio, no caso da Alemanha, foi na sua maior parte completada.14 E, mais adiante, formula uma concluso feuerbachiana: Este o alicerce da crtica irreligiosa: o homem faz a religio; a religio no faz o homem15. Marx, nos Manuscritos...16, acrescenta: Feuerbach o nico que tem uma relao sria e crtica com a dialtica de Hegel, e realizou neste campo verdadeiras descobertas; acima de tudo, foi quem superou a antiga filosofia. ...O grande empreendimento de Feuerbach consiste em: 1. A prova de que a filosofia constitui apenas a religio convertida em pensamento e desenvolvida pelo pensamento; portanto, deve condenar-se como outra forma e outro modo de existncia da alienao do ser humano. 2. A fundamentao do autntico materialismo e da cincia positiva, medida que Feuerbach faz da relao
Marx criticou esta atitude filosfica anexando um apndice na sua Tese... sobre a crtica de Plutarco teologia de Epicuro como exemplo do que a mentalidade teologizante pode fazer filosofia. 12 Bruno Bauer foi professor demitido da Universidade de Bonn por ter feito a crtica dos textos bblicos, notadamente dos evangelhos sinticos de So Joo. 13 GIANOTTI, J. Karl Marx - vida e obra. Porto Alegre, L&PM. 2000. P. 23 14 MARX. Contribuio ...- Introduo, p.45. 15 Idem, p. 45.
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16 social do homem ao homem o princpio bsico da sua teoria; 3. ... concebe assim a negao da negao [em Hegel] apenas como a contradio da filosofia consigo mesma, como a filosofia que afirma a teologia (transcendncia, etc.) depois de a ter abolido, afirmandoa portanto em oposio a si mesma. Posteriormente Marx discordou dos jovens hegelianos por considerar limitada a crtica destes em dois sentidos: por ser uma crtica apenas no aspecto religioso e por abandonar a filosofia de Hegel no que ela tem de mais valioso: o raciocnio dialtico. Assim as divergncias eram de duas ordens: com relao aos Hegelianos de direita o debate centrava-se na questo religiosa os de direita desejando conciliar Hegel com a religio e os de esquerda usando Hegel para criticar a religio. Neste ponto Marx concordava com os hegelianos de esquerda como Bauer e Feuerbach e declara na Ideologia Alem [II,2,p. 35] que este ltimo tem a grande vantagem de compreender que tambm o homem objeto sensvel, embora, no como atividade sensvel17. Outro debate se dava entre Marx e os hegelianos de esquerda: que Marx acreditava que a dialtica hegeliana possibilitava a superao da filosofia hegeliana18. Neste ponto divergia fortemente dos jovens hegelianos. Os textos que caracterizam este rompimento so A Sagrada Famlia, A ideologia alem e as Teses sobre Feuerbach, mas na Tese de Doutorado j se desenha este rompimento fundamental. Marx endossou inteiramente a crtica religio feita pelos jovens hegelianos, e explicitou isto na tese sob a forma de um elogio da filosofia e uma crtica da religio; entretanto, o embate seguinte entre o
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MARX. Manuscritos... p 173 e 174 Essa passagem da Ideologia Alem a explicitao da crtica que Marx faz na 1 tese sobre Feuerbach ao materialismo anterior. Ali Marx comenta que a falha principal, at aqui, de todos os materialismos (incluindo o de Feuerbach) que o objeto, a realidade efetiva, a sensibilidade, s percebido sob a forma do objeto ou da intuio; mas no como atividade sensivelmente humana, como prtica, e no de maneira subjetiva MARX, K. Teses sobre Feuerbach em MARX-vida & obra, de GIANNOTTI. Trad. Luciano Codato. S. Paulo: L&PM, 2000. P. 108. 18 No posfcio Segunda edio de O Capital, datado de janeiro de 1873, Marx indica que h quase 30 anos critica o lado mistificador da dialtica hegeliana. Afirma que meu mtodo dialtico no s difere do hegeliano, mas que tambm a sua anttese direta. Todavia, declara-se abertamente discpulo daquele grande pensador, e, no captulo sobre o valor por ser o primeiro a expor as formas gerais do movimento [da dialtica] de forma ampla e consciente. Continua Marx comentando que a dialtica em Hegel necessrio inverte-la, para descobrir o cerne racional dentro do invlucro mstico MARX, K. O capital. Trad. Regis Barbosa e Flvio R. Kolhe. So Paulo: Abril Cultural, 2 ed, 1985. P 20 e 21.

17 materialismo dos jovens hegelianos e Marx, caracterizado por um debate sobre a dialtica hegeliana - as possibilidades da filosofia de Hegel ou a forma adequada de contestao a Hegel - o pano de fundo da Tese de Doutorado de Marx. Quando escolheu as filosofias de Demcrito e de Epicuro, Marx procurava resolver um problema que estava posto nesta divergncia entre o materialismo fundamentado na dialtica e um materialismo que a recusava. Parecem dois pares Marx-Epicuro e Feuerbach-Demcrito. As diferenas entre os dois materialismos encontradas na Tese... caracterizam tambm as formulaes de Marx e Feuerbach, seno vejamos: Marx na Tese... procura resolver a controvrsia filosfica tanto em relao a Hegel como a Feuerbach e o resultado que a sua filosofia posterior ser uma sntese do materialismo de Feuerbach com a dialtica de Hegel. A Tese... tenta responder a pergunta: como partir da matria sem renunciar dialtica e cair num materialismo metafsico? H ento a formulao de duas crticas, uma a Hegel pelo seu idealismo e outra a Feuerbach por ter abandonado a dialtica e, conseqentemente, no completar a sua crtica, to bem iniciada com a crtica da religio. Marx chega ao ponto de afirmar que a crtica da religio ... o pressuposto de toda crtica19. Tal afirmao est na famosa Introduo Contribuio Crtica a Filosofia do Direito de Hegel. Se na Introduo... Marx faz tal afirmativa, evidentemente, ele pretende seguir adiante com a crtica subseqente: a crtica da poltica (direito-estado) e a crtica da economia (crtica social).

19 Contribuio Crtica Filosofia do Direito de Hegel Introduo, p. 45

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2. A crtica marxiana religio

A crtica da religio termina com o princpio de que o homem , para o homem, o ser supremo20[MARX]. 2.1 A filosofia do jovem Marx O contexto social, poltico e econmico em que Marx viveu fundamentou os seus primeiros escritos. O contexto da luta entre os jovens e os velhos hegelianos, no qual os jovens pretendendo refutar Hegel atribuem natureza o primado ontolgico21 sobre o esprito. Procuram refutar no apenas os fundamentos de Hegel como o prprio mtodo hegeliano que v o mundo como um processo de desenvolvimento do esprito. O esprito se objetiva na natureza, e depois, volta-se para si mesmo em direo ao saber absoluto. Os crticos, dos quais Marx fez parte, mudam de perspectiva para dizer: a natureza se fez esprito para observar a si mesma, na verdade esquecem o processo, esquecem a fugacidade, a impermanncia, a transitoriedade da natureza e do esprito, e tornam-se metafsicos como Hegel que queriam combater. Marx percebendo que no pensamento de Hegel est a possibilidade de superar as contradies deste mesmo pensamento, rejeita os velhos e tambm os jovens hegelianos, e afirma que o homem no apenas esprito e natureza tambm social e na atividade social que o homem . Na VI Tese sobre Feuerbach, Marx assim precisa a sua concepo: Feuerbach resolve a essncia religiosa na essncia humana. Porm a essncia humana no algo abstrato residindo no indivduo singular. Em sua efetividade o conjunto das relaes sociais22 A atividade social coloca o homem como ser genrico, isto , social - o homem na sua especificidade, como esclarece Marx nos Manuscritos...23 O homem diretamente um ser da natureza e mais adiante Um ser, que no tenha a sua caracterstica fora
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MARX. Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo, p 53. A filosofia deve comear com o ser, no com o ser-como-tal abstrato, de Hegel, mas com o ser em concreto, isto , com a natureza. MARCUSE, H. Razo e Revoluo. Trad. Marlia Barroso. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978. P. 249. 22 MARX. Teses sobre Feuerbach, p. 110.

19 de si, no nenhum ser natural, no participa do ser da natureza e ainda Mas o homem no exclusivamente um ser natural; um ser natural humano; ou melhor, um ser para si mesmo, por conseqncia, um ser genrico. Para Mestre Ekhart, inspirador da reforma do pensamento religioso na Alemanha, de quem Hegel era admirador, o olho com que Deus nos v o mesmo olho com que ns O vemos24. Para Hegel era o olho do esprito. O esprito se concretiza no olho para ver a natureza - o Outro do Esprito. Para Feuerbach, o olho da natureza que se v. A natureza olha para si mesma. Para Marx, olho socialmente determinado que se v. o olho humano, isto , social, como esclarece nos Manuscritos... ao escrever: Nem a natureza objetiva, nem a natureza subjetiva se apresentam prontamente ao ser humano de uma forma adequada 25. Como precisa Bottomore: nesse processo, ele [Marx] desenvolve um materialismo especificamente social, desviando da matria para a prtica (material) a concepo do que material.26 Marx considera aquilo que h de permanente: a transitoriedade, a fugacidade. Isto se revela e se concretiza na atividade humana que atividade social. A atividade o que h de permanente. O mundo de Mestre Eckhart um mundo que est [estado] continuamente sendo criado, do contrrio desabaria no nada. Na filosofia hegeliana o ser e o nada so o mesmo porque um se transforma no outro e se sintetizam no devir. Devir, vir-a-ser. Para Marx ao, atividade social humana, fundamento nico e permanente. Panta rei, tudo flui, como disse Herclito no qual se inspirou Hegel. Esses pensadores: Herclito, Agostinho, Eckhart e Hegel tiveram conscincia da fugacidade do mundo, da impermanncia e da incapacidade do mundo ser. Na verdade, tudo est [estado], exceto a mudana. O deus que tudo sustenta a sociedade - a humanidade que permanentemente recria tudo. Tudo o que percebemos socialmente elaborado no sentido indicado por Marx na Tese III sobre Feuerbach:. A doutrina materialista sobre a mudana das circunstncias e da educao se esquece de que tais circunstncias so alteradas pelos homens e que o prprio
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MARX. Manuscritos...p. 182 e 183 ECKHART. Livro da divina consolao. Coisa admirvel: ver e ser o que visto p. 175. 25 MARX. Manuscritos... p. 182.
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ROY EDGLEY em BOTTOMORE. Dicionrio do Pensamento Marxista. Trad. Waltensir Dutra. Rio

20 educador precisa ser educado. Deve por isso separar a sociedade em duas partes - uma das quais se coloca acima da outra. A coincidncia da alterao das circunstncias com a atividade humana e a alterao de si prprio s pode ser compreendida e entendida racionalmente como prxis revolucionria.27 Trabalhamos os dados da sensibilidade com valores e conhecimento sociais. Observamos no mundo sensvel ao redor bens e servios construdos pela sociedade a partir da natureza. Se a sociedade parar e no sustentar estes bens e servios eles tornarse-o inteis, sem significado. A maquinaria construda por outros e no necessariamente pelo usurio so mantidas socialmente. Sem a sociedade elas param por falta de combustvel e de manuteno mecnica. O mundo social socialmente sustentado. O mundo natural, do qual o social faz parte e o refinamento, naturalmente sustentado. O eu - fundamento da filosofia moderna - fugaz. O que o mantm apenas a memria. Memria que diariamente esquece e esconde da conscincia uma parte do que aconteceu ontem, de forma que daqui a alguns anos no ter disto a mnima lembrana consciente. Assim esta autoconscincia em que se funda a filosofia moderna - a nica certeza - de incrvel fugacidade. O seu ser de ontem morreu e nasceu de novo, alis, tal ser nasceu agora e morreu. A nica coisa que d a iluso de permanncia a memria. O que existe na realidade a mudana e a iluso de permanncia. Deduzimos a certeza da existncia emprica de uma iluso. O eu emprico tambm social. Tambm produto e tambm produz a sociedade, a natureza, o mundo, numa inter-relao permanente. Marx busca a sntese sujeito-objeto, homemnatureza, pensamento-ser, idealismo-materialismo como esclarece nos Manuscritos... Vemos agora como o naturalismo consistente ou o humanismo se distingue tanto do idealismo como do materialismo, constituindo ao mesmo tempo a sua verdade unificadora. Descobrimos ainda que s o naturalismo capaz de compreender o processo da histria mundial 28.
de Janeiro: Zahar, 1988. p. 154. MARX. Teses sobre Feuerbach, p 109. 28 MARX. Manuscritos... p. 182.
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21 Marx fez a seguinte inferncia: ser-nada-devir, vir-a-ser permanente, atividade autoconsciente, produo social. Esse o caminho da filosofia de Marx. O pressuposto que no apenas o eu emprico e fugaz de Descartes, no somente a natureza objetivada de Feuerbach, no o esprito subjetivo de Hegel, mas a atividade livre, a prxis revolucionria humana, tal como est precisada no final da Tese I sobre Feuerbach: ... pois [o idealismo] naturalmente, no conhece a atividade efetiva e sensvel como tal. Feuerbach quer objetos sensveis - realmente diferenciados dos objetos do pensamento; mas no compreende a prpria atividade humana como atividade objetiva. Por isso considera, em A Essncia do Cristianismo, o comportamento terico como aquele autenticamente humano, enquanto a prxis s compreendida e fixada em sua forma judia e suja. No entende por isso o significado da atividade "revolucionria", prtico-crtica.29 O termo revoluo tem origem na Astronomia e, na modernidade filosfica30, passou a significar a capacidade do homem de fazer a sua prpria Histria e assim a possibilidade de a modificar radicalmente. Esta um dos conceitos principais do Iluminismo. E Marx, preocupado com a relao entre filosofia e prxis, adota este conceito, tpico do seu tempo, marcando uma diferena entre o seu materialismo e o de Feuerbach. Assim como, na modernidade, deu-se uma revoluo copernicana na filosofia, tambm, na doutrina epicurista sobre os meteoros31 h uma antecipao da fsica moderna (unificada) e da revoluo copernicana na filosofia. O vnculo entre a filosofia e as doutrinas sobre os corpos celestes, resultava, na Grcia, em imensas implicaes religiosas; e a teoria epicurista sobre tais assuntos traz conseqncias semelhantes quelas ocorridas na modernidade. Por este motivo Marx denomina Epicuro de iluminista grego como veremos a seguir.

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MARX. Teses sobre Feuerbach, p 108 Kant, por ex., se refere revoluo copernicana na filosofia na Introduo da Crtica da Razo Pura. 31 - corpos celestes e os processos que lhes dizem respeito. MARX, Diferena da Filosofia..., p. 203

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2.2 A Tese de Doutorado: dois materialismos Anaxgoras respondeu a algum que lhe perguntou porque nascera: Para contemplar o Sol, a Lua e o cu.
[MARX, Diferena da Filosofia..., p. 203].

A Diferena Entre a Filosofia da Natureza de Demcrito e de Epicuro o ttulo e o tema da Tese de Doutorado de Marx. O texto aborda a diferena entre os dois materialismos e tambm faz a crtica da mentalidade teologizante de alguns filsofos que usam a filosofia para justificar a religio. Marx faz um exame das opinies sobre Epicuro de Ccero, Plutarco, Gassendi e Hegel e, discordando da opinio deles, defende a tese de que os sistemas epicurista, estico e ctico so a chave da verdadeira histria da filosofia grega.32 Demcrito ctico, privilegia o conhecimento emprico e tem como categoria maior o destino representado pela necessidade. O empirismo ctico e o determinismo o levam a buscar o conhecimento por experimentao e observao. Demcrito explica a existncia real das coisas, mas considerava o mundo sensvel como aparncia subjetiva, assim, conhecemos s a aparncia ou o fenmeno, mas no a coisa-em-si, na linguagem da filosofia moderna. O conhecimento da realidade atmica, pois s tm existncia real o tomo e o vazio, inacessvel aos sentidos. Demcrito desenvolve um positivismo que privilegia o conhecimento imediato atravs das cincias empricas. So conhecidas as suas viagens para estudo e observao. Os tomos e suas qualidades so compreendidos como hipteses. Movimento atmico de queda e repulso. Assim o tomo passivo, movido por foras externas. O tempo subjetivo uma vez que os tomos e o vazio so eternos assim como, so eternos os corpos celestes. O materialismo de Demcrito pode ser comparado, quanto sua passividade, com o materialismo de Feuerbach, limitado crtica ao irracionalismo da religio. Epicuro dogmtico no sentido de buscar um conhecimento lgico e sem contradies, busca conhecer mais pela filosofia do que pela cincia emprica. No se registram viagens de estudo ou observao feitas por Epicuro. Tem no acaso (possibilidade) a categoria maior, caracterizando a sua filosofia pela liberdade e certeza
32

MARX, Diferena ...p. 124

23 sensvel, pela busca da ataraxia33 e auto-suficincia da conscincia que suprime a realidade objetiva da natureza. Entende o mundo sensvel como fenmeno objetivo e admite a possibilidade do conhecimento verdadeiro atravs do pensamento autnomo como mediao. Os tomos so essncias e possuem trs movimentos: queda; repulso; declinao em relao linha reta. O tomo ativo e capaz de automovimento. Admite a matria e o vazio eternos. O tempo o acidente do acidente; a mudana enquanto mudana. Considera os corpos celestes como tomos e assim uma nica fsica para toda a natureza. Marx, na Tese..., concorda com Epicuro na crtica do fundamento terreno da religio, na defesa da liberdade e da vinculao entre filosofia e vida. Como exemplo do que a mentalidade teologizante pode fazer filosofia34, Marx acrescentou um Apndice com a defesa da teologia de Epicuro, contra a crtica de Plutarco, e, para esclarecer o significado desta mentalidade, faz uma defesa veemente da autonomia da filosofia especialmente contra arrastar a filosofia ao tribunal da religio a fim de a julgar35 e proclama a oposio da filosofia, a todos os deuses do cu e da terra que no reconheam como divindade suprema a conscincia de si que prpria do homens36. Marx, na Tese, considera as filosofias do perodo helenstico - epicuristas, esticos e cticos - como o pr-do-sol da especulao grega e no um apndice sem relao com as premissas anteriores. Parte da relao entre o atomismo de Demcrito e de Epicuro para exemplificar a relao da filosofia grega em seu ocaso com a especulao grega anterior. Promove uma revalorizao do epicurismo considera Epicuro como o iluminista grego - frente a Demcrito, visando apontar uma diferena essencial na filosofia deles. E so essenciais filosofia epicurista: a eternidade da matria e a eternidade do vazio negativo da matria que possibilita o movimento; o pressuposto de que no h bem para o homem no mundo, ou seja, fora do homem, na exterioridade, pois o nico bem do mundo ser livre em relao ao mundo a ausncia de pressupostos; e o tomo forma universal do conceito, o gnero, a espcie. Marx cita a opinio desfavorvel de pensadores antigos sobre Epicuro, repetida pelos padres da igreja, considerando-o plagiador da fsica de Demcrito:
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Ataraxia, para Epicuro, ausncia de dor no corpo e de perturbao na alma. o prazer estvel que o sbio deve procurar. 34 MARX, Diferena ...p. 143 35 HUME apaud MARX, idem p. 143 36 MARX, Diferena... p. 143

24 Reencontramos esta opinio desfavorvel [plgio]...nos padres da igreja. Apenas cito, em nota, uma passagem de Clemente de Alexandria, um padre da igreja que merece ser referido em particular na medida em que interpreta o preconceito do apstolo Paulo [Col, II, 8 e Atos, XVII, 181] contra a filosofia como um preconceito contra a filosofia epicurista por esta nunca ter delirado com a providncia e outras coisas do mesmo teor37. E tambm a mesma opinio de pensadores modernos, mencionando Leibniz: ...os escritores modernos tambm consideram Epicuro... como um simples plagiador de Demcrito38. Fica demonstrado assim que tais crticos (antigos e modernos) foram incapazes de perceber a diferena entre os dois pensadores atomistas. Marx concorda que os princpios de Demcrito e Epicuro so os mesmos: tomos e vazio. Mas observa que Demcrito e Epicuro se opem diametralmente em tudo o que diz respeito verdade, certeza, aplicao da fsica e s relaes entre o pensamento e a realidade em geral.39 Marx identifica trs diferenas entre as fsicas de Demcrito e Epicuro: 1 Diferena na teoria do conhecimento: Demcrito ctico e Epicuro dogmtico. Conhecemos apenas o fenmeno, que aparncia para Demcrito e critrio de verdade para Epicuro. 2 Diferena na prtica cientfica: Demcrito procura conhecer pela observao emprica, busca o saber positivo, viaja por meio mundo em busca de experincias e conhecimentos com grandes mestres, pois no encontra satisfao na filosofia a verdadeira cincia. Epicuro encontra na filosofia a satisfao e despreza as cincias positivas enquanto no servem ataraxia. E no sai de seu jardim jactando-se de ser autodidata. 3 Diferena na relao entre pensamento e ser. A necessidade a categoria forte para Demcrito que desdenha do acaso. Enquanto para Epicuro, a necessidade no existe e sim o acaso. Em decorrncia desta diferena, frente aos fenmenos fsicos Demcrito

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MARX, idem p. 140 MARX, idem p. 141 39 MARX, idem p. 143

25 explica tudo pelo determinismo (etiologia40) e Epicuro pela possibilidade - mltiplas causas cuja condio que satisfaam ao sujeito que explica e no contrariem a percepo sensvel. Demcrito admite dois movimentos do tomo: a queda em linha reta e a repulso. Para Epicuro os movimento so trs e, aos dois admitidos por Demcrito, acrescenta o princpio do automovimento do tomo que a declinao em relao linha reta. Este movimento autnomo causa as composies de tomos, os encontros a repulso , e origina assim a criao do mundo, resultando, no mbito moral, na liberdade. Demcrito considera as qualidades do tomo enquanto fenmeno, mas no quanto ao tomo em si; seriam trs as qualidades: a forma, a posio e o arranjo. Para Epicuro o tomo tem qualidades em si mesmo e so elas a grandeza, a forma e o peso. Todas estas qualidades contrariam o conceito de tomo e, para solucionar a contradio, Epicuro esclarece que tais qualidades s tm sentido como diferena entre os tomos, ou seja, considerando as composies dos tomos e o seu encontro (repulso). Neste ponto Epicuro faz a afirmao que despertou admirao de que os tomos no vazio caem com a mesma velocidade, independente da sua massa. Afirmao que a cincia emprica viria a comprovar, sculos depois, nas experimentaes de Galileu, como precisa Marx: Gassendi louva Epicuro por se ter adiantado, somente guiado pela razo, experincia que mostra que os corpos, apesar da sua grande diferena de peso e massa, possuem a mesma velocidade quando caem verticalmente.41 E Marx ressalta, valorizando Epicuro frente a Demcrito: Epicuro objetivou o conceito do tomo, entre essncia e existncia, criando assim a cincia do atomismo, enquanto em Demcrito no se encontra nenhuma realizao do princpio e sim a mera defesa material e a produo de hipteses empricas.42 Epicuro denomina tomos os princpios, no por serem pequenos, conhecveis

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Estabelecimento da conexo necessria entre causa e efeito. Atualmente refere-se mais causa das doenas (Medicina). 41 MARX, Diferena... p. 187 42 MARX, Diferena da Filosofia..., p. 187

26 apenas pelo entendimento, mas por serem indivisveis, a etimologia da palavra tomo que dizer exatamente isto: indivisvel. Parece assim que tomos no possuem qualidades espaciais, entretanto, contraditoriamente, Epicuro afirma que os tomos, percebidos apenas pela razo, so elementos que compem os corpos. Para Demcrito o tomo tem apenas o papel de suporte material elemento stoikheon. Esta substncia de onde tudo vem e na qual tudo se dissolve, entretanto, o tomo mantm-se como sedimento eterno desta destruio. A morte imortal. O tomo como tal s existe no vazio43 observa Marx. Diferentemente de Demcrito, Epicuro, considera o tomo sob dois aspectos, enquanto princpio arkh no tem qualidades, mas, como base do mundo fenomnico, alienado do seu conceito, elemento stoikheon. O tempo no necessrio para o sistema de Demcrito. Ele est fora do mundo da essncia e existe na conscincia do sujeito. Epicuro, diferentemente, considera o tempo como acidente do acidente, isto a mudana em si mesma da substncia. O tempo mudana e movimento ativo. A reflexo do fenmeno sobre si mesmo. A sensibilidade humana a incarnao do tempo, a reflexo do mundo dos sentidos, nascido para a vida, sobre si mesmo44. Atravs dos sentidos a natureza sente a si mesma. Para Demcrito o tempo fenmeno subjetivo, para Epicuro uma conseqncia necessria, pois a mudana do mundo e a sua impresso na sensibilidade so uma s coisa. Assim como a razo o critrio do mundo dos tomos, os sentidos so o critrio de verdade da natureza concreta. Enquanto Demcrito fica restrito observao emprica e sem relao com o atomismo, Epicuro tem uma teoria relativa aos corpos celestes e os processos que lhes dizem respeito, ou sobre os meteoros (expresso que abrange sinteticamente tudo aquilo)45, que se ope tanto a Demcrito como a toda a especulao filosfica e ao povo grego. Para Marx, nos meteoros Epicuro ope-se no s opinio de Demcrito, mas ainda de toda a filosofia grega46 e tambm s concepes de todo o povo grego47. Os gregos veneravam o cu, at mesmo os filsofos48, como Aristteles,
43 44

MARX, idem..., p. 196 MARX, idem..., p. 200 45 MARX, idem..., p. 203 46 MARX, idem..., p. 203 47 MARX, idem..., p. 204 48 ANAXGORAS disse que nasceu Para contemplar o Sol, a Lua e o cu. MARX, Diferena...p. 203.

27 como precisa Marx: Assim, Aristteles, de acordo com os outros filsofos gregos, considera os corpos celestes eternos e imortais49, viam neles a eternidade caracterstica do espiritual. Mais do que do espiritual, do divino, pois correspondia crena de que os corpos celestes so deuses eternos e imutveis, conforme a observao de todos e o testemunho das geraes anteriores. Os corpos celestes esto na prpria origem dos mitos dos deuses. O fato de existir um cu evidente50, lembra Marx. Sendo assim suporte firme para o mito. Epicuro discordou desta teoria do cu eterno porque viu nela o maior problema da alma humana pela perturbao que causa admitir a existncia de um mundo eterno e, simultaneamente, um outro mundo submetido mudana. Seria admitir a existncia de duas fsicas como fez Aristteles uma tratando do eterno (o cu acima da Lua) e outra do temporal (o mundo sublunar). Marx cita como fonte a Metafsica de Aristteles n 968, 1074 a 38 e 1074 b 1 e seguintes, e tambm De Caelo (do cu) n 270 b51 e diz, literalmente: Assim, Aristteles, de acordo com os outros filsofos gregos, considera os corpos celestes eternos e imortais52 e assim diferentes dos demais corpos, pois, para Aristteles: por o primeiro corpo ser qualquer coisa diferente, exterior terra, ao fogo, ao ar e gua, que eles [os brbaros e Helnicos antigos] chamaram ao lugar mais elevado <ter>, Thein ae [curso eterno], acrescentando-lhe o nome de tempo eterno. Mas tanto o cu como o lugar mais elevado foram atribudos pelos antigos s divindades, pois s estas so imortais. Ora a teoria atual demonstra que o ter indestrutvel, sem origem, e que no participa em nenhum dos infortnios humanos. Deste modo, as nossas concepes correspondem simultaneamente revelao de Deus53. Antes havia afirmado, conforme Marx: Se existe um deus, como de fato acontece, a nossa afirmao sobre a substncia dos corpos celestes mantm-se verdadeira; o que corresponde igualmente percepo sensvel e fala a favor da convico dos
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MARX, Diferena da Filosofia...p. 208 MARX, idem..., p. 205 51 MARX, idem..., p. 203, 204,205 52 idem p. 208 53 idem p.204

28 homens54. Epicuro discorda de tudo isto: os corpos celestes no so eternos porque perturbariam a ataraxia da conscincia de si55, ou seja, contraditrio com a razo e a observao admitir a existncia de corpos eternos (no cu) e de corpos transitrios (na terra). Enquanto Aristteles56 critica a crena dos antigos de que e a terra e o cu eram sustentados pelo tit Atlas, Epicuro censura a crena de que o homem necessita do cu57, atribuindo tal crena idiotice e superstio humana. A idiotice e a superstio so igualmente tits...58. Epicuro admite que no cu vemos fenmenos perturbadores, mas, tambm neste caso devemos nos ater percepo sensvel e admitir mltiplas explicaes, pois, observa, o comportamento dos astros muito irregular e assim impossvel admitir uma explicao nica (eterna e divina). Epicuro se ope aos astrlogos e aos esticos por avanarem uma explicao nica que impede a ataraxia. E, para ele, isto invalida a explicao. Demcrito admitia que os corpos celestes so composies de tomos, e como tais, no podem ser eternos. Epicuro raciocina que se os corpos celestes so eternos e so pesados, mas tm os seus centros de gravidade em si mesmos, deslocam-se no vazio e o seu movimento afasta-se da linha reta formando um sistema de atrao e repulso no qual conservam a sua autonomia e, finalmente, determinam o tempo com o seu aparecimento, ento, os corpos celestes so os prprios tomos tornados efetivamente reais59. Eles so a comprovao material do atomismo. A contradio entre essncia e existncia que permeia todo o epicurismo reconciliada. Na teoria dos meteoros, para Marx, surge a alma da filosofia epicurista da natureza: a autonomia da conscincia de si como singularidade abstrata. Esta autonomia que vincula a filosofia com o bem viver coincide com a preocupao de Marx de como tornar a filosofia uma prxis?. Esta autonomia da racionalidade que est no mundo e na conscincia torna Epicuro o iluminista grego que ousou defrontar a religio que ameaava dos cus os mortais e deitou por terra a superstio60, conforme o elogio de Lucrcio.
54 55

idem p 204 MARX, Diferena da Filosofia..., p. 209 56 idem, p. 206, segundo pargrafo 57 idem p. 206 58 idem p. 206. 59 MARX, Diferena da Filosofia..., p. 211

29 Assim na Tese de Doutorado, principalmente no captulo final sobre os meteoros61, Marx faz uma primeira crtica ao materialismo determinista e contemplativo, o qual incapaz de enfrentar a explicao mitolgica do mundo. Inicia tambm a fundamentao de um materialismo ativo, de uma filosofia autnoma e vinculada vida partindo do epicurismo que deitou por terra a superstio. E, anexa prpria Tese, Marx formula uma outra crtica direcionada contra a mentalidade teologizante de alguns filsofos, como veremos no item 2.3 sobre O teologismo racional de Plutarco.

60 61

LUCRCIO apaud MARX, Diferena da Filosofia..., p. 215 corpos celestes e os processos que lhes dizem respeito[ MARX, Diferena ..., p. 203]

30

2.3

O teologismo racional de Plutarco Plutarco defende assim a mesma determinao que Epicuro, mas nele s se encontra como imagem, como representao, aquilo que Epicuro chama pelo nome conceitual ..[MARX, Cadernos...p. 55] A crtica marxiana religio, no mbito da nossa investigao, caracteriza-se, como

observamos anteriormente, por duas crticas. Uma delas dirige-se ao teologismo racional, significando com esta expresso uma mentalidade teologizante, que procura dar uma aparncia de racionalidade ao irracionalismo religioso e usa filosofia como serva para este propsito. caracterstico deste teologismo levar a filosofia ao tribunal da religio a fim de a julgar62, com fez Plutarco na polmica contra a teologia de Epicuro, ou rejeitar a religio para melhor justific-la, como fizeram Hegel e os velhos hegelianos. Esta crtica marxiana religio parte um texto de Plutarco, muito representativo desta mentalidade teologizante, no qual Plutarco ataca Epicuro. Destacamos trs crticas de Marx ao texto de Plutarco: as provas da existncia de Deus; o argumento de que a f em Deus inibe a maldade humana e as provas da imortalidade da alma individual. Marx examina as provas da existncia de Deus - o ser transcendente, fazendo a crtica a Hegel por ter invertido as provas teolgicas, rejeitando-as a fim de as justificar.63 Hegel, afirma: o fortuito no existe, logo, Deus -o Absoluto- existe. Enquanto a teologia afirma o inverso que Deus existe porque o mundo fortuito. E assim, segundo Marx, lgico afirmar o contrrio. As provas da existncia divina seriam tautologias ocas. A famosa prova ontolgica64 tambm pode ser invertida e provar a inexistncia de Deus. Para Marx, se um dado pas no cr num deus de outro, tal deus representado no existe neste pas. Este pas, diz Marx, o pas da razo, no qual inexistem todos os deuses. E ainda, contra a prova ontolgica, argumenta Marx que se perguntamos qual o ser que existe imediatamente pelo fato de ser pensado, a resposta no Deus, mas a conscincia de si. As provas da existncia tornam-se assim
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MARX, Diferena da Filosofia..., p. 143 MARX, idem p. 218 Prova ontolgica consiste em afirmar a existncia de Deus a partir da representao de Deus, pois no haveria outro modo de explicar a origem de tal representao na conscincia humana.

31 refutaes do que desejam provar. A verdadeira prova, para Marx, seria afirmar Porque o pensamento no existe, Deus existe65. E afirmar isto equivaleria a considerar o mundo irracional. Mas quem o afirmasse seria ele prprio irracional, pois parte do mundo irracional, logo, seria irracional a existncia de Deus. Outra afirmao de Plutarco que o temor de Deus inibe os maus e que a multido no teme a Deus, pois entende que Deus s pune os maus. Assim Plutarco pensa contestar o medo dos deuses que, para Epicuro, perturba a ataraxia. Mas, o punir do indivduo emprico significa apenas, para Marx, que Deus conjunto das conseqncias danosas para o autor de atuaes empricas incorretas66. Assim por medo que o indivduo singular no age mal. Age bem para no perturbar a sua ataraxia, exatamente como ensina Epicuro. Aqui fica claro, argumenta Marx, que o telogo racional denomina Deus, aquilo que Epicuro chama pelo seu nome conceitual: a ataraxia. Ainda mais, o telogo racional estabelece a relao do indivduo com a sua ataraxia como uma relao do indivduo com um deus fora dele. E assim demonstra, novamente, que concebe deus como algo externo, como faz a religio, e no como conceito, como fazem Epicuro e a filosofia. Marx critica tambm a possibilidade da imortalidade individual. Plutarco admite que o indivduo preservado na imortalidade sem as diferenas concretas. Para Marx, se todas as diferenas concretas desaparecero, resta apenas aquilo que universal e eterno, ou seja, como diz Epicuro, a alma individual dissolve-se e toma a forma dos tomos que a compem. O que Plutarco prope de fato mudar o significado da morte de fim definitivo da existncia para transformao qualitativa que preservaria o eu singular, e assim camufla o salto qualitativo pela interposio de um longnquo fantstico. Para Marx, o desejo da imortalidade no amor existncia, mas de medo e pede a Plutarco citando o prprio No percas o medo da morte; d pelo contrrio a prova que o justifica67. A imortalidade seria a continuao da vida atomista de cada um; esta mesma vida, to lamentada, deseja eternizar-se, demonstrando, contraditoriamente, que o importante no o universal o esprito de Deus como declarado, mas o indivduo singular. Marx mostra que Plutarco argumentou a partir de pontos de vista contraditrios do
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MARX. Diferena... p. 220 MARX. Cadernos... p. 60 67 MARX. Cadernos... p. 60

32 senso comum e que ele no conseguiu entender aquilo que criticava e, por partir destas premissas absurdas, acabou por confirmar aquilo que desejava contestar. O exemplo de Marx visa mostrar que o teologismo racional raciocina assim: partindo do absurdo, tenta justificar racionalmente o irracional e que, se tal crtica for racionalmente examinada, muitas vezes, confirmar o que deseja contestar. A concluso da crtica marxiana ao irracionalismo religioso, no contexto da antinomia entre racional e irracional, trabalhado pelos jovens hegelianos, o que veremos a seguir.

33

2.4

O irracionalismo religioso
... para quem o mundo aparece sem razo, conseqentemente para quem , ele mesmo, irracional, para este Deus existe? Ou, irracional a existncia de Deus. [Marx. Diferena..., p. 220] Os jovens hegelianos viam uma contradio na filosofia de Hegel entre a defesa

da liberdade e da razo, cuja realizao suprema , para Hegel, o Estado, e a defesa feita por Hegel do estado prussiano existente, uma monarquia teolgica (no caso, crist). Ora, raciocinavam, se o estado a razo encarnada e o a religio o irracionalismo, a aceitao do absurdo, o salto no escuro segurando na mo de Deus, Hegel se contradiz ao defender um estado cristo. Da o ataque destes jovens filsofos religio do seu tempo procurando explicitar a sua irracionalidade e a sua incompatibilidade com o saber racional, ou seja, filosfico e cientfico. Marx fez parte destes crticos e o seu conceito de religio, inicialmente hegeliano como explicita na Diferena..., tornou-se feuerbachiano na Contribuio Critica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo e assumiu a sua feio final nos Manuscritos... e nas Teses sobre Feuerbach. Na Diferena... Marx ainda define a religio e a filosofia do modo de Hegel ao comparar o conceito de Deus em Plutarco e Epicuro. Em ambos a determinao a mesma, mas o que em Plutarco imagem, representao, em Epicuro conceito. Um aborda deus como filsofo e o outro como religioso: ...nele [Plutarco] s se encontra como imagem, como representao, aquilo que Epicuro chama pelo nome conceitual.68 Enquanto isto a filosofia conceituada como racionalidade autnoma a autoconscincia humana - e como contraposio do saber real alienao: A filosofia no se esconde. A confisso de Prometeu: <Em palavras simples, eu odeio todos os deuses> a sua prpria confisso, a sua divisa contra todos os deuses celestes e terrestres que no reconheam a autoconscincia humana como a divindade mais alta. E mais nenhuma outra. [Marx, Diferena..., p. 124]

68

MARX. Diferena... p. 55

34 O conceito de religio ligado irracionalidade do indivduo, mesmo quando a religio estava separada do Estado, como j ocorria, na poca, na Amrica do Norte: Na Amrica do Norte, a ilimitada fragmentao da religio, por exemplo, j externamente lhe confere a forma de assunto estritamente privado.69 Nota-se aqui que h uma evoluo em relao situao na Alemanha na qual o Estado era teolgico. H, portanto, uma emancipao poltica em algumas naes, mas, enquanto os jovens hegelianos se contentam com tal emancipao, Marx exige uma emancipao humana. Diz ele que a alienao religiosa desvinculada do Estado: Tornou-se o esprito da sociedade civil, do egosmo... apenas a confisso abstrata da loucura individual, da fantasia privada, do capricho.70 O conceito de religio e de filosofia do ponto de vista da crtica irreligiosa surge j mais completo na Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo [p. 45] no resumo admirvel: Este o alicerce da crtica irreligiosa: o homem faz a religio; a religio no faz o homem...E a religio a autoconscincia e o sentimento de si do homem que ainda no se encontrou ou que voltou a perder-se. O homem o mundo do homem, o Estado e a coletividade. Este Estado e esta coletividade produzem a religio, uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a doutrina geral deste mundo, o seu resumo enciclopdico, a sua lgica em forma popular, o seu ponto de honra espiritualista, o seu entusiasmo, a sua confirmao moral, a sua base geral de consolo e defesa. a realizao fantstica da essncia humana, porque a essncia humana no possui verdadeira realidade. Conseqentemente, a luta contra a religio indiretamente a luta contra aquele mundo cujo perfume espiritual a religio. A religio o suspiro do ser oprimido, o corao de um mundo sem corao e a alma de situaes sem alma. o pio do povo. A misria religiosa constitui ao mesmo tempo a expresso da misria real e o protesto contra a misria real. O banimento da
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MARX. A questo judaica. Trad. Alex Marins. S. Paulo, Ed Martin Claret, 2001., p. 24.

35 religio como felicidade ilusria dos homens a exigncia da sua felicidade real. O apelo para que abandonem as iluses a respeito da sua condio o apelo para abandonarem uma condio que precisa de iluses. A crtica da religio , pois, a crtica do vale de lgrimas de que a religio o esplendor71. E surge a tarefa histrica da filosofia neste contexto como sendo de desmascarar a auto-alienao humana em suas formas no sagradas, j que ela foi desmascarada em sua forma sagrada, a partir da crtica dos Bauer e de Feuerbach, alm do prprio Marx: A crtica da religio liberta o homem da fantasia, para que possa pensar, atue e configure a sua realidade como homem que perdeu as iluses e reconquistou a razo, para que gire em torno de si mesmo e, assim, em volta do seu verdadeiro sol. 72 Alguns analistas observam, com freqncia, que a crtica marxiana religio do seu tempo vlida para aquele tempo e lugar, mas que a religio mudou e a crtica de Marx estaria superada. Ou ento, quando se alegam motivos religiosos para atrocidades ou guerras, surge em geral uma explicao econmica para o fato, usando o primado ontolgico do ser social frente conscincia social formulado por Marx, para ocultar a responsabilidade social da religio. Esquece-se da relao entre teoria e prtica estabelecida pelo prprio Marx: Mas a prpria teoria torna-se, da mesma forma uma fora material quando se apodera das massas73. E, mais adiante descrevendo a forma como isto ocorre: A teoria capaz de se apossar das massas ao evidenciarse ad hominem74, e demonstra-se ad hominem logo que se torna radicalizada. Ser radical segurar tudo pela raiz. Mas, para o homem, a raiz o prprio homem. Finalmente, cita o exemplo prtico do caso da teoria na Alemanha: O que demonstra, sem dvida, o radicalismo da teoria alem, e conseqentemente o seu vigor prtico, o fato de comear pela determinada eliminao positiva da
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MARX, idem, p.24. MARX. Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo, p.44 e 45. 72 MARX. Idem p. 46 73 MARX. Idem p. 53 74 Contra o homem

36 religio. A crtica da religio termina com o princpio de que o homem , para o homem, o ser supremo75. E finalizando precisa: a emancipao dos alemes s possvel na prtica se se adotar o ponto de vista da teoria, segundo a qual o homem para o homem o ser supremo.76 Os exemplos da fora, tanto filosfica como material, do irracionalismo mstico ou religioso, tanto sob a forma fundamentalista, como sob a forma tradicional, comprovam as possibilidades desta teoria.

75 76

MARX. Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel - Introduo, p 53. MARX. idem, p 59.

37

Concluso
...o humanismo se distingue tanto do idealismo como do materialismo, constituindo ao mesmo tempo a sua verdade unificadora. [MARX, Manuscritos... p 182]. Marx buscou, na Tese, fundamentar o seu materialismo na tradio filosfica, mas para contrapor-se ao determinismo de Demcrito, escolheu a filosofia de Epicuro cuja categoria principal o acaso e cujo critrio de verdade a sensao. Assim fez sua a defesa epicurista da liberdade desde a Fsica at a tica. Epicuro teve seu ponto alto nos meteoros, quando recusou a diviso da Fsica, contra toda a especulao grega, em nome da ataraxia e, sculos depois, comprovou-se que estava correto. Preconizando uma fsica nica, a sua filosofia no necessitou de uma metafsica para manter a coerncia como ocorreu com os esticos. Estes fizeram o mesmo caminho de Epicuro recusando o destino, Marx, na Tese..., pg. 214 observa: Se, a conscincia de si abstratamente-singular considerada como princpio absoluto, ... toda a cincia suprimida, ... a singularidade que reina na prpria natureza das coisas. Mas isto equivale igualmente ao desmoronamento de tudo o que transcende a conscincia humana e pertence ao entendimento imaginativo. Seguindo outro caminho, os esticos substituram o destino por um deus, que futuramente, influenciaria o cristianismo, como precisa Marx em seguida: Se, ao contrrio, se erigir em princpio absoluto a conscincia de si que apenas se conhece sob a forma de universalidade abstrata, abre-se a porta ao misticismo supersticioso e servil. Encontramos uma prova histrica do que acabamos de afirmar na filosofia estica.77 O iluminista grego preocupou-se com a ausncia de perturbao na alma, vinculando assim filosofia e vida: Assim como realmente a medicina em nada beneficia se no liberta dos males do corpo, assim tambm sucede com a filosofia se no liberta das paixes da alma78. E este foi outro conceito que vinculou Marx a Epicuro.
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MARX. Diferena...p 214 EPICURO em LARCIO, Vidas e doutrinas dos filsofos ilustres, livro X

38 Em nome da ataraxia Epicuro tambm recusou, coerentemente, a religio por induzir o medo dos deuses e estimular o medo da morte como forma de controle social. E Marx aproveitou a crtica de Plutarco a Epicuro para vergastar o teologismo racional que infelicita a filosofia. Viu nela uma crtica que parte do senso comum e que, por sua incoerncia, acaba por confirmar Epicuro sem perceber. Marx procurou justificar a filosofia, do ponto de vista do materialismo, sem cair no determinismo, e justificar a liberdade, sem retornar, como os velhos hegelianos e muitos outros, ao irracionalismo religioso. Foram dois os combates que travou. Uma sntese do primeiro est na Diferena...., no captulo quinto sobre Os meteoros, mas aprofunda-se nos Manuscritos... e se conclui nas Teses sobre Feuerbach e o segundo se explicita nos Cadernos para a filosofia epicurista, estica e ctica, no Terceiro Caderno, cujo tema a polmica teolgica entre Plutarco e Epicuro, prossegue no texto sobre A Questo Judaica, inclui o livro A Essncia do Cristianismo, escrito por Feuerbach, mas adotado por Marx, e se conclui na famosa Contribuio crtica da Filosofia do Direito de Hegel Introduo. A confuso entre filosofia e religio ora fruto da ignorncia do senso comum, ora resultado da m f de aproveitadores da ignorncia alheia, da m conscincia e de interesses das classes dominantes. Quando filosofia e religio se confundem isto apenas serve ignorncia e ao obscurantismo. O contrrio serve educao, ao saber verdadeiro e ao saber filosfico em particular. Este foi tambm o nosso propsito: ao analisar a crtica marxiana religio, contribuir para lanar um pouco de luz sobre esta questo delicada, tratada com luvas de pelica por muitos filsofos. Os primeiros textos de Marx fazem formulaes fundamentais, pem distines fundamentais, demonstram a genialidade de Marx, mas ficaram desconhecidos dos seus seguidores e contriburam para os erros do marxismo positivista, que desembocou num capitalismo estatal que no poderia, como disse Marx, iludir a dialtica com um salto audacioso, evitar as etapas naturais da evoluo ou varr-las do mundo atravs de decretos79 e construir o socialismo sem as bases materiais para tal. Na medida em que o socialismo e o comunismo so sistemas de alto custo material, porque pretendem generalizar para todos a satisfao de suas necessidades bsicas de forma a assegurar a todos a liberdade em relao a tais necessidades, obtendo assim o poder escolher
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MARX apud BERLIN em Karl Marx. Trad. Hlio Plvora. S. Paulo: Siciliano, 1991.

39 livremente o seu ser social. A liberdade enquanto ausncia de pressupostos, como buscava Epicuro, assim o poder de determinar livremente a sua atividade social. Marx observou que, assim como no feudalismo os aristocratas eram livres, assim como no capitalismo os burgueses so livres, ento, numa sociedade mais desenvolvida, todos teriam acesso liberdade de expressar a sua personalidade e serem pessoas, indivduos inteiros, como est no Manifesto Comunista: No lugar da velha sociedade burguesa, com suas classes e antagonismos de classes, surge uma associao em que o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos. [Parte II (pargrafo final)]80. O que se viu, na sociedade construda pelos seguidores de Marx, foi a supresso da liberdade para todos e o surgimento de uma classe de dirigentes que de fato eram os patres. No socialismo realmente existente, sob o pretexto de negar a liberdade burguesa, em vez de instituir a liberdade humana, e substituir a emancipao poltica pela emancipao humana, suprimiu-se a liberdade para todos, exceto para os dirigentes, que foram livres como nunca. Isto resultado, do ponto de vista polticoeconmico, da incapacidade material de passar do feudalismo para o socialismo e, do ponto de vista filosfico, da incompreenso dos textos fundamentais do pensamento de Marx. Os verdadeiros seguidores do pensamento de Marx so aqueles capazes de fazer com o pensamento dele o que ele fez com a filosofia de Hegel: extrair deste pensamento, atravs do seu mtodo e considerando as suas categorias, as conseqncias que dele ainda no foram deduzidas com relao formao social atual. O pensamento de Marx contm a possibilidade da sua superao, porque as condies que engendraram este pensamento ainda no foram superadas como escreveu Sartre: [o marxismo] permanece, pois, a filosofia do nosso tempo: insupervel porque as circunstncias que o engendraram ainda no foram superadas.81 Assim, enquanto tais circunstncias originrias no forem superadas, a religio continuar a ser o pio do povo e permanecer necessria a tarefa da filosofia de fazer a crtica, tanto ao materialismo contemplativo, como mentalidade teologizante, e, simultaneamente, constituir a verdade unificadora destas crticas.
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MARX & ENGELS. Manifesto do Partido Comunista. Trad. Vasco Magalhes Vilhena. So Paulo: Novos Rumos, 1986, p. 105. 81 SARTRE. SARTRE (Questo de Mtodo).Trad. Bento Prado Jr. So Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 124.

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Referncias Bibliogrficas
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