ABELARDO VILLEGAS MEX ICO EN EL HORIZONTE LIBERAL

UNIVERSIDAD

NACIONAL

N E TAMER A US R IC
AUTONOMA DE MEXICO

MXICO EN EL HORIZONTE LIBERAL

COORDINACIN DE HUMANIDADES
C E N T R O COORDINADOR Y D IFUSOR DE E STUDIOS LA TIN O A M ERICA N O S

ABELARDO VILLEGAS

MXICO EN EL HORIZONTE LIBERAL

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO MXICO 1981

Primera edicin: 1981

DR 1981. Universidad Nacional Autnoma de Mxico Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F .
D ir e c c i n G e n e r a l d e P u b l ic a c io n e s

Impreso y hecho en Mxico ISBN 968-58-0023-5

PRESEN TACI N Los ensayos que integran el presente libro fueron redactados en diversas ocasiones y con motivo diversos, pero tienen en comn el que los temas polticos que tratan, o versan sobre el liberalismo o estn enmarcados dentro de la conceptuacin liberal. De ah la palabra horizonte que hemos preferido usar para referirnos a situaciones muy concretas como la vida de Jurez o los problemas chicanos. M i inters por el liberalismo no es puramente histrico. La poltica mexicana actual contina enmarcada dentro del horizon te liberal de manera que para entendernos a nosotros mismos no tenemos ms remedio que remitimos constantemente a l Por otro lado, mi inters sobre el liberalismo proviene directamente d e mi inters por el socialismo. E l anlisis de la doctrina socialista y de su experiencia histrica remiten necesariamente al libe ralismo. Casi podra decirse que el modo como se ha introducido el socialismo en los diferentes pases en que ha ocurrido determinada la variante socialista que se practica. As, es evidente que en la medida en que los pases actualmente socialistas han experimentado o dejado d e experimentar un vigoroso pasado liberal, deter mina muchas d e las caractersticas de este socialismo. Podr observarse que los dos ltimos ensayos de que consta este libro t can, cuando menos, la posibilidad de un trnsito meo xicano d el liberalismo al socialismo. Pero los autores analizados, A lfonso Reyes y Octavio Paz, no dejan de afirmar de una manera categrica la necesidad de no cancelar del todo nuestra experiencia liberal. D e hecho, como ya se ha observado hasta la saciedad en la historia d e las ideas, el pasado no puede ser cancelado sin ms. Sobreviene, pervive. La dialctica hegeliana tiene para este proceso un trmino que ha sido muy til para la comprensin de nuestra cultura, el de superacin. Superar una poca histrica es cancelar su vigencia pero no borrarla, sino mantenerla a titulo de experiencia histrica. A s si alguna vez transitamos a otro sistema poltico, ese hecho no podr borrar el que la Repblica naci del marco de la conceptuacin liberal y que se constituy gracias a un grupo muy enrgico que de una manera u otra luch por su

implantacin. Ciertamente se pudieron advertir entre los liberales fuertes contradicciones, pero no cabe duda de que si algo ha de quedar como experiencia histrica es su lucha por la libertad. Esta libertad la han entendido a veces de manera restringida y a veces de manera ms amplia. Nunca lo suficientemente amplia como nosotros quisiramos. Pero, por eso, en otra posible etapa histrica, resultara muy difcil olvidar la tenaz lucha histrica por la libertad y cambiarla por una confortable seguridad econmica o escamotearla mediante juegos retricos. Los ensayos que aqu aparecen han sido ligeramente m odifica dos para evitar, repeticiones o para establecer una unidad muy evidente entre ellos. P or ejem plo el denominado "Jurez y el hrot on iz e liberal" esta constituido por dos ensayos publicados en d ife rentes momentos: Jurez editado en los fascculos Los hombres de la historia, Nm. 106 por el Centro Editor de Amrica Latina, Buenos Aires, 1970 y el "Liberalismo mexicano, incluido en el libro de varios autores. Estudios de Historia de la Filosofa en Mxico. Universidad Nacional Autnoma de M xico, 1973* E l ensayo titulado Justo Sierra y la evolucin poltica del pueblo mexicano" apareci publicado como prlogo a la edicin de la obra d e Sierra Evolucin poltica del pueblo mexicano editada en la Biblioteca Ayacuch, Venezuela 1977, y el d e "Andrs Molina Enrquez y los grandes problemas nacionales apareci en el Anuario de Historia d e la Facultad de F ilosofa y Letras editado por la Universidad Nacional Autnoma d e M xico, Ao II, 1964. En am bos. casos se trata de dos positivistas, pero ninguno de los dos rebaba el marco poltico del liberalismo, y de ah su inclusin. E l ensayo sobre Molina es una exposicin minuciosa de su libro Los grandes problemas nacionales que he querido incluir porque considero q ue su pensamiento no es suficientemente conocido ni mucho menos ponderado en lo que vale. E l artculo "Perspectiva mexicana del problema chicano apareci en la revista Trimestre Poltico. Fondo de Cultura Econmica, Nm. 3, M xico 1976, E l artculo "La Ideologa Poltica d e Octavio Paz" apareci en el Nm. 1 d e la Revista Thesis de la Facultad d e Filosofa y Letras, M xico 1979, Y el trabajo titulado "A lfonso R eyes: E l Poeta y el Poltico fue una ponencia que presente en su simposium que sobre este humanista organiz la Facultad d e F ilosofa y Letras el mes d e noviembre de 1979. A. V. 8

JUAREZ Y EL HORIZONTE LIBERAL Ya ha mostrado Luis Villoro en un penetrante ensayo que el liberalismo como ideologa y como filosofa social, comenz a tener vigencia con la creciente participacin en la poltica por parte de la clase media criolla y que su primer documento importante fue la Constitucin de Apatzingn en 1812. Vale la pena hacer algunas aclaraciones sobre la situacin social de esa clase y sobre la idea que sus idelogos tenan respecto a su papel en el todo de la nacin.
1 . E l liberalismo como aspiracin oligrquica d e los ilustrados

Esta clase media, constituida por abogados, mdicos y profesionistas en general, por clrigos, oficiales y polticos profesionales, no tena ante s, como ocurra en Espaa o en Francia, una arraigada clase aristocrtica que defendiera tenazmente sus privi legios corporativos. La ausencia de esta aristocracia, como lo hizo notar alguna vez Mariano Otero, impidi que las tendencias a la monarqua absoluta como expresin poltica de esta clase, cristalizaran slidamente. As, mientras que en Espaa el conservatismo defendi la monarqua absoluta y el liberalismo moderado la monarqua constitucional, el conservatismo mexicano, con algu nas excepciones tuvo que defender una variante del liberalismo, en tanto que el liberalismo radical o puro fue republicano fede ralista. La ausencia de una aristocracia autntica impidi ciertas regresiones como las de Femando VII y el carlismo. Pero s esta clase media liberal no tuvo que luchar contra las tradiciones aristocrticas, tampoco fue el resultado de una revolucin industrial. Para decirlo con categoras sociolgicas contemporneas: situada en el sector de los servicios, su papel no consista en la distribucin de una intensa produccin, sino en el manejo de la administracin pblica, era una clase fundamentalmente burocrtica. Su base de sustentacin no era la produccin industrial sino los impuestos a un raqutico comercio. Era una clase aquejada de empleomana, como lo dijo alguna vez el doctor Jos Mara Luis Mora.
1 C f . Luis Villoro, La revolucin de independencia, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1953.

El sector radical de este grupo vio en la organizacin del congreso, o del parlamentarismo mejor dicho, su rgano poltico natural. Pero este parlamentarismo no significaba democratismo sino una forma de oligarqua ilustrada. Muchos de ellos estaban plenamente convencidos de que el pueblo, por su ignorancia, era incapaz de proporcionar soluciones a sus males. Como sus congneres sudamericanos consideraban necesario educar al soberano'* para que algn da su soberana dejara de ser un mero concepto y se tornara realidad. As, cuando Fray Servando Teresa de Mier discuti el problema del federalismo y el centralismo, refutando el reclamo retrico de que el pueblo quera la federacin, exclam: "Cmo han de querer los pueblos lo que no conocen? Llmense a los hombres del campo y de la ciudad y se ver que la mayor parte no saben leer, no saben lo que es una repblica federal, ni nunca han odo hablar de ella. Y sa es la pretendida voluntad general con que se nos quiere hacer comulgar como a nios. Esa voluntad general numrica es un sofisma, un mero sofisma.. ." Los liberales, por tanto, se negaban a identificar la voluntad general con la opinin de un mayora ignorante, y por eso mismo su idea de la representacin no era propiamente democrtica sino paternalista. Al respecto el siguiente prrafo de Mier es ejemplar: "Y esa era la voluntad general? Seor, no era la voluntad legal, nica que debe atenderse. Tal es la que emiten los representantes legtimos del pueblo, sus rbitros, sus compromisarios, deliberando en plena y entera libertad... El pueblo siempre ha sido victima de la seduccin de los demagogos turbulentos; y asi su voluntad numrica es un fanal muy oscuro, una brjula muy incierta. Lo que ciertamente quiere el pueblo es su bienestar, en esto no cabe equivocacin; pero la habra muy grande y perniciosa si se quisiera, para establecer ese bienestar, seguir por norma de voluntad de hombres groseros e ignorantes, cual es la masa general del pueblo, incapaces de entrar en las discusiones de la poltica, de la economa y de derecho pblico" . Fray Servando, pues, rechazaba la identificacin de la voluntad general con la voluntad mayoritaria. Para que sta fuera aceptada como tal era necesario que se ajustara a un concepto del bien social, del cual seguramente estaban ms cerca sus representantes ilustrados. El principio de la soberana popular, dijo el clrigo liberal, y todos los que lo acompaan son principios metafsicamente verdaderos; pero inaplicables en la prctica, porque consideran al hombre en abstracto, y tal hombre no existe en abstrac10

to, y tal hombre no existe en la sociedad".2 En consecuencia, sostuvo, en una frase altamente expresiva, que "al pueblo se le ha de conducir, no obedecer'*. Naturalmente que la apologa que los ilustrados liberales hicie ron de su propia clase social, no paraba nicamente en la exaltacin de las luces de su inteligencia, adems haba el proyecto de creacin de una clase burguesa de pequeos propietarios, que vendra a ser la salvadora de la patria. Mariano Otero sostuvo que la clase meda (que constitua el verdadero carcter de la poblacin, que representaba la mayor suma de riqueza y en la que se hallaban todas las profesiones que elevan la inteligencia) deba naturalmente venir a ser el principal elemento de la sociedad, que encontraba en ella el verdadero germen de progreso y el elemento poltico ms natural y favorable que pudiera desearse para la futura constitucin de la Repblica.3 Casi todos los liberales hispanoamericanos opinaban como Mier, que los principios de la democracia popular eran metafsicamente verdaderos pero inaplicables en la prctica. Se quejaron unnimemente de no haber recibido de Espaa una educacin poltica adecuada a los nuevos tiempos, de modo que la masa popular estaba en la imposibilidad de ejercer los principios mencionados. Por eso vieron con naturalidad, lo que consideraron una situacin intermedia; la tutela del pueblo por una clase ilustrada y propietaria que, al propio tiempo que rechazaba los principios de una aeja monarqua absoluta, impeda que se incurriera en las exageraciones jacobinas del ala radical de la Revolucin Francesa. Por otra parte, a pesar de la aseveracin de Otero, que matizaremos ms adelante, no era esta clase liberal la detentadora de la mayor parte de la riqueza. Como veremos ms adelante, sta se encontraba en manos de la Iglesia Catlica, de los monopolios espaoles que haban ejercido su poder comercial a lo largo de toda la colonia, de los prestamistas no espaoles con los que comenzaron a endeudar las nuevas repblicas y de los terrate nientes criollos que heredaban la influencia de los peninsulares desplazados. El proyecto liberal era el de crear una clase burguesa indus trialista y pequea propietaria semejante a la que se fraguaba entonces en los Estados Unidos. Su ideologa, por tanto, respon
2 Fray Servando Teresa de Mier, Antologa y prlogo de Edmundo O'Gorman, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1948, pp. 128 y ss. 3 Mariano Otero, Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestin social y poltica que se agita en la Repblica Mexicana. Ediciones I. T . G. Guadalajara, 1952, p. 48.

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da ms a un proyecto que a una realidad, y entraba en franca contradiccin con el tipo de sociedad estructurada a lo largo de la colonia. Su propsito de cambiarla coincida con la idea de que haba que rectificar el rumbo histrico que Espaa le haba im preso a sus dominios; en consecuencia, despus de la Independencia se vean en la necesidad de efectuar otra revolucin que desarraigara los hbitos sociales coloniales a pesar de que se haban roto los vnculos polticos con la metrpoli. 2. La sociedad corporativa Qu era lo objetable de la sociedad colonial hispnica? Todo, respondan los liberales, en realidad haba que sustituirla por otro tipo de sociedad. Haba que liquidar la sociedad individualista y democrtica. Al respecto son clebres los siguientes prrafos del doctor Jos Mara Luis Mora, formulados en 1833: Mxico, deca, ha heredado de Espaa ciertos hbitos creados por la mis ma sociedad espaola, " entre ellos figuraba y ha figurado como uno de los principales el espritu de cuerpo difundido por todas las clases de la sociedad, y que debilita notablemente y destruye el espritu nacional. Sea designio premeditado o sea el resultado imprevisto de causas desconocidas y puestas en accin, en el esta do civil de la antigua Espaa haba una tendencia marcada a crear corporaciones, a acumular sobre ellas privilegios y exenciones del fuero comn; a enriquecerlas por donaciones entre vivos o legados testamentarios; a acordarles en fin cuanto puede conducir a formar un cuerpo perfecto en su espritu, completo en su organizacin, e independiente por su fuero privilegiado, y por los medios de sub sistir que se le asignaban y ponan a su disposicin. No slo el clero y la milicia tenan fueros generales que se subdividan en los de frailes y monjas el primero, y en los de artillera, ingenieros y marina en el segundo; la Inquisicin, la Universidad, la Casa de Moneda, el Marquesado del Valle, los mayorazgos, las co fradas y hasta los gremios tenan sus privilegios y sus bienes, en una palabra, su existencia separada. Los resultados de esta com plicacin eran muchos y todos fatales para el espritu nacional, a la moral pblica, a la independencia y libertad personal, al orden judicial, y gubernativo, a la riqueza y prosperidad nacional y a la tranquilidad pblica. Si la independencia se hubiera efectuado hace cuarenta aos, un hombre nacido o radicado en el territorio en nada habra estimado el titulo de mexicano, y se habra considerado slo y aislado en el mundo, si no contaba sino con l. Para un tal hom12

bre, el ttulo de oidor, de cannigo y hasta el de cofrade habra sido ms apreciable y es necesario convenir en que habra tenido, razn puesto que significaba una cosa ms positiva; entrar en materia con l sobre los intereses nacionales habra sido hablarle en hebreo; l no conoca ni poda conocer otros que Ios del cuerpos a que perteneca y habra sacrificado por sostenerlos los del resto de la sociedad aunque ms numerosos e impor tantes". Este prrafo de Mora define muy bien lo que era una corporacin semifeudal. Se trataba de un grupo social definido jurdicamente con una serie de excepciones y fueros en los cuales radicaba su privilegio. Al propio tiempo, estaba dotado de fondos que lo hacan autosuficiente. Sus privilegios jurdicos y su dotacin econmica le proporcionaban una existencia separada. Pero en la sociedad corporativa no existan slo uno o dos de estos cuerpos, sino mltiples, constituyendo el sistema de la sociedad. Este sistema era antagnico a la idea ilustrada y liberal de que los titulares de los derechos son los individuos, que entre ellos debe haber una igualdad jurdica contraria a todo fuero, privilegio o exencin y la idea de que la nacin o el Estado es el producto de los acuerdos libres de todos los ciudadanos y no del mero conjunto de los cuerpos todos privilegiados a su manera. Por otro lado, el sistema de corporaciones tambin resultaba antieconmico porque como veremos, los cuerpos ms privilegiados podran situarse de tal modo que acapararan la riqueza pblica sin someterse a un derecho nacional superior, como en el caso saliente de la Iglesia Catlica. E inmoral porque los delitos, cometidos por los individuos de las corporaciones eran juzgados siempre de manera indulgente por los tribunales de las mismas, como en el caso de los militares. Puede decirse, en trminos generales, que la actitud de los diversos grupos polticos en relacin a la estructura de la sociedad corporativa defina su matiz poltico. Los liberales puros o radica les queran la disolucin del sistema de las corporaciones. Las que quedaran estaran sometidas al inters nacional y a los de rechos individuales. O sea, que cambiaran su papel social, que daran al servicio de la sociedad, subordinadas a ella, slo como instituciones de servicio. Mora lo dijo de una manera muy elo cuente: queran que el ejrcito y el clero sirvieran a la nacin y no que la nacin los sirviera a ellos.
4 Doctor Jos Mara Luis Mora. Obras sueltas de Jos Mara Luis Mora, ciudadano mexicano, Editorial Porra, Mxico, 1963. pp. 56 y 57.

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Los liberales moderados o conservadores, que para el caso es lo mismo, crean en la posibilidad de establecer las estructuras de la sociedad moderna, pero conservando los fueros y privilegios de las principales corporaciones. As, por ejemplo, Alamn, en un momento dado, pens en la posibilidad de establecer el industria lismo moderno sin expropiar al clero. O en establecer los derechos individuales coexistentes con el muy privilegiado fuero militar. Los moderados o conservadores crean que a la larga, y pacfica mente, las estructuras modernas disolveran a las antiguas, pero lo importante era que coexistieran para evitar los excesos", para decirlo con una palabra muy usada de la poca. Tal vez un anlisis de la historia social confirmara la opinin de Villoro en el sentido de que ambos grupos de liberales tenan distinto lugar en la sociedad; los puros, situados ms bajo que los otros, nada tendran que perder con la disolucin de la sociedad colonial, los moderados, ms privilegiados miraran en parte sus privilegios dependientes de la conservacin de algunos aspectos de la sociedad. En cuanto a los reaccionarios su punto de vista estara resumido en el lema del gobierno de Miramn, Religin y Fueros". Alamn en su ltima etapa al disear los propsitos del ltimo gobierno de Santa Anna form ul lo s p u n to s de vista de la r e a c cin, que, aun asi, resultaban un poco menos reaccionarios que los del carlismo espaol. Deca Alamn en 1853: Estamos pues, en el caso de proponer un acuerdo: 1o. intolerancia religiosa absoluta, por ser la religin el nico lazo que une a los mexicanos; nada de inquisicin y persecuciones, pero guerra a las obras impas; 2o. un gobierno fuerte, pero sujeto a ciertos principios y a ciertas responsabilidades; 3o. extincin com pleta del sistema federal y de todo lo que se llama eleccin po pular; 4o. organizacin de un ejrcito competente para las nece sidades del pas; 5o. nada de congresos. Santa Anna bien aconsejado; sa ser toda la constitucin.5 Se propona, pues, la liquidacin de todos los rganos polticos de la sociedad liberal. Slo falt proponer la monarqua absoluta y el reestablecimiento de la Inquisicin para que el programa de Alamn se constituyera en el de un carlismo mexicano. Volviendo al problema de la estructuracin de la sociedad, hay que advertir que los liberales se percataron de que la organizacin clasista, puesto que era evidente que no todos los miembros de
5 Citado por Justo Sierra, Evolucin poltica del pueblo mexicano, Fondo de Cultura Econmica, 1950. p. 194.

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una corporacin pertenecan a la misma clase social. Ya en la Independencia se haba hecho patente el conflicto entre los curas populares y el alto clero. El concepto de corporacin y espritu de cuerpo no lo explicaban todo, por eso se avocaron tambin al anlisis de las clases sociales. Otero, por ejemplo, examina cmo la reparticin de la propie dad ha dividido a la poblacin en las diversas clases que constituyen el Estado" , y ha determinado " las relaciones entre ellas y los resultados de estas relaciones".6 La propiedad vinculada, agrega el terico liberal, crea en Mxico una pseudoaristocracia, cuyo parecido con la europea slo consiste en la vigencia del mayorazgo. La propiedad estancada de la Iglesia, cuyo monto nadie pudo calcular con exactitud, haca de los tres mil miembros de la corporacin de la clase ms rica y poderosa de la nacin, desigualmente repartida entre ellos mismos. A las propiedades inmuebles del clero haba que agregar los impuestos que cobraba; y si el hacendado era ausentista y viva en las grandes ciudades, sepa rado de su propiedad, la accin del clero se haca sentir en las grandes ciudades y en las pequeas poblaciones, en los ms miserables pueblos y en los campos mismos apenas cultivados".7 Pues si los curas y simples sacerdotes no gozaban de las ventajas de los obispos y de los individuos de los cabildos eclesisticos y realmente formaban una segunda clase" , por su mayor contacto con la poblacin y porque administraban los establecimientos eclesisticos, gozaban de una influencia considerable en la sociedad. La propiedad no vinculada, o sea la pequea propiedad, estaba en ruinas y la industria era incipiente. Vemos, dice Otero que la agricultura es reducida a ministramos solamente los primeros y ms sencillos alimentos; que la industria se limita a operaciones muy pardales, ya para sacar algunas sustancias poco estimables de esos frutos primeros, o bien para proporcionar a las ltimas clases de la sociedad parte de sus toscos vestidos; y que las artes, reducidas y atrasadas, se encierran en lo que antes designbamos con el nombre de oficios y slo dan algunos pasos todava vacilantes para ministrarnos las exquisitas obras de lujo a que satisfacen en Europa; y de esta suerte, gran parte de nuestros alimentos, la mayora inmensa de los efectos que em pleamos en nuestros vestidos, y todos los objetos innumerables que nos han hecho necesarios los progresos del lujo y los ade~
6 Otero, o p u s cit., p. 35. 7 Otero, opus cit., p. 39.

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lantos de la civilizacin, los recibimos del extranjero por medio de cambios*'.8 De manera, pues, que rancheros y capitalistas no constituan grupos importantes de la sociedad; y lo mismo ocurra con la minera y el comercio que haban venido a menos a partir de la independencia. Sin embargo, como ya vimos, para Otero, ests clases, que en conjunto llama clases medias, son las que a la larga estn destinadas a salvar al pas. O para decirlo con nues tros trminos; Otero ve en la burguesa incipiente la clase, social cuyo destino histrico es el de progresar junto con la nacin. Respecto al "proletariado, Otero lo divide en dos partes, los peones que en la poca colonial sufrieron la esclavitud de los repartimientos y las encomiendas y que ahora, siendo libres no se han podido regenerar, en parte porque son indolentes y malos trabajadores, y en parte por el atraso del ramo en que sirven. " Ellos no sienten ms que las primeras necesidades fsicas de la vida... no conocen ms organizacin social que la de los campos en que estn distribuidos, y para los que no existe absolutamente ninguna de las necesidades sociales que hacen desear el goce de las nobles facultades del hombre. Y el obrero, aunque recibe salarios un poco ms altos, tambin resiente el atraso del ramo en el que sirve. Las condiciones de su trabajo, han hecho que su mansin en las ciudades no les haya servido de otra cosa que de contagiarse de los vicios de la clase alta que miraban; vicios que desarrollados por un carcter salvaje, han venido a formar de esta poblacin un conjunto doblemente degradado por la estupidez del estado de barbarie y por la pros titucin del estado social.9 Basta, pues, esta breve resea para mostrar qu era lo que de seaban los liberales y a qu consideraban sus mayores obstculos. Queran la creacin de un mundo capitalista y tenan; ante todo, al formidable poder de la Iglesia Catlica. Su problema era el de instaurar un rgimen poltico que se avocase a las reformas, pero stas no slo deban ser estrictamente polticas. Otero sostuvo que este "cambio debe comenzar por las relaciones materiales de la sociedad, por estas mismas relaciones que hasta hoy han decidido de nuestra situacin, y que en todos los pueblos de la tierra han producido los diversos fenmenos sociales que hemos visto.10 Puede verse entonces, que los liberales no enfocaban los pro8 Otero, opus cit , p. 29. 9 Otero, opus cit . pp. 5 y 51. , 10 Otero, opus cit., p. 81.

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blemas desde un punto de vista puramente poltico, como se ha dicho con frecuencia. La eliminacin de una sociedad corporativa implicaba la instauracin de una repblica moderna, la creacin del industrialismo y el capitalismo y la formulacin de una moral adecuada a la cual se tendra que llegar por una nueva educacin. En este ensayo nos corresponde slo resear aquellos principios tericos con los cuales queran justificar sus propsitos. 3. El clero y la religin Toda modificacin de la propiedad eclesistica y en general de los muy excepcionales fueros de que gozaba, fue rechazada por Clemente de Jess Munguia, obispo de Michoacn en 1855 con los siguientes argumentos: La Iglesia es una sociedad visible, como lo confiesa todo catlico, y en clase de tal, no puede faltarle ninguno de los atributos constitutivos de la sociedad; los miembros de esa sociedad son los fieles esparcidos por todo el orbe; tiene su legislacin que son el Declogo y los cnones; posee su autoridad que son el Papa y el episcopado; en suma, todos los atributos de una sociedad aparte, y superior, puesto que es una sociedad de origen divino. Por tanto, el fuero eclesistico no es " una simple concesin a los individuos del clero, sino el derecho que la Iglesia tiene por su misma constitucin divina, por la naturaleza de objetos y dentro de los limites de su institucin para juzgarlos" . Tal carcter divino se extenda tambin a los bienes eclesisti~ cos, eran stos, segn el propio obispo de Michoacn, propiedad de la Iglesia, independiente de la voluntad de los gobiernos; y el derecho de adquirirlos, conservarlos y administrarlos nace, no de las concesiones del poder temporal, sino de la institucin misma, de la razn social de la Iglesia Catlica". Pero adems, Munguia tenia otra clase de argumentos que no apelaban al derecho divino de la Iglesia sino a la doctrina propia del liberalismo. No era acaso el derecho de propiedad algo reconocido por todas las sociedades civilizadas? No estaba inscrito como una de las principales garantas? "Por qu causa, pues, cuando se inscribe la propiedad de cada uno en el nmero de las garantas, nicamente la Iglesia queda, no slo sin garanta, sino aun despojada de su propiedad por un decreto?1 1 Estos elementos haban sido ya refutados en la dcada de los
11 Ernesto de la Torre Villar, Moiss Gonzlez Navarro, Stanley Ross. Historia documental de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1964. t . II, pp. 273 y 274.

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treintas por el ms profundo idelogo de los liberales, el doctor Jos Mara Luis Mora, cuyo doctorado en teologa y cuya experiencia como sacerdote jesuta, profesin a la que renunci, lo hacan conocer a fondo los argumentos eclesisticos. Mora considera que la Iglesia Catlica posee dos aspectos: se la puede considerar como "cuerpo mstico de Cristo" o como asociacin poltica. Bajo el primer aspecto es obra de Cristo e independiente del poder temporal, bajo el segundo es obra de los gobiernos civiles y todos sus privilegios se los debe al orden social como cualquiera otra comunidad poltica. Como cuerpo mstico le corresponden los bienes destinados a consumirse en el sustento de los ministros del altar y en los gastos anexos al culto. Como asociacin poltica los bienes forman un fondo administrable, esto es, las tierras que producen frutos, los capitales que reditan, y las rentas que consisten en impuestos perpetuos sobre la poblacin, que deben pagar los que la componen" . Para apoyar esta distincin Mora cita a las autoridades: el Evangelio mismo en el clebre pasaje de los impuestos al Csar, a San Pablo, a San Hilario, a San Crisstomo, a San Agustn, etctera.1 Luego 2 hace una historia de la Iglesia en Europa, en Espaa y por ltimo en Mxico. El relieve que esta institucin adquiere es enorme puesto que la Iglesia asiste a la fundacin de la nacin misma y reclama derechos anteriores a ella. Despus describe cmo la Iglesia acapara la propiedad a lo largo de los siglos coloniales y concluye que una fortuna que se ha aumentado excesivamente, estn todos convenidos en que es un mal muy grande para la sociedad, pues como los bienes sociales son limitados, si uno slo los absorbe, los dems, quedan sin ellos". Si se trata de un particular, al morir, sus bienes se reparten entre sus herederos, pero la Iglesia no muere y as puede continuar acaparndolos por tiempo indefinido. La autoridad civil ha procedido, pues, legal y justamente, cuando ha fijado lmites a las adquisiciones hechas por cuerpos o comunidades; legalmente, porque siendo ella la que las ha crea do y concedido el derecho de propiedad, puede ampliarlo o limi tarlo segn lo tenga por conveniente, fijando ms ac o ms all los limites de esa concesin, porque debiendo cuidar de que los bienes destinados a la subsistencia o comodidad del hombre se repartan, si no con la igualdad que seria de desear a lo menos sin una monstruosa desproporcin, debe evitar que sta exista, como existira indefectiblemente si alguna comunidad o cuerpo, 12 Mora,
Obras sueltas, pp. 281 y ss.

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que por grande que se suponga es una fraccin pequea de la sociedad, pudiese ir acumulando bienes sobre bienes sin trmino ni medida".13 Qu es entonces lo que se quiere?, la creacin de una numerosa clase de pequeos propietarios, porque la pequea propiedad es una escuela de cultivo. Cuando el territorio est repartido entre muchos propietarios particulares, recibe todo el cultivo de que es susceptible". Los plantos, el agua, el ganado, la edificacin de habitaciones derraman la alegra y la vida por todos los puntos de la campia. Aumentan los productos agrcolas y con ello brota por todas partes la poblacin que es la base del poder de las naciones y de la riqueza pblica. Al contrario sucede cuando el territorio est repartido entre pocos y poderosos propietarios; entonces se ven los terrenos eriazos y sin cultivo, las habitaciones son muy escasas, como lo es la poblacin misma; y el miserable jornalero, esclavo de la tierra y del seor que de ella es propietario, pudiendo apenas arrastrar una existencia miserable.. . no emplea otro trabajo para el cultivo del terreno sobre que vive y que no ve como propio, sino el que se le obliga a prestar forzadamente.14 Asi, Mora ve surgir de la desintegracin y reparto de los bie nes eclesisticos una pequea burguesa agraria que fincar la riqueza pblica. Por eso Mora no ve por ninguna parte la esencia divina de los bienes eclesisticos. Tampoco le impresiona la apelacin al principio liberal del respeto absoluto a la propiedad privada. La intangibilidad de la propiedad es un derecho atinente a los individuos, anterior a la constitucin misma de la sociedad. Pero los cuerpos polticos no tienen un derecho de propiedad distinto de el de la sociedad misma. Verdaderamente son ms bien usufructuarios que propietarios, es decir, su derecho es ms bien el de percibir los frutos de los bienes que se les han consignado que el de disponer de ellos mismos; este ltimo derecho corresponde ms bien al cuerpo entero de la sociedad que puede transferirlo a las comunidades y recobrarlo cuando lo tenga por conveniente.1 5 De esta manera, casi sin quererlo. Mora topa con un derecho que no es el de los individuos, sino el de la sociedad en su conjunto. Afirmar que la sociedad tenia derecho sobre los bienes
13 Mora, op. cit., p. 306. 14 Mora, op. cit . pp. 307 y 308. , 15 Mora, op. cit . p. 312. ,

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de la corporacin ms rica del pas era reconocer un derecho sustancial y vigoroso. El que tenia la sociedad misma para remodelarse econmicamente; en este caso concreto el que tenia la sociedad para entrar con paso firme por el sendero del capitalismo. La otra fuente de la riqueza eclesistica eran los impuestos que forzosamente pagaban la poblacin civil por la imposicin de sacramentos y otros, como los diezmos y las primicias. La Iglesia apelaba al poder civil para cobrarlos, pero durante la colonia, la corona espaola, si bien apoyaba a la Iglesia en sus pretensiones, era asimismo titular del patronato. La corona era patrona de la Iglesia y como tal intervena y designaba obispos y funcionarios eclesisticos. Al consumarse la independencia, la Iglesia ya no quiso conceder el patronato a la Repblica, pero al mismo tiempo segua apelando al poder civil para coaccionar el cobro de sus impuestos. Otero not muy claramente que esta contradiccin en la actitud eclesistica condicionaba la absoluta separacin de la Iglesia y el Estado. Para todo lo atinente al patronato, la Iglesia se consideraba separada del Estado, en cambio exiga la interven cin del Estado para proteger sus asuntos econmicos y para que se reconocieran sus fueros. Las Leyes de Reforma solucionaron ambos problemas; realiza ron la perfecta separacin de la Iglesia y el Estado y declararon, de acuerdo con el pensamiento de Mora, que ya en 1859, era patrimonio de los principales liberales, "que han sido y son pro piedades de la nacin todos los bienes que hoy administran el clero secular y regular". La nacionalizacin implicaba el reconocimiento de la propiedad nacional y la atribucin de administradores no propietarios, a los individuos del clero. Como se ve, el ncleo del pensamiento liberal revisaba el papel social de la Iglesia y lo remodelaba de acuerdo con una filosofa de la propiedad incompatible con la situacin existente. Ms ios liberales crean que esta crtica a la Iglesia no tenia nada que ver con sus dogmas y no se sentan confesos de ninguna especie de hereja. Sin embargo, su pensamiento social s determin un cam bio de actitud ante el cuerpo mismo de la religin. Exponente de ella lo fue don Melchor Ocampo, campen de la separacin de la Iglesia y el Estado y coautor de las Leyes de Reforma. De hecho la aportacin en este terreno por parte de los liberales fue la acep tacin de una doble moral; una moral social y una moral indivi dual. Ambos tipos de moral cristalizaban en la separacin de la Iglesia y el Estado. La moral social tena por objeto garantizar el respeto a los de 20

rechos del individuo y, por ende, a garantizar el respeto a su libertad subjetiva. Ahora bien, al suponerse la diferencia entre las distintas libertades subjetivas, al suponerse las diferencias de conciencia, cualquier fraccin de la sociedad, mayoritaria o minorita ria, que intentase hacer de su moral, la moral absoluta, atentara contra esos derechos individuales. Eso haba ocurrido en la colo nia, donde la moral del Estado habla sido forzosa y necesaria mente la moral de los individuos. La conciencia laica pedia unas normas sociales lo suficientemente amplias como para dar lugar a la diversidad individual, adems estaba firmemente convencida que las normas de la religin cat lica no tenan esa amplitud. Su carcter absolutista que preaba a la poltica, a la ciencia, al arte, a la economa, a la sociedad entera, estorbaba el desarrollo autnomo de cada una de esas re giones de la cultura. Y sa era una de sus ms slidas razones para exigir la separacin de Iglesia y Estado, sin este proceso el individuo no quedaba libre de sus ataduras tradicionales. Incluso la religin misma se desarrollara ms de acuerdo con sus prsti nas esencias si no tenia que ocuparse de aumentar y defender sus bienes o de ser polica de conciencias. Tal separacin seria tam bin, la liberacin de la religin de sus ataduras polticas. Esto lo pensaban los liberales porque el liberalismo no era una ideolo ga atea o irreligiosa, sino simplemente laica. En 1851 don Melchor Ocampo, polemizando con Agustn Due as, un cura de Michoacn, afirmaba los principios enunciados antes: Los gobiernos civiles no estn instituidos para hacer que se cumplan los deberes religiosos; su misin es toda terrestre; su objeto, perfeccionar y conservar las relaciones de los hombres en tre s". El objeto terreno, nico posible, de los gobiernos civiles, consiste en perfeccionar las relaciones sociales, en tanto que las relaciones del hombre con Dios son materia de la Iglesia. Incluso, dice Ocampo, hay tambin una moral estatal, pero con consecuen cias puramente terrenales: Aun la parte en que los gobiernos civiles cuidan de los deberes morales de sus sbditos no es con relacin a la otra vida, sino tan slo para que en sta, que es su nico objeto, se conserven la justicia y la paz. que es su consecuencia ms importante e in mediata." Ocampo acusa al cura de Michoacn de incurrir en confusiones lastimosas cuando no distingue entre la misin del Estado y la misin de la Iglesia: No advierte usted, que si los gobiernos civiles cuidasen de la salvacin de las almas, ustedes partiran con ellos el sacerdocio? No, mil veces no: los gobiernos civiles no 21

estn instituidos para procurar la salvacin de los hombres. Bas tante tienen con su objeto. Ojal y que siquiera ste llenasen".1 4 El motivo de la polmica entre Ocampo y el cura de Michoacn, que as se pona en sus annimos escritos, habla sido una crtica del primero al congreso de ese Estado por ejercer coaccin civil para el cobro de los impuestos eclesisticos, procedimiento todava normal en esa poca. Pero lo que ms haba encendido al critico de Ocampo eran las palabras con que ste iniciaba su Represen tacin al Congreso: " reconocido hoy el natural derecho que cada hombre tiene para adorar a Dios segn las intuiciones de su conciencia" .17 En esta frase sintetizaba el idelogo liberal el mbito que su posicin terica le adjudicaba a la religin. La conciencia era este mbito, pero entonces, qu ocurra con la Iglesia como institucin y como nico intrprete autorizado de las divinas palabras? Sin percatarse, y aun sintindose buen catlico, Ocampo rozaba los limites con el protestantismo. El cura se escandaliz por este in dividualismo en materia religiosa y por la introduccin de la pala bra intuicin", Pero a Ocampo, acendrado individualista, le parecan absurdas las siguientes proposiciones que l mismo enu mer: " 1a. El derecho natural del hombre, en punto a la adoracin del Ser Supremo, est en hacerlo conforme a las intuiciones de la conciencia ajena; 2a. Ninguno tiene derecho de adorar a Dios con forme lo dice su conciencia; 3a. Lo que la conciencia aconseja sobre adorar a Dios debe desecharse; 4a. El hombre debe adorar a Dios del modo que ni entienda, ni sepa, ni crea que le obliga. Usted se servir avisarme cul elige para que discutamos en tr minos claros.1 8 El monopolio ejercido por la Iglesia en tomo al "modo deter minado" de adorar a Dios le pareca no slo intolerable sino absurdo, teniendo en cuenta a los "cuatrocientos millones" de musulmanes, judos, coptos, protestantes, etctera, que estaran condenados al atesmo por ese estrecho punto de vista. Ocampo, pues, no defiende el atesmo, que le parece un mal, sino la liber tad religiosa, la diversidad y variedad de la conciencia religiosa y moral. Y respecto a la intuicin Ocampo le seal a Dueas que no estaba familiarizado con la terminologa filosfica, puesto que el
16 Melchor Ocampo. La religin, la iglesia y el clero, Empresas Editoria les. S. A. Mxico, 198, pp. 85 y ss. 17 Ocampo, op. cit., p. 17. 18 Ocampo, op. cit., p, 42.

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cura crea que si cada quien adoraba a Dios segn su conciencia tambin resultaban vlidas las adoraciones a Huitzilopoxtli y los sacrificios humanos. Ocampo aclar: Como parece que usted desea le diga cules son las intuiciones de la conciencia, conforme a las cuales creo que se tiene derecho a adorar a Dios, por complacerlo le dir que se llaman asi desde que escribieron Kant, Fichte, Schtzenbarg y otros aquellos actos indeliberados, que bien pudieran por su espontaneidad llamarse ins tintos morales, por los que cada hombre, en cada ocasin dada, y conforme a la luz infalible, por regla general, que Dios se ha dignado darle, ve dentro d e s (intuicin se llama ese acto) cul es su deber. Han explicado ya, que no slo ve la regla el inmediato interesado en la accin, sino cuantos pueden juzgar de ella con presencia de todos los datos".19 De esta manera, para Ocampo, Dios garantiza la objetividad y certeza de la intuicin individual haciendo innecesarios los fallos de la Iglesia. El cura Dueas no puedo menos que ver luteranismo en esta opinin y algo ms porque exclam: "Vea Michoacn hasta dnde vamos a rematar, sin pensarlo el Sr. Ocampo: a la libertad de cultos, a la libertad de concien cias. Dos programas tan impos como funestos que actualmente sirven de estandarte al socialismo en Europa, y que si por un castigo de Dios llegaran a cundir entre nosotros, es seguro que la devastacin universal sera nuestro paradero.2 0 Naturalmente debe verse en las bases mismas de las opiniones de Ocampo su conocimiento de los clsicos, especialmente de Rousseau. Rousseau, ms consecuente consigo mismo, no aceptaba ser protestante ni catlico: Ocampo, siguiendo el desmo del ginebrino, se cree sincero catlico. Pero al seguir o Rousseau incurre tambin en algunos defectos propios de su doctrina. El liberalismo, y ms el liberalismo catlico, tan celoso defensor de la igualdad, no la acepta entre los hombres y las mujeres. Marx ha dicho que la posicin social de la mujer es sntoma del tipo de sociedad a que pertenece: en el caso de la sociedad liberal, ella queda en cali dad de menor de edad, de tutela. Al respecto es clebre la epstola que Ocampo escribi para el matrimonio civil; paralela a la de San Pablo, reclama para el hombre virtudes como el "valor" y la "fuerza" y para la mujer, "abnegacin", "compasin", "belleza", "perspicacia", etctera; en las relaciones el hombre debe protec cin, "magnanimidad y benevolencia generosa" a la "dbil" mu19 Ocampo, op. cit., p. 44.
20 Ocampo, op. cit., p. 91.

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jer, y sta le debe obediencia", veneracin", "asistencia", "consejo" y agrado".21 La tutela masculina, predicada por el liberalismo, fue interpre tada por Marx como una forma de la propiedad privada. Tan cier to era esto en Mxico que los liberales puros, tan amigos de las rebeliones y las revoluciones, teman la insurgencia femenina, le galizaban el carcter tutelar masculino y muchas veces prefirieron que la "retrgrada" Iglesia impusiera lo que llamaba el "freno de la religin. La igualdad de las mujeres se les present como una monstruosa inmoralidad y la represin a ella se cristaliz po lticamente en el hecho de que nunca se concedi el sufragio fe menino. El liberalismo resultaba asi eminentemente masculinista y dejaba fuera de sus posibles beneficios a ms de la mitad de su poblacin mexicana, que sigui abarrotando las iglesias, fiel a la opinin de que la religin es para las mujeres. 4. La poltica, federalism o y parlamentarismo El espritu monrquico sobrevivi en la sociedad mexicana mu chos anos despus de consumada la independencia. Testigo de ello fueron los dos intentos de monarqua formal y uno subrepti cio; pera los tericos del liberalismo casi no dudaron nunca de las bondades de la Repblica. De los muchos argumentos que esgri mieron podemos sealar dos muy importantes. Uno de ellos era propio del catolicismo ilustrado y sostena que si bien el poder poltico dimana de Dios, se manifiesta a travs de la voluntad del pueblo y no a travs de la del monarca. El poder de indivi duos o familias dimana del pueblo y ste puede castigar sus in fracciones o privarlos del mismo como castigo de sus abusos. El otro argumento es menos teolgico y ms prctico; el repu blicano era el rgimen de los Estados Unidos, haba, pues, que imitarlo. As lo expres Fray Servando Teresa de Mier en uno y otro caso: adoptar el sistema republicano: "Este es el medio nico de que prosperemos todos en paz, y con la rapidez de los Estados Unidos; porque el gobierno republicano es el nico, en que el inters particular siempre activo es el mismo inters del gobierno y del estado".22 En teora, pues, el gobierno republicano era el ms adecuado para que prosperaran los derechos e intereses de los individuos, pero en la prctica, la anarqua asol a las jvenes repblicas his panoamericanas, de all los esfuerzos por moderar un repblica21 Ocampo, op. cit., p. 209. 2 Fray Servando, op. c it. pp. 21 y 23. 2

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nismo demasiado libre y la apelacin a formas ms moderadas como el centralismo y hasta la monarqua constitucional y parlamentaria. Al respecto son clebres los proyectos de Bolvar en tomo a un senado vitalicio o a una presidencia vitalicia constitucional. Naturalmente que a los liberales puros todo lo que sonara a vitalicio o escapara de la soberana popular" les recordaba el despotismo" espaol. por eso se hicieron parlamentaristas y fe deralistas acrrimos. Ya hemos dicho que la clase media, aspirante a burguesa vea en el parlamento su rgano poltico natural. Porque el parlamento era el clsico enemigo del soberano desptico y luego, porque se concibi como un valladar a las aspiraciones dictatoriales del ejecutivo republicano. Ignacio Ramrez, el ms clsico de los parlamentaristas, rechazando las pretenciones que el ejecutivo deba de tener razn por encima del legislativo, afirmaba que no todos los poderes representaban inmediatamente al pueblo", porque mien tras la cmara de representantes, para obrar no necesitaba ms que la eleccin, el ejecutivo necesita eleccin y esperar las resolu ciones legales para aplicar las disposiciones comunes y lo mismo se puede decir del legislativo. Existe, por lo mismo, una jerarqua natural e inevitable en los tres poderes gobernativos; el que legisla llevar siempre la corona de soberano. Cmo es que en naciones republicanas se ha colocado un extremo del centro en las manos de un poder sub alterno? Han existido dos causas poderosas que la historia con firma, pero que de ninguna manera desmiente la teora. En unos pueblos se ha pasado de la monarqua a la Repblica por un triunfo incompleto; era menester transigir. En otros, la usurpa cin militar ha corrompido las instituciones; ha sido necesario obe decer. En todos estos casos el pueblo ha perdido.2 3 Ramrez rechaza la idea de que el legislativo es puramente terico. Al contrario, para formarse una opinin hace participar a los interesados de la materia de que trata la ley y a muchos peritos en diversas cuestiones, de modo que el resultado de sus trabajos es el producto de muchas voluntades y de muchas opiniones, en tanto que el ejecutivo apenas se asiste de unas cuantas personas (los secretarios de despacho) y opera sin conocimiento de causa. A pesar de su parlamentarismo, Ramrez no se engaaba y, con Rousseau, sabia que, en el fondo, toda representacin es un 23 Ignacio Ramrez, Mxico en pos de la libertad, Empresas Editoriales S. A. Mxico. 1949. p. 163.

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fraude. El pueblo es soberano, asi lo dicen las leyes y la razn; pero cundo ejerce la soberana? Ser en el Congreso? Este cuerpo no es el pueblo sino su representacin. Mandar siempre, y precisamente por medio de apoderados, no nos parece sino una muy imperfecta soberana. Por qu el pueblo no legisla, juzga, ni administra a veces, por si mismo? Ramrez enumera las causas: en el congreso a los diputados no los conoce el pueblo sino que son amigos de los ministros y gobernadores y son muchas veces empleados del ejecutivo, as, el congreso acaba por no representar al pueblo, ni siquiera indirectamente se oye su voz; no ejerce su soberana en los negocios judiciales porque no se juzga de acuerdo con las inspiraciones de la conciencia, sino por medio de un frrago de leyes que convierte el arte del abogado en una continua disputa en torno a una legislacin laberntica y enveje cida. Y respecto al ejecutivo, representa al pueblo como el amo al esclavo. Tampoco en el municipio el pueblo es soberano, sus funcionarios no ocurren al pueblo sino para todo solicitan humil demente el permiso del gobernador. Asi, el pueblo resulta por todas partes gobernado y en ninguna gobernante.24 La apelacin al pueblo a travs de las instituciones ennumeradas puede satisfacer las miras de un partido, pero jams se ver comprendida entre las instituciones de la democracia. Hasta ahora, la apelacin pacifica al pueblo ha sido un verdadero problema, dice Ramrez, si alguna vez llega a ser real tendr que desecharse la representacin y una de sus condiciones esenciales sern la reunin, en uno o varios grupos, de todos los ciudadanos, y la discusin de los negocios, lejos de la sombra aterradora del Po der Ejecutivo.25 De manera que, si el congreso es el representante ms autntico del pueblo, no con l se ha fundado la verdadera democracia, que no puede ser otra que la deliberacin directa de los ciudadanos. Respecto a la federacin son de sobra conocidos los argumentos que esgrimi contra ella Fray Servando Teresa de Mier. Sostuvo en 1823 que slo por imitacin a los Estados Unidos los radicales del constituyente pedan una federacin cuya estructura desconocan completamente. Que la federacin haba sido, en los Esta dos Unidos, un medio para unir los destinos de las trece colonias que se haban desarrollado independientemente y queran seguir conservando su soberana en el seno de la Repblica. Que en Mxico, la federacin slo vendra a desunir los que a lo largo
24 Ramrez, op. cit., p. 169. 25 Ramrez, op. cit., p. 173.

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de la colonia haban estado unidos. Que pulverizara los esfuerzos coordinados de la nacin para defenderse de las acechanzas de la Santa Alianza. Que acarreara el caos poltico y econmico, pues en los Estados Unidos estando las trece colonias en una faja costera, todas tenan puertos, vas de acceso y, en general todos los elementos para sostener su soberana, en tanto que las distintas regiones mexicanas eran por muchos conceptos interdependientes. Y que reconociendo que la federacin era el sistema ms perfecto de gobierno. "Querer desde el primer ensayo de libertad remontar hasta la cima de la perfeccin social, es la locu ra de un nio que intentase hacerse hombre perfecto en un da. Nos agotamos en el esfuerzo, sucumbiremos bajo una carga desigual a nuestras fuerzas".26 Mier no quera el centralismo propiamente sino una federacin razonable que conjurara los males sealados por l en su Pro feca sobre la federacin mexicana. Sabemos ahora que los liberales no adoptaron ninguna federacin razonable, ni quisieron saber nada de centralismos y que cada vez que los conservadores ensayaron la organizacin departamental, hubo importantes movimien tos separatistas, uno de los cuales termin con la separacin de Texas. Pero la profeca de Mier era realmente una profeca, por que en su famoso discurso apunt la verdadera razn por la cual las provincias y sus respectivas oligarquas queran la federacin, En el fondo era un problema de empleos, por una parte; yo no quisiera ofender a nadie, dijo Mier, pero me parece que algunos inteligentes en las capitales, previendo que por lo mismo han de recaer en ellos los mandatos y los empleos de las provincias, son los que quieren esa federacin y han hecho decir a los pueblos que la quieren" .2 Y por otra, un problema de regionalismo o pro 7 vincianismo, porque detrs de la famosa soberana estatal estaba la voluntad de las oligarquas locales para seguir conservando se preeminencia sin inoportunas intervenciones del centro: "Ya esta provincia cree de su resorte interior reestablecer adua nas martimas y nombrar sus empleados; aqulla se apodera de los caudales de la minera o del estanco del tabaco, y aun de los fondos de las misiones de Californias; una levanta regi mientos para oponerlos a los del supremo Poder Ejecutivo, otras dos reducen en sus planes todos el gran quehacer de ste y del Congreso General a tratar con las potencias extranjeras
26 Fray Servando, op.. cit., pp. 128 y ss. 27 Fray Servando, op. cit., p. 130.

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y sus embajadores. Muchas Gracias. No nos dejamos aluci nar..." 8 2 La empleomana y el caciquismo, dos formas de vida colonial, se cobijan con los flamantes conceptos de la Repblica Federal, al propio tiempo que el centralismo cobijaba afanes monrquicos y dictatoriales. Las supervivencias de la sociedad colonial formaban el marco en el que se desarrollaba la polmica liberal y la dotaba de su verdadero significado. 5. La nueva sociedad y la nueva moral Vimos ya de qu manera abordan los pensadores liberales la cuestin eclesistica y la cuestin poltica. Remover la preeminencia de la Iglesia y combatir el despotismo resultaban condiciones indispensables para la creacin de la nueva sociedad. Tambin era necesario liquidar las que Mora llam clases improductivas, de acuerdo con la terminologa de la economa poltica, una era de la corporacin militar y la obra, la burocracia. Mora hizo notar por viejos vicios y hbitos, que la oficialidad militar no slo resul taba improductiva sino que, al formar los ejrcitos por medio del procedimiento de la leva, sustraa en las personas de campesinos y artesanos elementos productivos que despus no podan rein corporarse a la sociedad. Los sucesivos pronunciamientos impli caban ascensos y aumentos de remuneracin a la oficialidad suble vada al propio tiempo que se conservaban los sueldos de los mi litares derrotados. La milicia se haba hipertrofiado y, como en el caso del clero, los mexicanos se podan preguntar si los militares estaban al servicio de la nacin o la nacin al servicio de los militares. La burocracia era el otro pulpo que consuma sin producir. De por si, que todo gobierno, deca Mora, cualquiera que sea su clase, por su esencia y naturaleza tienda a la destruccin de la libertad de los pueblos, es una verdad tan patente que nadie pone en d u d a " 9 en el caso de los gobiernos mexicanos esto Y . 2 se complicaba por el vicio de la empleomana que heredbamos de los regmenes espaoles. Todos consideraban el erario estatal como la fuente mxima de riqueza y cada (accin que llegaba al poder, para aplacar las ambiciones de sus partidarios, daba em pleos sin tasa ni medida. 8 2
Fray Servando, op. cit., p. 134. 29 Jos Mara Luis Mora, Ensayos, ideas y retratos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1941, p. 2 0

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Mora hace un retrato magistral del aspirante al empleo en el resumen de su condicin moral: Y qu virtudes pueden esperarse de un pretendiente que en su alma abatida abriga todos los vicios? El es el eterno y cons tante adulador de aquel de quien espera su colocacin: jams tiene opinin propia, pues acostumbrado a mentirse a si mismo y a los dems, y a tener en perpetua contradiccin sus ideas con sus palabras, calcula lo que le conviene manifestar, y cam bia de opiniones y de conducta con la misma facilidad que el camalen de colores: ingrato por principios se olvida de los ser vicios que le ha hecho cuando llega a entender que su benefactor no puede serle ya til, o teme que sus relaciones con l contraidas pueden disminuir el efecto de aquel a quien consa gra de nuevo sus adulaciones y bajezas, y de quien recibir con la ms constante resignacin toda clase de vejaciones y desprecios mientras pueda necesitarlo. Enemigo por necesidad de todos los que le hacen sombra, est siempre posedo del odio y de la aversin, no omitiendo diligencias para desacredi tar a sus contrincantes, procurando hacerlos odiosos a los dis pensadores de las gracias, fomentando chismes y enredos, al" temando por mil caminos la buena armona que debe reinar entre los ciudadanos, y perturbando el reposo y orden de las familias. Este bosquejo imperfecto de lo que es un aspirante, pues el entendimiento humano es incapaz de seguirlo por todas sus sendas tortuosas, ni contar con el nmero indefinido de sus extravos, intrigas y maldades; este bosquejo, repetimos, po dr en alguna manera conducir al conocimiento de lo que ser una nacin compuesta de una muchedumbre de ellos. Qu clase de instituciones ni sistemas podrn plantearse como hombres inmorales?30 Como contraste a estos grupos improductivos, los liberales me xicanos esbozan la posibilidad de integracin de una burguesa productiva. Ya hemos visto cmo pensaban que podra surgir en el campo, por la disolucin de la gran propiedad eclesistica. Pero tambin tenan en. cuenta el desarrollo de la burguesa industrial, y de una burguesa industrial nacional, como lo pensaba Otero. Incluso estableca una conexin entre la redencin del campo y la industria urbana: Progresando la agricultura, deca, que ministra las materias primas que la industria modifica en la manera necesaria para satisfacer las necesidades del hombre, esta industria se natura30 Mora, op. cit., p. 24.

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lizara indispensablemente entre nosotros; de esta manera nos iramos libertando de la necesidad de ocurrir al extranjero; to dos los capitales que ahora mandamos en cambio de tanto ar tculo que podramos proporcionarnos, quedaran para fomentar ms y ms los diversos ramos de la prosperidad; y entonces los productos riqusimos de nuestras minas vendran a aumen tar incesantemente esos capitales, y Mxico sera sin disputa la nacin ms rica del universo".31 La creacin de esta clase burguesa acarreara, adems una nue va moral pues si bien las virtudes cristianas eran necesarias para ganar el cielo las resoluciones sociales requeran de otras que ayu daran a liquidar la vieja sociedad, contrarias a los vicios que he mos visto expuestos en el retrato de aspirante. De hecho, la ca ridad, esencial virtud del cristianismo, resultaba inoperante para el caso, incluso antieconmica, porque los liberales le oponan el trabajo productivo como socialmente ms valioso. "El trabajo, deca Mora, la industria y la riqueza, son las que hacen a los hombres verdadera y slidamente virtuosos, ellas ponindolos en absoluta independencia de los dems, forman aquella firmeza y noble valor de los caracteres, que resiste al opresor y hace iluso rios todos los connatos de la seduccin.32 La laboriosidad es contraria al aspirantismo; ste es un vicio aejo al despotismo porque la masa de los empleados vigoriza los gobiernos, aquella es una virtud aneja a la libertad porque corresponde a una activi dad independiente. Los sueldos destruyen la invencin y la per fectibilidad", apagan la emulacin, el valor, la paciencia y todo lo que constituye el espritu de industria", fomentan el exceso en el consumo y la falta de productividad. Por eso conclua Mora, una misma poblacin no puede estar animada de propensiones tan contrarias. Cmo advenir, en suma, a esta nueva sociedad? los conserva dores o liberales modernos y aun muchos puros eran partidarios de la evolucin pausada y gradual. Los adelantos, como dijo al guna vez don Lucas Alamn, eran hijos del tiempo" , el pasado daba lecciones para dirigirse en el presente y el presente contena los grmenes del porvenir. Las revoluciones eran detenciones bruscas en esa evolucin como los huracanes y terremotos son in terrupciones de orden natural. El orden civil deca Alamn es el mismo que el orden natural pero modificado por causas de todava ms lento efecto como la regin, la moral y la ilustracin; las
81 Otero, op. cit., p. 83. 32 Mora, Ensayos.. . p, , 26.

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revoluciones son destructivas y no contribuyen para nada al pro greso.33 Muy pocos liberales estaban dispuestos a predicar la revolu cin violenta y con gusto se hubieran acogido a la frmula de los Tratados de Crdoba que hablaban de desatar sin romper los vnculos que nos unan con el pasado. Pero la persistencia y resistencia de las estructuras tradicionales fueron abriendo paso, cada vez ms, a una idea de la revolucin. Sin entusiasmarse demasiado. Mora habl sobre el curso natural de las revoluciones y sobre el modo de precaverlas. Las revoluciones pueden ser de dos tipos, dijo, unas que tienen una causa y un objeto directo que, cuando los pueblos localizan y satisfacen, cesan en su accin. A stas se llaman revoluciones felices", porque se sabe lo que se quiere y una vez obtenido, hay reposo. Un ejemplo es la revolu cin de independencia norteamericana. Pero hay otras revoluciones que dependen de un movimiento general en el espritu de las naciones. Por el giro que toman las opiniones, los hombres llegan a cansarse de ser lo que son, el orden actual les incomoda bajo todos los aspectos, y los nimos se ven posedos de un ardor y actividad extraordinario; cada cual se siente disgustado del puesto en que se halla; todos quieren mudar de situacin; mas ninguno sabe a punto fijo lo que desea, y todo se reduce a descontento e inquietud... Estas son las po cas crticas del espritu humano que provienen de que perdido su asiento habitual, y de las cuales nunca sale sin haber mudado totalmente de carcter y fisonoma"34 Mora hace una dramtica descripcin de estas revoluciones des dichadas y describe su proceso como el de un pndulo que, des pus de oscilar entre los extremos queda en medio. Las revolu ciones no cumplen con sus propsitos radicales de transformacin de la totalidad, pero tampoco vuelven a quedar en el punto de partida, pues entonces, como ocurri con la cada de las Cortes en Espaa, se habrn sufrido todos los horrores de las revolucio nes sin disfrutar de sus beneficios. Para precaver las revoluciones Mora sostiene que los jefes de Estado deben distinguir aquellas que se desatan o implican am biciones personales y aquellas que exige la altura de los tiempos. Mora, implacable enemigo de los gobiernos le teme todava ms a las consecuencias de una revolucin incontrolada, por eso al
33 Cf. Moiss Gonzlez Navarro, E l pensamiento poltico de Lucas Alamn. E l Colegio de Mxico, 1952. 34 Mora, Ensayos.. . , p. 40.

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final de cuentas apela a la instauracin de un gobierno ilustrado que conjure el peligro. "El ms sabio y seguro medio de precaver las revoluciones de los hombres es el de apreciar bien la del tiempo, y acordar lo que ella exige, y acordarla no como soberano que cede, sino como soberano que prescribe. La habilidad de los que dirigen un Estado consiste principalmente en conocer las necesidades nacidas del grado de civilizacin a que han llegado los hombres.35 De modo que, si bien, la libertad consiste en vivir alejada de los poderes pblicos, los liberales, considerando a la masa de la poblacin como insuficientemente preparada para operar un trn sito a la modernidad llegaban a la idea de que la libertad slo podra ser instalada desde arriba, desde un gobierno ilustrado, hbil, que fuera educando en los nuevos conceptos y en las nue vas costumbres. Este trabajo est lejos de resear en forma exhaustiva y deta llada todo el pensamiento liberal mexicano, pero pretende tocar algunos de sus puntos esenciales a travs de sus mximos pensa dores. Como puede verse, a partir de la revolucin de independen cia, les preocup hondamente el destino de la sociedad mexicana y haciendo a un lado muchos de los temas de la filosofa tradi
cion al, d ise aro n u n a id eologa que e n alg u n o s d e ellos a lca n z a

el rango de filosofa social. En sus teoras no slo se refleja su origen de clase sino tambin su carcter elitista, absolutamente minoritario. Los liberales constituan un pequeo grupo que aspi raba a dirigir y educar al pas, luchando contra las supervivencias vigorosas de la sociedad colonial. Para ello no slo practicaron una poltica de fuerza sino que importaron del exterior una ideologia y una filosofa. Pero esta filosofa liberal vena indisoluble mente ligada a las estructuras sociales de sus pases de origen y por eso, a la postre venan imbuidas de un nuevo colonialismo El colonialismo industrialista y capitalista se present como adalid en la lucha contra el anticuado colonialismo espaol. Muchos de los liberales no lo entendieron as y su accin condicion que, al cabo de algn tiempo, los mexicanos plantearan la lucha anticolo nialista contra aquellos que haban sido considerados como aliados naturales de la libertad. Todava la disyuntiva del pas consiste en preguntarse si tal lucha puede hacerse en los marcos ideolgicos del liberalismo o ste debe ceder el paso a una doctrina ms radical.
35 Mora, op. c i p. 35. , . t

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6 Jurez Pueden advertirse en la biografa de Benito Jurez algo asi co mo dos lineas fundamentales que inicindose en forma muy sepa rada van confluyendo en un punto y luego se confunden en una sola. Una de ellas es la cadena de los acontecimientos estelares de la historia mexicana y otra la de la vida personal, individual, de Jurez. Este enunciado es algo ms que una metfora; adquiere un carcter descriptivo, directo, si se piensa que en 1806 se ini ciaba apenas la integracin del Mxico moderno y que el trozo de humanidad en el seno del cual nad Jurez, los ltimos jirones de la antigua raza zapoteca estaban todava muy lejos de incor porarse a ese proceso. La mayor parte de los ncleos indgenas eran mexicanos novohispanos ms precisamente porque vivan dentro de los lmites polticos territoriales del Reino de la Nueva Espaa, pero por su cultura, su lengua y su modo general de vivir, eran casi ajenos a lo hispnico y mucho ms todava, a lo europeo occidental. La integracin del indgena al proces del Mxico moderno es un fenmeno que todava no ha terminado. Jurez naci, pues, muy lejos del foco de la historia mexicana, a ms de mil kilmetros de la capital, a ms de cien de la ciudad ms cercana, la dudad de Oaxaca, en el fondo de un pozo so cial, en un pequeo c a se ro llam ad o San Pablo Guelatao, Los crculos concntricos de sus calamidades fueron numerosos; era indio, era hurfano, perdi sus padres a los tres aos, era pobrsimo, era absolutamente ignorante, no saba espaol y en sus primeros doce aos no fue a la escuela; en suma, era primitivo. Los textos escolares se recrean en la imagen idlica del pastorcillo Jurez cuidando sus ovejas, pero la verdad es que soportaba sobre s toda la estructura social. Si slo hubiera salido de all y llegado, como lleg, a ejercer su profesin de abogado en Oaxaca, ya hubiera sido extraordinario, porque la sociedad mexicana, y la de su localidad, no era
36 Aparte de las citadas para este capitulo se han consultado las Siguientes obras: Francisco Bulnes, Jurez y las revoluciones de Ayutla y de Reforma, Antigua Imprenta Munguia, Mxico, 1905. Gobiernos de Comonfort y Jurez, Leyes de Reforma. Empresas Edi toriales, S. A., Mxico, 1955. Benito Jurez, Apuntes para mis hijos, edicin facsimiiar de la Secre tara de Hacienda y Crdito Pblico, Mxico, 1958. Ralph Roeder, Jurez y su Mxico. Secretarla de Hacienda y Crdito Pblico, Mxico, 1952, 2 tomos. Justo Sierra, Jurez, su obra y su tiempo. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1948.

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nada parecida a una sociedad abierta, era estamental, extraordinariamente jerrquica, preindividualista y, en cierta medida, racis ta. Los criollos y los mestizos hispanizados tardaron mucho en asimilar al indgena; el vnculo que los una era paternalista y el indio era el protegido, el humilde, el pobre, etc. Los criollos tenan una concepcin mtica de las civilizaciones prehispnicas a las cuales veneraban y exaltaban, pero no relacionaban a los indge nas actuales con ese deslumbrante pasado, ni les preocupaban en forma especial. Constituan el acostumbrado sector humilde dedi cado a servir en los sectores que se llamaban a s mismos gentes de razn" o gentes decentes. Cuando Benito Jurez escapa de la casa de su to y llega a la ciudad de Oaxaca, se coloca como mozo en la casa de don An tonio Maza, en donde su hermana Josefa era sirvienta, An no hablaba espaol, pero fue tomado por cuenta de don Antonio Salanueva, encuadernador y fraile lego de la tercera orden de San Frandsco. Y all, queriendo escapar de algunas calamidades qued prisionero de otra. Congruentemente con su posicin, Salanueva era profundamente catlico y prcticamente, de modo que Benito se vio absorbido hasta los tutanos por el ambiente con ventual de Oaxaca. Todos los das, maestro y pupilo hacan una pequea procesin detrs del Santsimo, se hincaban al paso del vitico, encuadernaban vidas de santos y catecismos; naturalmen te, al poco tiempo Jurez fue a parar al seminario. Fue ste un verdadero circulo de hierro para la conciencia y la psiquis del futuro lder del partido liberal. A los habitantes del Mxico moderno les cuesta trabajo imaginar los esfuerzos mentales que tuvieron que hacer, no slo Jurez, sino casi todos los integran tes de la generacin de la Reforma, para rechazar los seculares hbitos de conciencia del catolicismo viejo y para dejar de creer en la intangibilidad de la Iglesia Catlica. Parejo esfuerzo les cost llegar no al atesmo, en que slo una de ellos desemboc, sino a la concepcin de un catolicismo moderno, coadyuvante del progreso y no rmora colonial. Jurez poco aprendi en la Escuela R eal, apenas a leer y escribir y el Catecismo del padre Ripalda; a los nios de posicin les enseaba el maestro lo cuenta l mismo y a los pobres el ayudante. Se separ de la escuela, estudi algo por su cuenta, observ que uno de los canales de fluidez social era el sacerdocio y se incorpor, como decimos, al seminario a estudiar latn y, "por supuesto, sin saber gramtica castellana ni las dems materias de la educacin primaria, segn su propio testimonio. Su destino pareca ser el de un cura de misa y olla, con apenas 34

unos cuantos latines y no ms de tres aos de estudios. Pero persever y. ayudado por Salanueva, se esforz: en 1828, a los 2 2 aos, termin su curso de artes con muchos honores. En ese mismo ao el seminario sufri una escisin y segreg un Instituto de Ciencias y Artes, tambin dirigido por clrigos, pero con objeto de formar abogados duchos en el derecho civil y el ecle sistico. Jurez se pas al Instituto rechazando su futuro de clrigo y abraz la abogaca; en 1831 concluy su carrera y fue nombrado regidor de la ciudad. Para aquel entonces el Instituto ya tena fama de ser un nido de liberales. 7. E l conflicto con los Estados Unidos Con sus estudios de seminario y abogaca Benito Jurez logr ascender a esta clase media de donde ambos partidos extraan sus militantes; en 1833 haba ya obtenido un modesto prestigio social y fue electo diputado local a la legislatura del estado de Oaxaca. Como regidor y como diputado, Jurez aprovechaba las instituciones de la empleomana; adems, sin embargo, litigaba y en ms de una ocasin tuvo que ceder en estos pleitos ante la influencia de la Iglesia. Incluso alguna vez fue a dar a la crcel por haber instruido un juicio contra un prroco del pueblo de Loxicha, lo que le hizo pasar un tiempo en Tehuacn antes de regresar a su ciudad de Oaxaca para librarse de represalias. El mismo dice que entonces percibi de bulto'. estos grandes males de la sociedad mexicana. Le Repblica se encontraba, en ese momento, sumida en pro funda anarqua; las pequeas lites liberales y conservadoras se arrebataban mutuamente la presidencia, y por un error de ptica poltica, haban hecho del federalismo y el centralismo el smbolo de sus respectivas posiciones. En ese ao, el vicepresidente don Valentn Gmez Parias y el doctor Jos Mara Luis Mora haban intentado la primera desamortizacin de los bienes de] clero, pero fueron derribados por un soldado de fortuna que se llamaba An tonio Lpez de Santa Anna. En 1835, Mora y Faras tuvieron que abandonar el pais anatematizados por la Iglesia que los de clar culpables de haber atrado, con sus pecados, una epidemia de clera morbo que se desat en aquel entonces para ruina de las aspiraciones liberales. El centralismo de la presidencia de Santa Anna acarre conse cuencias funestas. Dijimos anteriormente, que en algunos casos, el federalismo estaba animado por un caciquismo celoso de sus prerrogativas, pero en el caso del estado de Texas la situacin 35

era mucho ms grave, separado del centro de Mxico por Inmen sos desiertos, los espaoles haban sido incapaces de poblar esos territorios y haban tenido que hacer concesiones a colonos norteamericanos con la nica condicin nunca respetada de que fueran catlicos. Conmovidos por las incitaciones de un poltico liberal que tenia all varias propiedades, don Lorenzo de Zavala, y por las del propio Austin, los texanos se separaron al enfrentarse con el centralismo de Santa Anna, fundado adems en un pronunciamiento. Santa Ana inici la campaa de Texas con los acostumbrados mtodos de leva y prstamos onerosos; march hasta San Antonio, hizo caer al fuerte del Alamo y fusil a todos los prisioneros que cayeron en su poder. Estos procedi mientos le enajenaron completamente la voluntad de los texanos, ms prosigui la campaa y fue derrotado y hecho prisionero en San Jacinto donde tuvo que acceder a la separacin de Te xas que se constituy as en Repblica. Esto ocurri en los pri meros meses de 1836. Durante nueve aos sobrevivi la flamante repblica; los pol ticos concientes de Mxico pensaban que el mantenimiento de la independencia de Texas era la nica garanta para evitar un conflicto con los Estados Unidos, que haban propiciado todo ese movimiento y que estaban posedos de un incontenible mpetu de expansin territorial. En 1845, el presidente y el Congreso de Washington sancionaron la anexin; tropas norteamericanas ocu paron el nuevo estado, traspasaron sus lmites y penetraron en Mxico. El conflicto con los Estados Unidos hizo patente la des unin nacional y evidenci la postergacin del inters general en beneficio de los particulares. Un ejrcito preparado para comba tir a los norteamericanos su sublev, derroc al presidente civil Herrera e inici un nuevo periodo de anarqua interna. El inevi table Santa Anna se hizo cargo nuevamente de la situacin, nom br a Gmez F aras vicepresidente, y march a la campaa. G mez Faras trat de incautar los bienes del clero para costear la guerra. pero el clero, propici una sublevacin para recuperarlos. Santa Anna derrotado, regres; destituy a Gmez Faras, de volvi los bienes del clero y "organiz la defensa con toda la ineficacia de que era capaz. Los norteamericanos avanzaron y slo encontraron focos aislados de resistencia y algunos estados se declararon neutrales; la ciudad de Mxico se defendi con ahinco, pero el 15 de septiembre de 1847 las tropas norteameri canas la ocuparon y Santa Anna se dio a la fuga. Un gobierno provisional realiz tratativas con los norteamericanos y en los tratados de Guadalupe-Hidalgo se cedieron oficialmente Califor36

nia, Nuevo Mxico, Texas y la parte de Tamaulipas al norte del ro Bravo, o sea ms de la mitad del territorio. A cambio de ello, Mxico recibi quince millones de pesos concepto de indemniza ciones. Durante todo este tiempo, la vida personal de Jurez registr algunos progresos importantes que contrastaron con el proceso nacional, visto por muchos y con razn, como un proceso de desintegracin y liquidacin de la Repblica. En 1843 se cas con doa Margarita Maza, hija de don Antonio Maza, en cuya casa haba servido, en sus primeros tiempos de estancia oaxaquea. Su casamiento con una criolla constitua, sin duda, un xito social, y mostraba hasta dnde llegar un indio, si era capaz de encumbrarse de acuerdo con las concepciones jerrquicas de los criollos. Las pinturas de la poca lo muestran con su corbata de moo, su levita, sus guantes blancos y su chistera. Imagen de civil prspero que no le abandon el resto de su vida. Un ao ms tarde el aura de respetabilidad hizo posible que fuera nombrado secretario de gobierno. El gobernador era afecto a Santa Anna; los historiadores posteriores han censurado este acercamiento de Jurez al partido conservador, pero es evidente que la lnea divisoria entre ambos partidos no era tan definitiva como lleg a serlo ms tarde. En aquella poca Jurez era un liberal moderado, lo que es casi com o decir un c o n s e rv a d o r a v a n zado; o sea, que, como casi todos los miembros de la pequea burguesa provinciana, perteneca a un grupo fluctuante cuyas oscilaciones estaban marcadas por los acontecimientos. En 1845 fue electo a la Asamblea Departamental, rgano con el cual los conservadores reemplazaban al congreso. En 1846, Gmez Faras propici un motn liberal en Oaxaca, al cual Jurez se adhiri; form parte de un triunvirato y luego fue electo diputado al nue vamente instalado Congreso de la Unin. Sus fluctuaciones per sonales eran las de su grupo social. La legislatura a la que perte neca, presenci el desastre del 47 y fue impotente para frenar las incompetencias de Santa Anna quien entraba y sala de la presidencia como si fuera su casa, apoyando unas veces a los conservadores y otras, impulsando a los liberales. Aunque en el Congreso Jurez no llam la atencin ms que por su mutismo, su delegacin apoy firmemente a Gmez Faras en su fallido intento de incautacin de los bienes del clero. Probablemente por eso, en noviembre de 1847 fue nombrado gobernador interino de Oa xaca, cargo que desempeo cinco aos. Jurez asumi la gobernacin y prepar la defensa, pero los norteamericanos no llegaron hasta all. El que lleg en plena fuga fue Santa Anna, pero Jurez le cerr las puertas del estado y 37

con ello sell su destino, pues la revancha santanista lo empujara ms tarde hacia el radicalismo, expulsndolo violentamente de la respetabilidad. El propio Santa Anna, resentido, sola recordar un supuesto incidente: Nunca me perdon haberme servido la mesa en Oaxaca, en diciembre de 1829, con un pie en el suela camisa y calzn de manta, en la casa del licenciado Manuel Embides ... Asombra agregaba que un indgena de tan baja esfe ra hubiera figurado en Mxico como todos saben". El gobierno de Jurez fue un modelo de probidad y de espritu conciliador entre los distintos sectores, al punto que en 1848 fue reelecto prcticamente por unanimidad. Por una parte, reconoci y subray su origen popular, y crey que por medio de la educacin redimirla a la raza indgena aumentando en cincuenta las 475 escuelas ya existentes; subvencion a su instituto, crendole dos filiales. Consider que una de las calamidades de su estado era la incomunicacin en que se encontraba, situacin que redun daba en una economa raqutica y mand trazar varios caminos, algunos de ellos importantes, dirigidos a los puertos del Pacfico. Sus relaciones con la Iglesia fueron bastante diplomticas; su correspondencia con el arzobispado lo hace patente ya que el membrete de sus comunicaciones deca: Gobierno de O axaca, y el del arzobispo, G obierno Eclesistico d e O axaca. La Iglesia colabor en las obras sociales del gobierno, y cuando la peste asol la regin el gobernador encabez las procesiones religiosas; apoy, adems, lacensura eclesistica de los libros. Nada extraordinario, pues, nada radical; ni reformas agrarias, ni expropiaciones, ni explosiva libertad de conciencia. Uno de los mltiples censores de Jurez resumi as la situacin: " Jurez al canz la edad de cuarenta y seis aos sin ser ms que un buen hombre, un afable burcrata con inclinaciones de patriarca; una cariosa oveja, muy apegada a su lana del rebao del Buen Pas tor.. . Su inteligencia era mediana, su instruccin insignificante; y, en consecuencia, en vez de adelantarse a su poca deba ser uno de sus ms caracterizados moluscos" .
8 . L os prdromos d e la reform a

Fuera de Oaxaca la tempestad bulla; teniendo como trasfondo un federalismo inconexo e insolvente, en 1851 se produjo una polmica que sirvi de pretexto para desatar una nueva asonada conservadora. La polmica fue entre don Melchor Ocampo, exgobemador del estado de Michoacn, y el cura de un pueblo de la misma entidad llamado Maravatio. Este cura se neg a enterrar 38

a un pobre pen que dej a su mujer sin recursos para pagar la cuota cobrada por el cementerio (todos los del pas los manejaba la Iglesia) cuando por motivos sanitarios hubo que disponer del cuerpo, el cura le dijo a la viuda que salara y comiera lo que quedaba del cadver de su marido. Esta burla sangrienta indign a Ocampo quien, llevando las cosas hasta sus ultimas consecuen cias, pidi al Congreso del estado que suprimiera la coaccin civil para el cobro de impuestos eclesisticos y de administracin de sacramentos. En su iniciativa, mostraba vividamente cmo los gastos que ocasionaban bautismos, casamientos, entierros, impe dan que los campesinos y los artesanos de las ciudades cumplie ran con los mismos, y cmo, en la mayora de los casos la gente del pueblo, para lograr, se endeudaban con los terratenientes y los los sectores ms humildes hacia ms negra e irrecuperable su po breza. E l cura de Maravatio contest acusando a Ocampo de ateo y sosteniendo el carcter espiritual de la estructura econmica de la Iglesia. Bien saben los reformadores, deca, que el medio favorito para atacar a la Iglesia es empobrecer al clero; afuero los abu sos, se dice primero, y despus, fuera ministros y fuera Igle sia.. . Vea Michoacn hasta donde va rematar sin pensarlo el seor Ocampo: a la libertad de cultos, a la libertad d e concien cia, dos programas tan impos como funestos que actualmente sirven de estandarte al socialismo de Europa, y que si por un castigo de Dios llegaran a cundir entre nosotros, es seguro que devastacin universal sera nuestro paradero. Para impedir la devastacin universal Lucas Alamn, a la ca beza, del partido conservador, prepar una nueva asonada y en 1853, llam al imprescindible Santa Anna para que se hiciera car go de la presidencia. Justificndose deca Alamn: la revolucin quien la impuls en verdad fue el gobernador de Michoacn, con los principios impos que derram en materia. de fe, con las refor mas que intent en los aranceles parroquiales, con las medidas alarmantes que anunci contra los dueos de los terrenos, con que sublev el clero y propietarios de aqul Estado.. ." Las con diciones que Alamn exiga Santa Anna fueron expresadas muy claramente y ya han sido citadas. Pocas veces se haba enunciado en forma tan sucinta y clara el programa conservador; aunque, hay que aclararlo, se trataba de la fraccin reaccionaria del conservadorismo que tom para s ese nombre y lo consagr. Santa Anna acept y se hizo cargo del poder condicionado. El 27 de marzo Jurez, que haba termi 39

nado su gestin y vuelto a la vida privada, fue arrestado y un piquete.de caballera lo escolt hasta Jalapa, en donde pas tres meses, en prisin, luego fue trasladado al puerto de Veracruz, en donde permaneci encarcelado otros once das ms; despus fue embarcado sin pasaporte, pasaje y equipaje, en una paquebote britnico que lo llevara deportado a Europa. Los pasajeros hicieron una colecta y le pagaron el pasaje hasta el primer puerto de escala. As, pues, desembarc en La Habana; all recibi dinero de su familia y se traslad a Nueva Orleans donde se encontraba el grupo ms importante de los desterrados liberales. Lo encabezaba Ocampo quien influa en todos ellos, por la firmeza y claridad de sus ideas; sin duda, influy mucho para aclara las del propio Jurez y fijarlo definitivamente en el radi calismo, que l e corresponda. Los desterrados, entre otros Jos Mara Mata y Ponciano Arriaga, adems de los mencionados, sufrieron muchas penalidades por su escasez de recursos. Jurez se destac por su parquedad y por su resistencia; su origen hu milde lo haba acrisolado para ese tipo de sufrimientos. Vivan pensando en el regreso, pendientes de la rebelin que contra Santa Anna sostenia el gobernador del estado de Guerrero, don Juan A lvarez, viejo veterano del cura Jos Mara Morelos, solda do curtido en las largas luchas de independencia y en los muy brillante hechos militares de don Ignacio Comonfort. Fallecido Lucas Alamn, el gobierno de Santa Anna degener en un militarismo de la peor especie; l mismo se hizo llamar Al teza Serensima, y comenz a agobiar a los comerciantes, al pue blo, con impuestos para gastos militares y mantenimiento de una supuesta corte. Pronto, sin embargo, cundieron las rebeliones en distintas partes y al fin, a mediados de 1855 Santa Anna huy dejando al pas al borde de la anarqua. El Estado se declaraba insolvente date el cobro perentorio de la deuda externa, los caci ques generales de distintas partes de la Repblica queran asaltar la presidencia y reunan tropas para ello y el ejrcito de Santa Anna aun estaba en pie de guerra, sin haber presentado una batalla formal. Slo la presencia de Ignacio Comonfort, su hon radez personal, y su fama bien merecida, pudo calmar ese hervi dero social. Juan Alvarez subi a la presidencia y nombr ministros liberales: Comonfort en Guerra, Ocampo en Relacio nes, Guillermo Prieto en Hacienda y Jurez en Justicia. Los re patriados se disponan a poner manos a la obra, pero Ocampo rompi con Alvarez y slo estuvo quince das en el gobierno. En noviembre de ese mismo ao, el ministro de Justicia public una ley que inmediatamente se denomin la Ley Jurez. Esta ley 40

limitaba los fueros de la Iglesia y la milicia, exclua de la jurisdiccin de los tribunales de ambos sectores todo lo concerniente a asuntos civiles y mantena sus prerrogativas nicamente en lo penal. Era una ley moderada, pero la exclusin de la Iglesia de los asuntos civiles implicaba su exclusin de asuntos en los que se manejaban bienes de particulares. Pero no fue eso, quiz, lo que impresion sino lo fue el deterioro que sufra la Iglesia en su prestigio. El obispo de Michoacn, don Clemente Jess Mungua, protest utilizando los argumentos que justamente rechazaban los liberales; sostuvo que el fuero no era un privilegio, sino algo inherente a la Iglesia misma, "pues la Iglesia es una sociedad visible, como lo confiesa todo catlico, y en clase de tal, no puede faltarle ninguno de los atributos constitutivos de la sociedad" As concebida, como una sociedad aparte con sus fieles, su go bierno episcopal y papal, requera una ley interna. Adems, el fuero no era entendido como una concesin a los individuos del clero sino como el derecho que la Iglesia tiene por su misma constitucin divina. Despus de convocar a un congreso constituyente que se reu niria aI siguiente ao, Alvarez renunci a la presidencia y desig n como sucesor a Comonfort; por su parte, Jurez regres nue vamente, como gobernador, a Oaxaca. En junio de 1856, elab o rada por don Miguel Lerdo de Tejada se promulg la ley que llevaba su nombre. Esta ley estipulaba la desamortizacin de los bienes eclesisticos; obligaba la venta de todas las fincas rurales y urbanas de las corporaciones a aquellos que las arrendaban o su remate, si no estaban arrendadas, y slo se exceptuaban de la ley los locales en donde las corporaciones efectuaban sus activi dades especficas. Desafortunadamente la fobia de los liberales a las sociedades de corporaciones aforadas los inclin a generali zar demasiado. Definan a la corporacin del siguiente modo: Bajo el nombre de corporaciones se comprenden todas las comu nidades religiosas de ambos sexos, cofradas y archicofradas, con gregaciones, hermandades, parroquias, ayuntamientos, colegios y en general todo establecimiento o fundacin que tenga el carcter de duracin perpetua o indefinida. Se prohiba a las corporacio nes, la adquisicin y administracin de bienes races, exceptuando los destinados inmediata y directamente al servicio de esas insti tuciones. La medida era acertada en lo que se refiere a las corporaciones religiosas. La Iglesia haba acaparado, a lo largo de siglos, una multitud de propiedades y como tena expresa prohibicin de enajenarlas, tales bienes haban quedado fuera de circulacin indefinidamente, en virtud de la perpetuidad misma 41

de la Iglesia. Esto era ruinoso para la economa de la nacin ya que tales bienes, no eran explotados en forma intensiva, moderna, y las ms de las veces ni siquiera eran explotados. La ley de desa mortizacin obligaba a la venta, pero no enajenaba a la Iglesia el producto de la venta; en rigor, le propona una liquidacin con inmensa ventaja para ella. Lo negativo del asunto en que tales medidas se extendan tambin a otras corporaciones que no esta ban en la misma situacin de la Iglesia, entre ellas notoriamente, las propiedades rurales de los ayuntamientos y las colectivas ejidales de los pueblos de indios. Aunque en la fecha de su pro mulgacin, la Ley Lerdo exceptuaba a esas corporaciones, al incorporarse la ley a la Constitucin de 1857, la excepcin desapareci, y una gavilla de agiotistas y de grandes hacendados, obligaron a los pueblos y ayuntamientos a vender la tierra co lectiva, las ms de las veces con precios irrisorios. Tales tierras colectivas, llamadas tambin ejidos, haban sido concedidas a los pueblos pequeos por los reyes espaoles, para que tuvieran una base de subsistencia; su venta fue la ruina de los pueblos y provoc la incorporacin de sus habitantes al peonaje de las hacienda. Con estas medidas, los liberales sembraron la semilla de una nueva revolucin que todava tardara medio siglo en hacer eclosin. La Asamblea Constituyente convocada por Alvarez promulg el 5 de febrero de 1857 el primer cdigo liberal. La Ley Jurez y la Ley Lerdo fueron incorporadas a la Constitucin; sin embargo, esta ltima era un documento recargado de derechos polticos, pero carente de cimientos econmicos. Ponciano Arriaga fue el nico que denunci el hecho: " Se proclaman ideas y se olvidan las cosas. La constitucin debera ser la ley de la tierra; pero no se constituye ni se examina el estado de la tierra. Hemos de practicar un gobierno popular, y hemos de tener un pueblo hambrien to, desnudo y miseable? La comisin dictaminadora haba rechazado muchas iniciativas; fueron desechadas, dijo Arriaga, todas las conducentes a definir y fijar el derecho de propiedad, a procurar de un modo indirecto la divisin de los inmensos terrenos que se encuentran en poder de muy pocos poseedores, a corregir los infinitos abusos que se han introducido y se practican todos los d i a s . . los ciudadanos laboriosos estn condenados a ser meros : . instrumentos pasivos de produccin, en provecho exclusivo del capitalista, sin que ellos gocen y disfruten ms que de una muy nfima parte del fruto de su trabajo.. etc. Arriaga clam en el , " . desierto, pero puso al descubierto la contradiccin liberal; se venda la propiedad eclesistica para que circulara el capital, pero 42

no se reparaba en quines eran los beneficiarios de esa medida. Es decir, no se prevea que fuera popular, que beneficiara a la mayora de los mexicanos. Aunque ms de una vez esta idea estuvo en el tapete de la discusin. Otros temas provocaron mayores expresiones verbales, como el de la tolerancia de cultos, en torno al cual se delimitaron con cierta claridad, las dos alas en que se encontraba dividido el congreso liberal; los moderados y los puros. El triunfo fue de los moderados, incluso en este terreno; se rechaz la tolerancia de culto y se proclam el catolicismo como religin de Estado con el total apoyo del nuevo presidente Comonfort. De cualquier manera, aunque el resultado fue una Constitucin moderada, su promulgacin levant una ola de protestas; desde Roma, el Papa Po IX conden la Constitucin y amenaz de excomunin a quien le jurara fidelidad. Comonfort tuvo que reprimir varias sublevaciones en el interior, y l mismo se enfrent ante el hecho de una Constitucin parlamentarista que recortaba ampliamente las prerrogativas del ejecutivo. Se espant ante la posibilidad de que las reformas liberales provocaran un choque sangriento, y pens que haba que satisfacer las exigencias de los liberales que no chocaran abiertamente con los buenos principios conservado res, ni con las costumbres y creencias religiosas del pueblo. En ese ao de 1857, Benito Jurez fue electo Presidente de la Suprema Corte de Justicia y, Comonfort le ofreci el ministerio de Gobernacin tal vez con la idea de apaciguar a los puros atrayndose a uno de los que todava no alcanzaban una relevancia definitiva. El puesto de eleccin era importante porque substitua al presidente si ste llegara a faltar. Comonfort decidi terminar con esa situacin peligrosa, y en terado de que un escritor conservador llamado Manuel Payno y un amigo suyo, el general Flix Zuloaga, tramaban una conspi racin, entr en contacto con ellos y se adhiri a ella; su idea era dar un golpe de Estado eliminando al Congreso y asumiendo facultades extraordinarias. Y asi se hizo; el presidente del Con. greso fue detenido y tambin el flamante Presidente de la Supre ma Corte de Justicia. Los resultados fueron opuestos a los que esperaba Comonfort; inmediatamente se form una liga de estados liberales que se sublevaron y sus aliados conservadores le exigieron la derogacin de toda la legislacin liberal, incluyendo la ley de fueros y de desamortizacin. La posicin moderada de Comonfort se tambale; el 11 de enero de 1858, Zuloaga dio un cuartelazo contra Comonfort. Este decidi no luchar ms y una madrugada abandon la ciudad de Mxico rumbo al extranjero; 43

Zuloaga tom el Palacio y la Presidencia. Antes de huir, sin embargo, Comonfort puso en libertad a Jurez, el presidente legal segn la Constitucin. Este abandon la ciudad a pie, es quivando las escaramuzas que provocaba el levantamiento de Zuloaga, y con su secretario Manuel Ruiz se lanz a campo traviesa, huyendo de hacienda en hacienda, hasta tomar un coche de correo que los llev a la ciudad de Guanajuato, una de las plazas fuertes del liberalismo. 9. La guerra d e los tres aos Ha llegado a sta un indio llamado Jurez que se dice Presi dente de la Repblica, tal la voz que corri por todo Guanajuato. Con este gesto, Jurez se haca dueo de su destino. Dada la profunda anarqua que afliga al pas, Jurez hubiera podido deshacerse de sus obligaciones legales y retirarse a la vida privada, pues un presidente que viaja en coche de correo era menos que nada en esas circunstancias. Sus antecedentes polticos casi no contaban en esa situacin. La decisin de formar un gobierno en Guanajuato apenas recibi el apoyo de los gobernadores coaliga dos; era, sin embargo, el principio de la revolucin de Reforma. En condiciones sumamente difciles, dijo l mismo, alcanz el hijo de Guelatao la primera magistratura. Form su gabinete con Melchor Ocampo, Guillermo Prieto, poeta de fama y burcrata inveterado; Len Guzmn y Manuel Ruiz. Pero no pudo estarse mucho tiempo en Guanajuato; el gobierno se traslad a Guadalajara y all se enteraron de la de rrota de las tropas liberales a manos de las conservadoras. Estas ltimas, eran las que se haban reforzado y reorganizado en la ltima presidencia de Santa Anna; contaban con generales muy jvenes como Osollo y Miramn, verdaderos peritos en el arte de la guerra, y con antiguos generales como Zuloaga, ducho en el arte de las sublevaciones. Colmados de bendiciones por el arzo bispo Garza, salieron de Mxico dispuestos a terminar con el gobierno liberal. La derrota de los liberales estimul un levanta miento en Guadalajara y Jurez y su gabinete fueron hechos prisioneros en el Palacio. El edificio estaba rodeado por tropas leales y el jefe de los sublevados decidi fusilar a todo el gobier no. El episodio lo cuenta Guillermo Prieto. Se encontraban en cerrados todos en un saln; Ocampo escriba sus ltimas dispo siciones, Jurez se paseaba silenciosamente mientras Prieto se recobra de un fuerte golpe que la haban dado. De pronto, el saln se llen de soldados y se oyeron las rdenes de fusilamien44

to. "Como tengo dicho, narra Prieto, el seor Jurez esta en la puerta del cuarto; a la voz de apunten se asi al pestillo de la puerta, hizo atrs su cabeza y esper. Los rostros de los sol dados, su ademn, la conmocin misma, lo que yo amaba a Ju rez... yo no s, se apoder de mi algo de vrtigo, o cosa de que no me puedo dar cuenta. Rpido como el pensamiento tom al seor Jurez de la ropa, le puse a mi espalda, le cubr con mi cuerpo, abr los brazos y ahogando la voz de fuego que tronaba en esos momentos, grit: Levanten esas armas! Los valientes no asesinan! Y habl, habl, yo no s qu; yo no s qu ha blaba en m que me pona alto y poderoso; vea, entre una nube de sangre, pequeo todo lo que me rodeaba, sent que lo subyu gaba, que desbarataba el peligro, que lo tenia a mis pies... A medida que mi voz sonaba, la actitud de los soldados cambiaba. Un viejo de barbas canas que tenia enfrente y con quien me encar decindole: Quieren sangre? Bbanse la ma!, baj el fusil. Los otros hicieron lo mismo. Entonces vitore a Jalisco. Los soldados lloraban, protestando que no nos mataran, y as se retiraron como por encanto. Jurez se abraz a m. Mis com paeros me rodeaban llamndome su salvador y salvador de la Reforma; mi corazn estall en una tempestad de lgrimas. El gobierno liberal no pudo permanecer en Guadalajara; con una pequea escolta tuvo que viajar a Colima, luego pas al puerto de Manzanillo donde se embarc para Panam. Atraves el ist mo, reembarc para Nueva Orleans y de ah, viaj a Veracruz en donde el gobernador del estado, de probada fe liberal, lo acogi. As el principal puerto del pas se convirti en la capital legal y en el foco de resistencia de los constitucionalistas. La guerra dur tres aos entre ambas fracciones y la crisis social que provoc, condicion, en buena medida, la intervencin euro pea posterior. En lo militar la situacin era la siguiente: el gobierno de Ju rez en Veracruz era el foco de resistencia civil, pero no el centro de la resistencia militar. Lo que ocurra con Veracruz es que era una plaza bien fortificada y que slo poda ser asediada en el invierno, pues en las otras estaciones, el calor es sofocante, las lluvias torrenciales y las enfermedades, especialmente el vmito negro y la fiebre amarilla estaban a la orden del da, excepcin hecha de los veracruzanos que estaban relativamente inmuniza dos. La nica posibilidad real era un ataque por mar que no pudo realizarse, en virtud de un juego de fuerzas internacionales cuya manifestacin era un conjunto de varios navios de guerra de otros pases anclados a la vista del puerto. 45

En realidad, la concentracin militar de los liberales se locali zaba en el centro del pas, principalmente en los estados de Guanajuto y Jalisco. El foco militar de los conservadores estaba en la ciudad de Mxico. Don Miguel Miramn, joven general que apenas llegaba a la treintena, era el jefe de las fuerzas conservadoras; su problema consista en la imposibilidad de organizar una batida a] mismo tiempo, en el centro del pas y en Veracruz. Si atacaba esta ciudad, don Santos Degollado, general en jefe li beral, amagaba la ciudad de Mxico. Si sala a batir a Degollado, como lo hizo muchas veces con magnficos resultados, el gobierno de Veracruz tena tiempo para proceder a la reorganizacin. Miramn era un magnfico militar, pero dada esta situacin, el problema no consista tanto en ganar batallas que las gan casi todas, sino en resistir, en reorganizarse y durar; y en eso eran maestros, Jurez y Degollado. La base de la resistencia era econmica y el pas se encontraba en quiebra. Las aduanas martimas, casi todas en manos de los liberales, gravaban la impor tacin; el gobierno conservador, por su parte, haba establecido aduanas interiores para gravar esa misma mercanca. De modo que los comerciantes acudieron al contrabando como forma na tural de defensa. Las haciendas eran saqueadas por los dos bandos, y a veces por salteadores que medraban en la anarqua. La produccin minera, casi toda en manos de extranjeros, sala del pas en conductas protegidas por las banderas inglesas, fran cesas o norteamericanas. Los secuestros de algunas de estas conductas, por parte de los jefes de los bandos, complic extra ordinariamente la situacin internacional. Quedaban dos recursos: los bienes de la Iglesia y los emprstitos forneos. La Iglesia qued atrapada entre dos fuegos; las facciones liberales saquea ban los tesoros de los templos y los malbarataban. Y por otra parte, habiendo apoyado espectacularmente a la reaccin, sta le exiga que sufragara sus gastos; su bandera "religin y fue ros", se cobraba en contante y sonante. Adems, a pesar de los anatemas y excomuniones, la Ley Lerdo de desamortizaciones haba creado rpidamente una gran cantidad de intereses, es decir, cre una situacin prcticamente irreversible. Los ministros de las grandes potencias reconocieron inmediata mente el gobierno de Flix Zuloaga, pero al ver que la contienda se prolongaba algunos comenzaron a arrepentirse, entre ellos, el ministro Forsyth de los Estados Unidos. A raz de los primeros combates escribi a su gobierno: "Las administraciones mexicanas tienen muy breve vida, y la actual exhibe ya los prdromos in confundibles de decadencia. En efecto me parece ya resuelto su 46

destino.. . Yo veo los elementos visibles de un cambio prximo, y de un cambio que tiene un carcter interesante para los Estados Unidos. Aun no es tiempo para una comunicacin sobre este tema. Slo puedo decir que, si nada imprevisto ocurre para im pedir esta nueva eventualidad, he tomado mis disposiciones para dominar la situacin, y que el conjunto tendr que hacer de nuestro pas el rbitro indisputable de los destinos de Mxico, si asi le convenga a nuestro gobierno. El negocio que se traa entre manos Forsyth con Zuloaga, era una proposicin de compra de algunas partes del norte de Mxico y del Istmo de Tehuantepec para asegurar el trnsito de mercancas,de un ocano a otro. Un enviado de Jurez a Washington, recibi sugerencias en el mismo sentido, como condicin para el reconocimiento de Veracruz, La situacin revisti carcter de urgente, porque al principio de 1859 anclaron frente a Veracruz dos flotillas, una francesa y otra britnica, encargadas de cobrar los pagos atrasados de la deuda exterior. La posibilidad de una intervencin europea aproxim la diplomacia norteamericana al gobierno de Jurez; el presidente Buchanan mand un representante, Robert MacLane, para que, al mismo tiempo que frustrara esa intervencin, con cluyera el negocio mencionado en el cual tenia mucho empeo. Ya Forsyth haba recomendado a Jurez: Tal vez no seria inconve niente ni carente de inters que diga algo sobre el Presidente y los ministros. El Presidente es un hombre como de cuarenta y cinco aos de edad, indio de pura sangre, bien versado en las leyes de su pas, jurisconsulto prudente y seguro, pero poltico tmido y receloso; severo e incorruptible, pero de un carcter suave y benigno; en su conversacin, modesto como un nio, tiene voz en el Consejo y se le escucha con respeto, pero carece de influencia sobre los ministros y se encuentra inconscientemente quizs, bajo su dominio absoluto e ilimitado. En esto ltimo se equivocaba el diplomtico; Jurez dej a Ocampo, su ministro de relaciones, jugar un juego peligroso: el resultado de la visita de MacLane fue el reconocimiento del gobiemo juarista a cambio de un tratado oneroso. El tratado MacLane-Ocampo, en sus puntos capitales, aseguraba al gobierno de Estados Unidos el derecho de paso por el Istmo de Tehuantepec en perpetuidad, una va frrea norteamericana proyectada a tra vs del sector noroccidental del pas, as! como el derecho de proteger las comunicaciones con sus propias fuerzas militares, A cambio de esto, se reciban cuatro millones de dlares. El tratado, a la postre no fue sancionado por el congreso americano ni ru bricado por Jurez, pero el escndalo que se levant, desgast 47

notablemente el prestigio de Ocampo obligndolo a renunciar. Lo efectivo fue el reconocimiento que result oportunsimo: dos embarcaciones conservadoras fletadas en Cuba con la cooperacin y el beneplcito del gobierno espaol se acercaron para bombar dear el puerto y liquidar el gobierno veracruzano, pero una cor beta norteamericana las captur, con el protexto de piratera, pues no se identificaron, ante las protestas de la flota europea. El rechazo del tratado MacLane-Ocampo, por parte del Con greso americano, tuvo matices interesantes. Aparte de que ya es taba planteado el problema de la inminente guerra civil, y que era claro que los estados sureos se beneficiaran con el protec torado que implicaba el tratado, tal beneficio se vea, desde los Estados Unidos, muy atenuado; el protectorado se complicaba con el problema de la esclavitud y el de la discriminacin racial. El hecho de que Jurez fuera indio produca una extraa impre sin en la opinin pblica norteamericana, que en trminos ge nerales rechaz el compromiso con la poblacin cruzada de Mxico, como deca un legislador, aadiendo que Jurez y su pandilla india no sabran gobernarse, y puestos en contacto con nuestro pueblo lo contaminar an". Adems, en esos das acababan de promulgarse las leyes de Reforma que separaban al Estado y a la Iglesia, y una publicacin londinense ech fuego al pre juicio racial, el London Saturday Revue; critic al clero mexicano por indolente y retrgrado, pero reconoci que el dominio de la Iglesia era un bien y comparaba la situacin mexicana con la rebelda negra en Hait: el negro haitiano, cuando la destruccin de los blancos los liber del dominio de sus sacerdotes, volvi desde luego el culto de sus Obi... y al mexicano, que sea indio o cruzado, difcilmente puede toda la vigilancia de sus pastores espirituales impedir que se precipite ahora en la brujera y el fetichismo. Por consiguiente, la causa de la Iglesia Catlica Ro mana en Mxico es, por una vez, la causa de la civilizacin; y si se supiera lo cierto, se descubrira probablemente, que Jurez, panegirizado por los peridicos americanos como el antagonista liberal e ilustrado del despotismo clerical simplemente porque mas le gustan sus sortilegios privados que la celebracin de la Misa. La repugnancia del anglosajn por codearse "con aquella enorme y podrida masa de civilizacin m a l p a r i d a " , como deca el New York Tribune, fue uno de los factores importantes que im pidieron la ratificacin del Tratado MacLane-Ocampo, salvando del descrdito absoluto al gobierno liberal. Sin embargo, en uno y otro partido, era ms importante la cuestin social que la integridad territorial. En ese ao de 1859, 48

el gobierno de Miramn que haba sucedido al de Zuloaga, emi ti unos bonos para allegar fondos que fueron conocidos con el nombre de Bonos Jecker, por haber sido encargado su venta a la agencia Jecker, Torre y Ca. Esta emisin, por valor de quince millones de pesos, le ofreca a sus tenedores los siguientes principales privilegios: les proporcionara un 6 % anual, pagadero la mitad por la Tesorera y la mitad por Jecker, y podran ser admitidos como pago de derechos de importacin hasta por un 2 0 %, este privilegio se hizo extensivo a toda clase de impuestos y como toda la emisin qued en manos de la casa J ecker; sta qued duea por diez aos del 2 0 % de las rentas del gobierno, ms el 3% de las rentas de intereses que a ese gobiemo corres pondan. Se calcula que los tenedores de bonos franceses se aho rraron con este contrato unos diez millones de francos por con cepto de impuestos en ese ao. Adems, la Casa Jecker slo lleg a pagar, a la tesorera de Miramn por las ventas de los bonos, alrededor de un milln de pesos solamente. Cuando el gobierno de Miramn cay, Jurez desconoci la transaccin pero. los ejr citos franceses se encargaron de cobrarla. Antes de esto, se haba firmado el tratado Mon-Alm e me ont diante el cual el gobierno conservador, en forma humillante, reconoca y se obligaba a pagar daos a los sbditos espaoles, por los agravios inferidos en la guerra. Detrs de este convenio se encontraban las pretensiones de Espaa de ubicar en Mxico a un prncipe espaol. Pero lo ms importante de ese terrible ao de 1856 fue la pro mulgacin de las Leyes de Reforma, hecha el 7 de julio. En sus tancia, esas leyes declaraban la ms perfecta independencia entre los negocios del Estado y los puramente eclesisticos; supriman todos los conventos de hombres, as como las cofradas, herman dades y todas las corporaciones de ese tipo, cerraban los novicia dos de los conventos de monjas, conservndose los que existan; nacionalizaban los bienes del clero, declarando " que han sido y son propiedades de la nacin todos los bienes que hoy adminis tran el clero regular y secular"; prohiban todo tipo de coaccin civil para cumplir con las remuneraciones de los fieles a la Iglesia y proclamaban la libertad religiosa, la libertad de cultos. Ade ms, secularizaban los cementerios, creaban el registro civil, con sus correspondientes certificaciones de nacimientos, casamiento y defuncin. Tambin se secularizaban los hospitales, etc. La importancia de estas leyes, todava vigentes casi todas ellas en Mxico, no se reduca a la simple promulgacin de una legis lacin; en realidad, la guerra habla ido secularizando a la socie 49

dad y cuando don Miguel Lerdo urgi a Jurez para que promulgara la Reforma, ya los caudillos haban dispuesto de muchos bienes eclesisticos y algunos, ya haban establecido el registro civil y secularizado los cementerios. La idea de Lerdo era que la nacionalizacin se hiciera de acuerdo con un plan, y se ofreciera una parte de esos bienes a los Estados Unidos en prenda de un emprstito que permitira ganar la guerra. Ocampo, por el contrario, pensaba que la na cionalizacin deba hacerse luego del triunfo. Ahora ya no se trataba solamente de impedir que el clero se quedara con el producto de sus bienes, sino que tambin stos eran nacionali zados. Tal procedimiento, deca Ocampo, efectuado antes de la terminacin de la guerra, slo beneficiara a algunos agiotistas y acaparadores; la Reforma, afirmaba, puede enderezarse en beneficio de muchos; deben repartirse los bienes del clero entre un gran nmero de agricultores para que se logren los mismos efectos que en Francia, o sea, la creacin de una clase numerosa de pequeos propietarios. Sin embargo, la motivacin poltica priv sobre la so cial; las tropas liberales necesitaban haberse y avituallanamiento en forma urgente, y en los cuarteles se rumoraba que el gobierno civil de Veracruz no contribua para nada al triunfo efectivo y que todo se reduca a programas y discusiones. Jurez se decidi por la opinin de Lerdo; las circunstancias eran en ese momento propi cias. los nimos estaban exaltadsimos y la antigua majestad de la Iglesia se haba derrumbado al adherirse decididamente a uno de los contendientes. El escndalo que caus la ley Jurez no fue ms que un juego de nios en contraste con la magnitud de los acontecimientos de ese momento. La nacionalizacin responda a un clamor liberal que hubiera sido imposible de manifestar dos aos antes. Pero aunque Ocampo era un visionario, y fue derrotado, tambin tenia sentido prctico y comprenda que los pagars del emprstito norteamericano no era nada seguros. Como tantos otros proyectos, la efectividad de las leyes de Reforma estaba condicionada por el triunfo de la causa, de modo que ms tarde, los acontecimientos le dieron razn cuando los Estados Unidos negaron el ansiado emprstito. A principios de 1860 comenz a terminar la guerra. Un nuevo asedio de Miramn a Veracruz fracas en parte, por la captura de dos barcos provenientes de La Habana. De ah tuvo que dirigirse a Guadalajara en grave peligro; varios generales liberales pudieron al fin unirse, Zaragoza, Lpez Uraga y Gonzlez Ortega, Comenzaron entonces a hacer retroceder los jirones del ejrcito conservador, recapturaron Guadalajara y por fin, el 22 50

de septiembre, Miramn fue vencido por Gonzlez Ortega en Calpulalpan. El 25 de diciembre entraron las tropas de Gonzlez Ortega en la ciudad de Mxico. La bienvenida fue tumultuosa y los fes tejos se prolongaron unos das. Las primeras noticias de la vic toria llegaron a Veracruz cuando el Presidente asista a la pera, a la representacin de I Puritani: el correo lleg hasta el palco presidencial, Jurez se puso de pie, la orquesta enmudeci, y el Presidente ley con voz pausada el parte que anunciaba la ter minacin de la guerra. El pblico estall en aclamaciones, los artistas entonaron La Marsellesa! y Veracruz se convirti en una fiesta. Quince dias ms tarde parti el Presidente a la ciudad de Mxico y el 11 de enero de 1861 hizo su entrada a la capi tal de la que haba huido a pie hacia ya tres aos. 10. La intervencin francesa 1861 fue el ao del cometa, tan cargado de presagios como lo hubiera querido la ms oscurantista de las consejas populares. El gobierno conservador se haba desintegrado y Miramn haba huido del pas; pero Zuloaga y un feroz oficial llamado Leonardo Mrquez haban constituido guerrillas que hostilizaban constan temente los centros poblados, obligando al gobierno a mantener en pie de guerra a una gran cantidad de gente, lo cual era costo ssimo. Pronto cobraron las guerrillas su primera victima de im portancia; Melchor Ocampo, que se haba retirado a su hacienda de Pomoca en Michoacn, fue apresado por una gavilla de Mr quez, retenido unos cuantos das, fue luego ejecutado, dejndose su cuerpo pendiente de un rbol. La conmocin fue terrible en la capital; el general Santos Degollado, que se ofreci como volun tario al Congreso para batir a Mrquez y vengar a Ocampo, fue tambin muerto en campaa, y lo mismo ocurri con Leandro Valle, joven general de brillante historial. El Congreso radical clamaba, pues, por una campaa militar en toda forma, y los ojos de todos se volvieron hacia Gonzlez Ortega, el hroe de Calpulalpan. Contrastando con estos acontecimientos, la figura civil de Ju rez apareci un tanto opaca, ya que difcilmente poda competir en brillo con la nueva generacin de militares liberales; sin em bargo, convocadas las elecciones, los votos favorecieron a Jurez quien derrot por cierto margen al propio Gonzlez Ortega. Esta reeleccin no fue bien vista, y una fraccin radical del Congreso protest e incluso lleg a pedirle la renuncia, cosa a la que Jurez 51

se neg sin perder la calma. Era esta calma, esta peculiar sere nidad que lo caracterizaba, lo que exasperaba a los exaltados; un joven diputado, tambin indgena, don Ignacio Manuel Altama rano, que despus se destacara en la poltica y en las letras, afirm pblicamente: "Este es un voto de censura y no slo al gabinete, sino tambin al Presidente de la Repblica, porque en medio de tanto desconcierto ha permanecido firme, pero con esa firmeza sorda, muda, inmvil que tena el Dios Trmino de los antiguos. La nacin no quiere un guardacantn sino una locomotora. El seor Jurez, cuyas virtudes privadas soy el primero en acatar, siente y ama las ideas democrticas; pero creo que no las comprende, y lo creo porque no manifiesta esa accin vigorosa, continua, enrgica que demandan unas circunstancias tales como las que atravesamos... Se necesita otro hombre en el poder" . En todo caso la locomotora estaba atascada y completamente fuera de va. Miguel Lerdo habia muerto y Jurez design a Gui llermo Prieto ministro de Hacienda para que liquidara los bienes del clero y se pagar la perentoria deuda exterior. Prieto no en contr nada, ni tampoco su sucesor Iglesias; una vez examinadas escrituras, certificados, pagars y dinero, y evaluadas las alhajas y piedras preciosas que se amontonaban en las mesas del minis terio, el erario se encontr casi tan pobre como antes. La riqueza eclesistica haba desaparecido como por ensalmo y esto no se deba a los funcionarios que eran honradsimos: el valor de los bienes habla sufrido una disminucin, pues se habla calculado su monto en pocas de relativa normalidad, y ahora, ante un futuro incierto, los bienes races se devaluaban y resultaban de difcil liquidacin. Adems, muchas otras propiedades haban pa sado a manos de particulares en virtud de las leyes de desamor tizacin; las joyas de las iglesias haban sido robadas durante la guerra y con frecuencia se vean las pedreras de la Virgen, de tal o cual santuario, adornando los sombreros de los guerrilleros. Por su parte, el gobernador de Veracruz, como lo aconsejaba Ocampo, haba hecho considerables operaciones a precios bajsimos,entre otras razones para multiplicar los intereses particulares y hacer irreversible la desintegracin de la riqueza eclesistica. Sea como fuere, el gobierno tuvo que enfrentar nuevamente la deuda externa, agrandada por todas las depredaciones que ha ban sufrido las conductas extranjeras y por todos los contratos onerosos hechos en momentos de apuro. El gobierno no pudo resistir la presin, y Jurez, autorizado por el Congreso, decret la suspensin de pagos de la deuda en julio de ese ao. 52

Patrocinados por Inglaterra las potencias acreedoras se reunieron y firmaron la llamada Convencin de Londres en la que, con el pretexto de asegurar el pago, se obligaban a enviar fuerzas suficientes a Mxico para realizar este designio, comprometin dose, adems, a no adquirir territorio alguno ni influir en la constitucin del pueblo mexicano. El peligro de esta incursin era mnimo para los europeos; transcurra el mes de octubre y en abril haba estallado la guerra de secesin en los Estados Unidos. Carlos Marx, corresponsal de un peridico norteamericano, coment el convenio de la siguiente manera: La propuesta in tervencin en Mxico de Inglaterra, Francia y Espaa es, en mi concepto, una de las ms monstruosas empresas jams regis tradas en los anales de la historia internacional. Es una autntica fabricacin Palmerstoniana, que asombra a los profanos por la insensatez del propsito y por la imbecilidad de los medios em pleados, los que parecen absolutamente incompatibles con la no toria capacidad del viejo intrigante. Tres Estados se combinan para obligar a un cuarto a portarse bien, no tanto por medio de la guerra, como por una intervencin autoritaria en defensa del orden. Intervencin autoritaria en defensa del orden! Esto es literalmente la jerga de la Santa Alianza y suena muy notable, en verdad, en los labios de Inglaterra, glorificndose del principio de la no intervencin". Era del dominio pblico la intencin francesa de capitalizar la intervencin para realizar un proyecto monrquico. Tal proyecto dejaba indiferente a Inglaterra cuya deuda era la ms importante de todas y databa de la dcada de los aos veinte. Espaa, cuyo plenipotenciario Pacheco haba sido expulsado por el gobierno juarista, era acreedora mnima, pero an exista, en su opinin pblica, un vago sentimiento de reconquista. Tal vez por ello las tropas espaolas fueron las primeras en desembarcar en Veracruz, en diciembre de ese ao de 1861; le siguieron las inglesas y luego, en enero de 1862, las francesas. Un grupo de emigrados mexicanos en Europa, cercanos a la emperatriz Eugenia, lograron sugerir a Napolen III la posibilidad de implantar una monarqua en Mxico; el candidato ms viable era el archiduque Maximiliano de Austria, dada la poltica de equilibrio que el propio Napolen quera llevar a cabo con res pecto a Austria, que le disputaba su predominio en Italia. Las proposiciones de los emigrados conservadores coincidieron, ade ms, con cierto sueo nebuloso de hegemona latina que rondaba la cabeza napolenica. Finalmente, el monarca francs concret sus intenciones en un documento dirigido al general Forey que 53

comandaba la expedicin a Mxico: "Mucha gente os preguntar por qu gastamos dinero y hombres para colocar un principe aus traco en e! trono. En el estado actual de la civilizacin mundial la prosperidad de Amrica no puede dejar indiferente a Europa, puesto que Amrica alimenta nuestra industria y da vida a nuestro comercio. Tenemos inters en que la Repblica de los Estados Unidos sea poderosa y fuerte; pero no tenemos ninguno en que llege a apoderarse del Golfo de Mxico, dominando las Antillas y la Amrica del Sur, y a venir a ser la nica dispensadora de los productos del Nuevo Mundo. Duea de Mxico, por consiguente de la Amrica Central, y del Paso entre los los ocanos; no habra ms potencia en Amrica que los Estados Unidos. Si, por el contrario, Mxico conquista su independencia y mantiene la integridad de su territorio; si por las armas de Francia se constituye all un gobierno estable, habremos construido un dique infranqueable contra las invasiones de los Estados Unidos, ha bremos conservado la independencia de nuestras colonias en las Antillas y las de la ingrata Espaa; habremos extendido nuestra influencia benfica en el centro de la Amrica; y esa influencia se difundir al norte y al sur creando inmensos mercados para nuestro comercio y asegurndonos las materias indispensables para nuestra industria" . El gobierno de Jurez no crey oportuno defender Veracruz; las tropas evacuaron el puerto y marcharon a situase a regiones ms elevadas como Crdoba y Jalapa. Pronto los europeos cala ron lo acertado de esta medida; el vmito negro y la disenteria hicieron presa de la tropa. Forey trat de sacar a la tropa del puerto y cuando lo logr, se encontr con que, apenas marchados unos kilmetros, de mil doscientos hombres que llevaba apenas cincuenta le quedaban sanos. El puerto fue bloqueado por gue rrillas liberales, de modo que los europeos se vieron imposibili tados de trasladar su avio de guerra por falta de muas que hubo que traer desde Venezuela. Todo se deba a una absoluta falta de informacin acerca de las condiciones del terreno mexicano. El gobierno aprovech esta circunstancia e invit a los jefes de las tres expediciones a parlamentar. Lo hicieron en el pueblo llamado de la Soledad, en donde el ministro de Relaciones de Jurez, don Manuel Doblado, convenci a don Juan Prim, jefe de la expedicin espaola y notable caudillo liberal, de la legiti midad y responsabilidad del gobierno de Jurez. Prim convenci al comisario francs Jurien y al ingls Wyke y los cuatro firmaron los Preliminares de la Soledad, en donde se convena en pactar con Jurez, los modos pacficos del pago de la deuda. Al 54

desconocer los Preliminares de la Soledad el embajador Saligny, y desembarcar ms tropas en Veracruz, los espaoles y los ingleses acusaron a Francia de traicionar la Convencin de Lon dres y se retiraron dejando la intervencin bajo la exclusiva responsabilidad francesa. Deseando salir cuanto antes de las regiones veracruzanas los soldados franceses avanzaron hasta la ciudad de Puebla, a cien kilmetros de la capital; all fueron rechazados el 5 de mayo de 1862 por el general Ignacio Zaragoza, cuya tropa regular se vio auxiliada por batallones de indios zacapoaxtlas. La batalla fue menos que una derrota, pues los franceses se retiraron con todo orden, pero tuvieron que replegarse nuevamente hacia el estado de Veracruz. El contingente francs estaba indemne, pero el efec to psicolgico del 5 de mayo en los mexicanos fue inmenso. Un pueblo que haba sido tantas veces derrotado y humillado por el exterior, sinti un gran alivio al sentir que poda derrotar, al menos una vez, a los que con todo prosopopeya se llamaban "los mejores soldados del mundo". Forey no quiso arriesgar otro descalabro y permaneci el resto del ao en el estado de Veracruz, hasta que pudo asegurar sus lneas de abastecimiento de la costa hasta la mesa central. En marzo de 1863 siti nue vamente Puebla; por su parte el gobierno mexicano haba concentrado todos sus recursos y su gente en esa plaza, al mando de Gonzlez Ortega. La resistencia dur dos meses y por fin cay por hambre. Gonzlez Ortega, antes de rendirse, destruy todo el armamento e hizo jurar solemnemente a la oficialidad que en cuanto tuvieran oportunidad se volveran a reunir para luchar por la patria. Forey, conmovido, les rindi todos los honores de reglamento. En la Capital, Jurez decidi trasladar su gobierno a San Luis Potos para evitar la destruccin de la misma. El Congreso clausur sus sesiones el 31 de mayo y le otorg poderes ampl simos; el mandatario, por su parte, se comprometi a honrar la representacin nacional. Una salva de artillera anunci la diso lucin del Congreso y el pueblo se reuni frente al Palacio. A la cada del sol, el Presidente mand arriar la bandera presen ciando la ceremonia con todo su gabinete en el balcn principal; se cant el himno nacional, la ensea fue entrega a Jurez, quien la llev a sus labios y lanz con voz clara y alta el grito de Viva Mxico!" y la multitud respondi al unsono. Poco despues los carruajes del gobierno abandonaban la dudad y los cn sules se fueron a Puebla a anunciarle a Forey que la capital estaba a su disposicin. 55

Aunque Almonte, Zuloaga, el padre Miranda y otros reaccio narios volvan protegidos por los franceses, la regencia organizada por F orey mientras llegaba Maximiliano de Habsburgo busc el apoyo de los liberales moderados y confirm las leyes de reforma decretando que los dueos de los bienes nacionalizados continuaran disfrutndolos. Se decret asimismo la supresin de la leva y la reestructuracin del ejrcito mexicano, con el propsito de que a medida que el Imperio se sostuviera por sus propias fuerzas se iran remirando las tropas francesas. Se graduaran los impuestos segn la fortuna de cada cual, eliminando los que pesaban sobre los artculos de primera necesidad; los agentes fiscales recibiran una remuneracin adecuada y la corrupcin sera severamente castigada. Un programa de esta naturaleza desarm a muchos liberales y comprometi gravemente la existencia del gobierno de Jurez. Y para culminar, el general Bazaine, sucesor de Forey, emprendi una campaa relmpago para desalojar a los liberales de sus ltimos reductos. Hacia fines de 1863, en dos meses, tom Quertaro, Morelia, Guanajuato, Len, Aguascalientes, Guadala jara y San Luis Potos, empujando al gobierno de Jurez hasta Monterrey, a doscientos kilmetros de la frontera con los Estados Unidos. De este modo los franceses presentaron un escenario limpio de polvo y paja a Maximiliano, hermano del emperador Francisco Jos de Austria y a su esposa Carlota, hija del rey Leopoldo de Blgica, quienes llegaron en el mes de mayo de 1864, en medio de grandes festejos organizados por una clase criolla deslumbrada ante realezas " utnticas". Sin embargo, el andamiaje del fla a mante Imperio mexicano estaba resentido desde el principio; el Imperio heredaba las contradicciones de la Repblica, pero agra vadas. Alguien tena que financiarlo y en abril de ese ao se haba lanzado un emprstito en Pars para dotarlo de fondos, pero como de costumbre, dicho emprstito gravaba sobre las aduanas mexicanas, condenando al Imperio a la insolvencia; ms tarde se emitieron unos bonos en Londres con cuya venta se pag parte de la deuda inglesa, y se deposit en Pars, una cuenta del go bierno imperial que servia como garanta de los gastos hechos por el gobierno francs en la intervencin. De todo ese dinero, Maxi miliano recibi slo una mnima parte que se consumi en gastos de la nueva corte, en el mantenimiento de un cuerpo diplomtico en las principales potencias europeas, en los gastos corriente de la administracin, en los emolumentos personales del emperador y los gastos de la emperatriz. Lo mismo ocurri con un nuevo em prstito lanzado en Pars al principio de 1865. Por otra parte, el 56

banquero Jecker ofreci vender al gobierno francs los derechos que haba adquirido sobre el territorio del estado de Sonora, en la poca del gobierno conservador, y en donde se supona haba grandes yacimientos de oro, plata, mercurio, platino y piedras preciosas. De modo que al ao de vida, el Imperio estaba ya ena jenado y comprometido. Desde el norte, Jurez supo comprender bien la situacin: "M a ximiliano escriba, adoptando a medias las leyes de reforma, ha traicionado al clero y a los conservadores que lo trajeron para que les restableciera en el pleno goce de sus bienes y fueros, prerrogativas y abusos; y no logrado atraerse el partido nacional. Queda entregado a la accin moderada que ha perdido a todos los gobiernos... y que en momentos de solemne conflicto lo abando nar". Se ha desplazado a Mrquez y a Miramn, y sin embargo su situacin es crtica, "su presupuesto calculado econmicamente, importa treinta millones de pesos y las rentas nacionales, que en tiempos de bonanza no han pasado de catorce, no llegarn ahora en los dominios del Imperio a cuatro" : el dficit era enorme y provocara una crisis. "Este caso tiene que llegar indefectible mente, y no muy tarde, si el archiduque no hace, como ciertamen te no har muchos milagros como el de los cinco panes". En esos momentos, sin embargo, la situacin de Jurez era fran camente desesperada; la resistencia liberal pareca quebrarse. Gon zlez Ortega habla huido a los Estados Unidos y desde ah pretenda la presidencia. Manuel Doblado haba muerto, su anti guo equipo se haba desintegrado y slo oficiales muy denodados como su paisano oaxaqueo Porfirio Daz, mantenan algunas guerrillas. El jefe poltico de Monterrey, Vidaurri, haba querido desconocerlo; Ignacio Ramrez, tribuno liberal, descansando en las costas de Guerrero, se burlaba del gobierno trashumante, y los franceses, en fin, queran hacerlo cruzar la frontera con Estados Unidos. Primero lo empujaron fuera de Monterrey y Jurez se lanz, con su pequea escolta, hacia el desierto de Mapim, lo cruz y fij su residencia en Chihuahua; de all fue nuevamente desalojado por los franceses, hasta que lleg a una poblacin fronteriza llamada El Paso del Norte (hoy Ciudad Jurez). Hasta ah no llegaron los franceses, porque el Departamento de Estado hizo saber que vera con disgusto la tropa muy cerca de la fron tera. El gobernador de Chihuahua le instaba a que cruzara la lnea, y Jurez le contest: "Seor dos Luis: nadie mejor que usted conoce este estado. Seleme el cerro ms inaccesible, ms alto, ms rido, y subir a la cumbre y me morir ah, de hambre y sed, envuelto en la bandera de la Repblica, pero sin salir de 57

la Repblica. Eso nunca!" Fue en ese momento cuando se gal vaniz su figura histrica; desde Bogot lo declararon Benemrito de las Amricas y en los poblados la gente sala a recibirlo con entusiasmo; con frecuencia, l se opuso a que le rindieran ese honor monrquico que consista en desenganchar los caballos y tirar la gente misma de la carroza. Incluso, por esos gestos, era ya la encamacin del civilismo y del republicanismo. En El Paso, los norteamericanos cruzaban la frontera para conocerlo. Uno de ellos lo describi as: "la expresin de su semblante es simptica. Su porte el de un caballero culto y sabio, lleno de soltura y dignidad. Su conversacin carece de la fluidez y vehemencia que caracterizan a los espaoles. Su voz es baja y agradable. y muy a menudo se interrumpe. como pesando la impresin de sus palabras. Su indumentaria es la de un ciudadano presidente y desde el punto de vista americano, impecable: levita negra de pao ancho, chaleco de lino blanco, guantes blancos, calzado pulido". Esta fachada impecable le sirvi, en este tiempo. para ocultar la profunda pena que le caus la prdida de dos de sus hijos. Noticia que lleg desde Estados Unidos donde estaba refugiada su familia. Poco tiempo. sin embargo, tena para sus asuntos personales. En 1865. haciendo uso de sus facultades amplsimas prorrog su mandato presidencial, a pesar de las pretensiones de Ortega. que nunca se atrevi a cruzar la frontera para disputarle el cargo, y de la protesta de Guillermo Prieto quien. completamente despistado. tambin crea que poda realizarse eleccin presidencial en esos momentos. Ese mismo ao, termin la guerra de secesin en los Estados Unidos y el gobierno de Washington se rehus a reconocer el Imperio. Muchos creyeron que la actitud agresiva de la diplomacia americana acompaara una ayuda efectiva, pero era evidente que el gobierno norteamericano. saliendo apenas de la hecatombe, no estaba dispuesto a un conflicto efectivo con Francia. As lo comprendi Jurez con claridad: "Slo sera posible una colisin con la Francia si Maximiliano o Luis Napolen provocaran a los Estados Unidos con algunos actos hostiles; pero es lo que menos harn porque tendran que habrselas con un coloso a quien se humillarn para complacerlo en todo, prescindiendo sin rubor de la insolencia y el orgullo con que tratan a los dbiles. . . Nada de eso me sorprende porque hace mucho tiempo tengo la ms firme conviccin de que todo lo que Mxico no haga por s mismo para ser libre, no debe esperar, ni conviene que espere, que los otros gobiernos u otras naciones hagan por l. Auxilios negativos son los nicos que puede damos esa nacin. tales como el que no reconozca el imperio de Maxi58

miliano y que no nos fusile por la espalda, como dice Negrete que intentaban con l los confederados en Matamoros" . En 1866 comenz a desmoronarse el Imperio; por todas las contradicciones econmicas que hemos descrito, segua gravando sobre el presupuesto francs y a Napolen le urga ya repatriar sus soldados. Pero a medida que los franceses se retiraban, las loca lidades iban siendo ocupadas por guerrilleros liberales. En julio, Prusia derrot en una guerra relmpago de diez dias a Austria, rompiendo el equilibrio europeo, Napolen aceler la partida de Mxico y en marzo de 1867, se embarc el ltimo soldado francs en Veracruz. A medida que Francia se retiraba, se iban deterio rando las relaciones entre Maximiliano y Napolen III; el pri mero se senta traicionado y el segundo lo acusaba de ineptitud por no haber podido organizar el Imperio en tres anos. La empe ratriz Carlota regres a Francia para gestionar la demora en la retirada, pero fracas en su intento, a pesar de que lleg a con mover a Napolen hasta las lgrimas, segn expresin de ella misma. Luego viaj al Vaticano a implorar la intercesin papal, pero el liberalismo de Maximiliano haba molestado a la Iglesia, que le habla rechazado un concordato en 1865; ante el fracaso de sus esfuerzos le dio un ataque de nervios, en presencia del Papa, y all m ism o perdi la ra z n . D efin itiv am en te en loq uecid a, fue llevada a Blgica por su hermano. En Mxico, Maximiliano rechaz una sugerencia de abdicacin que le hacia Napolen y se encerr con Mrquez y Miramn en la ciudad de Quertaro, pero la plaza cay el 15 de mayo. Mr quez huy antes, pero Miramn, Mejia y Maximiliano fueron capturados, sometidos a un consejo de guerra y condenados a muerte. La sentencia conmovi profundamente a los mexicanos y a los europeos. Todos o casi todos se dirigieron a Jurez para que conmutara la pena, pero ste la consider necesaria para la futura tranquilidad de la Repblica y neg la peticin. La eje cucin se llev a efecto el 17 de junio en el Cerro de las Cam panas, a la salida de la ciudad de Quertaro. Ante el pelotn de ejecucin, Maximiliano, que le haba cedido el centro a Miramn, dijo con voz tranquila: Muero por una causa justa, la causa de la libertad y la independencia de Mxico". Y agreg: " Que mi sangre ponga coto a las desgracias de mi nueva patria! Viva Mxico!". 11. Consideraciones finales Jurez sobrevivi cinco aos ms al infortunado emperador y, 59

mediante reelecciones muy discutidas, conserv la presidencia has ta su muerte. En esos cinco aos su destino personal y el de la nacin volvieron a separarse nuevamente. Hasta el ltimo mo mento fue objeto de discusiones e impugnaciones, pero a su muerte se comenz a vislumbrar la magnitud de su obra. La Reforma fue obra de toda una generacin, pero Jurez fue su realizador ms tenaz, ms perseverante. Otros, como Lerdo y Ocampo, eran ms cultos y ms inteligentes, Zarco y Ramrez brillaban en la tribuna frente a un presidente que era todo mutismo, Zaragoza, Gonzlez Ortega y Porfirio Daz eran los vencedores de las ba tallas, pero Jurez fue la organizacin y la continuidad de todo ese esfuerzo. Los liberales, deca Guillermo Prieto, estaban acos tumbrados a escribir prlogos a las obras inconclusas; Jurez per sever y triunf cuando ya todo el mundo se haba rendido. Su extraccin indgena se convirti en un smbolo. En un sm bolo de la capacidad de esa raza humillada para ascender por los peldaos de la civilizacin; y su enfrentamiento con los europeos. pareci un eco a una respuesta al lejano fenmeno de la conquista. Fue al propio tiempo una representacin de lo que poda ser el mestizaje, esto es, la incorporacin del indgena a la cultura mo derna. Todo ello significaba la destruccin de la vieja sociedad colo nial: de los fueros y privilegios corporativos, de los afanes mo nrquicos, del europesmo anacrnico. Se liquidaban esos males, aunque se diera lugar a otros, pues ninguna solucin histrica es absoluta, a riesgo de detener la historia misma. En la medida en que han venido desapareciendo las supervivencias del Mxico viejo, la polmica en tomo a Jurez se ha venido acallando. Para los mexicanos no es ya ni el traidor apstata ni la estatua de bronce; en la medida en que lo humanizamos, lo vamos compren diendo mejor; en la medida que lo rescatamos del acartonado santoral cvico, lo vamos sintiendo ms cerca de nosotros. Fue un hombre de su tiempo, que respondi al reto de su circunstan cia; es ya un hecho histrico y una advertencia para el presente.

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JU STO SIERRA Y LA EVOLUCIN DEL PUEBLO MEXICANO De un tiempo a esta parte se ha sentido la necesidad de rec tificar los criterios historiogrficos con que han sido examinadas las figuras salientes del liberalismo hispanoamericano. Por un lado es necesario quitar un exceso de signos de admiracin que es usual utilizar cada vez que hay una referencia a ellos. Por otro, tampoco es posible considerarlos como simples entreguistas de sus respectivos pases a los grandes imperios cuya voracidad se disfraz con la ideologa liberal. En ambos casos se trata de visiones maniqueas que no dialcticas que oscurecen una cabal comprensin histrica, que ya urge en el caso de nuestro liberalismo. Tal imperativo es plenamente vigente referido a la figura de don Justo Sierra (1848-1912). Y para muestra basta un botn: en 1968 la Universidad Nacional Autnoma de Mxico se vio envuelta en una fuerte crisis poltica que alcanz dimensiones nacionales. Durante ella, los estudiantes solan deliberar en el auditorio ms grande de la Ciudad Universitaria que lleva el nom bre del educador mexicano. Al parecer el nombre de Sierra no les deca nada y resolvieron cambiarlo por el del Che Guevara y as lo denominaron durante todo el movimiento. Tal cambio era sintomtico de los tiempos y de las actividades admirativas de las nuevas generaciones. Pero, obviamente, no era el produc to de un juicio histrico en el cual la bondad de la gestin sierrista quedara en entredicho. Simplemente los estudiantes no sa ban quin habia sido Justo Sierra; y esta ignorancia del pasado era tambin sintomtica de los tiempos y actitudes nuevas. Snto mas de una voluntad de cambio que se empea en ignorar el pasado. Voluntad utpica, indudablemente, porque no se funda en una crtica de la historia, condicin indispensable para profun dizar en el conocimiento de la realidad. 1. La situacin histrica La personalidad de Sierra plantea ms de un enigma a los historiadores. Personalidad dominante en la dictadura finisecular de Porfirio Daz, que se extendi desde 1876 a 1911 fue, sin

duda, miembro de la oligarqua que rode al Presidente, especialmente en los ltimos diez aos en que fue Subsecretario de Educacin y luego Secretario de Instruccin Pblica y Bellas Artes. As considerado, como miembro conspicuo del porfirismo, le toca una parte de las censuras que los historiadores de la Revolucin (iniciada en 1910) han enderezado contra el equipo gobernante. Por otro lado, su gestin como educador y su visin como historiador han condicionado que se le considere como precursor de la Revolucin en el nivel educativo y cultural. As lo consider el propio Francisco Madero, iniciador de la Revolucin, quien en 1912 lo nombr Ministro Extraordinario y Plenipotenciario en Espaa, con cuyo carcter todava pudo visitar a Daz en su destierro en Pars. Esta ambivalencia se va aclarando, sin embargo, en la medida en que se va viendo la solucin de continuidad que hubo entre el porfirismo y la llamada Revolucin Mexicana. Esta solucin de continuidad no fue entrevista inmediatamente porque los his toriadores de la Revolucin nos acostumbraron a considerar a este fenmeno como una torcin radical de nuestra historia. Como un capitulo nuevo que cancelaba definitivamente al viejo. Incluso se lleg a hipostasiar el fenmeno considerndolo como una transformacin de nuestra condicin humana o como un verdadero descubrimiento de nosotros mismos. As se expresa en la muy conocida opinin de Vicente Lombardo Toledano: la Revolu cin, en cierto sentido, es un descubrimiento de Mxico por los mexicanos". Opinin que, muy significativamente, se encuentra en un artculo titulado El sentido humanista de la Revolucin Mexicana".1 Descubrimiento de la humanidad del mexicano, de su verdadera condicin. Algo semejante afirma Octavio Paz en su libro El laberinto de la Soledad: por la Revolucin el pueblo mexicano se adentra en s mismo, en su pasado y en su sustancia, para extraer de su intimidad, de su entraa, su filiacin. De ah su fertilidad, que contrasta con la pobreza de nuestro siglo X IX ". 2 Ciertamente opiniones como stas son posibles dentro de un criterio sustancialista que sostiene que ciertas estructuras funda mentales mexicanas se encuentran ocultas tras ios fenmenos, y que estos pueden poseer suficiente opacidad o transparencia
1 Vicente Lombardo Toledano: El sentido humanista de la Revolucin Mexicana, en Revista Universidad de Mxico, nmero 48, diciembre de 1930, p. 102. 2 Octavio Paz. El laberinto de la soledad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1963. p. 116.

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para ocultarlas o revelarlas. La idea, como se ve, es que la Re volucin result transparente en contraste con la opacidad del siglo X IX . Pero en la medida en que se han abandonado los criterios sustancialistas porque se ha dejado de hacer una apo logtica de la Revolucin y en que se ha afinado el concepto mismo de revolucin, se ha hecho patente la continuidad entre ambas etapas histricas y entonces la ambivalencia de Sierra como porfirista y precursor se hace extensivas a muchas otras caracte rsticas y personas del porfirismo. Esta visin se hace posible al abandonar el concepto de la Revolucin Mexicana como una revolucin sui generis. Y , en general, al abandonar la idea de que hay muchos tipos de revo luciones. Si aceptamos, como lo propone el autor de estas lneas, que en la poca moderna slo ha habido dos revoluciones, la burguesa y la socialista, y que ambas han constituido prolongados procesos y no nicamente sbitos estallidos, entonces la historia del Mxico independiente, como la Hispanoamrica independien te, tiene que ser vista a travs de estas dos muy amplias cate goras y no a la luz de un solo fenmeno de diez aos, supues tamente sui generis. Pero la categora revolucin burguesa" tiene que ser matizada y detallada para que pueda explicar algo. Sin tomar partido por ahora en ardua discusin de si hubo o no feudalismo en Amrica Latina y procurando limitar nuestras afirmaciones al caso de M xico, independientemente de que sean aplicables a otras partes, diremos que aqu la ideologa liberal apareci como el proyecto histrico de creacin de una clase burguesa con sus tpicas formas polticas, econmicas y culturales, pero estorbada por una estruc tura social opuesta a sus conceptos bsicos. As, por ejemplo, la estructura estamental y corporativa de la sociedad colonial era opuesta al individualismo moderno; los hbitos econmicos de la Iglesia Catlica, la mxima propietaria durante toda la poca colonial, eran opuestos a la estructura elstica de la empresa moderna; la explotacin extensiva del latifundio era contraria a la explotacin racional e intensiva de la pequea propiedad; los criterios escolsticos de la educacin eran opuestas a los concep tos de la ciencia experimental, etc. Desde otro punto de vista, hay que advertir que la presencia de grandes masas indgenas integradas y no integradas a la so ciedad hispnica colonial planteaba no slo serios problemas eco nmicos sino etnolgicos tambin, que desde luego no se encon traban previstos por los clsicos del liberalismo, europeos y nor 63

teamericanos, y que no podan ser resueltos por simples criterios individualistas. Si a esto se aade que, en el siglo X IX las grandes potencias capitalistas como Inglaterra, Estados Unidos, Francia, Holanda y Alemania, pretendieron llenar los vados de poder econmico y poltico dejados por el colapso del viejo imperio espaol, englo bando en sus reas hegemnicas a los recin independizados pa ses iberoamericanos, tendremos ya una idea de la variante burgue sa constituida por nuestro liberalismo. Todo ello explica los hasta cierto punto frustrados esfuerzos por establecer el federalismo y la democracia; por expropiar los bienes de la Iglesia Catlica o en su defecto desamortizarlos; por separar la Iglesia y el Estado; por abrirse de manera irrestricta a las inversiones de capital; por establecer la escuela laica y cientfica; por rechazar lo espaol y aceptar lo francs y lo anglosajn; por marginar al indio y al negro y por fomentar la inmigracin blanca, etc. La historia del liberalismo mexicano est marcada por estos esfuerzos y es el resultado de la transaccin entre una reacia realidad y una ideologa sostenida por grupos muy enrgicos, aunque minoritarios, alentados por las intervenciones extranjeras. Sobre esto ltimo hay que anotar que las mismas no se realizaban sin contradicciones, porque obviamente el programa liberal inclua la in teg raci n de un Estado nacional acompaado de su respectivo sentimiento nacionalista, que se vea agredido y menoscabado p o r tales intervenciones. Un ejemplo muy claro lo tenemos en la intervencin francesa en Mxico que coloc en el trono a Maxi miliano de Habsburgo. Maximiliano fue llamado por el grupo conservador en derrota, pero cuando tom las riendas del gobier no se descubri que tanto l como su esposa Carlota de Blgica eran liberales, y con gusto sancionaron las medidas del gobierno de Benito Jurez. Jurez, por su parte, cabeza del liberalismo mexicano, combati a los emperadores liberales y su resistencia marca un hito en la integracin de la nacionalidad mexicana. El liberalismo de los emperadores agrad a muchos liberales mexi canos que no colaboraron en la resistencia porque la consideraron innecesaria, poniendo as de manifiesto la identidad de intereses entre ellos y los intervencionistas franceses. Este proceso, que podemos denominar como desarrollo burgus en circunstancias semicoloniales, llega hasta nuestros das y es nuestra propia versin de la revolucin burguesa. En l podemos encontrar aceleraciones o estancamientos o frustraciones, pero no una multiplicidad de revoluciones. Asi, el porfirismo y la llamada Revolucin Mexicana son dos etapas del mismo proceso y no
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estn divididas por un corte radical, por lo que no es difcil en contrar los lazos de continuidad. En este sentido, la obra de Sierra puede ser caracterizada como uno de esos vinculo de continuidad.
2 . Las circunstancias personales

Justo Sierra Mndez nace el 26 de enero de 1848 en la ciudad de Campeche. El ao es uno de los ms trgicos de la historia mexicana: los soldados norteamericanos haban penetrado hasta la capital de la Repblica despus de la anexin de T exas en 1846 y de una campaa relmpago que los llevo a ocupar varias partes del territorio nacional incluyendo Isla del Carmen, muy cerca de la ciudad campechana. El conflicto terminara en febrero de ese ao con la firma del Tratado de Guadalupe Hidalgo por medio del cual, ante la amenaza de una anexin total cedieron por quince millones de pesos, aparte de Texas los territorios que hoy son de Arizona, Colorado, Nuevo Mxico y California junto con los cien mil mexicanos que los habitaban Se podra decir que el proceso histrico de ambos pases se des arrollaba por rumbos opuestos: los Estados Unidos estaban guia dos por una voluntad y un plan de expansin en tanto que Mxico viva una etapa de desintegracin. Y ello se puede probar a travs de la propia familia de Sierra. Naca en el seno de una familia oligrquica. Su padre, Justo Sierra O'Reilly era un abo gado e intelectual de prestigio, y su madre, Concepcin Mndez Echazarreta, era hija de Santiago Mndez Ibarra, durante mucho tiempo el poltico campechano de ms prestigio. Durante ese ao de 1848 a la familia Sierra Mndez le preocupaba algo ms que la cercana presencia norteamericana. De hecho la pennsula yucateca enfrentaba una de las ms intensas rebeliones indgenas que se hayan dado en Mxico. Iniciada en 1847 se prolongara en diversos episodios hasta 1901, y en ese ao de 1848 pondra cerca a Mrida y Campeche. Originada en despojos de tierras, asesinatos y malos tratos, los indgenas respondieron con una guerra de exterminio de los blancos. Debido a esas circunstancias que operaban en la capital de la Repblica los polticos yucatecos decidieron pedir ayuda a los Estados Unidos y enviaron a Washington a Sierra O'Reilly quien ofreci dominio y soberana de la Pennsula sin obtener nada. Que un poltico mexicano pidiera ayuda a los Estados Unidos en el momento en que tropas norteamericanas invadan el centro de la Repblica slo se puede explicar por el proceso desintegrador a que nos referamos arriba. Yucatn estaba se 65

parado del resto de la Repblica y slo se poda acceder a la pennsula por barco. Sus vnculos con la capital eran bastante dbiles y los grupos blancos dominantes tendan casi irresistiblemente a la autonoma. Los indgenas, por su parte, no saban nada de lo que era Mxico. Para ellos el gobierno no era ms que una forma de opresin alentada por la Iglesia, segn se desprende de varios testimonios.3 Rechazados por la ayuda que envi el gobierno mexicano 50,000 indios retrocedieron hasta la selva y fundaron el estado independiente de los cruzoobs, donde un rgimen teocrtico, militar, draconniano, intent una nueva vida y una nueva religin. Lo cul constitua una protesta contra las formas opresivas de la sociedad occidental. La gestin de Sierra O Reilly no mengu su personalidad ni su importancia. Ms adelante Jurez le encargara la redaccin de un proyecto de Cdigo Civil mexicano. Por su parte, el joven Justo Sierra estudi en el Liceo Cientfico y Comercial de Mrida. A la muerte de su padre, en 1861, se traslad a la capital de la Repblica donde se matricul en el Liceo Franco-mexicano y luego en la Escuela de Derecho de San Ildefonso. Esos aos, de 1861 a 1867 son los aos de la intervencin francesa y del Imperio de Maximiliano. Nuevamente la familia de Sierra se en cuentra en el lugar tpico de la oligarqua: su to Luis, con el que viva era monarquista y miembro del Consejo Imperial. El joven Justo es Vagamente juarista, pero ms bien se dedica a destacar en los salones literarios como poeta, a vincularse con los notables de la vida intelectual y a hacer un poco de periodismo. Termi nada la intervencin se recibe de abogado y se avoca a la poltica siendo su primer puesto una suplencia de diputado. Los aos de 1867 ( fusilamiento de Maximiliano y restauracin de la Repblica) a 1876 (inicio de la era porfiriana) son el re mate de casi un siglo de guerras civiles. La llamada Reforma liberal haba separado la Iglesia del Estado, haba derrocado definitivamente al Partido Conservador, haba resistido la intervencin francesa y haba nacionalizado los menguantes bienes de la Iglesia. Pero, por todo ello, se haba abierto una honda brecha entre dos sectores de poblacin, dominantes ambos aunque uno de ellos. estuviera politicamente derrotado, y haba desatado las
3 Cf. Jean Meyer, Problemas campesinos y revueltas agrarias (1821-1910) SepSetentas, Mxico. Y la nica biografa amplia de Justo Sierra: Agustn Yez, "Justo Sierra, su vida, sus ideas y su obra", en Obras completas del Maestro Justo Sierra, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Tomo I, 1948.

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ambiciones de los caudillos liberales triunfantes. Todo en el marco de una ruina general y de una acuciosa vigilancia por parte del gobierno norteamericano, atento siempre a cuidar de sus in tereses. En 1878, Sierra, junto con un grupo de sus amigos, Francisco G. Cosmes, Eduardo Garay, Telsforo Garca y Santiago Sierra, fundan un peridico, La Libertad, en el que tericamente se pro pone la superacin del viejo conflicto entre liberales y conserva dores. El peridico mismo lleva el epteto de "diario liberal conservador" y enfoca la cuestin nacional con las armas del positivismo comtiano y del organicismo spenceriano que haban sido introducidos en Mxico, sobre todo el primero, desde 1867, por el mdico Gabino Barreda. Los fundadores de La Libertad consideran que la antinomia nacional debe ser trasladada a otro terreno para poder solucionarla, Nosotros, dijeron, hemos trans portado la lucha a otro terreno, al terreno del mtodo cientfico". De acuerdo, pues, con los avances de la ciencia, "considerando a la sociedad como un organismo, pues que de rganos se com pone, llamamos a su transformacin normal, 'evolucin', y a la anormal, a la que la violencia intenta realizar, a la que es una enfermedad del organismo social, la llamamos 'revolucin'. La critica iba en contra de los supervivientes del liberalismo jacobino que, de acuerdo con la ya clsica tesis de Comte-Barreda, no podan concebir el progreso sino como una sucesin de explosiones destructivas. No se trataba, por otra parte, segn ellos, de sostener la tesis conservadora, porque, como dijo Sierra, el mtodo cientfico, si bien "vale como cincuenta contra la meta fsica revolucionaria, vale cien contra la ultramontana". En otro trabajo, " Mxico social y poltico, Sierra redondearla su idea del partido conservador; hubiera sido bienvenido un partido con servador con bastante sentido histrico como para aceptar las ideas modernas, emancipado de las aspiraciones teocrticas del clero, que profesando sistemtico respecto a las tradiciones hubiera aclimatado en nuestro pas las instituciones libres. Hu biera asi encamado la doctrina que considera al progreso como la evolucin del orden". Y habra sido ms autorizado por la ciencia que el partido de los innovadores a todo trance, que parten terica y prcticamente de la destruccin de todo lo existente4". La tesis poltica de La Libertad, como ya ha sido sealado en
4 Cf. Y ez, op. cit. pp.66 y ss. Y de Leopoldo Zea, E l Positivismo en Mxico, F ondo de Cultura Econmica. Mxico, 1968, pp. 416 y ss.

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muchas ocasiones, sirvi de justificacin ideolgica a la prolongacin de las presidencias de Porfirio Daz y al grupo llamado ''cientfico" que lo apoyaba. Pero se trataba en efecto, de un nuevo conservatismo. A los liberales mexicanos, despus de la restauracin de la Repblica, les ocurre lo que a sus congneres franceses, despus de 1848: abdican de su actitud revolucionaria y consideran ya necesaria la conservacin de un orden. No del orden ultramontano sino del nuevo orden en donde ocupan una posicin preeminente. En busca de este orden con progreso, en 1880, lanzaron sus candidaturas como diputados algunos redac tores de la nueva publicacin y algunos otros cercanos como el propio Sierra, Pablo Macedo, Rosendo Pineda, Francisco Bulnes, etc. Daz terminaba su primer periodo y en los cuatro siguientes aos gobernara su compadre Manuel Gonzlez. La Libertad lo propuso como candidato a gobernador para el Estado de Oaxaca. Como diputado, Sierra interviene en varias ocasiones para defender proyectos educativos de su propia cosecha. Ya desde 1881 propone la creacin de una Universidad, puesto que la Real y Pontificia Universidad creada en 1551 haba sido cerrada por el emperador Maximiliano por tratarse de un bastin del conserva tismo y de la educacin esolstica. Sierra, como se ver ms c ad elan te, n u n ca pens que la nueva u n iversid ad co n tin u a ra a la vieja. Deba ser un bastin cientfico, pivote de lo que l llamarla la revolucin mental. Sierra insisti a lo largo de varios aos sobre la educacin superior sin menoscabo de su atencin a la enseanza elemental. Y cuando, diez aos ms tarde, se le critic acremente esa proclividad alegando que primero haba que alfa betizar a las mayoras, Sierra respondi con el clsico criterio de la ilustracin respecto al papel de las minoras cultas: "nunca ha empezado la difusin sino cuando una minora se ha encargado de ella: nunca ha empezado la ilustracin sino por ncleos de donde ha irradiado ms o menos lentamente. No es una amenaza para la sociedad la formacin de una clase ilustrada por medio de los trabajos de perfeccionamiento; es una necesidad con tal de que esa clase se impnga el deber de difundir ese conocimien to... No hay difusin posible sin educacin previa de una clase ilustrada, y por eso tenemos derecho de organizar estudios superiores, a pesar de que todava millones de mexicanos sean anal fabetos".5 Estas palabras de Sierra expresan con mucha claridad el in tento de los intelectuales mexicanos metidos a la poltica antes
5 Sierra citado por Y ez, op. cit. p. 119.

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y despus de l. La idea de la misin de la minora intelectual como gua de una masa todava en las tinieblas de la ignorancia alucin la mente de muchos. Y , aunque ciertamente este criterio funcion para extender la educacin, se convirti en ocasiones en la justificacin de un aristocratismo intelectual por el estetizante modernismo de la poca. Desde luego, eso no ocurri con Sierra. Sinceramente interesado en la educacin nacional tuvo oportunidad de l l evar a la prctica sus ideas cuando Daz lo nombr en 1901 Subsecretario de Educacin del Ministerio de Justicia e Instruccin y luego, en 1905, Secretario de Educacin Pblica y Bellas Artes, puesto en el que dur hasta 1910, ao en que comienza la Revolucin. Diputado en unas ocasiones, magistrado de la Suprema Corte, Subsecretario. Secretario de Educacin y luego Ministro Plenipontenciario en el primer gobierno de la Revolucin; y, por otro lado maestro prestigiado de la Preparatoria, periodista, autor de varios libros, Sierra se movi casi siempre en los altos estratos culturales y polticos del porfirismo. Usufructurario del privilegio que ello implicaba, tuvo, sin embargo, el empeo de comprender a fondo el significado del porfirismo y de aprovechar los aspectos positivos de un rgimen que con frecuencia no casaba con sus propias ideas. Recibi apoyo pleno de Daz en su gestin y por eso, cuando el rgimen cay. no tuvo ya ni el nimo, ni la edad ni la salud, para interesarse por la nueva poca.
3 . Sierra educador

Los liberales haban comprendido bien que la sociedad colonial estaba organizada segn un sistema en el que la formacin espiritual constitua una forma de dominio. Pocos alcanzaron a com prender con claridad que este sistema tenia grandes contradiccin nes y que la rebelin contra l era principalmente producto de las. mismas. Ms bien, de acuerdo con su propia metafsica lo atribuyeron a un afn de libertad innato en el hombre. Pero s consideraron, como paso indispensable para liquidarlo, desmontar los mecanismos psicolgicos, los hbitos mentales y aun la forma de las creencias heredados de esa tradicin colonial y ello no poda ocurrir ms que organizando un sistema educativo que pudiera sustituir una mentalidad por otra. Esa es la explicacin de la proclividad educativa de todos los intelectuales del liberalismo y de su rechazo total de los criterios pedaggicos de la Iglesia Catlica. L a honda raz de la enseanza eclesistica en la mentalidad 69

no slo de las clases dominantes sino de la masa del pueblo, hacia imperativa justamente la ereccin de un sistema educativo opuesto y apoyado por el Estado. Esa es la razn, tal vez, de que al triunfo de los liberales no hayan acompaado la instauracin de la educacin libre y espontnea de Rousseau. Los precep tos del Emilio tienen poco que hacer en la educacin instaurada por el liberalismo triunfante. En cambio el positivismo comtiano, si fue visto como el fundamento idneo de una educacin estatal. El porfirismo se caracteriz por el esfuerzo continuado de crear una educacin estatal inspirada en la exaltacin de la cien cia predicada por el positivismo. Leopoldo Zea, que ha estudiado admirablemente ese periodo, seala que los positivistas no slo encontraron obstculos en los tradicionalistas sino tambin en los liberales radicales que vieron en la estatizacin una forma de li mitacin a la libertad de enseanza, de pensamiento y, en snte sis, a la libertad del individuo. Respecto a la religin hay que sealar que tanto el liberalismo como el positivismo no ejercan un rechazo frontal. El liberalismo era laicista, es decir, respetaba la libertad de creencias, pero consideraba que la esfera de las mismas deba tener sus fronteras bien delimitadas y no deba confundirse ni con la poltica, ni con la economa, ni con la educacin escolar. Muchos liberales Sie rra entre ellos haban erigido en lo ms intimo de su nima un tabernculo a Dios. Pero la influencia de esta adoracin termi naba con los limites de su moralidad privada y familiar y nada tena que ver con su moralidad como hombres pblicos. El laicis mo implicaba tambin una separacin de la Iglesia y el Estado en el fuero interno. Pero algo ms era el laicismo educativo de Sierra. Con fre cuencia se refiri a la "religin de la patria como una religin ms plausible, ms cvica, ms social que la catlica. En cierta medida se trataba de una variante nacionalista de la Religin de la Humanidad acuada por Augusto Comte. Si para sta la ciencia era el catecismo y los cientficos eran los santos, para aqulla el altar de la Humanidad lo ocupaba la Patria, el cate cismo era la Historia Nacional y los santos eran los hroes. No se trataba, en verdad, de sustituir al cristianismo o al desmo laico sino de orientar una parte del impulso y la emotividad religiosas hacia la constitucin de una conciencia nacional, de un nacionalismo sin el cual no era posible la integracin del Estado nacional. Por eso, para Sierra, es impensable un sistema educativo que 70

no gire en tomo a la historia patria y a la constitucin de una personalidad nacional. Y no se le escapaba que el pretendido industrialismo de Daz, el despegue' financiero y comercial, como diramos hoy, no resultaba ms que la consolidacin de una forma de dependencia contraria, justamente, al sentido de la edu cacin. Y as fue como concibi al sistema educativo a la manera de un correctivo de una inclinacin viciosa del porfirismo. En 1907 le escribi a Jos Yves Limantour, Ministro de Hacienda y facttum mayor de la poltica porfirista: los ferrocarriles, las fbricas, los emprstitos y la futura inmigracin, y el actual co mercio, todo nos liga y subordina en gran parte al extranjeros. Si anegados as por esta situacin de dependencia, no buscamos el modo de conservarnos, a travs de todo, nosotros mismos, de crecer y desarrollamos por medio del cultivo del hombre en las gene raciones que llegan, la planta mexicana desaparecer a la sombra de otras infinitamente ms vigorosas. Pues esto que es urgentsi mo y magnissimo slo la educacin y nada ms que ella puede hacerlo". Sin la escuela... todo cuanto se ha hecho por el pro greso material y econmico resultara un desastre para la auto noma nacional. Asi veo las cosas; asi son.6 Esta es la manera como Sierra expresa su misin como histo riador y educador. Ilustra bien una categora que Enrique Krauze ha acuado, la de caudillo cultural. Sierra fue un caudillo cul tural en el mismo sentido en que Krauze considera que lo fueron algunas de las figuras destacadas de la revolucin. Se trata de personajes que viven una "tensin moral" que ha existido entre cultura y poder. Conocimiento y poder, tica y poder, son temas que se encuentran implcitos a lo largo de las vidas de esos intelectuales polticos que soaron con hacer en Mxico una obra de beneficio colectivo" . 7 Sierra, como los personajes que se refiere Krauze y que en realidad son sus descendientes, aspira a ser una eminencia gris, un corrector de los desatinos de los caudillos polticos, en este caso de Porfirio Daz. Y el sistema educativo es el mediador idneo entre conocimiento y accin. Desde luego, haba razones para pensar as. El porfirismo abund en pedagogos de primera fila como Enrique Rbsamen. Enrique Laubscher, Carlos A. Carrillo, Gregorio T orres Quinte ro, Alberto Correa, Abraham Castellanos, etc., y polticos edu
6 Sierra citado por Y ez, op. cit. p. 163. 7 Enrique Krauze. Caudillos culturales de la Revoluc n Mexicana, Mxii co, siglo X X I, 1976. p. 19.

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cativos como Joaqun Baranda y el propio Sierra.8 El segundo continuo la obra del primero que haba concebido la educacin nacional. como un sistema estatal. Sierra, a su vez, cre un Con sejo Superior de Educacin Pblica, constituido por intelectuales y artistas de mucho renombre que se dedicaron a la revisin de planes y programas de estudio, mtodos y libros de ensean za; reformo la Escuela Normal para que preparara profesores de enseanza elemental superior que era un ciclo de seis aos, en tatito que la primaria elemental slo era de cuatro; estableci de manera sistemtica los jardines de nios; cre un Museo de Historia Natural y un Museo Nacional que despus fue de Ar queologa e Historia; estimul la reconstruccin de monumentos prehispnicos; sealadamente la Pirmide del Sol en Teotihuacn; mand becarios a Europa, entre ellos algunos que serian artistas muy sealados como Julin Carrillo y Diego Rivera; cre el Mi nisterio de Instruccin Pblica y Bellas Artes; fund la Universidad Nacional en 1910; y, en suma, estimul la vida intelectual de Mxico como nunca se haba hecho antes. Es en sus reflexiones sobre la enseanza superior donde Sierra expresa con claridad los conceptos centrales de su filosofa edu cativa, los cuales; al mismo tiempo, lo constituyen en antecedente de las formas intelectuales iniciales de la Revolucin. Asi como en su juventud haba transitado del liberalismo al positivismo, en sus ltimos aos se muestra escptico frente a las pretensiones absolutistas del positivismo. En ese sentido es muy recordado su Panegric o de Barreda, discurso pronunciado en 1908 en recor dacin del maestro Gabino Barreda fundador de la Escuela Na cional Preparatoria. La Preparatoria era la escuela de bachillerato que haba fundado el introductor del positivismo en Mxico de acuerd con las ideas y la clasificacin del saber hecha por.Augusto Comte y que todava constitua el puntal pedaggico de esa filosofa en nuestro pas. En esa ocasin neg Sierra el carcter absoluto de las afirma ciones cientficas mostr que todas ellas eran revisables y que, en consecuencia no podan fundar la unanimidad, prdromo de la paz histrica, segn el pensador francs y su seguidor mexicano. De hecho, lo que ocurra es que el carcter relativo de las afir maciones cientficas haba hecho posible levantar sobre ellas in menso edificios de ideas", especulaciones que adquieran el carcter de nuevos sistemas metafisicos. Los mismos positivistas,
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Cf. Francisco Larroyo: Historia comparada de la educacin en Mxico.

Mxico. Editorial Porra, 1959.

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aada Sierra citando a Nietzsche, "son los ltimos idealistas del saber, son ascetas de la ciencia, fundan su fe en la ciencia, "en una creencia metafsica, A pesar de eso, para Sierra la Preparatoria positivista " es la piedra fundamental de la mentalidad mexicana porque de esa corriente filosfica ha sabido separar lo mejor, la tendencia hacia lo positivo. Lo positivo, que es lo real; pero a lo cual se accede, desde la matemtica a la lgica, por medio de una actitud metdica. Esta actitud positiva tiene al mismo tiempo un significado moral. Sierra se atiene al aforismo de Pascal: toda la dignidad del hombre est en el pensamiento; trabajemos, pues, en pensar bien; es el primer principio de la moral. No desecha a las reli giones, pero ellas son individuales, tienen sus motivos en lo n timo de cada ser" y no pueden ser materia de enseanza, pues materia de enseanza para el perodo del crecimiento mental slo puede ser lo cientficamente comprobado" , aunque sea rela tivo y no absoluto. Por eso el plantel positivista deba ser algo asi como el cerebro nacional: los que all se educaran eran los que deban influir ms de cerca en los destinos de Mxico.9 El 2 2 de septiembre de 1910, Sierra inaugura la Universidad Nacional y pronuncia un discurso que es ya clsico en la historia de la cultura mexicana. En l la imagen del universitario en carna en forma quintaesenciada las ideas que haba enunciado para la educacin nacional. Probablemente consciente del carc ter elitista de la cultura nacional, niega que la Universidad est destinada a formar una casta de la ciencia, cada vez ms aleja da de su funcin terrestre o que tenga una personalidad desti nada a no separar los ojos del telescopio o del microscopio, aunque en tomo de ella una nacin se desorganice. Habla de los universitarios como obreros intelectuales destinados a con vertir las ideas en fuerzas, a concebir la contemplacin en prem bulo de la accin. Este universitario obrero debe orientar su accin a nacionali zar la ciencia, a mexicanizar el saber. Se trata de enfocar con todos los recursos del saber las caractersticas fsicas y mo rales de la patria mexicana. Pero no se trata de particularizar: la Universidad no podr olvidar, a riesgo de consumir, sin rem overlo el aceite de su lmpara, que le ser necesario vivir en intima conexin con el movimiento de la cultura general. Todas sus conclusiones tendrn que ser probadas en la piedra de toque de la investigacin cientfica. Por este carcter rigurosamente
9 Justo Sierra: Discursos, en Obras t . V . pp. 387 y ss.

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cientfico se diferencia la nueva Universidad de la Universidad colonial, la Real y Pontificia, que no es su pasado sino su antepasado. Una Universidad en la que la base de la enseanza era la escolstica, en cuyas mallas se hablan vuelto flores de trapo las doctrinas de los grandes pensadores catlicos". Pero, adems, haba otra diferencia de fondo: ambas universidades constituan la extensin cultural de dos regmenes diferentes. La vieja uni versidad podra haber dicho a sus universitarios: sois un grupo selecto encargado de imponer un ideal religioso y poltico resu mido en estas palabras: Dios y el Rey", Ahora se debe decir: "sois un grupo de perpetua seleccin dentro de la substancia po pular, y tenis encomendada la realizacin de un ideal poltico y social que se resume asi: democracia y libertad. En la presencia del viejo dictador, Sierra no puede menos que reiterar que no hay educacin completa sin la libertad. Frente a Daz clama por un pueblo libre, un pueblo libre no slo por el amor a sus derechos, sino por la prctica perseverante de sus deberes". Y, por ltimo, tambin se ocupa de recalcar que, aunque se trata de una Universidad cientfica, no es una universidad posi tivista. El sistema universitario queda coronado por una Escuela de A lto s E stu d io s, de ciencias y humanidades en donde nueva mente tiene cabida la filosofa, esta "figura implorante" desterra da de la enseanza positivista. Filosofa no slo como concepcin del mundo, puesto que el propio positivismo lo era, sino filosofa como metafsica, la cual quedar "enteramente libre" sobre la base de unos cursos de historia de la filosofa moderna que abar caran desde la aparicin del positivismo hasta los sistemas de Bergson y William James.10 4. Sierra historiador La fundacin de la Universidad coronaba el sistema educativo de Sierra y, como ya dijimos, no ocultaba que para l la ensean za de la historia resultaba ser la mdula del mismo. Sierra escri bi varios libros de historia, algunos para nios, pero todos con intencin educativa. Entre las de ms aliento destacan su Histo ria general, Jurez, su obra y su tiempo y Evolucin poltica de! pueblo mexicano. Entre los aos de 1900 y 1902 se public en Mxico (por J. Ballesc y Ca.) una obra monumental titulada: M xico: su evo10 Sierra, op. clt. 448 y s .

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Iucin social. Se trataba de una obra colectiva dirigida por Justo Sierra y de desiguales mritos pues participaban algunos impor tantes autores y algunos que nada ms eran polticos. Sierra contribuy con dos monografas para esa obra, en el tomo I con el titulo de Historia poltica, y en el tomo II con el ttulo de La era actual. Juntas fueron editadas por primera vez con el titulo de Evolucin poltica del pueblo mexicano por la Casa de Espaa en Mxico (hoy el Colegio de Mxico) en 1940. En la Edicin de las Obras Completas del Maestro Justo Sierra de la Universi dad Nacional Autnoma de Mxico que citamos en las notas de esta introduccin, ocupa el tomo XII. Su criterio historiogrfico est dado en el titulo mismo; Sierra era un evolucionista, para l la historia trata de mostrar el or ganismo social sometido como todo organismo a la ley universal de la evolucin, sin omitir el hecho concreto que marca y vivifica la personalidad de un pueblo y resume la significacin de una poca" .11 Alfonso Reyes, en unas pginas admirables dedicadas a la Evolucin, matiza esta posicin de la siguiente manera: "Aplicacin del evolucionismo en boga o mejor de aquella nocin del progreso grata al siglo X IX ; metamorfosis histrica de aquella teora fsica sobre la conservacin de la energa (el trabajo es discernible en cualquiera de sus instantes), todo ello, que pertur bara las perspectivas en pluma menos avisada, parece all decir, con hiptesis finalista, que el pasado tiene por destino crear un porvenir necesario y que en el ayer, el momento ms cercano es el que nos llega ms rico de lecciones".12 Esta aclaracin de Reyes tiene una significacin interesante en el caso del libro que tratamos; en la medida en que el orga nismo social evoluciona, es decir, lucha y se adapta, en la medida en que progresa, cada una de las etapas histricas parece como un peldao necesario para llegar al presente. Lo cual quiere decir que Sierra desecha el concepto un tanto maniqueo de la Ilustracin que concibe el proceso histrico como un juego de luces y sombras. Concepto que, aplicado de una manera mecnica por los historiadores liberales, colocaba a los conservadores autom ticamente del lado de la sombra y conceba los fenmenos como una lucha entre la libertad y el oscuro despotismo. Sierra est ms cerca al modo como concebiramos hoy el siglo
11 Sierra: Historia General, en Obras t. XI, p. 15. 12 Alfonso Reyes, Introduccin al libro de Sierra E volucin poltica del pueblo mexicano. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1950. p. X V . Esta es la edicin que me ha servido de base para el presente prlogo. En las Obras C o m p le ta s , la Evolucin constituye el tomo XII.

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X IX , esto es, o los conservadores y a los liberales ms all d e una falsa dicotoma, emergiendo de un solo proceso histrico e integrndolo de manera necesaria para llegar al presente. Esta ltima nota finalista no la suscribiramos hoy, pero para Sierra era esencialsima como lo veremos. Hay que aclarar que hemos trado aqu a colacin a los liberales y a los conservadores porque el libro de Sierra casi en sus dos terceras partes est dedicado al siglo X IX , o mejor, a la Repblica, que comienza a vivir en 1821 y que Sierra sigue hasta 1910. Por eso es, a nuestro modo de ver, el anlisis ms lcido que se ha hecho de nuestro siglo X IX , pues a pesar de que la historiografa ha avanzado mucho y puesto en claro muchos fenmenos, no se nos ha vuelto a presentar un panorama sinttico de tal penetracin y finura. En Sierra se palpan la influencia de historiadores como Michelet, Renan y Taine. Pero no se trata de una influencia puramente ideolgica, sino influencia del estilo, de una calidad literaria que no es mero adorno de la prosa historiogrfica sino que tiene una muy definida funcin. "Justo Sierra, dice Reyes, descuella en la operacin de sntesis y la sntesis sera imposible sin aquellas sus bien masculadas facultades estticas. La sntesis histrica es el mayor desafio a la tcnica literaria. La palabra nica sustituye al prrafo digresivo; el matiz de certidumbre tortura cons tante de Renan establece la probidad cientfica; el hallazgo artstico comunica por la intuicin lo que el entendimiento slo .abarcara por largos rodeos.13 Para Reyes (y nadie mejor que l para hacer el anlisis de un estilo literario) esta facultad sinttica se constituye de dos ele mentos, "evocacin e interpretacin, la poesa de la historia y la inteligencia de la historia" . La mente de Sierra, aade, era reacia al hecho bruto, sin despreciar por ello la informacin, que era caudalosa; siempre encuentra la motivacin desde el estmulo puramente sentimental hasta el puramente econmico, pasando por el religioso y el poltico. La historia no es slo una tragedia, no le basta sacudir la piedad y el terror de los espectadores en una saludable catharsis. La historia es un conocimiento y una explicacin sobre la conducta de las grandes masas humanas" .14 Su evolucionismo, pues, y su visin sinttica y clida del pasado histrico, evitan que este volumen de Sierra se convierta en una apologtica del liberalismo y aun del positivismo. Reyes acierta tambin cuando dice que se trata de una historia normal de M xico, que ms que justificar a un partido trata de justificar a un
1 Reyes, op. c it. p. X I. 3 14 Reyes, op. c it p. X .

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pueblo. Tambin acierta cuando dice que la tesis central es la de que la historia del siglo X IX presenta una paulatina depuracin del liberalismo, pero como resultado de un proceso social o de un declive humano. Y a ello hay que aadir que tal depura cin no la presenta como un proceso completo sino como algo que le est faltando al porfirismo. En un articulo escrito antes de la Evolucin y que ya hemos citado antes, '"Mxico social y poltico", Sierra haba explicado la aparicin del porfirismo como una inflexin moderada del partido revolucionario, es decir, del partido liberal, posible slo cuando ste derrota completamente al partido conservador y se convierte en nacional al encabezar la resistencia a la intervencin francesa. El porfirismo es un repudio a lo que habla de anrquico en el programa del partido triunfante que impedira, por as de cirlo, la consolidacin institucional de la victoria liberal. Sin em bargo, Sierra, a pesar de haber sido uno de los ms conspicuos pofiristas, no justifica el despotismo de Daz. Con una visin r de lo que sera la historia del siglo X X , sostiene que lo que el Estado necesita es una mayor dosis de autoridad sin que ello implique despotismo. Sierra dice que el progreso material ha sido logrado por algunos pases como Francia, Inglaterra e Italia, cuando se han sacudido el absolutismo monrquico, lo cual no significa que sea posible negar que los gobiernos representativos hayan concen trado, para dar cima a tamaa empresa, una suma proporcional de autoridad que creciendo en razn directa de las cada vez, ms complejas atribuciones del Estado, suelen sobrepujar a las del soberano en el rgimen absolutista".15 A esta conclusin tambin se llega en la ltima parte de la Evolucin; sta es la tendencia de los estados modernos, pero presenta el peligro de que, cediendo a ella, los pueblos deleguen sus derechos en las personas de los dictadores. Eso es lo que ha ocurrido en el caso de Porfirio Daz: el partido del liberalismo ordenado y el caudillo se han apoyado mutuamente. Sierra no se equivoca respecto al origen social de los primeros: se trata de una burguesa, pero que el historiador describe con categoras oriundas de la historia nacional; en Mxico, dice, propiamente no hay clases cerradas porque las que as se llaman slo estn separadas entre s por los mviles aledaos del dinero y la buena educa cin; aqu no hay ms clase en marcha que la burguesa" . Tal
1 Citado por Zea, op. cit. 419. 5

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burguesa tiene unos orgenes complejos. Est formada por elementos de las antiguas familias criollas conservadoras y liberales; miembros del ejrcito, del clero, liberales, reformistas, socilogos, jacobinos y aun "capitalistas y obreros". Todos ellos incorporados al grupo en el poder por medio del presupuesto o de la escuela. Porfirio Daz supo cristalizar los anhelos de este grupo hetero gneo y a la vez l es obra de ellos. "La inmensa autoridad de este gobernante, esta autoridad de rbitro, no slo poltico sino social, que le ha permitido desarrollar y le permitir asegurar su obra, no contra la crisis, pero s acaso contra los siniestros, es obra de la burguesa mexicana". Otro elemento que acude a la integracin del porfirismo es la influencia poltica y econmica de los Estados Unidos que, en pleno proceso de expansin industrial en el ltimo tercio del siglo X IX , no consenta la anarqua social. Tambin los Estados Unidos necesitaban orden en Mxico, pues lo consideraban como un anexo de su proceso expansivo. "La virtud poltica del Presi dente Daz consisti en comprender esta situacin y, convencido de que nuestra historia y nuestras condiciones sociales nos ponan en el caso de dejamos enganchar por la formidable locomo tora yankee y partir rumbo al porvenir, en preferir hacerlo bajo los auspicios, la vigilancia, la polica y la accin del gobierno mexicano, para que as fusemos unos asociados libres obligados al orden y la paz y para hacemos respetar y mantener nuestra nacionalidad integra y realizar el progreso" .16 Hay que agregar que esta condicin de asociados libres" no ocultaba su verdadera naturaleza a la mirada de Sierra. Justamente en el ao de 1900, un primer viaje a Europa, pasando por los Estados Unidos, a los cuales haba visitado por primera vez cinco aos antes, le suscita una multitud de reflexiones, entre ellas sta que completa su visin de la historia del siglo X X ; "el gran fenmeno internacional del siglo X X no va a ser una federacin entre naciones eso ser en el siglo X X V sino un sindicato entre las naciones fuertes para explotar a las que no lo son. Este trust lo van a iniciar los Estados Unidos; va a ser el im perio sindicado universal.17 De modo que en la formacin del nuevo imperio le ha corres pondido al rgimen de Daz la misin de ceder con orden para conservar la integridad territorial y la personalidad nacional. Para ello ha tenido que instaurar una dictadura que ha sacrificado
16 Sierra, Evolucin pp. 290-1.

17 Citado por Yez, p. 145.

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son palabras de Sierra la evolucin poltica a la evolucin social. La personalidad nacional se ha fortificado al ponerse en contacto con el mundo, en vez de desaparecer o integrarse, pero se ha tenido que posponer la creacin de la democracia. Y en el seno de ese rgimen, que preserva la personalidad nacional, es la educacin la que apunta a este ltimo elemento de la madurez evolutiva. Ya hemos visto que asi considera Sierra la misin de la educacin mexicana. Por eso, las ltimas palabras de esta obra que prologamos estn dedicadas a ella. No le asusta tanto el enemigo externo como el enemigo ntimo: la probabilidad de que el espaol quede absorbido por el ingls, de que la supersti cin resista a la accin de la escuela cientfica y laica, de que la irreligiosidad cvica triunfe negando nuestra aptitud para la li " bertad. Y as queda definido el deber; educar quiere decir forti ficar; la libertad, mdula de leones. slo ha sido, individual y colectivamente, el patriotismo de los fuertes; los dbiles jams han sido libres. Toda la evolucin social mexicana habr sido abortiva y frustrnea si no llega a ese fin total: la libertad.18 5. Trascendencia de Sierra En 1910 estalla el movimiento que se conoce con el nombre de Revolucin Mexicana. Su violencia, la cantidad de sangre derramada y algunos hechos medulares como la reforma agraria, la explotacin petrolera y la eliminacin de las dictaduras perso nales, suscitaron poco a poco la idea entre los intelectuales mexi canos de que efectivamente se trataba de una torsin fundamental de nuestra historia. Sin embargo, al mismo tiempo resultaba difcil no ver la gran cantidad de supervivencias del porfirismo; el caudillo sobrevivi durante mucho tiempo y fue reemplazado por un centralismo estatal ms o menos como hemos visto que lo for mul Sierra y que encontraba su ms cercano antecedente en la poltica porfiriana. Al paso mismo de la reforma agraria se fue creando un neolatifundismo que todava nos agobia. A pesar del claro indigenismo de la Revolucin todava, aunque dismi nuidas por la incorporacin, las masas indgenas son explotadas. A pesar del nacionalismo econmico de la Revolucin que se tra dujo en una serie de nacionalizaciones, nuestra dependencia respecto de los Estados Unidos se ha acentuado, etc. Si no ha habido un estancamiento tampoco se ha dado esa torsin fundamental. Hay ms bien una continuidad, tal como lo
18 Sierra, Evolucin, p. 298. Para una mayor ampliacin de estos temas vase mi libro Posit i vmo y porfirismo. Mxico, SepSetenta, 1972. i s

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dijimos antes. Pero la hubo tambin en la idea educativa de Sierra, Los intelectuales de la Revolucin Mexicana tambin c reyeron poder rectificar la obra de los revolucionarios por medio de la educacin. Un clan educativo se apoder de los intelectuales del Ateneo de la Juventud; Antonio Caso, Jos Vasconcelos, Alfonso Reyes, creyeron que una escuela y una cultura nacionalistas po dran suplir los defectos de la construccin revolucionaria y coad yuvar con ella de una manera definitiva. Ellos mismos reconocie ron que sus esfuerzos, realizados sobre todo en las dcadas de los veintes y los treintas tenan como antecedente insoslayable la obra de Sierra. Ms tarde Vicente Lombardo Toledano y Narciso Bassols propugnaron una educacin socialista que ayudara a transitar a la Revolucin hacia una etapa verdaderamente ra dical. Y todava hoy muchos universitarios, estudiantes y profe sores, creen que la Universidad puede ser la cabeza de una transformacin revolucionaria. La idea de crear un sistema educativo que ayude a la forma cin de la personalidad nacional y la de formular una revisin histrica que integre una conciencia nacionalista, ha sellado durante este siglo el sistema educativo. Y se trata, desde luego; de una idea plausible; el problema surge de otro enfoque: puede la educacin ser contrara al sistema poltico que la ha creado? Podra Sierra crear una educacin para la libertad en el seno del porfirismo? Obviamente, dentro del criterio evolucionista eso re sultaba muy difcil de explicar; slo una conciencia histrica con una clara nocin acerca de las contradicciones histricas puede contestar semejante pregunta u otras equivalentes que hoy se plantean en otro nivel y con otros contenidos pero que implican la misma dificultad fundamental.

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ANDRS MOLINA ENRQUEZ Y LOS GRANDES PROBLEMAS NACIONALES 1. E l pensamiento de Andrs Molina Enrquez Los hombres que prepararon e hicieron la revolucin se preocuparon por refutar los conceptos del general Daz, los cuales, por otra parte, eran materia de uso y abuso de todos aquellos que de una manera u otra queran justificar al rgimen o a si mismos. La disparidad entre el ideal democrtico, cuya validez nadie se atreva a impugnar directamente, y realidad del rgimen dictatorial porfirista, era excusada, solapaba por el argumento, al parecer de mucho peso, de que se haba logrado realizar la prosperidad nacional. Los apologistas sacaban a relu cir a cada paso la creacin de los ferrocarriles, la industrializa cin, el auge de la banca, la prosperidad de las grandes haciendas y hasta el brillo social de la lite que rodeaba al gobernante Todo eso, aadido a la ejecucin de grandes obras publicas mo numentos, edificios, y a la implantacin de lo que se llamaba la paz pblica, era, segn los apologistas, la mejor justificacin del rgimen. S, pues, alguien quisiera impugnarlo, tendra que demostrar que no haba tal prosperidad, tendra que negar lo que para muchos era evidente: el aumento de la riqueza nacional: Y fue precisamente don Andrs Molina Enrquez a quien le toc desempear concienzudamente esta tarea. A l le loc des cubrir la basura debajo de la alfombra. Abogado. notario, gran conocedor del medio mexicano, denunci el falso brillo del porfirismo, pero con una denuncia de ms alcance que los artculos virulentos de la incipiente oposicin. Su libro, Los grandes problemas nacionales, aparecido en 1908, el mismo ao que la entre vista Creelman, es algo ms que un mero anlisis econmico o un panfleto poltico, es un estudio que, como las tesis de Daz, y desde luego en forma ms minuciosa y profunda se remonta hasta la naturaleza misma del hombre, hasta e l sentido general de la historia universal y de Mxico, para explicar las causas ltimas del fenmeno que su autor estaba viviendo, para apuntar soluciones e incluso prever el futuro. Molina, como veremos, no es un rabioso antiporfirista, ms que combatir personalmente a

Daz procura situarlo, encontrar su lugar y su responsabilidad en la crisis, motivada no por el porfirismo, sino en general por todo el cmulo de nuestra historia.
2 . E l sentido de la Historia Universal

Molina, desde luego, no comparte el concepto maquiavlico del hombre expresado por Daz, pero no anda lejos; su deuda principal es con el evolucionismo de la poca, y en alguna parte coincide con el materialismo histrico, no del todo desconocido entonces. Absolutamente metdico, el procedimiento de Molina consiste en establecer una verdad general y de validez universal y luego desde ah juzga la particular circunstancia de Mxico. Por eso, desde las primeras pginas de su libro propone la ver dad ms general que en l se consigna: "Todas las sociedades humanas pueden clasificarse por la forma sustancia] que en ellas revisten los derechos de dominio territorial, lo cual es perfecta mente explicable si se atiende a que, como hemos dicho antes, existe una estrecha relacin entre las condiciones de produccin fundamental de los elementos carbnicos de la vida humana, o sea entre las condiciones de la produccin agrcola fundamental, o mejor dicho, entre las condiciones en que el dominio territorial permite esa produccin, y el grado de desarrollo que dichas sociedades alcanzan. Con los diversos grados que marca el pro gresivo ascendimiento de los derechos de dominio territorial, desde la falta absoluta de la nocin de esos derechos, hasta la propiedad individual de titulacin fiduciaria que a nuestro juicio representa la forma ms elevada subjetiva del derecho territorial, se puede formar una escala en que pueden caber todos los estados que ha presentado la humanidad desde el principio de su organizacin en sociedades, hasta el estado actual de los pueblos ms avan zados. Los diversos grados de esta escala pueden marcar con gran aproximacin los diversos grados de desarrollo evolutivo de todas las sociedades. La escala referida puede ser la siguiente: Escala d e la naturaleza de los derechos territoriales y d e los estados evolutivos correspondientes Periodos d e dominio territorial
1 . Falta absoluta de toda nocin

Estados de desarrollo Sociedades nmadas Sociedades sedentarias pero movibles

de derecho territorial 82

2. Nocin de la ocupacin, pero no de la posesin

Sociedades de ocupacin comn no definida Sociedades de ocupacin comn limitada Sociedades de posesin co munal, sin posesin indivi dual Sociedades de ocupacin co munal con posesin indivividual Sociedades de propiedad co munal Sociedades de propiedad in dividual Sociedades de crdito terri torial Sociedades de titulacin te rritorial fiduciaria.1

3. Nocin de la posesin, pero no de la propiedad

4. Nocin de la propiedad

5. Derechos de propiedad territo rial, desligados de la posesin territorial misma

Subrayemos antes de proseguir los diversos matices que pre senta esta idea. Notemos, ante todo, que los distintos estadios que presenta la humanidad en su evolucin se determinan por las con diciones de la produccin agrcola; esto es, por la capacidad del hombre de obtener su sustento en la explotacin del suelo. Se trata, pues, de una tpica nocin biolgica o materialista, que en buena medida excluye como factores determinantes de la historia a los factores subjetivos (temor, ambicin de poder, etctera, segn el propio Daz) y a los que ahora llamamos culturales (tales como la religin, la ciencia, la filosofa, etctera), los cua les son, a su vez, determinados o condicionados. Por otro lado, la produccin se encuentra en necesaria relacin con las formas de la propiedad que fluctan desde su falta abso luta hasta la propiedad individual jurdicamente legitimada No toriamente hay aqu una gran disparidad entre este materialismo sui generis y el socialismo cientfico, pues el ideal de ste es el establecimiento de la propiedad estatal de los bienes de produccin, en tanto que para aqul el pice de la evolucin histrica es la constitucin jurdicamente perfecta de la propiedad indivi1 Los grandes problemas nacionales. Ediciones de la revista Problemas Agrcolas e Industriales de Mxico, Suplemento I, vol. V , Mxico 1979.

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dual. Adems para los socialistas cientficos, la socializacin debe extenderse a todos los bienes de la produccin, territoriales o industriales, mientras que la tesis de Molina es eminentemente agraria. Hemos de preguntarnos y de respondernos ms adelante el porqu de tales caractersticas, el motivo por el cual su con cepcin es slo agraria, y sobre todo por qu considera a la " pro piedad individual de titulacin fiduciaria" como el estado evolutivo ms avanzado del hombre, o ms claramente, por qu define a la historia en trminos jurdicos econmicos y por qu prefiere ese estadio a todos los dems considerndolo ms deseable que cual quiera otro. Por lo pronto, Molina se apresura a declarar que en Mxico no se ha cumplido esa ltima etapa, que, " en efecto, no tenemos sociedades en que exista real y verdaderamente, como rasgo ca racterstico, el crdito territorial ni menos sociedades en que exista la titulacin territorial fiduciaria, o sea la titulacin que refirin dose a la propiedad territorial no concede a los tenedores de t tulos otros derechos que los relativos al valor limitado en efectivo que ellos representan. La forma ms adelantada de derechos territoriales que tenemos es la de la propiedad efectiva, llam mosla as, y nuestros ms adelantados elementos sociales, estn en ese periodo" . Esta opinin, en virtud de la importancia que Molina concede a la propiedad como factor histrico y social, no tiene la signifi cacin de una pura declaracin notarial, sino que pretende, nada menos, poner en claro nuestra situacin en la historia universal, las causas que la motivaron, los problemas que plantea y las posibles soluciones que se pueden proponer. 3. Mxico, espejo de la evolucin social El nudo del problema consiste no en que nos encontremos en el penltimo de los estadios sociales, sino que nos hallamos con la excepcin sealada en todos los estadios sociales al mismo tiempo. Nuestra nacin es un compuesto de muy numerosos y de muy distintos pueblos; en condiciones muy diferentes de desarrollo, esos pueblos representan todas las formas de sociedad que la humanidad puede ofrecer, a excepcin de las formas comprendi das en el ltimo periodo de los derechos territoriales" . En la na cin mexicana se pueden encontrar desde grupos nmadas, ayunos de toda nocin de propiedad, hasta los hacendados y banqueros criollos en posesin efectiva de sus vastas propiedades. Mxico 84

es, asi, espejo de la evolucin social; y no cabe duda, piensa don Andrs Molina Enrquez, que de este sincretismo extrao, del cual se derivan todos los grandes problemas nacionales, no tiene toda la culpa el general Daz, sino las vicisitudes propias de nuestra historia. Hacer un estudio de la estratificacin social mexicana supone ir al encuentro de una colectividad en la que conviven distintos pueblos en diferentes etapas de la historia, pueblos y grupos "que no estn separados y aislados de un modo absoluto; por lo mismo que han vivido en ntimo contacto, y han estado en ple na cooperacin desde la Independencia, se han mezclado y con fundido mucho, pero se les reconoce fcilmente, primero por sus caracteres exteriores y despus por sus tendencias". Realizada la expulsin de los elementos peninsulares al consu marse la Independencia, quedaron en nuestro territorio tres gru pos de accin social: los criollos, los mestizos y los indios. Estos grupos, sobre todo, los dos primeros, ascendieron un grado en la escala social al llevarse a efecto esa expulsin. Los criollos quedaron como herederos de las propiedades y dignidades de los peninsulares, y se dividieron claramente en dos: el grupo de los seores y el del alto clero, quedaron comprendidos dentro de esta ltima expresin no slo los eclesisticos sino todas aque llas unidades sociales que coadyuvaron a su poder. Los primeros, catlicos, pero ms regalistas que catlicos, quisieron asumir las funciones del patronato espaol y asi conjurar la amenaza que para la gran propiedad criolla constitua la capacidad de absor cin y amortizacin de la Iglesia. Los segundos, resistieron la presin, declararon muerto al patronato y se lanzaron a la lucha, en la que, por lo dems, tambin intervinieron los mestizos y los indios. Los criollos seores, los que sucedieron en parte a los espaoles en la propiedad de las minas, los dueos de la gran propiedad adquirida y conservada ms por el gusto de la dominacin, de la vinculacin y de la renta, que por el inters del cultivo y del producto, presentaban por rasgos caractersticos comunes, su ca tolicismo clsico, sus costumbres de mando, y el apego a sus tradiciones aristocrticas, como que llevaban sangre espaola, descendan de los conquistadores, y heredaban, muchos de ellos, ttulos de nobleza, adems con la clase que tenia en su poder el gobierno. Esa clase misma por afinidad de sangre, poco despus de la expulsin de los espaoles, reaccion y comenz a recibir en su seno con cario a todas las unidades espaolas, que de nuevo comenzaron a venir". 85

Al lado de stos y de los criollos clericales existia la clase indgena durante la dominacin espaola; la unin de los elementos de sangre espaola y de sangre indgena fue modificando la condicin de estos ltimos formando con ellos grupos de accin social. De un modo general, sin embargo, los indgenas dispersos quedaron poco ms o menos en igualdad de circunstancias, los indgenas incorporados apenas comenzaron a hacerse sentir como grupos sociolgicos y slo los indgenas sometidos si llegaron a hacer sentir su accin. Los incorporados y los sometidos que tenan accin sociolgica en el pas, despus de la Independencia. vinieron a quedar divididos en cuatro grupos, el del (bajo) clero, el de los soldados, el de los propietarios comunales, y el de los jornaleros". En todos esos sectores el indgena ocup los lugares ms bajos: perteneca al bajo clero, al conjunto de los soldados rasos, al de los propietarios comunales misrrimos y al de los mal pagados jornaleros. "Los rasgos morales caractersticos de los in dios de raza pura, en conjunto, eran y son todava su sumisin servil, hipcrita en los incorporados, sincera en los sometidos, y su cristianismo semiidoltrico". Surgiendo entre ambos extremos se encontraron los mestizos. Compuestos de cuatro grupos: el de los agricultores o rancheros (poseedores no de haciendas sino de rancheras), el de los em pleados, el de los profesionistas y el de los rev o lu cio n ario s; todos ellos "tenan un mismo ideal: desprenderse de los dems elementos y sobreponerse a ellos. En conjunto, los mestizos, como todos los productos hbridos, reflejaban los defectos y vicios de las razas primitivas, por lo que eran repugnados por ellas y ellos a su vez, por la misma razn, sentan aversin por las caracters ticas dominantes de las razones primitivas. Tena que ser as; los criollos a la sazn representantes de la sangre espaola, vean en los mestizos los vicios y defectos de la raza indgena; los indgenas, los vicios y defectos de la raza espaola. Ellos, es decir los mestizos, por su parte, repugnaban de los criollos el catolicismo espaol que en ellos no se haba formado como en los espaoles, al calor de la reconquista y de la revolucin religiosa, su sentimiento de autoridad y sus tradiciones aristocrticas, y de los indgenas su abyeccin de raza servil y su catolicismo semiidoltrico. Y como para los mismos mestizos, la religin, la autoridad y las tradiciones de los criollos, y el servilismo y la semiidolatria de los indgenas, eran formas de opresin opuestas a la expansin de su propia raza, dieron a su deseo de libertarse de ellas, la forma de un deseo de libertad que los llev despus a llamarse liberales. La resultante, pues, del carcter de esos 86

liberales, era una mezcla de furor antirreligioso, igualitario, vengador e iconoclasta, incesante y progresivamente alentado por todos los apetitos no satisfechos durante siglos, desde el hambre de pan hasta la sed de instruccin, y formidablemente sostenido por la energa indgena de su sangre, energa detenida por la conquista espaola en pleno desarrollo y acumulada en estado latente durante siglos". Habiendo luchado en todas las contiendas del siglo X IX sur gieron a la vida pblica como grupo, sosteniendo al lado de los criollos liberales el Plan de Ayutla. Mucho ms radicales que los criollos, a ellos les debemos las leyes de Reforma en tanto que a aqullos slo las de desamortizacin y la Constitucin de 1857. As, el gobierno de Comonfort fue criollo y el de Jurez mestizo, tan mestizo como el de Daz. Junto a estos grupos se desarroll otro que podra llamarse de los criollos liberales, cuyas caractersticas desde un principio fueron distintas a las de los criollos seores. Estos criollos libe rales formaban el conjunto de los europeos no espaoles, venidos a nuestro pas junto con los emprstitos ingleses y franceses. Estos nuevos criollos, no procediendo de Espaa, no heredaban el catolicismo c l sico de los espaoles, y no habindose formado en la poca colonial, no tenan ni el sentimiento de autoridad ni el esp ritu a ris to c r tic o de los criollos seores; adems, siendo como eran derivacin de unidades inferiores, educados por la Revolu cin Francesa cuando no arrojados de su pas por las consecuen cias de esa misma revolucin, estaban animados de un verdadero espritu liberal: creemos con razn que deberan llamarse, si no criollos nuevos, s criollos liberales. La accin del grupo extran jero primitivo se hizo sentir mucho en el primer periodo de nues tra historia independientemente: a esa accin se debieron las guerras extranjeras de origen europeo que sufrimos en ese perio do: a esta accin se debi ms tarde la Intervencin". "El criollo nuevo tiene todas las caractersticas del europeo no espaol: es laborioso, sobrio, econmico, previsor, calculador, altamente codi cioso, instruido, sociable y prudente. En sus gustos muestra prefe rencias por la ostentacin, por el lujo: en sus aficiones es artista, y artista, por lo comn, inteligente". Antes de continuar expliquemos un tanto este concepto de raza que preside la anterior clasificacin. Luis Chvez Orozco tratando de comprobar la filiacin marxista de Molina Enrquez dice, que por sus descripciones, la clasificacin tnica del autor se resuelve en otra de clases sociales, de modo que segn el propio pensa miento de Molina podra ser vlida esta equivalencia; 87

Criollos seores criollos antiguos criollos nuevos mestizos indios

= = = = =

seores feudales seores feudales burguesa clase media rural o urbana siervos de las haciendas". 2

Esta equivalencia en parte es cierta, pues efectivamente puede notarse una analoga entre las distintas razas y los menesteres a que se dedican y, en consecuencia, con los lugares que ocupan en el conjunto social. Los criollos seores son hacendados; los nuevos son industriales, banqueros, comerciantes; los mestizos, profesionistas, empleados, etctera, y los indgenas, jornaleros y proletarios. Tan no se refiere esa concepcin de raza a una pura concepcin p sico l g ica , que el propio Molina dice de Jurez "que represent al elemento mestizo". Empero, tampoco es absolutamente cierta la observacin de Chvez Orozco, puesto que el mismo Molina, lo vimos ya en una cita anterior, dice que a las razas se les puede reconocer por sus caracteres exteriores y despus por sus t e n d e n c i a s " en . Y efecto, describe prolijamente la apariencia externa de cada uno de estos grupos, adems de hacerlo de sus tendencias econmicas sociales. (descripcin que nosotros, en gracia a la brevedad, no hemos transcrito). Para decirlo de una vez, hay en ese concepto de raza dos ele mentos: uno psicobiolgico y otro socioeconmico, de tal manera que la tesis molinista es intermedia entre una nocin puramente biolgica de la sociedad y otra puramente materialista o econmi ca. Veremos ms adelante cmo Molina configura una teora del hombre po la cual trata de fundamentar y fusionar ambos as r pectos. Por de pronto, una vez que ha configurado estticamente tal estructura, la pone en marcha. Distingue tres periodos en la his toria de Mxico independiente: uno, de desintegracin que trans curre desde 1821 hasta el Plan de Ayutla, caracterizado por una lucha, hasta el agotamiento entre los criollos seores, grades pro pietarios regalistas y el clero, cuya consecuencia ms importante fue la guerra de 1847; un periodo de transicin, caracterizado por el ascenso de los mestizos al poder en lucha contra los criollos, seores y liberales por un lado, y por otra contra la Iglesia, y que se extiende desde el gobierno de Comonfort hasta la cada del
2 V prologo a la obra citada.

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imperior; y un tercero designado como periodo integral, que com prende desde la consolidacin del mestizo en el poder mediante e! gobierno de Porfirio Daz y que se prolonga sin trazas de concluir hasta el momento en que el autor escribe. 4. El problema de la propiedad Vemos perfilarse nuevamente el concepto econmico de esta clasificacin de la historia. Conforme su criterio general, Molina asimila las vicisitudes de nuestra historia a las vicisitudes de la propiedad, tan estrechamente que en su libro las consideraciones sobre la propiedad tienen la trascendencia de consideraciones his trico filosficas. Por tal motivo, de acuerdo con este punto de vista, uno de los acontecimientos ms importantes de nuestra historia es la Reforma en la medida en que intent trastornar y transformar el rgimen de la propiedad de raz colonial. Las leyes de desamortizacin emanadas por el gobierno de los criollos moderados, tuvieron dos graves defectos capitales. Fue el primero el que no se dividi la tierra, sino que las grandes haciendas pasaron Integramente de manos del clero a manos de particulares, de criollos especialmente. El verdadero espritu que deba regir las leyes de desamortizacin haba sido expresado por el propio Ocampo: no deba consistir sta en una pura transfe rencia de las grandes haciendas de unas manos a otras, sino en la divisin en pequeas porciones suficientes para integrar un r gimen de pequea propiedad, el cual, a su vez, propiciara la formacin de una numerosa clase media. Se deseaba que las grandes haciendas se adjudicaran a los arrendatarios, pero esta operacin, debido a lo defectuoso de la ley, se convirti en una verdadera y costosa compra de plazos, gravada por un enorme impuesto de transmisin de propiedad. Ello condicion que las grandes pro piedades pasaran a manos tanto de los criollos seores como de los nuevos que se haban enriquecido en el comercio y el con trabando, y que la desamortizacin de tales bienes eclesisticos se detuviera en cuanto se satur el afn de adquisicin de este grupo que se excluyera de los beneficios de la desamortizacin a los mestizos, cuya capacidad de compra era casi nula. Por otra parte, las leyes de desamortizacin no slo afectaron los bienes de las corporaciones eclesisticas, como era la inten cin de regalistas y liberales. sino que tambin a los de otras corporaciones, notoriamente los ayuntamientos y las comunidades indgenas. Los mestizos que no hablan podido participar en la adjudicacin de las grandes propiedades eclesisticas, se apresu89

raron a dividir los bienes de las corporaciones civiles, en tan di minutas propiedades que el valor de las mayores no exceda de doscientos pesos. Este despojo de los pueblos indgenas o simple mente la divisin de los bienes comunales, fue un golpe de gracia contra los propios indios, que en parte haban podido subsistir aunque fuera del modo primitivo sustentndose en la parcela co mn. El resultado de la reparticin de los terrenos de los pueblos indgenas fue que los indgenas perdieron dichos terrenos. No poda ser de otro modo. La comunidad tena para los indgenas notorias ventajas. Desde luego, aunque los terrenos comunes eran en lo general estriles y de mala calidad, ofrecan a los mismos indgenas medios de vivir en todos los estados de su evolucin, desde el de horda salvaje hasta el de pueblo incorporado a la ci vilizacin comunal. Aun sin ser victimas de despojo, si las comunidades eran repartidas entre los propios indgenas, se les obligaba a saltar de un estado de la evolucin humana a otro sin estar preparados para ello, de golpe se constitua a esos posee dores, que no haban sido capaces de ser poseedores siquiera en propietarios, hacindolos saltar sobre el estado de poseedores que es intermedio, dndoles con esto ventajas que ellos no saban ni podan aprovechar, imponindoles obligaciones que s tenan que serles pesadas, como la titulacin, el pago de impuestos, las operaciones notariales sucesivas, los juicios de sucesin, etctera. Se comprende que en este caso, privados de los aprovechamientos comunes de que vivan, bajo la imperiosa necesidad de vivir, y ante los gravmenes de la calidad de propietarios, la mayor parte de los indgenas no utilizaran sus fracciones sino vendin dolas en condiciones de gran oferta, reducida demanda y apre miante necesidad de realizacin. Los mestizos valuaban en cinco, diez, cincuenta pesos, y se vendan en dos, cinco, veinte, etctera.. De esta manera, el ideal igualitario, irreflexivamente igualitario de los liberales, se top con la dura realidad de un pueblo cuyos grupos por vivir en diferentes estadios de la evolucin humana no podan ser tratados del mismo modo y bajo las mismas con diciones. Artificialmente quisieron igualar a todos los mexicanos concentrndolos en un solo estadio de la evolucin social; quisie ron borrar diferencias, cuyas races se perdan en el origen de nuestra historia, haciendo propietarios a todos los mexicanos, slo se consigui ahondar ms las desigualdades, se acentu ms la configuracin de una sociedad absolutamente heterognea en la que convivan un grupo enorme de desheredados, una fraccin bastante precaria de pequeos propietarios y una minora de ha cendados poseedores de la gran propiedad: el abismo abierto 90

entre la propiedad muy grande de origen colonial y la muy pe quea que formaron las leyes de desamortizacin, no pudo llenarse. Al contrario, habiendo desaparecido con los bienes del clero el motivo radical de la contienda de propietarios que seguan los criollos seores y el mismo clero, y habiendo pasado la propiedad de ste a los criollos nuevos en calidad tambin de gran propie dad, la propiedad grande se consolid enfrente de la pequea, haciendo definitiva la separacin de ambas... La clase media se hubiera formado bien. si como Ocampo lo deseaba y lo pe da, se hubiese dividido la propiedad del clero al pasar a los nue vos propietarios; pero no se hizo asi por desgracia: si se hubiera hecho, la paz porfiriana de que con tanto orgullo nos envanece mos, sera ya tal vez la paz definitiva". Por eso, quiz lo ms positivo de la Reforma no fue tanto la desamortizacin, que ya vemos, fue ineficaz, sino ms bien el as censo de los mestizos al poder poltico, y el consecuente despla zamiento de los criollos regalistas y de la Iglesia. Pueden advertirse aqu ya algunas de las grandes divergencias entre la opinin de Daz y la de Molina Enrquez. El primero, fundado en una concepcin econmica y moral de las sociedades sostiene que el elemento de estabilidad de la nacin mexicana es una ya floreciente clase media trabajadora y amante del adelanto. Por su parte, Molina est de acuerdo con la fundn estabilizadora y progresista de la clase media - -que l define como la posedora de la pequea propiedad pero niega su existencia en Mxico como contingente de significacin. En efecto, la clase media es el elemento estabilizador y progresista, pero no existe en Mxico. Lo que hay en nuestro pas es una gran desigualdad y una ato.mizacin de grupos. cada quien tirando para su lado. Y mientras Daz cree en 1908 haber logrado ya la anhelada unidad nacional, en ese mismo momento Molina considera que Mxico es un mosaico de pueblos en distintos estadios de la historia y que, justo por esa desigualdad, la paz porfiriana no es autntica ni definitiva. 5. La significacin moral de la gran hacienda Hemos dicho antes que Molina considera como la sociedad ms avanzada en la escala evolutiva a aquella en la que existe la pro piedad territorial cuya titulacin no concede a los tenedores otros derechos que los relativos al valor limitado en efectivo que ella representa. Esta declaracin, as, a secas, es bastante enigmtica y no llega a mostrar su verdadera trascendencia hasta que se exa91

minan las caractersticas de la tpica forma de la propiedad en Mxico, la gran hacienda, cuya posesin implicaba derechos, o ms bien prerogativas muy ajenas a las relaciones de ndole pur ra mente econmica. La gran hacienda mexicana, adems de impli car una estructura econmica, posea una honda significacin moral. Resulta sorprendente para quien considere que los factores econmicos son determinantes del resto de las actitudes humanas, que la gran hacienda porfiriana se sostuviera no por las utilidades econmicas que renda, que eran bien pocas, sino por el efecto anmico, espiritual y moral que suscitaba en sus poseedores. Se.. ala Molina que ya desde el siglo XVIII, Jovellanos haba apun tado las caractersticas antieconmicas, o mejor dicho, antiutili tarias de la gran hacienda. El latifundio constituye siempre una amortizacin; lo que el latifundista gasta en aumentar la extensin de su feudo, cada vez ms extenso, lo resta a lo invertido en intensificar la explotacin, de tal manera que la extensin de la hacienda cultivada o utilizada es nfima en relacin con la ex tensin total del fundo. Y, en consecuencia, al preferirse el au mento de la extensin de la propiedad a su intensa explotacin, las ganancias que se obtienen son nfimas en relacin al valor real de esas haciendas, no importando que tales ganancias sean suficientes para que el hacendado viva con holgura. Todo lo cual, por aadidura, le cierra las puertas del crdito, puesto que una renta mnima no garantiza inversiones bancarias. Desde el exclusivo punto de vista econmico, la gran hacienda no rinde utilidades proporcionales a su valor real. Entonces, por qu no dividir?, por qu no vender?, por qu no establecer una propiedad ms pequea donde se pueda realizar intensamente un cultivo de riego?, por qu no conformar la propiedad de tal manera que satisfaga las condiciones del crdito? En una palabra por qu no hacer de la propiedad territorial un negocio? Lo que ocurre es que el latifundista a] adquirir cada vez ms posesiones disfruta de otros derechos que no son los exclusiva mente econmicos que Molina quisiera, pues para ste la hacienda es una imposicin de capital, de las de vanidad y orgullo. " A virtud de las circunstancias en que se form la gran propiedad entre nosotros.. . esa gran propiedad tiene en mucho el carcter de la imposicin por vanidad y orgullo de que habla Jovellanos, es decir, de la que se hace, ms por espritu de dominacin que por propsitos de cultivo". El verdadero espritu de la hacienda "lo forma el seoro y la renta. Todo lo que ves desde aqu, haciendo girar la vista a tu alrededor, es mo, nos deca una vez 92

un gran hacendado, y mostraba con ello gran satisfaccin; lo que menos pareca interesarle era la falta de proporcin entre la gran extensin de la hacienda y la parte que en ella se destinaba al cultivo. Tal es el carcter de nuestra gran propiedad. El seor licenciado (Wistano Luis) Orozco.. , dice: 'la conducta de los . grandes hacendados revela hasta la fecha, que bajo el rgimen colonial propietario fue sinnimo de vencedor y propiedad sinni mo de violencia'. En efecto. decimos nosotros, dentro de los limites territoriales de una hacienda, el propietario ejerce la dominacin absoluta de un seor feudal. Manda. grita. pega. castiga, encar cela, viola mujeres y hasta mata". Resulta, pues, que el verdadero fundamento de la gran hacienda es el sentimiento de seoro. El propietario no lo es a secas, antes que un hombre laborioso. antes que un negociante. es un seor; y a este seoro sacrifica la utilidad econmica. Tal es la significa cin moral de la gran hacienda. Y es que a las unidades de ese grupo, a poco que se les raspe la corteza de hombres modernos, se descubre al antiguo conquistador, al hombre que vino a mandar y no a trabajar, aquel para quien era satisfactorio derivar su propiedad de la violencia y para quien tal propiedad no implica una mera posesin, sino, antes que nada, una actitud, un sen timiento. Ello se descubre con evidencia cuando se analiza el otro factor que sostiene a la gran hacienda: la renta. " espus del senti D miento de la dominacin que les da su carcter saliente, lo que las mantiene en su estado actual es la renta fija permanente y perpetua que producen'. El hacendado inteligente lo primero que hace en su hacienda es, como l generalmente dice encarri larla, es decir, sujetarla en sus productos y en sus gastos a la mayor normalidad posible, para tener una renta segura. Entre tanto consigue sta, trabaja ms o menos. pero al fin trabaja; en cuanto la logra abandona la hacienda en manos de sus adminis tradores, a los que no pide ms que la renta calculada. Asegurada la renta, el hacendado no necesita ya trabajar y puede dedicarse, y se dedica en efecto, a pasear por Europa. cuando no se radica en ella, o cuando menos, a vivir en esta capital, viendo desfilar mujeres desde la puerta de su club. Y claro est, de esta institucin de seoro se deriva a otra institucin conexa: el peonaje y la esclavitud. Por. lo raqutico de sus ganancias el hacendado no puede pagar salarios altos a los peones que cultivan y recogen la cosecha, y en consecuencia le resulta imposible entrar en una libre competencia de salarios altos con los otros hacendados. no puede ni siquiera pagar un 93

salario decoroso a los peones que slo necesita en ciertas pocas del ciclo agrcola. Entonces, los acasilla, los encadena a la ha cienda por medio de deudas permanentes: el salario que deban percibir por concepto de cosecha y recoleccin se los paga repartido en todo el ao, y en especie. En suma, ejerce sobre ellos una efectiva tirana. Por otra parte, las grandes haciendas no producen suficiente para el consumo interno, el pas tiene que importar gran cantidad de alimentos, lo cual propicia la salida permanente de divisas. Adems ahoga a la pequea propiedad, muchas veces por medio de la violencia. Y sobre todo, inmoviliza los capitales y la ri queza en general. Por todo ello la gran hacienda ha encaminado a nuestro pas hacia la bancarrota. Ahora si resulta bien claro lo que Molina quiere decir cuando afirma que las sociedades ms avanzadas son aquellas en las que los ttulos de propiedad no conceden a los tenedores otros dere chos que los relativos al valor limitado, en efectivo, que ella re presenta. Es decir, cuando la propiedad tiene una significacin puramente econmica y no supone seoros, vinculaciones, ma yorazgos, aristocracias, violencias y ocio, por un lado, y esclavitud y miseria por otro. Cuando no supone que los trabajadores de una hacienda sean considerados como objetos de ese fundo, como cosas que lo mismo que las tierras, las aguas y los edificios, pue den ser comprados y vendidos, usados o alquilados. En suma, cuando no supone una organizacin feudal de la vida. Por eso no resulta forzado decir que las palabras de Molina equivalen a una excitativa a los mexicanos para que de una vez por todas abandonen la Edad Media y advengan a la modernidad. 6. E l secreto de la paz porfiriana Tal es en breve sntesis el planteamiento de los grandes pro blemas nacionales. Advirtamos, desde luego, que en modo alguno Molina pretende hacer a Daz el absoluto responsable de todo ello. En efecto, el problema social no lo invent Daz, las dife rencias de razas o grupos se configuraron durante la Colonia y sus conflictos vienen plantendose desde aquellos siglos. Lo mismo ocurre con el problema de la propiedad agudizado por la falsa solucin de las leyes de desamortizacin. Implcitamente Molina culpa a Daz de una tolerancia de ese estado de cosas: pero en rigor, segn el mismo, la culpa no es de un hombre en concreto, ni siquiera de un sistema, sino del fenmeno general de la inte gracin lenta, lentsima, de nuestra nacionalidad. 94

De Daz sorprende que haya podido gobernar semejante pas durante tanto tiempo. Por eso, Molina, empeado en llegar hasta el fondo de nuestro sino histrico, ensaya una explicacin que descubre el secreto de la paz porfiriana. Dijimos antes que para nuestro autor, Daz inaugura, despus de los periodos de desintegracin y de transicin en nuestra his toria, uno integral, de unificacin de elementos dispersos. Esta poltica integral dice, "en realidad, no es sino la virreinal adaptada a las circunstancias, tal cual Alamn la so sin haber podido realizarla. Esa poltica ha consistido primordialmente en rehacer la autoridad necesaria para la organizacin coercitiva, de cooperacin obligatoria, verdaderamente militar, integral, como la hemos llamado nosotros. El fundamento de esa poltica ha sido, sin duda alguna, la personalidad del seor general Daz, pero su secreto fundamental ha sido la concentracin del poder". " . . . la concen tracin del poder requera, antes que todo, como ya hemos dicho, la dominacin efectiva de todos los partidos, o sea de todos los elementos de raza y de todos los grupos de accin social: no slo era necesario estar por encima de todos los partidos, para domi narlos, sino que era indispensable ejercer sobre ellos una verda dera dominacin, una dominacin efectiva. En esto es en lo que ha brillado mucho el genio del seor general Daz, porque ha sido una obra, a nuestro entender, sin precedentes en la historia de la humanidad. Porque, a menos que no lo sepamos, jams se han encontrado en un mismo territorio tantos elementos de raza y tan distintos los unos de los otros, por su origen, por su edad evolutiva y por sus condiciones de participacin en la riqueza ge neral, que fuera necesario unir en iguales tendencias, coordinar en equilibrados intereses, y mantener en fraternal comunidad, para constituir una nacin, sin contar para ese trabajo con otros me dios, que los que daban aisladamente dichos elementos, en cada uno de los cuales dominaba la aversin por los dems, y teniendo que hacer ese trabajo al da siguiente de una guerra extranjera". Tal ha sido la complicada tarea de Daz, ha tratado de encami nar hacia la unidad nacional a los grupos dispersos que constituyen de hecho la Repblica Mexicana. Ha tratado de armar mediante una poltica habilsima, las piezas de nuestro complicado mosaico, tratando de estructurar un todo unitario. Sus procedimientos han sido relativamente sencillos, aunque slo posibles mediante actos de inmensa energa: ha satisfecho todas las aspiraciones cuando, en cambio, se ha obtenido la seguridad de que no se perturbar la paz, y al contrario, a todos los perturbadores de esa paz los ha castigado sin misericordia. Por lo subjetivo tales procedimientos

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ofrecen al anlisis atento, la coordinacin de un verdadero sis tema que indica un profundo conocimiento del corazn humano en general, y de la psicologa de nuestras unidades sociales en particular. Las fibras que desde las unidades ms humildes se enredan en ese sistema hasta la personalidad del seor general Daz, que es el nudo a que convergen todas. es la amistad per sonal". Esa amistad, o amificacin, como la llama Molina siguiendo Quevedo y Zubieta, es el verdadero resorte de la poltica de Daz. Amistad que da derecho a exigir del amigo todo lo que pueda conceder, segn su categora y grado de evolucin social, y que a su vez, implica obligaciones proporcionales de la otra parte. Asi. Daz ha podido ir concediendo a todas las unidades sociales lo que le han pedido; pero a cambio ha exigido sacrificios recprocos. En ese orden ha repartido entre todos las larguezas de sus be neficios, y ha obtenido el sacrificio de todas las personas logrando orientar hacia la suya todas las voluntades. Esto, por supuesto, sistematizado en todos los grados de la escala social. En efecto, todos los ministros y todos los gobernadores han estado siempre ligados directamente al seor general Daz por la amistad; los jefes o prefectos polticos a los gobernadores, por la amistad, los presidentes municipales a los jefes o prefectos polticos, por la amistad: los vecinos a los presidentes municipales, por la amistad; y en torno de esos funcionarios, las dems personalidades polticas han estado siempre unidas a ellos por !a amistad. El titulo que desde el advenimiento del seor general Daz al poder hasta ahora, se ha invocado como el primero y primordial es el de amigo" . Este sistema, reflejado en todos los grados de la escala social, imitado en todas las instituciones, ha presentado muchas ventajas, ha doblado las inflexibilidades, acallado los orgullos, pero no ha obligado a los distintos grupos sociales a conciliarse, transigir en tre s mutuas diferencias directamente; sino que por su relacin directa con Daz han ido cediendo poco a poco a los requerimien tos amistosos del presidente, sin que parezca que un grupo cede a otro en algo. Todo lo sufren, todas las concesiones las soportan en virtud de la amistad con el presidente sin que se obliguen unos a otros. Por otra parte, es digno de reiterarse que se trata de un pro cedimiento subjetivo, personal, pues " entre nosotros, el patriotismo no ha sido jams una nocin suficientemente precisa y clara para que pudiese servir de lazo de unin entre todas las unidades sodales". Y " el deber, nocin mucho ms abstracta que la del pa triotismo, menos ha podido servir de lazo de unin" . 96

Asi, Daz se ha conferido en un gobernante polifactico, con cada grupo, con cada persona, adopta una actitud distinta: paternalismo, camaradera, severidad, inters. Y a cda grupo le ha dado lo que ha pedido. A los criollos seores les ha protegido sus propiedades; a los criollos nuevos los ha colmado de honores, de puestos diplomticos y ha fomentado sus negocios bancarios; a los mestizos les ha dado los puestos pblicos. las gobernaturas, las di putaciones, las senaduras y toda clase de empleos burocrticos; al clero le ha tolerado su influencia, lo ha dejado en paz sin aplicarle las leyes de Reforma, y hasta a los indios, a veces tambin, aun que muy pocas, les ha protegido sus terrenos comunales, Pero as como ha hecho concesiones a todos, tambin ha aplicado castigos contra los que han faltado al compromiso amistoso, contra los que han alterado la paz pblica. ''Cuando se ha tratado de castigos ha sido implacable. En sus manos ha tenido la muerte todas sus formas, la crcel todas sus crueldades, el castigo, material todos sus horrores y el castigo moral, ya sea persecucin, desti tucin, abandono, severidad, indiferencia, desprecio u olvido, ha tenido todos los matices". En efecto, Daz ha sido prfido; pero la perfidia tiene que existir en todos los grandes constructores de pueblos, porque es un poderoso instrumento de demolicin, su uso siempre ser justificado, cuando no se haga con ella el trabajo de demoler por el gusto de destruir, sino el trabajo de demoler para hacer despus el de edificar" . Molina, pues, coincide substancialmente en lo poltico con la opinin de Daz. El objeto final del presidente ha sido el de lograr la unidad nacional; pero el sistema seguido para obtenerla no ha sido un sistema de principios, de instituciones, sino de relaciones personales. Daz ha gobernado fundndose en relaciones de orden psicolgico, desempeando como formidable actor distintos papeles, desde la paternal benevolencia hasta la perfidia y la crueldad ms absolutas. La idea central de Maquiavel han fun o cionado otra vez en Mxico, los procedimientos moralmente cen surables resultan vlidos si se usan en bien del Estado y no como instrumentos de una pura corrupcin personal. En este caso l bien del Estado se enuncia como la integracin de la nacionalidad que se tiene que realizar aun a costa de la vida de muchos de los nacionales. Por eso, Daz, congruente con las circunstancias, ha tenido que posponer un sistema de gobierno fundado en principios como el patriotismo, la democracia, el deber, por otro ms elstico que le permita el control sobre grupos que no alcanzan todava la comprensin y la prctica de esos principios. Y es precisamente
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esta subjetivacin de la poltica el secreto de Porfirio Daz, su hallazgo "verdaderamente genial, por ms que al substituir en cierto modo la institucin de gobierno por una estructura familiar y amistosa, la consecuencia ltima de ello sea que el padre de familia, o el amigo benefactor, se conviertan automticamente en indispensables e insubstituibles. 7. Vuelta al origen As, ya es fcilmente comprensible que los grandes problemas nacionales tienen en conjunto un mismo origen: el hecho de vivir los mexicanos en distintos periodos de la historia al mismo tiempo. Por su parte, Molina no se limita a plantearlos, sino que apunta tambin soluciones no menos sagaces que esos planteamiento s, soluciones que el perfirismo no ha llevado a la prctica a pesar de la genialidad del dictador, y que consisten, en ltima instancia, en una vuelta al origen, no slo de nuestra nacin, sino en general de la propiedad, de los derechos y del hombre en general. En ese origen, en su anlisis se encontrarn los caminos a seguir. Ya hemos visto que, en buena parte, los problemas polticos y econmicos; y los que con ellos se entrelazan persisten y se agudizan porque se les ha dado un carcter subjetivo, psicolgico. El problema de la propiedad territorial, por ejemplo, el acumulamiento de las tierras en unas cuantas manos y su consecuente amortizacin que origina y mantiene la desigualdad social no responde al inters econmico, a un proceso de utilidad pura, sino a un sentimiento de seoro. de dominacin, vanidad y orgullo. Lo mismo ocurre en poltica, el sistema de Daz, por muy genial que sea es un sistema personal que depende de la capacidad de un solo hombre para mantener esos lazos "amistosos", cuyo desequilibrio y destruccin sobrevendrn en cuanto esa energa individual flaquee, desaparezca o se vuelva radicalmente injusta. Por tanto, en ambos casos la solucin general tiene que consistir en una objetivacin, en establecer un sistema econmico que, ajeno a pasiones medioevales, se encamine a la proliferacin y reparto de la riqueza; en lo poltico tiene que fundarse un rgimen que no sea personal y cuya virtud fundamental sea el patriotismo. En buena medida, ambas soluciones darn al traste con la desigualdad social y constituirn los elementos definitivos para la integracin nacional. Por ]o que se refiere al problema territorial, Molina comprende con claridad que se impone una nueva desamortizacin; pero sin 98

incurrir en los errores del liberalismo reformista. Molina es uno de los primeros pensadores de la revolucin que en forma con cienzuda y sistemtica supera el liberalismo tal como el movimiento poltico lo har en 1917. Esto es, conserva lo mejor de nuestra tradicin y desecha lo que la experiencia haba mostrado como intil o nocivo; en una palabra, asimila el liberalismo para no tener que repetir sus soluciones. Los problemas son los mismos que se presentaron a la generacin liberal del Plan de Ayutla, pero se presentan en distinto nivel: urge la desamortizacin; pero las propiedades amortizadas yo no son del clero sino de quienes lo sucedieron, de los criollos seores y liberales; se requiere la igualdad social, pero no se lograr con la pura venta de las haciendas; se desea la libertad, pero ya no se consigue separada de los factores econmicos. Asi, desamortizacin, igualdad, libertad, son los ideales de Molina como lo fueron los de los liberales, pero las soluciones tienen que ser distintas, precisamente porque las ensayadas por el liberalismo han fracasado. Problemas e Ideales son los mismos, las soluciones tienen que ser diferentes. Y de esta manera se entrelazan el pasado y el presente, del primero se heredan problemas e ideales, el segundo impone una novedad en las soluciones. Hay, pues, que proceder a un fra ccio n a m ie n to de los g ra n d e s latifundios, mas este fraccionamiento no puede dejarse a la voluntad de los propietarios ni puede esperarse que comprendan los beneficios econmicos que implica, se topara inmediatamente conla barrera psicolgica, pues para que el latifundista 'voluntariamente consintiera en el fraccionamiento definitivo de un modo general, decimos porque no hay que considerar sino como excepciones los fraccionamientos hechos hasta ahora, y por cierto con muy buen resultado para los fraccionantes.. . sera necesario, igualmente, que perdieran el sentimiento de dominacin, de vanidad y de orgullo que la posesin de una hacienda significa; que se resolvieran a entrar con los adquirientes de las fracciones de que llegaran a desprenderse, en una competencia activa de trabajo y de aptitud; que se conforman con tener por renta, no la fija, regular y permanente de la hacienda, sino la resultante de su personal trabajo en las fracciones que les quedaran, y que enton ces se veran obligados a cultivar por fuerza; sera necesario, en suma, que perdieran su condicin de seores, para tomar la de trabajadores, y esto no lo haran de grado y por su voluntad. Por otra parte, aade Molina, tampoco es deseable que lo hagan, pues los adquirientes de las fracciones serian los criollos seores mismos, los nuevos o los norteamericanos, ya que los ran99

cheros mestizos y los indios son demasiado pobres para comprarlas. La divisin en esas condiciones, producira como las leyes de desamortizacin, un gran beneficio, pero inmensamente contrapesado por el acrecentamiento de las clases altas, por el alejamiento de stas con respecto a las bajas, por la falta del lastre de las clases medias". Es necesario, entonces, proceder al fraccionamiento forzoso, obligatorio y realizado sistemticamente para evitar el peligro sealado. No se tratar de fraccionar todo de una vez, sino slo los latifundios en la zona de los cereales", eso, paulatinamente, segn lo indiquen las pulsaciones de la situacin. Sin embargo, las leyes que impongan esa divisin forzosa, por fuerza habrn de tropezar con la herencia liberal, con el concepto de " la naturaleza absoluta de la propiedad jurdica, que los letrados de toda la repblica se crearn en el caso y en deber de defender a todo trance como una garanta constitucional. Se tropezar, pues, con el respeto absoluto a la propiedad privada. Pero el mismo para Molina no es un credo definitivo e inapelable; pues si se examina la historia de la propiedad en Mxico se encontrar una verdadera estratificacin jurdica, una superposicin de leyes creadoras de derechos de propiedad las cuales no se anulan entre s. El que con buen criterio se aventure por ese complicado laberinto, hallar que la fuente original y primitiva del derecho de propiedad en Mxico, durante la Colonia, era la mer ced real, ya desde entonces la propiedad privada en Mxico no era nunca absoluta, en tanto que esa merced resultaba jurdicamente revocable, aunque casi nunca hubiese ocurrido efectivamente. Ahora bien, es legtimo, en la medida en que la nacin mexicana asumi la soberana que antes resida en la corona es paola, trasladar esa prerrogativa de la realeza espaola a la nacin mexicana. Esto es, resulta legtimo anteponer la propiedad nacional, de inters social, a la propiedad privada, de inters in dividual, pues sta encuentra su fuente y su sustento en aqulla. En consecuencia, ser jurdicamente vlido reestructurar la pro piedad territorial por medio de prescripciones constitucionales. Todos los tribunales y todos los letrados en general, tienen que ver y son de hecho inclinados a ver en todas las cuestiones de propiedad la faz de inters privado, parecindoles que la faz con traria del inters social, no puede mostrarse sin ocultar propsi tos aviesos. Ahora bien, entre nosotros, que somos una nacin en el proceso de su formacin orgnica, el inters social, como lo ha demostrado el instinto poltico del seor general Daz, muy superior a la ciencia jurdica nacional, tiene por fuerza que pre dominar sobre el inters privado, so pena de que esta nacin no 100

pueda existir, sin que eso signifique, por supuesto, que se ahogue el inters privado. En otros trminos: en nuestro pas toda restriccin de la propiedad privada que ayude a la formacin y a la consolidacin de nuestra nacionalidad, en tanto no ahogue la pro piedad privada. ser constitucional y por lo mismo legitima" . Segn Molina existen dos tipos de derechos de propiedad o, mejor, uno solo con dos caras, la faz del inters privado y la faz del inters social. El primero ha sido evidenciado y exaltado por el liberalismo del siglo XIX, y el segundo se encuentra im plcito en toda la legislacin mexicana; pero arranca desde la Colonia y se origina en la escritura del imperio espaol. De tal modo, que la tesis de la coexistencia de dos faces del mismo de recho no es, en ltima instancia, ms que la asimilacin correcta y completa de nuestro pasado; y en eso consiste, precisamente, la caracterstica revolucionaria de Molina, no pretende la implanta cin de una absoluta novedad, sino la asimilacin cabal del pasa do. Su idea es novedosa slo en la medida en que se remonta al origen. El fracaso del liberalismo se debi precisamente a que desech por completo una de las facetas de nuestra herencia histrica; lo mismo hubiera ocurrido si el conservadurismo extremo hubiese triunfado. Por eso, la leccin la da el mismo Daz, que se eleva por encima de las facciones y de los grupos para contemplar el inters nacional y no slo recibir la estrecha herencia de un nico sector. Habr, pues, que corregir la ciencia jurdica na cional y hacerle ver la doble faceta del derecho mexicano. Puede advertirse, asimismo, hasta qu punto la anterior cita cin matiza la idea de la propiedad y de la evolucin histrica. Hablamos afirmado antes que los conceptos de Molina divergen de las naciones socialistas en la medida en que nuestro autor concibe el pice de la evolucin histrica como la plena estructu racin jurdica de la propiedad privada. Esto es, no considera al proceso general econmico como un advenimiento paulatino del rgimen de propiedad privada al rgimen de propiedad social de los bienes de la produccin, sino que este ltimo es un estadio intermedio para alcanzar aqul. Sin embargo, ya vemos las peculia res caractersticas que en Mxico debe poseer la propiedad privada, no constituye el fundamento de la exaltacin del indivi duo, ni el solo instrumento de un proceso de enriquecimiento indefinido, ni el factor de integracin de grandes empresas monopolisticas, sino que, antes que nada, tiene que coadyuvar a la formacin, a la constitucin y a la consolidacin de nuestra nacionalidad. Este es el sentido de las limitaciones que se le imponen a la 101

propiedad privada. Por medio de estas limitaciones se determina su forma y su finalidad. El sentido social de la propiedad no con siste propiamente en establecer un rgimen de propiedad social al lado del de propiedad privada. como ms tarde lo hizo la revolucin, sino que este sentido se cristaliza al proponerle limites y finalidades a la propiedad privada. Molina esboza un rgimen de propiedad privada transformado y renovado segn ese criterio y cuya bondad depende del apego a ese criterio; hablando de la forma de la reparticin de la tierra, dice; "creemos que conviene, una vez hecha la reparticin, hacer por medio de la prescripcin definitiva, firme, irrevocable e irrevertible, la propiedad que ten ga el carcter de privada" . En suma, la propiedad privada no debe servir en Mxico como fundamento de la pura libertad individual, pues concebida en esa forma de experiencia demuestra que no logra la libertad de todos los individuos, sino la de unos cuantos, ahondando ms las desigualdades que de hecho existen entre los diversos grupos so ciales. La propiedad debe ser instrumento de enriquecimiento, pe ro ante todo de nivelacin, de igualacin, hasta donde eso es posible, de las distintas clases sociales, o razas como las llaman Molina; debe ser instrumento de la constitucin de nuestra nacio nalidad, la cual no es posible sin ese mnimo de igualdad, sin realizar, como se dir ms tarde, la justicia social. La propiedad ser asi, no instrumento del individuo sino de la justicia social, por ms que se trate de propiedad privada. Si Molina no pensara asi, su afirmacin de que el proceso histrico culmina en la deter minacin jurdica de la propiedad privada se asimilara a las teo ras del liberalismo clsico; se conformara con desamortizar y convertir en capital efectivo los grandes latifundios, no importndol que esas fracciones cayeran tambin en poder de los crio llos; admitira el fraccionamiento voluntario y rechazara el obli gatorio. Pero su tesis tampoco es exclusivamente econmica, es social y patritica en el estricto sentido de la palabra. Lo anterior hace posible conservar sus distancias, por un lado. con el liberalismo, y por otro, con el socialismo. No es liberal en la medida en que admite la determinacin de la propiedad priva da por el inters social y el fundamento y origen de aqulla en ste: y no es socialista porque no postula un rgimen de sociali zacin de ls bienes de la produccin. Qu es entonces? Mexi cana, dice Molina. Mexicana en la medida en que se trata de una tesis adaptable a un estadio histrico de la integracin de nuestra nacionalidad. Y a ese proceso, de integracin debe subordinarse la forma de la propiedad y no, justamente, a un puro sentimiento 102

de seoro, a una arbitraria subjetividad o a los intereses de una clase. Desde luego, no escapa a Molina que las medidas de fraccionamlento forzoso que propone (y que no estudiamos, aqu por no ser materia de este ensayo) producirn una transformacin profunda, un trastorno completo del estado de cosas. por eso ad vierte que "la nueva reforma, no podr ni deber hacerse de im proviso, sino lentamente y en un periodo de transicin holgada mente capaz de permitir la desintegracin de la propiedad privada del sistema actual. y el acomodamiento de esa misma propiedad va modificada, en el nuevo sistema que habr de formarse, "o por una revolucin que ms o menos tarde tendr que venir". 8. Definicin de la patria Una y la misma finalidad es, pues, la que debe presidir el pro ceso social, econmico y poltico de Mxico: la integracin de nuestra nacionalidad, la formacin de la patria. Pero an no se ha explicado cmo se concibe esta patria, qu es propiamente una nacionalidad. Al explicitar este concepto Molina va mostrando que a l llegan y en l se anudan todos los criterios con los cua les ha abordado los grandes problemas nacionales, y al mismo tiempo se hace patente que el concepto de la patria es el funda mento y eje de toda su filosofa poltica. La nocin de patria dice Molina es un concepto que to dos creen tener, y que, pocos, muy pocos, son capaces de definir. La patria, ha dicho el seor licenciado don Justo Sierra, actual ministro de Instruccin Pblica y Bellas Artes... es, en substan cia, el altar y el hogar. La definicin es exacta pero es demasiado profunda. Y como tal exige una explicacin y una interpretacin que ponga a la luz su luz su significado ltimo y radical. Exige, nada menos, que remontarse hasta el concepto mismo de existencia general, pues sobre ella est basado todo lo dems: Las dos funciones primordiales de la vida dice Molina son, pues. la respiracin y la alimentacin". Ambas integran el fen meno de combustin que sostiene la vida; mas la primera es fcil y sencilla en virtud de la abundancia de aire, para efectuarla el organismo no hace ningn esfuerzo. En cambio, la segunda, por la dispersin y variedad de las materias alimenticias necesarias, requiere de un trabajo inmenso y extenso", a tal grado que se puede decir con propiedad que la funcin primordial del esfuer zo orgnico, es la alimentacin" Con el producto alimenticio los organismos forman tejidos celulares que la haran crecer indefi103

nidamente si no obraran en contra las fuerzas ambientales que tienden a restringir el crecimiento orgnico. De tal manera que, en ltima instancia, la arquitectura de los organismos se determina por la pugna entre la " fuerza formatriz interna" de los organis mos y la puramente ambiental. Cuando los factores externos obran de tal modo que detienen el crecimiento de los organismos, stos se reproducen en tanto que el impulso de crecimiento contina en su interior y se ven obligados a expulsar excedentes. La muerte ocurre cuando el organismo logra equilibrar sus propias fuerzas internas y queda sometido a los embates del medio, y la vida se apaga cuando ste obra como desintegrador del organismo. En sntesis, esto que Molina llama funcin primordial del or ganismo, se descompone propiamente en dos; una, la alimentacin, y otra, la reproduccin. Lgico es, por tanto, que esta divisin de trabajo, a lo largo del proceso de la evolucin se haya plas mado, primero, en dos rganos distintos y despus en dos seres orgnicos distintos, consumndose la completa divisin de los se xos. La separacin de los sexos, supone, pues, la divisin de un mismo ser en dos partes encargadas de desempear funciones exclusivas, pero complementaras. Un hombre no es un ser com pleto, supuesto que le falta la facultad de reproducirse; una mu jer no es un ser completo tampoco, supuesto que le falta la aptitud de mantenerse en una lucha desigual de trabajo con los hombres. El hombre, en la unidad humana, es el rgano llegado a la categora de ser distinto, encargado de las funciones de pro curar la alimentacin del organismo total; la mujer es el rgano llegado a la categora de ser distinto, encargado de la funcin de reproduccin". Esta dependencia orgnica mutua condiciona, a su vez, que el individuo de un sexo busque en su unin con el otro la integra-. cin de su propio ser. Y esta unin produce el sentimiento de la " integridad orgnica" cuya manifestacin en el nivel humano donde culmina su proceso de f o r m a c i n el abrazo y la e s unin sexual, y despus, el sentimiento de cohesin familiar. La evolucin de la familia es la consecuencia necesaria del desenvolvimiento de ese sentimiento de integridad orgnica. El padre de familia como proveedor y autoridad nica y la mujer y los hijos como prolongacin y garanta de perennidad de la especie, forman partes esenciales de esa integracin. Y justo esa estructura familiar se funda la organizacin social, que no es otra cosa que su amplificacin y complicacin. Si alguien interpela a Molina objetndole que su explicacin antropolgico social es puramente biolgica y o rg a n icista , nuestro

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autor responder, dentro de su correcto positivismo, que no hay otra realidad ms que sa: En los dias que pasa afirma no puede admitirse que haya en su ser orgnico, ni instintos ni tendencias que no tengan un origen puramente orgnico tambin. El instinto social de por fuerza ha debido tener su origen orgnico. Claro que el hecho de que la convivencia humana adopte una forma familiar o integre una sociedad, depende de los medios de subsistencia que se obtengan del medio ambiente, por eso el encuentro de los cereales, punto de partida de la agricultura, fue el punto de partida verdadero de la vida social" . Tal, pues, el fundamento de la filosofa de la historia de Mo lina. El abordaje econmico de la historia, que ya hemos sealado en el curso de su pensamiento tiene su explicacin en la tesis de que la estructura social es preponderante biolgica: de las po sibilidades nutricias que proporciona el medio ambiente depende la pervivencia de la familia y de la sociedad, pero a su vez la forma de la propiedad determina las formas de aprovechamiento del medio, se interpone como una estructura jurdico econmica entre el hombre y su ambiente, y de ah la afirmacin de que la propiedad condiciona las formas de lo social. Las sociedades se determinan por el modo como satisfacen o dejan de satisfacer sus primordiales necesidades biolgicas. As!, el criterio filosfico evolucionista condiciona tericamente que tos grandes problemas nacionales, planteados despus por la revolucin, se contemplen primariamente desde el ngulo econmico y social. El mismo positivismo que haba servido como jus tificacin a la poltica cientfica sirve ahora como disolvente de esas mismas justificaciones y como antecedente directo de las so luciones de la revolucin. Mas tal criterio no slo fundamenta las soluciones econmico sociales, sino que tambin sirve de basamento a la explicacin del fenmeno poltico y a la solucin de los problemas que plan tea. Dentro de la estructura orgnica que es la familia, el hombre tiene las ms importantes funciones: el aprovisionamiento, la pro teccin y la defensa del organismo total. Y de esta funcin prin cipal deriva su autoridad, designada justamente por los romanos como patria potestad, que implica, por una parte, la obligacin jurdica del padre de otorgar esa proteccin y de la madre y de los hijos el derecho de recibirla. Ahora bien, al dilatarse la fami lia, poco a poco se debilit esa patria potestad, y cuando los ancestros originales desaparecieron, su autoridad se diversific en diversas cabezas de familia. Sin embargo, la influencia de los

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fundadores no se anul, perdidas las filiaciones originales y ver daderas, los pueblos o conjuntos de familias resumieron sus ante pasados en un determinado nmero de deidades comunes que surgieron como smbolos de aqullos y sus relaciones con la naturaleza incognoscible y con el universo sideral, De estas dei dades se fue derivando, con el perfeccionamiento psquico de las unidades sociales, el concepto de la divinidad superior, creadora de todo, todopoderosa y protectora de todas las criaturas humanas a las que tena a la vez que sustentar y que defender. Tal es la razn del altar.El altar significa, pues, en conjunto, nuestro ori gen, nuestro sentimiento de unin al principio creador que nos dio el ser, nuestra subordinacin absoluta a ese principio, nuestra fe en la omnipotencia de ese mismo principio, nuestra splica del pan de cada da, nuestra esperanza de defensa en todas las luchas". Tal es el significado del altar, primer trmino de la definicin de patria; en la medida en que nuestro autor comn, original es elevado a la categora de deidad creadora, protectora y proveedor ra, la sociedad original no es otra cosa ms que una dilatada asociacin de hermanos, y "la patria es una ampliacin de la so ciedad original. La palabra patria deriva de la latina patria que se deriva a su vez del griego patros, que significa padre, lo cual supone el agregado social como una familia derivada de un pa dre comn, o sea como una familia de hermanos unidos por una misma religin". Patria es, pues, origen comn, altar comn, mas por ello mis mo, tambin es finalidad comn. "La unidad de origen, de condi ciones de vida, y de actividad, propias de una agrupacin patria, de por fuerza se tenia que traducir en otras manifestaciones de identidad. El tipo fsico, las costumbres, la lengua, ciertas con diciones provenientes del estado evolutivo, y los deseos, los pro psitos y las tendencias generales, tenan que ser poco ms o me nos iguales entre las unidades de una patria. El tipo fsico como resultado de la igualdad y de la continuidad de las condiciones ambientes; las costumbres como resultantes de iguales esfuerzos en el sentido de la adaptacin a esas mismas condiciones ambien tes, la lengua como resultante de la comunicacin necesaria entre todas las unidades; el estado evolutivo como resultante de la misma evolucin comn; y los deseos, los propsitos y las tendencias como resultantes de una misma direccin total de las fuerzas vivas de las mismas unidades. Todo ello tenia que producir, y ha producido, una orientacin de todas las fuerzas vitales org nicas en el sentido de la integral de todas las unidades dichas, de 106

la unidad de origen, de la unidad de religin, de la unidad de formas, de la unidad de costumbres, de la unidad de lengua, de la unidad de estado evolutivo, y de la unidad de deseos, de prop sitos y de aspiraciones comunes: en suma, una orientacin hacia lo que podra llamarse el ideal. La patria, pues, es, en resumen, desde el punto de vista sociolgico en que la venimos considerando, la unidad del ideal comn. Y justo de la persistencia o desintegracin de ese ideal depende la continuacin o la destruccin del proceso evolutivo que conduce a la integracin de la patria. Sin embargo, el altar unidad de origen y comunidad de ideal no es todo en la patria. La patria es tambin el hogar; y en l debe estar sustentado el altar. El centro de toda la actividad orgnica familiar es el hogar, y del material de que en l se con gregan en torno del fuego "esencia y smbolo de la vida", todos los organismos integrantes de la familia, ha derivado su nombre. Mientras ms perfecto sea, mientras mejores condiciones propor cione, mejor desarrollo tendr el organismo familiar. Este concepto del hogar como receptculo fsico de la familia condiciona que se considere que el territorio que ocupan los habi tantes de una nacin sea el hogar de la patria misma. En conse cuencia, la existencia de un agregado patrio, es tanto ms firme y segura, cuando ms dilatadas y profundas son las races que ha echado en el territorio que ocupa" ; la forma tangible de las races de que se trata, es la de los derechos de propiedad" y las races de los derechos de propiedad, son tanto ms dilatadas y profundas, cuanto ms perfectos son esos derechos en su grado de evolucin jurdica". Patria es, en suma, comunidad de origen, comunidad de ideal y comunidad de hogar. Mas si tales son las condiciones de la perfeccin del hogar patrio, se explica ya con claridad la relacin existente entre el sistema de la propiedad y la constitucin de la patria, en que tanto insiste Molina E n r quez; la comunidad moral no puede existir sin una relativa perfeccin del receptculo fsico, sin una vivienda adecuada, y sta no puede existir sin una justa distribucin de la propiedad. Por eso, en buena medida de la organizacin de la propiedad depende la integracin de la pa tria. 9. Integracin de la patria mexicana Podr advertirse ya que nuestro pas no rene las condiciones de la definicin anterior. No est definitivamente integrada la pa107

tra mexicana, puesto que los grupos que la componen no tienen el mismo origen ni los mismos ideales, y, por otra parte, nuestro receptculo material, por la estructura de la propiedad, no es un hogar acogedor para muchos de esos grupos. Los indios carecen por completo de unidad, su origen es diverso y forman distintos pueblos con variedad de religin, costumbres e idiomas. Cada pueblo, cada tribu es de por si una unidad socio lgica especial. Lo mismo ocurre con los criollos. Proceden de distintas naciones europeas y tienen una orientacin patritica perceptible a sus pa trias originales, o por lo menos a la agrupacin continental eu ropea que consideran como la patria comn. Por tanto, tampoco de ellos se puede esperar que sean factores aglutinantes de la patria mexicana. En cambio los mestizos si presentan una relativa unidad de origen, de religin, de tipo, de lengua, de deseos, de propsitos y de aspiraciones. Ellos si pueden ser, y han sido de hecho, los factores unificadores de los cuales ha de surgir la patria mexicana. Aunque no es rigurosa su unidad de origen, el hecho de ser todos productos hbridos los hace considerarse como de un mismo nacimiento. La unidad de religin tampoco es rigurosa, pe ro incluso los liberales la practican en forma tal que los hace caractersticos del grupo mestizo; y su misma condicin de des heredados ansiosos de bienestar les otorga una unidad completa de vida, de desarrollo, de deseos, de propsitos, de conducta, etctera. De la accin de los grupos mestizos ha de surgir la patria mexicana. No ser obstculo para ello la diversidad de origen de sus habitantes, pues bueno es recordar que las familias no slo se integran por consanguinidad, sino tambin por adopcin (esto es, por el amor entre unidades de distinto origen). Asi, los mestizos son capaces de integrar una patria puesto que con facilidad se identifican con los indgenas y los asimilan, como lo demuestra el caso de Jurez y los hombres de la reforma. Los criollos, por su parte, por su extranjera se resistirn a la asimilacin, a la integracin, pero sern disueltos como clase al efectuarse la reforma de la propiedad. Con el fraccionamiento y reparto de los latifundios desaparecern los intereses criollos, y ser precisamente mediante ese procedimiento que se incorpo rar a los indgenas al ncleo avanzado de la patria mexicana. La reforma de la propiedad desencadenar dos procesos inversos; por una parte, el criollo hacendado desaparecer como clase social al anularse su razn de ser, y por otra parte, al restituir a los indi108

genas sus propiedades y fomentar su vida econmica mediante una legislacin fiscal y un crdito adecuados, se le incorporar a la estructura moderna de la propiedad y, en consecuencia, a la patria. De este modo, en conclusin, la definitiva estructuracin de la patria mexicana sobrevendr cuando el grupo mestizo, que est en el poder, efecte una reforma agraria que disuelva a los criollos e incorpore a los indgenas. 10. Porfirio Daz y Molina Enrquez Hay, pues, una idea comn en los pensamientos de Porfirio Daz y Molina E n r iquez: la de que Mxico no es todava una nacin integrada sino un conjunto de grupos dispersos con ten dencias dismiles que no logran integrar un todo nacional y pa tritico. Y por tanto, conciben una misma finalidad para los es fuerzos polticos: la integracin de esa patria, concebida, sobre todo, segn las mismas palabras de Daz, como una "comunidad de inters, de sentimientos y de deseos". Ambos consideran que la prosperidad general es condicin necesaria de esa unidad y que la democracia es su consecuencia ltima, no su medio, no su instrumento. Mas si convergen en estas dos ideas fundamentales, difieren en los procedimientos propuestos para realizar las metas enun ciadas. Pero lo que es ms importante, difieren en la visin de la realidad de su momento. Para Daz, fuertemente influido an por las tesis econmicas del liberalismo, la prosperidad y, en con secuencia, la unidad, cobraran actualidad mediante una frmula poltica que, al garantizar la paz, dejara en libertad el proceso eco nmico. La prosperidad, as, no se lograra propiamente mediante una solucin econmica, bastaba que hubiera paz social para que la riqueza se desarrollara como una planta en terreno favorable. Por otra parte, era necesario admitir lgicamente que si (como lo declar a Creelman en 1908) era posible ya en nuestro pas el proceso electoral democrtico, tambin haba que sostener el hecho de la prosperidad nacional. Daz consideraba, pues, la uni dad y la prosperidad como un hecho ya consumado y era sa, justamente, su visin de la realidad. Para Molina, en cambio, precisamente era solo lo que faltaba. No hay unidad, sostena, porque las vicisitudes de nuestra histo ria nos han llevado a la paradjica situacin de un pueblo cuyos grupos viven en diferentes estados de la evolucin humana. La culpa de ello no es de una persona sino de nuestro devenir his 109

trico en general y de un rgimen de propiedad en particular. Por eso el libro de Molina no es una continua diatriba contra el general Daz: sin embargo, evidentemente, aunque en forma implcita, acusa a Daz de tolerar, de conservar ese estado de cosas que contradice su propio programa de unidad nacional y que impide nuestro acceso a la normalidad histrica. La solucin a ese problema, que es tambin el de la prosperidad nacional, es una solucin principalmente econmica, un reacomo do de la propiedad en trminos ms justos y ms tiles. Solucin a la cual deben subordinarse las formas polticas. Para Daz, los grandes conflictos nacionales slo podran re solverse observando como forma de gobierno la dictadura patriarcal; sin embargo, aceptada como un hecho la prosperidad nacio nal, no tuvo inconveniente en admitir en teora, desde luego la viabilidad de la democracia. Y en esto difiere tambin sustancial mente Molina, proponiendo una solucin poltica que no es ni la dictadura patriarcal ni la democracia clsica, sino un sistema ade cuado a su solucin econmica y que, al final de cuentas, adopt la revolucin; "parece ocioso decir,asevera, que la forma de nues tro gobierno tiene que ser todava por muchos aos la dictatorial, tal cual la han establecido nuestros estadistas" . Desde el momento en que los grupos que integran al pueblo mexicano presentan todos los estadios evolutivos que la humanidad ha presentado en su desarrollo en el curso de todas las edades en que ha vivido, es imposible que todos ellos sean regidos por una sola ley y que sean gobernados por un magistrado civil, simple dispensador de justicia"'. "Nuestros gobernantes, pues, hasta tanto no se consti tuya definitivamente nuestra patria, debern tener facultades dic tatoriales. con tanta mayor razn cuanto que todos los trabajos de constituir a nuestra patria definitivamente, pueden producir trastornos interiores, que ser indispensable sofocar, y acaso tam bin ms o menos grandes para la seguridad comn que habr que conjurar o que afrontar". Tales ideas, sostiene, por tanto, la imposibilidad de un gobierno democrtico en las particulares circunstancias mexicanas, estable cen una articulacin necesaria entre la situacin econmico social y la estructura poltica, conexin que pone en evidencia la ahistoricidad, la inadecuacin histrica de un gobierno democrtico sobre todo pensando a la manera clsica. Sin embargo, no se tra ta de una justificacin de la poltica de Daz, porque con dos aadiduras salva a su proposicin de ese personalismo, de ese subjetivismo que se encuentra imbuido en la dictadura porfiriana. de ese estar sometido a una voluntad puramente personal. Cier-

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to que no debemos separamos del sistema de legislacin fun damental, poltica, que liemos adoptado y que hemos hecho cristalizar en nuestra Constitucin Federal y en las constituciones particulares de nuestros Estados, porque si bien es cierto que to das estas constituciones en conjunto el alto ideal que condensa las aspiraciones de los mestizos, y que congregando a stos y determinando su accin, han trado al pas a su estado presente, en el cual es ya casi un hecho la general aceptacin de ellas. Aparte de esta situacin de una voluntad personal por un ideal objetivo cristalizado en leyes, Molina objeta el carcter individual de esa dictadura: "el carcter dictatorial de nuestro gobierno, deber referirse a sus facultades de accin, no a la continuidad ni a la condicin de las personas que esos gobiernos encamen, porque sobre ese particular, no creemos prudente aven turar por el momento opinin alguna". Esto es, se trata de una dictadura institucionalizada, pues no se refiere a una persona en particular sino a un rgimen, y no auto riza la conservacin indefinida del poder, sino que se refiere a las facultades del ejecutivo. No se encuentra en estas ideas una contraposicin entre la tesis de una facultades dictatoriales y la necesidad de una renovacin de los gobernantes. Como en el caso de la propiedad, no se propone una institucin con fines indivi duales, sino eminentemente sociales. La dictadura de Daz era una dictadura personal, patriarcal; la que propone Molina es una dic tadura con una norma objetiva e institucional. No justifica, pues, a Daz, sino a la futura revolucin. Y as se perfila la diferencia bsica entre Daz y Molina Hen r quez. El primero, a pesar de haber puesto en duda la eficacia del liberalismo, a pesar de haber puesto entre parntesis o de haber propuesto sus soluciones, conserva su individualismo, su consideracin subjetiva de los problemas nacionales. En buena parte, para Daz, stos tiene su origen en el carcter del mexica no, en las personales y singulares flaquezas de los hombres de nuestro pas. En buena parte, para solucionarlas, se ha accedido a un rgimen patriarcal, de premios y castigos, y se han tocado las fibras del temor, la ambicin y la nobleza; y del juego y la administracin de estas pasiones han venido surgiendo poco a poco las soluciones a los problemas nacionales. Molina, por su parte, aceptando las ideas bsicas del libera lismo, adopta un punto de vista objetivo e impersonal. Los pro blemas de Mxico se deben a situaciones econmico histricas y sus soluciones son del mismo carcter. Su posicin terica no surge, como en el caso del poltico profesional, de una atencin

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a los hechos inmediatos, sino de una reflexin acerca del signifi cado de nuestra historia entera. Por ello, siendo sus soluciones absolutamente radicales, radicales en la medida en que implican una profundsima transformacin, no son absolutamente novedo sas; es decir, no pretenden hacer tabla rasa del pasado, sino ir hasta la raz del mismo tambin radicales en ese sentido y asimilarlo, cargar con l para no recaer en planteamientos y so luciones ya superadas, ya ineficaces. No es Molina un utopista, no pretende cortar la historia de un tajo y rehacerla, sino al con trario, quiere descifrar su autntico sentido y coordinarse con ella. Lo malo del liberalismo y el porfirismo es precisamente su ahistoricidad, su dislocacin, no de la historia, que eso es imposible, sino del sentido de la historia. El malestar profundo de Mxico con siste en vivir distintos tiempos histricos a la vez. Hay, en conse cuencia, que concentrarse en los estadios superiores y que enfilan en la direccin de los acontecimientos. En eso consiste su revolu cin, en quebrantar una hipstasis histrica y en echar a andar de nueva la historia mexicana.

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PERSPECTIV A M EXICANA DEL PROBLEMA CHICANO Mucho han escrito los idelogos chicanos sobre los problemas que aquejan a su grupo social. Pero poco ha sido lo escrito por los mexicanos acerca de ese problema. Por eso vale la pena ensayar un anlisis de la problemtica poltica chicana desde una perspectiva mexicana. Tal perspectiva impone, ante todo, un an lisis de las races mexicanas de la ideologa chicana. Y ello por una razn bsica: los chicanos, en su lucha por integrarse con dignidad a la nacin norteamericana, han acudido a la cultura mexicana para que la asuncin de la misma funcione como poder identificador y, en consecuencia, como ncleo de una ideologa. Por otra parte, el anlisis del problema chicano pone de relieve una serie de carencias mexicanas. De hecho el problema de los mexico-norteamericanos se agudiza cada vez que hay un co lapso nacional. Y el origen mismo del problema se Iocaliza en el ms grave colapso que ha sufrido la nacin mexicana, natural mente, en sus relaciones con los Estados Unidos. En buena me dida los mexicanos tenemos un espejo en el problema chicano. Sus problemas se parecen mucho a los nuestros, o viceversa, sus ideo logas y su esfuerzo por integrar una cultura son muy similares a los intentos que nosotros hemos hecho en Mxico. Y, por otra parte, la actitud de la sociedad norteamericana y de su gobierno ante los problemas de los mexicanos-norteamericanos refleja tam bin su actitud ante Mxico. Por razones de claridad en este ensayo haremos una distincin entre los mexicanos-norteamericanos y los chicanos. Con la pri mera palabra designaremos a todos los norteamericanos de ascen dencia mexicana que viven en los Estados Unidos, asi como a los mexicanos que radican en ese pas. La segunda la utilizaremos para designar a aquellos mexicanos-norteamericanos que han cobrado conciencia de su situacin critica, que luchan por dignificar y que han acuado ms de una ideologa para justificar su actitud. El uso de esta palabra no corresponde necesariamente a ning u n a necesidad semntica. Aunque mucho se ha especulado sobre su origen, se trata de un neologismo surgido en el sur de los Estados Unidos.

1. Los orgenes El origen de la cuestin mexicano-norteamericana radica, como todo mundo sabe, en la Guerra de 1847, en la que perdimos una considerable parte de nuestro territorio, con los habitantes que ah residan. Por su parte, la Guerra del 47 no fue ms que un hito o una etapa en el proceso expansivo de los Estados Unidos. Ni se inici en ese momento ni termin en ese momento. Tal mpetu expansivo fue visible desde su origen de la nacin nortea mericana. La prueba est en las famosas recomendaciones y ob servaciones que sobre las relaciones entre Nueva Espaa y la flamante nacin norteamericana hizo el Conde de Aranda al Rey Carlos III en 1783. Las observaciones de Aranda fueron motivadas por la Independencia de los Estados Unidos realizada en 1776, en la cual colabor Espaa. Son famosas las expresiones de Aranda: Las colonias americanas han quedado independientes; este es mi dolor y mi recelo. Esta Repblica Federativa ha nacido, di gmoslo asi, pigmea,porque la han formado y dado el ser dos potencias como son Espaa y Francia, auxilindola con sus fuerzas para hacerla independiente. Maana ser gigante conforme vaya consolidando su constitucin y despus un coloso irresistible en aquellas reg io n es. En este sentido se olvidar de los beneficios que ha recibido de ambas potencias y no pensar ms que en su engrandecimiento... Engrandecida dicha po tencia angloamericana, debemos creer que sus miras primeras se dirijan a la posesin entera de las Floridas para dominar el seno mexicano. Dado este paso, no slo nos interrumpir el comercio con Mxico siempre que quiera, sino que aspirar a la conquista de aquel vasto imperio, el cual no podremos de fender desde Europa contra una potencia grande, formidable, establecida en aquel continente y confinante en dicho pas...1 Tal previsin de Aranda se cumpli paulatinamente. A lo largo del siglo X IX dos potencias establecieron su hegemona sobre partes de Amrica Latina. Inglaterra, que al principio del siglo haba intentado algunas aventuras de conquista territorial, como el in tento de conquista del Ro de la Plata, termin imponiendo su hegemona econmica; en la primera mitad del siglo logr vender al territorio latinoamericano aproximadamente el 30% de su pro duccin textil -llave misma de la revolucin industrial, y prest elevadas cantidades a nuestros inestables gobiernos. En la
1 De la Torre Villar E ., Gonzlez Navarro N. y Stanley Ross: Historia Documental de Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1964, T. II. . p 18 y 19

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segunda mitad, Inglaterra Invirti capitales en la creacin de in dustrias que fortalecan su dominio comercial: ferrocarriles, fri gorficos, seguros, etc. Mientras, los Estados Unidos, que en el siglo X X seguiran tcticas similares a las inglesas a lo largo del siglo X IX se expandieron territorialmente: por compra adquirieron la Florida y la Lousiana, y por conquista obtuvieron Texas, Arizona, Colorado, Nuevo Mxico y California, incluyendo sus cien mil habitantes. En 1898 le declararon la guerra a Espaa y la despojaron de Cuba, Puerto Rico y las Filipinas; en 1900 propi ciaron la separacin panamea de Colombia y adquirieron por ms de 90 aos la soberana de la faja del canal. En 1918 subs tituyeron a los ingleses como principales acreedores y adquirieron prcticamente la hegemona que stos haban tenido en Latino amrica. Cuando nos enfrentamos en 1847 a los norteamericanos, M xico sufra un proceso inverso, mientras ellos se encontraban en una etapa de expansin nosotros estbamos en una de disgrega cin o dispora. La separacin de Texas en 1835 no era ms que una etapa de este proceso disgregatorio; ya antes se haba sepa rado Centroamrica, y los estados de Jalisco, Zacatecas y Yucatn eran insistentemente separatistas. Asimismo, la lucha de individua lidades y partidos no tomaba para nada en cuenta algo que pudiramos llamar intereses nacionales globales. Cuando perdimos el norte de nuestro territorio se firm con los Estados Unidos, en 1848, el Tratado de Guadalupe Hidalgo, en el cual se fijaron las nuevas fronteras y el status de la poblacin que quedaba en el territorio norteamericano. Este Tratado, que no es ms que la cristalizacin legal de nuestra derrota, es asimismo el acta de na cimiento del grupo mexicano-norteamericano. A l se remiten cons tantemente los chicanos, exigiendo que sean en nuestros das respetadas sus clusulas. Es una demanda semejante a la de los pieles rojas, que ahora tambin reclaman tratados nunca cumplidos por el gobierno de Washington. El Tratado de Guadalupe Hidalgo consagra algo que es muy caro a la conciencia norteamericana, la propiedad de los nuevos territorios. Los 15 millones que insistieron en pagar por ellos le gitiman, ante una conciencia tan respetuosa de la propiedad, un acto que resultaba ser conquista. Al mismo tiempo, garantizaba a las personas que se quedaban en los territorios el respeto a sus propiedades y a su religin, y les daba oportunidad de elegir nacionalidad en un plazo pru dente. Aunque el destino de los grupos mexicanos fue diferente en los distintos lugares en general, lo que ocurri fue justamente 115

lo opuesto a lo sealado en el Tratado: los terratenientes criollos o de origen hispano fueron despojados violentamente de sus pro piedades, las cuales se repartieron entre los vidos pioneros del Oeste. Otro tanto ocurri con las tierras comunales de que dispo nan los campesinos mexicanos por merced de la Corona Espa ola. Y los peones no lograron elevar su statu s social. A lo largo del siglo X IX , la masa inmigrante convirti a los mexicanos-norteamericanos en una minora. La inmigracin masiva se produjo gracias a la extensin del ferrocarril. As como, por ejemplo, cuan do el ferrocarril lleg a California (1876) los doce mil mexicanosnorteamericanos quedaron en minora frente a ciento veinte mil inmigrantes norteamericanos.2 Asi, se desintegr la sociedad mexicana semifeudal que prove na de la poca colonial, pero sus supervivientes no lograron pro gresar de manera clara y definitiva. 2, La discriminacin Naturalmente que el despojo y la violencia de que fueron objeto los mexicanos-norteamericanos se justificaron con ideas parecidas a las que se usaron para explicar la invasin a Mxico. He aqu algunos ejemplos: el poeta Walt Whitman, cantor de la grandeza norteamericana tambin fue detractor de Mxico. Asi, escriba en 1846: Estamos justificados ante el mundo, pues hemos tratado a M xico con mayor lenidad que la que hasta ahora nos haba mere cido un enemigo; pues Mxico, aunque despreciable en muchos aspectos, es un enemigo que merece una vigorosa leccin. y probablemente refirindose a El Alamo, afirmaba: Quin no ha ledo la asquerosa historia de esos asesinatos brutales al por mayor, tan vados de propsito que no fuera satisfacer el apetito cobarde de una nacin de machos, dispues tos a fusilar centenares de hombres a sangre fra, sin anhelar que llegue el da en que se oiga la plegara de esa sangre y que la venganza de un dios punitivo sea inflingida a aquellos que sin piedad y sin necesidad asesinaron su imagen?.. . Avan cen nuestras armas con un espritu que ensear al mundo que si bien no buscamos pendencias, los Estados Unidos sabemos aplastar y desplegarnos!3
2 Moore, Joan W . y Cuellas, Alfredo, Los mexicanos de los Estados Uni dos y el movimiento chicano. F ondo de Cultura Econmica, Mxico, 1972. pp. 28 y ss. 3 Vzquez de Knauth, Josefina. Mexicanos y norteamericanos ante la Guerra del 47. Sep-Setentas, Mxico, 1972, pp. 109 y ss.

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Este desprecio manifiesto se fundaba en una idea discrimina toria del hombre mexicano. A los ojos de los triunfadores, el mexicano apareci como sangriento, cobarde, grasiento, perezoso e inmoral. Todos estos eptetos expresan una cierta idea implcita acerca de la humanidad mexicana. Se trata de una idea discriminatoria, y la discriminacin, aunque con muchas variantes, es una forma de clasificacin de la condicin humana. El discriminador distingue dos clases de humanidad: una, que podramos llamar de primera clase, y otra, de segunda, cuyo destino es subordi narse, obedecer o desaparecer. La inferioridad del discriminado se manifiesta en sus caractersticas morales, intelectuales y fsicas, todas ellas clasificadas segn un modelo de lo humano que sus cribe el discriminador. La discriminacin norteamericana no fue la primera que sufrieron los mexicanos ni, desde luego, que su frieron por su raz indgena. Muchos espaoles ejercieron contra los indgenas una discriminacin en el sentido que hemos sealado. Recurdese la parrafada de Fray Toms de Ortiz en pleno siglo XV I:

hy entre ellos, andan desnudos, no tienen amor ni vergenza, a son como asnos, abobados, alocados, insensatos; no tienen en nada matarse ni morir: no guardan verdad si no es en su provecho; son inconstantes, no saben qu cosa sea consejo; son ingratsimos y amigos de novedades; prcianse de borrachos, tienen vinos de diversas yerbas, frutas, races y granos; emborrchar se tambin con humo y con ciertas yerbas que los sacan de seso; son bestiales en los vicios; ninguna obediencia ni cor tesa tienen mozos a viejos ni hijos a padres; no son capaces de doctrina ni castigo; son traidores, crueles y vengativos, que nunca perdonan; enemicsimos de religin, haraganes, ladrones, mentirosos y de juicios bajos y apocados; no guardan fe ni orden, no se guardan lealtad maridos a mujeres, ni mujeres a maridos; son hechiceros, agoreros, nigromnticos, comen piojos, araas y gusanos crudos do quiera que los hallan; no tienen arte ni maa de hombres; cuando se olvidan de las cosas de !a fe que aprendieron, dicen que son aquellas cosas para Castilla y no para ellos y que no quieren mudar costumbres ni dioses; son sin barbas y si algunas les nacen, se las arrancan; con los enfermos no usan piedad alguna, aunque sean vecinos y pa rientes los desamparan al tiempo de la muerte o los llevan a los montes a morir con sendos pozos de agua y pan: cuando ms crecen, se hacen peores; hasta diez o doce aos parece que han de salir con alguna crianza y virtud; de all en ade-

y son sodomlticos ms que generacin alguna. Ninguna justicia

Los hombres de tierra firme de las Indias comen carne humana

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lante se tornan como brutos animales. En fin, digo que nunca cre Dios tan cocida gente en vicios y bestialidades, sin mezcla de bondad y polica.4 Aqu puede verse cmo el sentimiento discriminatorio se refiere a caractersticas fsicas como el hecho de que los indios no tengan barba; a caractersticas morales como el que sean borrachos o ladrones y a caractersticas ontolgicas como la de que no sean capaces de asimilar la religin cristiana. El discriminador, en este caso parte de una idea de lo humano: para l, hombre es aqul que puede ser cristiano. Los indgenas son incapaces de Cristiandad. En consecuencia, son como animales y se puede justificar su explotacin. No es este el modelo de lo humano que utiliza el discriminador norteamericano. Tal modelo serla ms parecido al que us el na turalista francs Buffon para referirse al indio americano en el siglo XV II. Para l no seria sino "un animal de primera catego ra, "dbil y pequeo por los rganos de la generacin" , menos fuerte que el europeo, menos sensible, pero ms tmido y ms cobarde. Sostena que el hambre y la sed son los principios ac tivos de todos sus movimientos y que, si se le quitan, " se quedar estpidamente descansando sus piernas o echado durante das enteros" . Y lo que es muy importante, no existia para la natu raleza sino como un ser sin consecuencia, una especie de aut mata impotente, incapaz de reformarla o secundarla".5 En este caso, el modelo de lo humano no es el hombre religioso sino el hombre tcnico, aquel que modifica la naturaleza y, tra bajndola, impide que degenere. Este hombre tcnico est ms cerca del ideal burgus e industrial del mundo moderno, y los que no se parecen a l no alcanzan la condicin humana, son como animales de primera categora. El estereotipo del mexicano que duerme envuelto en una cobija, cubierto con un sombrero, corresponde a una critica que el hombre industrial hace al que no ha llegado todava a esta etapa, slo que en vez de explicar tal situacin sobre un condicionamiento econmico y social lo hace nuevamente sobre un condicionamiento ontolgico o racial. El mexicano, por la constitucin de su ser, estara impedido de ad venir a la humanidad de primera categora. Pero el discriminador norteamericano toma tambin en cuenta caractersticas somticas, el color de la piel, la forma del pelo, la estatura, hasta el color
4 Vase mi libro La filosofa en la historia poltica de Mxico. Editorial Pormaca, Mxico. 1966, pp. 42 y ss. 5 Ibid. , p. 66 y ss.

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de las uas delata el origen de la persona. Y, como caractersticas secundarias, el apellido. la forma de hablar el ingls y, natural mente, la condicin econmica. Todos estos elementos fueron tomados en cuenta para la discriminacin sistemtica de que fue objeto el mexicano en los territorios que haban sido suyos. Los norteamericanos, a partir de 1848, comenzaron a llamar a los mexicanos yellow belly greasers; con los acontecimientos de El Alamo. Tal como hemos dicho, se comenz a crear una leyenda negra por la cual se les consideraba corruptos e increblemente crueles.6 El prejuicio racial sigui manifestndose de muchas ma neras en nuestras relaciones con los norteamericanos y an con los ingleses.7 Los ejemplos podran multiplicarse, pero hay uno que vale la pena mencionar. Jos Vasconcelos, que en cierta forma puede ser considerado como uno de los primeros intelectuales chicanos, por haber cobrado conciencia de algunas de las vivencias tpicas de los mexicanos-norteamericanos, refiere un acontecimiento que le ocurri en la escuela de Eagle Pass, pueblecito al otro lado de Piedras Negras, probablemente en los ltimos aos de la d cada de los ochenta. Narra que la divisin entre los nios mexicanos-norteamercanos y los anglosajones se hacia patente cada vez que la profesora daba explicaciones acerca de la Guerra del 47; los primeros, ...an viviendo en Texas y estando sus padres ciudadanizados, hacan causa comn conmigo por razones de sangre. Y si no hu biesen querido era lo mismo porque los yankees los mantienen clasificados. Pero cuando se afirmaba en clase que cien yankees podan hacer correr a mil mexicanos, yo me levantaba a decir: "Eso no es cierto. Y peor me irritaba si al hablar de las costum-. bres de los mexicanos junto con las de los esquimales, algn alumno deca: "Mexicans are a semi-civilized people En mi ho . gar se afirmaba, al contrario, que los yankees eran recin venidos a la cultura. Me levantaba, pues, a repetir: "Tuvimos imprenta antes que vosotros" . Intervena la maestra aplacndonos y di ciendo: "But look at J oe, he is a Mexican, isn ' he civilized?, t isn't he a gentleman?". Por el momento, la observacin justi ciera restableca cordialidad. Pero era slo hasta nueva or den, hasta la prxima leccin en que volviramos a leer en el
6 Moore, op. cit., p. 14.
7 Vase m Jurez, Centro Editor de Amrica Latina, Coleccin "Los.

hombres de la historia, p: 45.

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propio texto frases y juicios que me hadan pedir la palabra para rebatir.8 Aqu se encuentran nuevamente los tpicos acerca de la crueldad y la cobarda y el carcter primitivo de los mexicanos, incluso el hecho de que la profesora te dijera Joe a Jos Vasconcelos traduciendo su nombre, como se suele hacer en las escuelas nor teamericanas a los nios de origen mexicano. El resto de la anc dota es fcil de comprender: el nio Jos se siente obligado a defender,con los puos el prestigio de los mexicanos y despus aun con una navaja. Larga es la historia de la discriminacin a los mexicanos, tam bin lo. es la. de su defensa. Por eso es fcilmente comprensible la base, de la discriminacin no slo nuestras condiciones socioeconm as, sino tambin, fundamentalmente, nuestra ascendencia ic india, los:defensores consideran necesario exaltar la presencia del indio, y, a veces, formular, ideologas en donde el indio resulta un ser de excepcin. 3. Aztln y el indigenismo chicano El Chicano Manifesto comienza con las siguientes palabras; ''Nosotros somos el pueblo de Aztln, verdadero descendiente del Quinto Sol. Su autor, Armando B. Rendn, proligament trata de demostrar que la legendaria Aztln, mtico origen de los azte cas, s encontraba en lo que es hoy Nevada, Utah, New Mxico. Arizona; California y los estados mexicanos de Sinaloa y Sonora. El asiento de la mayora mexicano-norteamericana, es, pues, el origen de la civilizacin mexicana. Rendn sostiene que ello no tiene ninguna trascendencia para la historia angloamericana, pe ro la tiene incalculable para la historia chicana. De hecho, dice, el chicano es nico en Amrica: descendiente del Quinto Sol, arraigado a la tierra de Aztln y perteneciente a ella en carne y hueso, recoge el lenguaje y la cultura de los conquistadores, pero, al mismo tiempo, no puede menos que asimilar la cultura de la sociedad anglosajona dominante. El trmino 'chicano' es cualquier cosa menos racista, porque con l se declara la asimila cin de sangres y herencias que hacen del chicano una persona verdaderamente multicultural".9
8 Vasconcelos, Jos. Obras completa s, Libreros Mexicanos Unidos, M xico, 1957, pp. 311 y ss. 9 Rendn, Armando. B., Chicano Manifesto, Collier Books, New York, 1971, p. 7 y ss.

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Esta idea del carcter multicultural del chicano se manifiesta en varios de sus testimonios ideolgicos, por ejemplo, en un poema que ha corrido con mucha suerte y que se llama Soy Joaqun de Rodolfo Gonzlez. Este poema configura al chicano como un he redero de los extremos de la cultura mexicana y de las experiencas de guerras internacionales de los Estados Unidos: La tierra era ma. .. Yo fui tirano y esclavo. En nombre de Dios la Iglesia se asent en la tierra y en su nombre explotaron mi fuerza virgen y mi juramento inocente los sacerdotes en cuya cruz se unen buenos y malos, y aceptaron todos y yo, Joaqun, porque la ltima verdad era que espaoles, indios, mestizos, ramos uno ...10 Esta ideologa multiculturalista presenta ciertas afinidades con la tesis vasconcelista de La raza csmica. No es extrao que los tericos del chicanismo se hayan fijado en especial en esta obra del filsofo mexicano. Les atrae, sin duda, la interpretacin que hace Vasconcelos de la historia moderna americana como un enfrentamiento entre sajones y latinos, asi como la tesis de que Latinoamrica tiene un destino preciso en la historia y opuesto al papel que han desempeado los anglosajones. Tambin resulta interesante para ellos que la diferencia bsica entre latinos y sa jones se de justamente en el punto relativo a la discriminacin. Vasconcelos, como se recordar, sostiene la idea de que el anglo sajn ha unificado al mundo por medio de la ciencia y de la tcnica, pero que tal racionalismo resulta discriminatorio en las relaciones sociales. En tanto, el destino de la "raza" latinoameri cana es la de unificar a las otras mediante una actitud de tipo espiritual en la que dominan los valores estticos y erticos. En el pensamiento de Vasconcelos, la raza csmica es una raza sn tesis, multicultural, como diran los chicanos. Pero obviamente, lo que disgusta del pensamiento vasconceliano es cierta aficin a lo blanco que l mismo confiesa en su libro y la idea de que lo mexicano es ms bien lo hispnico que lo indgena.
10 Incluido por Gilberto Lpez y Rivas en Los chicanos, una minora nacional explotada. Editorial Nuestro Tiempo, Mxico. 1971, p. 130 y ss.

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Porque a pesar de que se proclama el multiculturalismo, los chicanos, como los mexicanos, son fundamentalmente indigenistas y consideran que la raz ms netamente mexicana se encuentra en nuestra herencia prehispnica. Basta leer el libro de Rendn ya citado, o los textos del Plan Espiritual de Aztln o del Plan de la Raza Unida, etc., para percatamos de ese indigenismo. Pe ro sobre el mismo vale la pena hacer algunas consideraciones. Consideramos necesario distinguir entre el conocimiento cientfi co del mundo prehispnico, que se encuentra en muchas de las obras arqueolgicas publicadas, y en el plano de las ideas, en los trabajos del padre ngel Mara Garibay y del Doctor Miguel Len Portilla, de lo que podramos llamar indigenismo que son ideologas polticas inventadas por los blancos, a veces con los criollos hispnicos, a propsito de la presencia de los indgenas. Generalmente, los diversos indigenismos que ha habido en nues tra historia, ms que una idea cientfica del indio, presentan un mito que, naturalmente, desempea un papel en los propsitos polticos de los indigenistas. Recordamos a Don Carlos Mara de Bustamante sosteniendo la idea de que la guerra de independencia era una venganza de los aztecas en contra de los conquistadores espaoles; o a Fray Servando Teresa de Mier sosteniendo que los mexicanos no les debamos a los espaoles ni siquiera la religin catlica, puesto que la Virgen de Guadalupe se haba aparecido bajo la advocacin de Tonantzin y Santo Toms bajo la de Quetzalcatl. O, en otros aspectos, recordamos la polmica de finales del siglo X IX sobre la fuerza y no inferioridad del indio manifes tado hasta en el vigor y belleza de sus dientes.11 En todos estos casos el elogio del indgena tena por objeto preciso, aunque inconciente, el vigorizar la conciencia nacional mediante una conciencia de nuestra originalidad cultural. La ape lacin a la cultura indgena quiere significar que, patentemente, poseemos una raz que no le debemos ni a Espaa ni a los Es tados Unidos. Y, por otro lado, tambin expresa el hecho de que tanto la cultura europea como la norteamericana se nos han mostrado a nosotros en su dimensin imperialista y represiva. Joaqun se siente identificado con Corts y con Cuauhtmoc pero, evidentemente, prefiere a este ltimo. Como los antiguos independentistas, se siente ms cerca de la Virgen de Guadalupe que de la Virgen del Pilar y ms cerca de Aztln que de Castilla. Pero cuando escribe sus manifiestos en ingls, los salpica de pa
11 Vase, de Luis Villoro, Los grandes momento. del indigenismo en Mxico, E l Colegio de Mxico, 1950.

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labras en espaol para mostrar su origen mexicano, y si puede usar algunos trminos en nhuatl se sentir todava ms autntico. Y en eso no se diferenciar de la mayora de los mexicanos que, profundamente catlicos, se sienten mucho ms cerca del mundo indgena prehispnico. Evidentemente, las alusiones a lo indgena cobran en la menta lidad del chicano un carcter de smbolos identificadores de una cultura que quiere ser asumida conscientemente. Pero el desconcierto es enorme cuando no los comprende como smbolos sino como representaciones de una realidad mexicana. El chicano que viene a la ciudad de Mxico para identificarse con las fuentes de la cultura se siente perplejo al detectar una realidad norteamericanizada. Le molestan las autopistas, los anuncios en ingls, el anuncio " de la rubia superior. Se sienten defraudados cuando los indgenas de Oaxaca se dirigen a ellos en ingls en los centros tursticos, y todava ms cuando los mexicanos los rechazan por su deficiencia en el habla espaola y porque los confunden con " pochos". Entre el mexicano y el chicano se establece una frrea barrera de incomprensin. El mexicano medio no tiene por qu saber que el espaol chicano es una lengua familiar un tanto arcaica y que se aprende sin la vigilancia de autoridades gramaticales. Que el tex-mex, el "manito" y el californio, son variantes surgidas en ncleos de poblacin que preservan su herencia hispnica en medio del generalizado uso del ingls y a pesar de la educacin que se imparte en ese idioma; tampoco tiene por qu saber que la educacin bilinge que muchos me xicanos-norteamericanos reciben es muy problemtica porque el espaol que se ensea es un espaol gramatical distinto del es paol familiar, lo cual les produce unas perplejidades enormes. Por su parte el chicano no tiene por qu saber que el mexicano medio se ofende cuando una persona de color moreno no habla el espaol y lo considera como mexicano que se ha ido a enrique cer a los Estados Unidos y que ahora viene a despreciar a sus nacionales no concedindoles ni el derecho de hablar en su len gua. Por otro lado, el chicano viene en busca de lo indgena, y lo que se encuentra, sobre todo en las grandes ciudades, es un proceso de urbanizacin que le resulta demasiado familiar. Poco a poco va descubriendo, si tiene oportunidad de hacerlo, que la categora de indgena en Mxico es fundamentalmente cultural. El color no indica el carcter indgena de los mexicanos, sino como alguna vez lo dijo don Alfonso Caso, lo que caracteriza al indgena es que no habla espaol y que se mantiene al margen 123

de las instituciones de la vida occidental, sean stas cuales fue ren. En consecuencia, no es fci l entrar en contacto con los nceos indgenas mexicanos, pues stos se encuentran bastante ale|ados de las vas de comunicacin y de los poblados urbanos y semiurbanos. Lo que el chicano encuentra es el fenmeno de la expansin de unas formas de vida que, aunque no se originan en Estados Unidos, s son con frecuencia identificadas como formas de vida norteamericanas. No deja de advertir tampoco ciertos remanentes racistas que provienen de la poca de la colonia y que subsisten en la sociedad mexicana como formas vergonzantes. Los hombres las prefieren rubias, y viceversa. El color blanco, sobre todo en el medio ru ral, es identificado con la decencia. Y no deja de advertir que, por un curioso fenmeno, las clases ms humildes desde el punto de vista econmico son generalizadamente morenas. Si el chicano no logra superar las nociones mticas que trae sobre Mxico, este pas le puede producir una profunda decepcin. Si lo mira con cuidado, advertir las dimensiones de nuestros problemas polticos y econmicos y tendr, como los mexicanos, que separar el grano de la paja cuando quiera formular un concepto acerca de la cultura nacional. Tendr que superar la idea de Mxico como un Shangri-la folclrico, aislado de las corrientes de vida mundiales. Tendr que comprender que solamente el uso corriente de la cien cia y de la tcnica puede modificar nuestra condicin de pases semiindependientes y coloniales. Y que la apelacin a las fuentes de la cultura indgena no puede convertirse en una forma de ar casmo inmovilista, etc. 4. Los problemas econmicos Raramente cobran conciencia los mexicanos de que los problemas chicanos tienen su origen en Mxico mismo. Me he referido aqu a las consecuencias de la Guerra del 47. Pero, si se analizan las corrientes migratorias de mexicanos a los Estados Unidos en este siglo, veremos que stas coinciden con colapsos polticos como la Revolucin de 1910 y con el fenmeno de una explosin demogrfica cuyo crecimiento es mayor que el de las posibilidades de empleo y, naturalmente, con las peridicas crisis del agro mexicano. Tambin se explica por la demanda de mano de obra barata que hay en el sur de los Estados Unidos, y en general cuando ese pas ha participado en guerras mundiales. Tambin es preciso hacer notar que la poltica norteamericana de deportaciones masivas o de oposicin a la migracin se recrudecen 124

cuando hay una crisis social, como en 1929 o en nuestros dias. La situacin del trabajador mexicano en los Estados Unidos suele ser bastante difcil, sobre todo porque con frecuencia su estancia es ilegal. Entonces no disfruta de las garantas ni prestaciones que se le otorgan al trabajador en los Estados Unidos. Los me xicanos tenemos muy presente el problema de los espaldas mojadas, pero la verdad es que la mayora de la poblacin me xicano-norteamericana estable es ahora de carcter urbano. Su monto alcanza alrededor de seis millones. Pero estos clculos son muy imprecisos porque slo se refieren a los que cuentan con una situacin legal y en consecuencia son considerados por los distintos censos, pero se supone que hay una poblacin ilegal que cuando menos alcanza otros seis millones. ' Justo porque la emigracin mexicana es motivada casi siempre por problemas econmicos, los emigrados ocupan una situacin de inferioridad dentro de la estratificacin social norteamericana. Su mal uso del ingls y su falta de preparacin tcnica son la causa de que ocupen los empleos ms bajos y de que perciban las remuneraciones ms bajas. Su situacin contrasta con la de la emigracin cubana. Como la mayora de los cubanos que salieron de su pas con motivo de la revolucin encabezada por Fidel Castro eran profesionistas acomodados y burgueses, no les fue difcil alcanzar un status equivalente en Miami o en Nueva York. En tanto que el mexicano rara vez logra superar decisivamente en la primera generacin su nivel de inferioridad econmica, por eso, es frecuente que los jvenes mexicanos-norteamericanos in gresen al ejrcito como una forma de aumentar sus ingresos o de obtener la nacionalidad americana. En sus luchas por obtener mejores condiciones econmicas podemos reconocer algunas formas que son oriundas de los Estados Unidos y otras que lo son de aqu. As, por ejemplo, los trabajadores de los viedos de California, encabezados por Csar Chvez, plantean problemas salariales y de prestaciones: esto es, plantean problemas de lo que podramos llamar un proletariado agrario. En tanto que, cuando menos en teora, la Revolucin Mexicana no plante el problema del campesinado como un pro blema salarial, sino como el problema de la propiedad de la tierra. Pequea propiedad y propiedad ejidal fueron las finalidades ltimas del zapatismo, por ejemplo, cuyo lder ornamenta los car teles de los activistas chicanos. En cambio, ms cerca de los planteamientos mexicanos de la tierra est la cuestin de Reies Tijerina en Nuevo Mxico. Los campesinos encabezados por l alegan que el gobierno los despoj 125

de tierras mercedadas, es decir de tierras que los campesinos mexicanos posean desde la poca colonial por merced de la Coroa Espaola. As, las demandas de restitucin de la tierra de los seguidores de Tijerina conectan ms con la tradicin del agro mexicano que las demandas de un proletariado rural que apenas ahora comienza a surgir en Mxico. El desnivel econmico entre los Estados Unidos y Mxico no slo provoca problemas a los mexicanos-norteamericanos, sino que adquiere caracteres dramticos en el caso de los " espaldas moja das. El socilogo mexicano Jorge A. Bustamante ha consignado un testimonio impresionante del destino que siguen la mayora de los espaldas mojadas, es decir, de los trabajadores mexicanos ilegales que pasan la frontera. El propio Bustamante se hizo pasar por uno de ellos y pudo testimoniar asi que con frecuencia el paso ilegal le cuesta la vida a muchos mexicanos. Los espaldas mojadas que se internaban en Texas a pie se encontraban, como a l le ocurri, con cadveres de mexicanos que haban perecido mordidos por las vboras y tal vez victimas de las balas de los guardianes. Incluso narra cmo unos mexicanos fueron arrestados cuando daban cristiana sepultura a uno de esos cadveres, y llega a maldecir el sistema" que haca posible semejantes dramas. Bustamante anota tambin otro fenmeno digno de ser consi derado: de los espaldas mojadas, aproximadamente la mitad no llega a conseguir trabajo; en cambio, gastan su dinero en su pro pia manutencin, de manera que no resulta difcil pensar que lo que unos ganan lo gastan aquellos que no logran conseguir trabajo. Todo ello sin contar con las multas o mordidas que tienen que dar a los coyotes para que les consigan trabajo o los transporten en automvil en zonas plagadas de vboras y de vigilantes.12 Todas estas cuestiones de los mexicanos-norteamericanos, de los braceros, que ahora ya no existen porque en 1969 se dio por terminado el convenio, y de los espaldas mojadas, han llevado a los tericos chicanos a preguntarse cul puede ser la finalidad ltima de su movimiento. Las respuestas son mltiples: desde la prosecucin de un simple ajuste de intereses por medio del cual los mexicanos-norteamericanos sean tratados como trabajadores con todos sus derechos, tengan acceso a la educacin bilinge y bicultural, sean protegidos de las brutalidades policiacas y par12 Bustamante, Jorge A., El Espalda Mojada. Informe de un Observador Participante", Revista de la Universidad de Mxico, febrero de 1973, p. 26 y ss,

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ticipen politicamente a travs de sistemas norteamericanos de par tidos o mediante partidos propios, hasta la tesis radical de que los mexicanos-norteamericanos deben formar una nacin aparte, con soberana y caractersticas propias. Es esta segunda cuestin la que plantea problemas especialmente difciles a los idelogos chicanos. En qu sentido puede decirse que se ha de crear una nacin chicana, y cules son sus condiciones de posibilidad? Fieles al criterio a que nos hemos obligado en este trabajo, tenemos que buscar la respuesta ms bien en los mexicanos que, desde una perspectiva nacional, contemplan el problema chicano. Gilberto Lpez y Rivas plantea las cosas de una manera muy radical: Hay que reconocer que la sociedad norteamericana, tal como est constituida en el presente, no puede integrar o asimilar a las minoras raciales y nacionales, por lo que estas minoras deben buscar el camino que las lleve a una vida verdaderamen te humana; la transformacin total de la sociedad norteamericana. En nuestra opinin ningn cambio se har en favor de las minoras nacionales y raciales en tanto subsista el sistema que origina los problemas raciales nacionales. Mientras no cambie la estructura capitalista de los Estados Unidos, los mexicanos, los negros, los puertorriqueos y los millones de norteamerica nos pobres crecern en los mismos ambientes en donde las drogas, el crimen, la prostitucin y la enajenacin ms deshumanizante que ha existido seguirn siendo el pan cotidiano. Mientras el capitalismo sea el sistema imperante en los Estados Unidos, la absoluta desigualdad en todos los campos importantes de la vida humana ser la constante absoluta.1 3 Aqu hay dos cuestiones a considerar, primero el trmino usado por Lpez y Rivas para designar a los mexicanos-norteamericanos como una minora nacional" .. . el otro problema de la viabilidad del socialismo en los Estados Unidos. Respecto al primero, Lpez y Rivas sostiene la tesis de que una comunidad nacional es, siguiendo las ideas de Stalin, una comunidad humana estable his tricamente formada y surgida sobre la base de comunidad de idiomas, de territorio, de vida econmica y de psicologa, manifiesta sta en la comunidad de cultura. Aquellas poblaciones que reuniendo tales caractersticas no lograron constituirse en estados independientes y fueron englobadas en un conjunto nacional ms poderoso y extrao son los que forman las minoras nacionales.
13 Lpez y Rivas. op. cit., p. 106.

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Interrogado por mi acerca de este concepto, un estudiante anglosajn de la Universidad de California, sostiene que los mexicanos-norteamericanos no constituyen una minora nacional como pudieron serlo los checoslovacos durante la dominacin alemana y aade: Para poner otro ejemplo de una minora nacional (po demos decir que) algunas de las tribus de los indios norteameri canos se convirtieron en minoras nacionales al estar sometidos por los blancos norteamericanos a la herencia europea. Se puede debatir la cuestin de si estos indios tenan o no fronteras bien marcadas. Yo sostengo que si, (que) tenan fronteras tradiciona les aunque sas frecuentemente no se marcaban tan precisamente como las de los pases del mundo actual. Bien, los mexicanosnorteamericanos no constituyen una minora nacional porque en la poca en que los mexicanos de los territorios fronterizos fueron asimilados a la repblica norteamericana, tales mexicanos no cons tituan una nacin en s. Les faltaba la soberana poltica, una estructura formal del poder poltico interno nacional y un sentido transregional de unidad nacional. Los mexicanos de los territorios fronterizos durante la poca de la Guerra del 47 eran pastores, vaqueros, mineros, religiosos, campesinos, soldados, y grandes te rratenientes, ligados todos ms o menos estrechamente al gobier no nacional mexicano. El argumento de que los chicanos provie nen de Aztln, origen supuesto de la tribu mexica-azteca, es inaceptable como base histrica de su nacionalismo porque no se sabe precisamente dnde fue Aztln ni (cules fueron) sus limites geogrficos. En cambio, un estudiante chicano contest de la siguiente ma nera: "En mi opinin, puede que haya definiciones de minora nacional. La primera es que una minora nacional es un grupo de personas cultural, fsica y aun econmicamente diferentes de la sociedad dominante. Antes se poda decir que los mexicanosnorteamericanos pertenecan a un grupo minoritario seccional por que se encontraban casi solamente en los cinco estados del suroes te de los Estados Unidos: California, Arizona, Nuevo Mxico, Texas y Colorado. Pero ahora ya se encuentran muchos de ellos en las grandes ciudades del medio oeste y en otras regiones de los Estados Unidos. Podemos decir que una minora nacional es un grupo de gentes con: 1) una cultura nica, 2) fronteras pol ticas, 3) idioma propio, 4) religin, 5) caractersticas raciales diferentes de la sociedad dominante del pas, como en el caso del indio norteamericano. O podemos decir que una minora nacional constituye por lo menos uno de esos rasgos mencionados arriba, como los judos de la Unin Sovitica, por ejemplo. Yo 128

creo que, en el primer caso, los mexicanos-norteamericanos no constituiran una minora nacional, y en el segundo caso, s lo serian. Como se ve, la primera opinin toma en cuenta, sobre t odo, el carcter no nacional de los mexicanos que quedaron es el terri torio conquistado en 1847, y en el segundo caso, se pone nfasis en la unidad cultural de los mexicanos-norteamericanos. Pero es justamente esta unidad cultural lo que constituye propiamente una entelequia, por varias razones, porque muchos de ellos deliberadamente se han querido confundir con la sociedad mayoritaria norteamericana, se han cambiado los nombres, han procurado hablar correctamente el ingls y si son relativamente blancos, han procurado que su condicin de mexicanos pase inadvertida. A este grupo muy importante, los idelogos chicanos los designan con el nombre de "cocos o "to tacos para indicar que aunque sean morenos por fuera son blancos por dentro o que son obsequiosos y serviles con los que los oprimen y los discriminan. Pero de cualquier manera, no se puede ocultar que muchos mexicanosnorteamericanos no tienen inters en formar una minora nacional separada, y que no se han integrado ms porque los propios discriminadores lo impiden. Por otra parte tambin es cuestionable la consecucin, de la unidad cultural. El mexicano-norteamericano se encuentra some tido a todas las influencias del am can way of life , y si el mismo eri produce un impacto notable en la sociedad mexicana lo produce an ms sobre todo en las generaciones que han nacido y se han educado all. Solamente la lucha poltica y la incidencia en la discriminacin han hecho que el chicano politizado vuelva sus ojos de manera consciente a la cultura como un medio para in tegrar espiritualmente a esa comunidad nacional. Por otra parte, estudiantes chicanos y anglosajones, pregunta dos por m acerca de la viabilidad del socialismo en los Estados Unidos, han sostenido de manera casi unnime que no ven la ma nera como tal posibilidad se pueda concretar. El socialismo en los Estados Unidos es una entelequia mucho ms lejana todava que la unidad cultural chicana. En ese sentido, en general, mexicanos y chicanos discrepan y cumplen la diferencia que alguna vez se al Octavio Paz para las gentes de aquel lado y. de ste lado de la frontera. Paz dice que el progresista norteamericano siem pre est presto a corregir los abusos de la sociedad, pero que el revolucionario latinoamericano no pretende corregir los abusos sino cambiar los usos de la sociedad. A cambio de este contraste entre radicalismo y moderatismo, se puede advertir en los Ide129

logos chicanos una seguridad vivencial de los problemas, en tanto que en los idelogos mexicanos se advierte sobre todo una orientacin libresca. Sin embargo, aunque el problema de la constitucin de una nacionalidad chicana presenta problemas como los que acabamos de enumerar, ello no es obstculo para que la tesis nacionalista sea manipulada por los anglosajones para fines muy concretos. Recientemente, un diario mexicano1 public un informe que el 4 historiador norteamericano Arthur F. Corwin present a Henry Kissinger, jefe del Departamento de Estado, en el cual propona una serie de medidas para evitar el trnsito ilegal de mexicanos a los Estados Unidos. Entre ellas sugera que se aumentara la dotacin policial fronteriza con 50 mil policas ms y que se ten diera una alambrada electrnica a lo largo de toda la frontera. Segn el historiador norteamericano, las medidas resultaban ur gentes porque ...si s e continua con la presente situacin, cercana a la ruptura en el control de la frontera, o si la actual combinacin pode rosa de grupos de presin, incluyendo a organizaciones episco pales, estadounidenses, mexicanas y latinoamericanas, tienen xito para establecer una frontera abierta para la gente necesitada del Tercer Mundo o si sus militantes continan captu rando las instituciones educacionales, entonces puede ser que en una o dos generaciones, la mitad de Texas llegue a ser "un Quebec chicano bajo un sistema poltico separado. El mis mo fenmeno podra suceder en regiones de Nuevo Mxico, Arizona, Colorado y el sur de California, a medida que la llamada reconquista de Aztln" se desarrolla. Si esto llegara a suceder, cada estado de la raza" , llegara a ser probablemente una entidad poltica distinta, debido a la naturaleza de nuestro sistema federal de subsidios. Estos prrafos, donde resuena el eco de las antiguas tesis fas cistas del peligro amarillo transformado ahora en el peligro del Tercer Mundo se esgrimen, como lo advirti Bustamante, como una justificacin de una poltica de deportaciones masivas de mexicanos-norteamericanos en vista de la crisis econmica por la que atraviesan los Estados Unidos. Corwin sostiene que los mexicanos no van propiamente en bus ca de trabajo, sino de ayuda de las instituciones gubernamentales de bienestar; pero Bustamante advierte que para ser objeto de tal ayuda no slo hay que tener una situacin legal, sino que
14 Exclsior, 10 de noviembre de 1975.

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tambin hay que llenar formularios complicadsimos que estn ms all del alcance del wetback. Los polticos norteamericanos no creen en una nacin chicana, pero si utilizan tales entelequias pa ra justificar acciones en contra de los propios mexicanos-nortea mericanos. Por su parte, Bustamante tambin ha sealado que los cam pesinos migratorios han aprendido a no esparar nada de los cn sules mexicanos que por lo general no poseen recursos, pero ms que nada porque no tienen ningn deseo de disgustar a las cmaras de comercio locales que les otorgan el titulo de "mister amigo. Por eso, vale la pena preguntarse qu es lo que los me xicanos y en especial el Estado mexicano puede hacer por los compatriotas en esa situacin. Desde luego, creemos que queda claro que el problema se ha generado por la vecindad de dos pases en distinta situacin econmica y social. El subdesarrollo mexicano, al lado de la gran potencia capitalista es la condicin primera que determina las mi graciones. En este sentido tiene razn Lpez y Rivas cuando bus ca el origen del problema en el sistema social, pero obviamente hay que referirse al sistema social de los dos pases. Si alguna vez Mxico logra superar el subdesarrollo, el problema se encon trar en vas de franca solucin. Pues no slo se trata del de la poblacin mexicano-norteamericana, sino de las fuentes que la nutren y contra las cuales el historiador Corwin trata de levantar alambradas electrnicas. Y , ya ms en concreto, la emigracin se genera por las inson dables deficiencias de nuestra reforma agraria. Bustamante, que se hizo pasar por espalda mojada y que en ese carcter fue arrestado y deportado hasta San Luis Potos, decidi recorrer la zona noreste del estado de donde provenan muchos trabajadores ile gales. Se encontr regiones donde el ingreso promedio es de cua tro pesos diarios. Y algunas personas le dijeron que crean que el 75% de la poblacin de regiones como Guadalczar se mantenan del dinero que reciben de los parientes que tienen en Esta dos Unidos, Monterrey y Mxico. Para muestra basta un botn; si Mxico tiene varias zonas parecidas a sta, como efectivamente las tiene, entonces podemos percatarnos de la responsabilidad que nos cabe en el problema de los trabajadores ilegales y de la po blacin mexicano-norteamericana. El desprecio con que los mexi canos miramos al pocho no es ms que expresin de un naciona lismo inconciente de las responsabilidades que le caben en ese drama mexicano. Por otro lado, en lo que respecta al problema ideolgico y 131

cultural, debemos miramos en el espejo chicano. Sus experiencias nos muestran hasta qu punto la cultura, la enseanza de un idioma, ciertas versiones de la historia, pueden funcionar como auxiliares de un proceso de expansin. Algunos idelogos chicanos han sostenido con penetracin que tambin ,en Mxico hay mu chos cocos, esto es, colaboracionistas de un proceso de expan sin imperial. Tenemos que distinguir, pues cundo formas cultu rales o formas de vida pueden presentar una fase colonialista. Ello no quiere decir que nos cerremos a la cultura exterior no lo podramos hacer de ninguna manera pero si debemos despo , jar a la cultura de ese carcter con que se nos presenta. Nuestro nacionalismo nos ha llevado a pensar en la posibilidad de integrar una cultura mexicana. Pero, sin duda, esta formula cin es errnea. No podemos comenzar a descubrir mediterr neos, ni debemos rehacer lo que ya est hecho. El sentido de esa formulacin no puede ser otro que la exhortacin a despojar nues tra cultura de su carcter dependiente y colonizado. Creemos que ese es el sentido ms positivo del mensaje de Vasconcelos y de otros mexicanos que han impresionado la mentalidad chicana. Una condicin indispensable para ello resulta ser el examen, mi nucioso y detenido de nuestra historia y una valoracin correcta de nuestro pasado. Solamente un examen cientfico y critico de nuestra historia nos puede decir cul ha sido el papel de la cultura indgena y cul su legado. Slo l nos puede ayudar a distinguir los smbolos de las verdades cientficas. Slo asi pode mos salvamos de un destino de isla folklrica y colonizada. Nues tras aclaraciones auxiliarn a los chicanos a realizar las propias.

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ALFO NSO R EY ES; EL PO ETA Y E L PO LITICO Las consideraciones que vamos a hacer aqu sobre el pensa miento de Alfonso Reyes se refieren a ideas que Reyes formul en las dcadas de los treintas y los cuarentas y, por consiguiente, no pretenden poseer validez para la totalidad de su pensamiento, pero s me atrevera a decir, salvo la mejor opinin, que apuntan a temas muy sometidos por el humanista mexicano. Por otro lado, tales consideraciones tratan de relacionar algunas ideas de Reyes con las que, sobre el mismo tema, virtieron los pensadores de la Generacin del Ateneo. Se trata, pues, de un esfuerzo por inte grarlo y diferenciarlo de sus contemporneos, especialmente de los que cultivaron la filosofa. 1. Los contemporneos de Reyes, especialmente Ceso y Vas concelos, se preocuparon mucho por definir la inteligencia y situar su actividad en el cosmos. Tal preocupacin les provenia del em peo por derribar las fortalezas del positivismo. El nfasis que el pensamiento comtiano pona en la actividad cientfica, el auge de la lgica y la relegacin de la metafsica colocaban a la razn cientfica en el primer plano. Caso sostuvo que la razn cientfica no era ms que funcin de la vida biolgica y que lo especficamente humano era la accin caritativa. Vasconcelos, en su concep cin sobre las etapas de la organizacin de la energa, considera qu la razn cientfica organiza la penltima, en tanto que una facultad esttico religiosa es la que convierte la energa en es pritu.

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En ambos criterios,meramente enunciados ahora, se advierte la empeosa influencia analtica de Comte y de Kant. Comte divide la historia humana en tres etapas que se derivan de diversos mo dos de ejercer la actividad terica y Kant explota criticamente la clsica divisin de las facultades humanas en razn, voluntad y sentimiento. La razn cientfica comtiana y la razn apriorstica kantiana, fueron, pues, consideradas por los atenestas, a su vez partidarios de Bergson, como antesalas de lo humano, pero no como lo especficamente humano. Esta es una forma de irracionalismo no porque establezca di ferencias entre las facultades humanas sino porque establece a la par diferencias axiolgicas teniendo como supremo criterio valorativo lo especficamente humano indisolublemente ligado a lo trascendente religioso. 2. Pues bien, no encuentro en Reyes ninguno de estos elemen tos: ni la radical distincin entre las diversas facultades humanas, ni su consideracin axiolgica, ni su sentido trascendente reli gioso. Hay en Reyes una exaltacin de la inteligencia, pero la extensin de este concepto no coincide propiamente con lo que aqu hemos llamado razn cientfica o lgica ni con lo que hemos llamado razn apriorstica. Veamos: Dice Reyes: "Y la vida intelectual es, a su tumo, e l captulo esencial de la vida humana, puesto que lo caracterstico del hom bre entre todas las dems cosas y criaturas es participar en la inteligencia" . " ...El hombre es le nufrago cado en el ocano de la inteligencia -porque es el juguete de ella y no su se or... " ( Obra completa T.XI.P.183). Y agrega hacindose eco de otros autores que las culturas son otros tantos sistemas natatorios. Ntese que no usa la palabra razn sino el trmino inteligencia a la que, por cierto, agrega un fuerte contenido prctico. A su vez, la funcin esencial de la inteligencia como la de la prctica, o la obra, como dice con ms precisin, es la de unificar. La unificacin es una preocupacin intensa en la obra de Reyes al igual que en la de Vasconcelos. Vasconcelos le otorga a la razn cientfica la tarea de analizar y, en la historia, de discriminar, y al gusto esttico la de sintetizar, y en la historia, unificar. Pero creo que por inteligencia Reyes entiende algo ms que razn, qui z toda actividad de la mente incluyendo la creacin artstica. Vasconcelos enfrentaba la razn analtica al gusto sinttico, (di cho sea de paso, un gusto bien preado de erotismo). En Reyes no hay esa contraposicin de las facultades humanas. Y no la 134

hay porque, sin reparo, puede decirse que su concepto de unifi cacin es dialctico. La unificacin no es homogenizacin. La unificacin no signi fica la renuncia a los sabores individuales de las cosas, a lo ines perado, y aun a la parte de aventura que la vida ha de ofrecer para ser vida. Slo significa una circulacin mejor de la vida den tro de la vida. Unificar no es estancar: es facilitar el movimiento. Unificar no es achatar las cosas hacindolas perder su expresin propia, sino establecer entre todas ellas un sistema regular de conexiones. Una vida es tanto ms vida cuanto mayor es la re lacin entre las diferentes partes del ser". "La unificacin no sugiere, pues, imgenes de inmovilidad: propone, a la inversa, el pleno frenes de la vida" (X I, 184) Sabemos la preocupacin generacional que hay detrs de estas palabras. Bergson deca que la conceptuacin racional inmoviliza el dinamismo congelndolo en definiciones. La preocupacin, es, pues, la de volver a recuperar el dinamismo de la vida. Pero, por otro lado la posibilidad tambin de hacer un deslinde entre las individualidades que integran esa dinmica, Inconfundible prop sito dialctico. Pero Reyes no es partidario de las abstracciones, las abstrac ciones seran unificaciones homogeneizantes. La unidad no es mero concepto, es concepto y obra, o sea, generalidad y particularidad. Por eso concibe a la inteligencia operando su labor unificadora en el cuerpo geogrfico del hombre, muy parecido tambin a la manera de Vasconcelos roturando la tierra, abriendo caminos, ex plotando a la naturaleza, en fin todo lo que llamaramos civiliza cin. Esta unificacin geogrfico corporal, civilizatoria, la concibe Vasconcelos en su Raza Csmica como producto de la civilizacin anglosajona, en tanto que Reyes, en Atenea Poltica, la describe como un quehacer humano permanente. Pero uno y otro advierten que no es suficiente si no va acompaada de un movimiento pa ralelo en el orden del espritu. Reyes habla de una unificacin de la inteligencia sobre el alma. A este intento le llama Reyes cosmopolitismo"' que no significa para l otra cosa que un mejor entendimiento entre los pueblos, facilidad humana total para atra vesar todas las naciones y aclimatarse en cualquiera de ellas, y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad ( X I ,188). Tal vez parezca demasiado abstracta esta definicin, pero Reyes la implementa de una manera histrica. La literatura, dice, se adelanta a la poltica al ir forjando ideales unificadores, y que la poltica viene caminando detrs con gran retardo" (X I, 188). Justamente es aqu donde Reyes descubre lo que entiende por in135

teligencia terica. Esta literatura que crea los ideales unificadores no debe tomarse en un sentido estricto. O bien lo es en su sentido estricto o en uno ms alto que incluye la filosofa, la teologa, la sociologa, la economa, etc., porque estos ideales unificadores son utopas, anticipaciones. De manera pormenorizada los examina en Ultima Tule y en No hay tal lugar. Vale la pena citarlo in extenso: " De suerte que la misma estrelia preside al legislador, al reformista, al revolucionario, a! aps tol, al poeta. Cuando el sueo de una humanidad mejor se hace literario, cuando el estimulo prctico se descarga en invenciones tericas, el legislador, el reformista, el revolucionario y el apstol son, como el poeta mismo, autores de utopas. Y, al contrario, en el escritor de utopias se trasluce el gobernante en potencia: toda repblica perfecta requiere, como juez supremo, a su inven tor. Utopias en marcha son los impulsos que determinan las trans formaciones sociales; ilusiones polticas que cuajan al fin en nuevas instituciones; sueos preados del xito y del fracaso que llevan en si todos. los sueos, y hasta recorridos interiormente por ese despego de las contingencias que, en ltimo anlisis, se llama irona. Quiere decir que nos inspiran igualmente lo que ha exis tido y lo que todava no existe (XI, 339). Es esta dimensin utpica de la inteligencia lo que llama po derosamente la atencin, porque all manifiesta Reyes su idea de que la inteligencia tiene una dimensin creativa. Diramos utili zando casi expresiones de Marcuse que no se limita a registrar los hechos s i o que disea las posibilidades que se encuentran n germinalmente en ellos. El diseo de lo que todava no existe es la parte potica de la inteligencia. Pero ya vemos que esta creatividad potica no est separada de la ciencia ni de la pol tica. E s un todo dialctico que Vasconcelos no alcanza porque separa inteligencia y gusto esttico, Marcuse aadira que tal dimensin anticipativa es lo que muestra con toda evidencia la racionalidad del arte, Reyes encuentra dos formas de unificacin histrica, ambas son unificaciones imperiales, de dominio: el imperialismo militar y el imperialismo econmico, Aparte seala varias formas de cosmopo litismo que podramos llamar terico que han tenido un pape! relevante en la historia: el cosmopolitismo catlico medioeval, el humanismo del renacimiento, el enciclopedismo del siglo XV III, el romanticismo, y un cosmopolitismo contemporneo que seala como el muy simple problema de la vecindad entre los hombres. Esta clasificacin, realizada en 1932; a la vista de lo que ocurri en esa dcada fue pronto corregida. 136

En 1939,en un articulo titulado Esta hora del mundo, Reyes corrige su visin de la poca contempornea y se define entre los extremos que desgarran el mundo. Este artculo, escrito bajo la influencia de Toynbee, seala la necesidad de abandonar las metforas biologistas y mecnicas para comprender el cambio his trico; ste ms bien alterna entre dos etapas, una de integracin y otra de desintegracin: el Yin es la condicin de reposo, de organizacin y equilibrio. El Yang es el proceso dinmico, el movimiento, la radiacin, el desequilibrio" (XI, 235). El ltimo Yan occidental se inicia en la Revolucin Francesa, de ella surgen antinomias explosivas: a pesar de la nocin de fraternidad estimu la los nacionalismos explosivos, el liberalismo, partidario del dejar hacer da lugar al desarrollo monstruoso de los superestados" que son las potencias industriales, crecimiento del capitalismo moder no que se venia preparando desde los grandes descubrimientos geogrficos y la creacin de los grandes mercados, las colonias de explotacin, etc. Este movimiento conduce a la injusticia so cial. No bien la teora poltica liberta al siervo, cuando la prctica econmica crea otra masa de siervos, ms populosa, ms exaspe rada que la antigua. Y apunta, en el corazn del Yin, el nuevo latido del Yang.. (X I, 239). As, entre los proletarios" del Yin, dice Reyes se reclutan los voluntarios del Yang en tomo a una nueva mstica, a una nueva utopa, el socialismo, el comunismo, las fuerzas operantes del Yang" (XI, 240). Describe con agudeza y penetracin el origen de las teoras raciales asumidas por el nazismo y las caractersticas del socia lismo ya en marcha y a las cuales aludiremos adelante y aco giendo sus acuaciones categoriales afirma que bien puede de cirse que lo que se llama la derecha pone el acento o nfasis sobre el pasado, sobre lo que la humanidad ha sido hasta ahora; y lo que se llama la izquierda, lo pone sobre el porvenir, sobre lo que la humanidad puede todava llegar a ser. La derecha es realista; la izquierda es utopista. Por su sola y pura energa, aquella cuajara al hombre en la etapa de las cavernas, consi derndolo incapaz de mejora; y sta lo lanzara a un sueo desen frenado. a un constante nomadismo y al cambio incesante de sus cuadros e instituciones" (X I, 252). Reyes dice que los clsicos hubieran preferido el justo medio, pero que eso slo podra ser posible en una etapa de Yin; a l, aade, le importan aquellas normas que exaltan al hombre en lo que tiene de excelsamente humano, quiere el triunfo de la filosofa que ofrece la libertad con la justicia, la coherencia entre la persona y la sociedad, y no el triunfo de la que slo exhibe los anhelos de venganza y explo137

siones de odio. Cuando la violencia, la impudicia, la barbarie y la sangre se atreven a embanderarse como filosofas polticas, la lu cha no es posible un instante. Nuestro brazo para las izquierdas: cualesquiera que sean sus errores en defecto o exceso sobre el lecho Procusto de la verdad pura, ellas pugnan todava por sal var el patrimonio de la dignidad humana, hoy tan desmembrado hoy tan amenazado.' (X I, 253). Con este izquierdismo Reyes rectifica la imagen muy desdibujada que haba diseado para las utopas contemporneas. La actual es el socialismo y Reyes se inclina por ella. Con eso, dicho sea de paso, se distingue de otros miembros de su generacin, pues ios aos en que escribe estas palabras son los mismos en que Vasconcelos se declara partidario de Hitler y Caso, proba blemente por confusin ideolgica, exalta un nacional socialismo, quiz ms por un sentimiento nacionalista y por una falta de in formacin que por verdadera adhesin a la posicin hitleriana. Como lo ha destacado muy bien Margarita Vera en su trabajo, la posicin de Vasconcelos en este conflicto es tpica de un rancio conservatismo, se inclina por el fascismo porque el comunismo ataca al catolicismo y aqul supuestamente lo defiende. Reyes muestra ms sentido histrico, ms informacin y ms coherencia con un humanismo que era patrimonio de la Generacin del Ateneo. 3. La eleccin de Reyes no es casual, temperamentalmente estaba inclinado hacia las utopias, inclinacin tambin compartida por Vasconcelos y algo menos por Caso. Tal inclinacin es patente en su concepcin de Amrica. En Ultima Tule describe el sentido de Amrica, de la historia de Amrica. en un cierto sentido utpico que preside toda su trayectoria que la hace ser presentida antes que realmente descubierta. Valdra la pena, en otro trabajo com parar su concepcin con la de Edmundo O'Gorman sobre la invencin de Amrica. O'Gorman dice que el concepto de Am rica se inventa porque en la concepcin geogrfico mstica de Europa no hay inicialmente lugar para un cuarto continente y slo una confrontacin con las tierras halladas va dando lugar a su creacin y a la correspondiente disolucin de tal concepcin. En cambio, para Reyes el presentimiento de Amrica es muy anterior al encuentro de las tierras nuevas, entendiendo a Am rica como el lugar de la utopia. Y quiz habra aqu una discre pancia de fondo porque mientras para O Gorman, Europa es la utopia de Amrica, si atendemos a su trayectoria histrica, para Reyes, Amrica es la utopia de Europa y en eso consiste su sino histrico.
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En un reciente libro, Mxico, el trauma de su historia, O'Gor man, aludiendo al concepto de Amrica como utopia, pero ms bien refirindose a la utopa de La Raza Csmica, dice que tales extravagantes elaboraciones son una compensacin del pensamien to liberal ante el fracaso de su intento por modernizar al pas. Hacer de nuestros pases empobrecidos la utopia de las grandes potencias, no puede tomarse mas que como una irona, si no fuese porque tiene una explicacin histrica precisa. Pero Reyes Insiste en Amrica como ltima Tule justamente en los primeros aos de la Segunda Guerra Mundial, cuando las grandes poten cias haban iniciado un holocausto cuyo fin pareca traer dimen siones apocalpticas. Vasconcelos, por su parte, habia formulado su utopia en la entreguerra, cuando todava no se borraban los atroces recuerdos de la primera y ya se comenzaba a prever la segunda. En sus respectivas utopias Vasconcelos y Reyes se declaran partidarios de la sntesis o de la unificacin. Por otra parte, ya hemos visto sus diferencias en el modo como entiende estos tr minos, pero de lo que huyen es lo mismo, pues la separacin o la dispersin la entienden como conflicto, como desintegracin, como discriminacin. Las unidades las entienden como la conclusin de individualidades perfectamente deslindadas dentro de unidades ms vastas. Creo que as tambin podramos entender la obra de Reyes, unidades temticas perfectamente clarificadas que se enun cian en pequeos artculos van quedando comprendidas dentro de unidades ms amplias que muestran que el pequeo tema, aparen temente inconexo con otros, es formulado con miras a una to talidad. La historia de Amrica es incluida en una concepcin ms vasta y, en cierta forma, como un permanente Yang. Habra que aadir, por nuestra parte que la concepcin del socialismo como la utopa ms reciente despojara a Amrica de este carcter, Pero lo utpico consistira en hacer las cosas mejor que en el Viejo Mundo. Y ya ha habido dos intentos de crear socialismos que no posean los defectos de los ya experimentados. Uno de ellos fallido y el otro en marcha, son ndices de que la nota caracters tica encontrada por Reyes no se ha extinguido aun. 4. Tenemos que retomar, por fin, el tema a que alude el titulo de esta ponencia. No cabe duda que Reyes concibe un claro pa ralelismo entre el poeta y el poltico. Ambos se encaminan al mismo fin, pero por vas diferentes. Uno, ms velozmente en el mbito de las ideas y las palabras y otro ms lentamente en t duro camino de los hechos. Pero quiero agregar algo toda
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va; en 1938 Reyes diagnostica el mal de su tiempo en trminos que yo considero todava vigentes y que mucho tienen que ver con el tema de la palabra y la poltica: Ya Talleyrand insista en la conveniencia de renovar el lenguaje poltico. Si indispensable en su tiempo, mucho ms lo es ahora". Las denominaciones polticas que corren el mundo corresponden muy imperfectamente a las realidades que se empean en sustituir" . Primero porque toda teora poltica "slo abarca de modo aproximado la comple jsima realidad social". Defecto que resulta permanente y que pone al discurso histrico un riesgo de aludir a la historia, tal como seria deseable que ocurriese y no tal como ocurre, y esto de Bossuet a Marx. Despus, se da ahora una generalizada confusin mental, hay que reconocer, dice Reyes, que los llamados liberales y. los llamados conservadores, los demcratas y los totalitarios, los revolucionarios y los reaccionarios, las izquierdas y las derechas, mil veces trabajan en contra de sus propias doctrinas, y todos los das lo estamos viendo" . "El mal de nuestra poca, aade, la dolencia de la mente contempornea, est en cierta dis torsin del sentido critico, en cierto debilitamiento de las resistencias: resistencias contra las falacias, las contradicciones lgicas, las ideas hechas, la imitacin automtica" (X I, 250). Es una falta de resistencia, de vigor para rechazar todo aquello que no est clarificado, claramente designado. La falta de claridad mental no slo incide en lo literario sino tambin en lo poltico. Hay tambin un acostumbramiento a las contradicciones que se pasan por alto o se aceptan, comulgando con ruedas de molino. Reyes enumera algunas: naciones que son proteccionistas consigo mismas y librecambistas con las dems, complot semita detrs del comunismo y del capitalismo, confusin deliberada de mayoras totalitarias con democracias, individualismo que anula al individuo en aras de privilegiados, etc. El socialismo, dice, ha comenzado a realizarse; lleva en todo caso esta ventaja, porque toda teora en marcha sirve al menos como experiencia. Y aun hay que reconocer que se ha rectificado en su marcha, acercando cada vez ms al trabajador intelectual el creador de todos los provechos sociales, de que el trabajador manual es mero repeti dor al grupo llamado proletario, mientras que antes se le tenia confundido entre el grupo llamado burgus, al lado del parsito por excelencia, del heredero rico y ocioso. Injusticia palmaria! Pero, en su extremo afn de socializarlo todo, esta doctrina sin duda llena de nobleza vacila, al ponerse en prctica, entre la utopia psicolgica y el exceso de sujecin, y tiende hacia la tirar na, camino tambin rectificable. Para dilucidar este conflicto en 140

lo ms agudo, y reducir algn da las disidencias a su mnimo ya irreductible, habra que hacerse el nimo de no pensar en sectas, pero, a todo trance, hay que sustituir desde luego la antinomia proletario-burgus por la antinomia trabajador-ocioso El concepto del rendimiento social es el que importa" (X I, 252). Bertrand Russell ha dicho que lo que no se puede decir con claridad no se piensa con claridad. Reyes tiene toda la razn, la confusin en el pensamiento y el lenguaje originan confusin y error en la accin poltica. As, podra afirmar que la vigencia del mensaje reyista puede formularse hoy diciendo que debemos dis tinguir con claridad lo que nos libera de lo que no nos libera, sometiendo a una critica a las palabras, a las etiquetas, a las consuetudinari as y por consiguiente inadvertidas contradicciones, a las poses sociales e intelectuales, a los pretendidos radicalismos, etc. Slo asi nos abriremos paso hacia el rendimiento social y a su instrumento imprescindible, la libertad.

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LA IDEOLOGIA PO LITICA D E O CTAV IO PA Z Como lo indica este titulo, vamos a tratar del pensamiento po ltico de Octavio Paz, por lo cual quedan excluidas todas las va loraciones de orden literario, aunque no las referencias a su menester de hombre de letras y de poeta en particular. En efecto, a Octavio Paz le preocupa el papel del intelectual en la poltica, especficamente el del poeta, de lo cual se ha ocupado en diversas ocasiones. Pero antes de exponer sus ideas es necesario hacer un diseo, aunque sea esquemtico, de la perspectiva que de una manera u otra tiene que asumir el intelectual mexicano cuando se ocupa de cuestiones polticas. Esta perspectiva est determinada, en buena medida, por la accin del Estado mexicano sobre los intelectuales, accin que es ms determinante en proporcin a la eminencia del intelectual. La mayora de estos intelectuales y Paz no queda excluido trabajan o han trabajado para el Estado mexicano. Muchos se ven beneficiados por las agencias culturales del Es tado; el Instituto Nacional de Bellas Artes, la Secretara de Educacin Pblica, la de Relaciones Exteriores, El Colegio Na cional, los Premios Nacionales, etc. Por ello, cuando estos inte lectuales, por circunstancias poli ticas o por obra del propio desarollo de su pensamiento, se ven en trance de hacer una critica global al sistema tienen dificultades para conciliar su accin con sus ideas y sobre todo para explicar su propia trayectoria. La cosa no tendra mayor importancia si no fuera porque stas son a veces muy incisivas, radicales y justas. O para decirlo con mayor precisin: le resulta muy difcil al intelectual hacer una crtica de oposicin global desde una situacin conciliatoria. Ciertamente que en esto hay grados, pero tal paradoja es constitutiva de la situacin de la mayora de los intelectuales destacados y determina en buena medida las fluctuaciones de su pensamiento poltico. Y esto es asi porque la captacin de los intelectuales, en forma directa o indirecta, es un rasgo poltico permanente del Estado mexicano. Semejante proceso de captacin incorpora a los intelectuales a capas privilegiadas de la poblacin mexicana, desde las cuales toda posicin de radicalismo corre el peligro de carecer de autenticidad. Los intelectuales viajan, sus obras se pu blican, son agasajados por los polticos, tiene casas de campo

y, luego, desde sus bien nutridas bibliotecas, escribieron obras o artculos de oposicin global al sistema. Lo anterior no es un juicio de valor sino un dato del que hay que partir para comprender la vida cultural de Mxico y desde el cual tienen que partir los propios intelectuales para explicarse a si mismos y al mundo en que viven. El mismo Paz es consciente de ello y por eso ha dicho "En Mxico, todos o casi todos los escritores, sin excluir a gente que fue la independencia misma como Revueltas y Cosio Villegas; hemos servido en el gobierno. Compromiso peligroso que puede convertirse en pecado mortal si el escritor olvida que su oficio es oficio de palabras y que entre ellas una de las ms cortas y con vincentes es NO, Uno de los privilegios del escritos es decir NO al poder injusto" (P roceso/58/12 de diciembre de 1977). En el pensamiento poltico de Octavio Paz hay dos etapas, una, antes de 1968, y otras despus. Su oposicin al sistema mexicano corresponde a la segunda. En una primera etapa Paz dice SI a la Revolucin Mexicana al grado de considerarla como una torsin fundamental de nues tra historia con un. significado ontolgico y sustancial. En E l laberinto d e la soledad afirmaba: por la Revolucin el pueblo mexicano se adentra en si mismo, en su pasado y en su sustancia, para extraer de su entraa, su filiacin. De ahi su fertilidad que contrasta con la pobreza de nuestro siglo X IX " (FCE/1963/p. 116), Paz supona entonces, y an mucho despus, que nuestra historia est compuesta por capas que ocultan una realidad sus-; tancial y radical. La Revolucin era para l una instancia que trasparentaba mejor que ninguna otra tal sustancia. Esta fue una expresin que explicaba o formulaba lo que de una manera ms tosca proclamaba la demagogia oficial: que la Revolucin es el hito ms importante de nuestra nacionalidad y aun de nuestra humanidad. Muchos aos ms tarde (la primera edicin del Laberinto data de 1950), en 1977, Paz dice que "entre 1945 y 1960 el pas mejor dicho. la burguesa, la clase media y vastos sectores de la clase obrera viven en un estado de satisfaccin hipntica. Era el reposo, de la digestin, la siesta histrica. En 1968 se rom pi el consenso.." (Proceso ibid). Podramos quiz, afirmar que . una opinin como la del Laberinto corresponda a una satisfaccin hipntica que se suspende por los acontecimientos de 1968. Ellos revelaron una grieta profunda en el Mxico desarrollado. Pero aun as, Paz no crey que ya nos enfrentramos a una situacin 144

revolucionaria. En Posdata (primera edicin 1970, la cita aqu es la undcima, Siglo X X I, 1977) afirma "ni el temple clel pueblo mexicano es revolucionario ni lo son las condiciones histricos del pas. Nadie quiere una revolucin sino una reforma; acabar con el rgimen de excepcin iniciado por el Partido Revolucionario ha ce cuarenta aos, lo que se quiere es democratizacin (p. 3 5 ). Paz vi en Posdata la crisis de 1968 como la crisis del Mxico desarrollado, que se presentaba justamente cuando ese desarrollo iba a recibir la sancin internacional al celebrarse aqu los juegos olmpicos. Era un momento en que la Revolucin mexicana habia ya degenerado en un rgimen burocrtico y paternalista que ha ba tenido como resultado la creacin de dos Mxicos, una desarrollado y otro subdesarrollado. En 1970 Paz crea que la solu cin estaba en la democratizacin, que tanto en Rusia como en Mxico la falla consista en buscar el desarrollo sin la democracia. La perspectiva cambia ahora. Hoy en 1977, ha afirmado Paz, la contradiccin entre el Mxico desarrollado y el subdesa rrollado se ha vuelto ms aguda. No es la contradiccin de dos clases sino de dos tiempos histricos, incluso de dos pases" (Proceso Ibid). El proyecto de modernizacin de Mxico ha fa llado por la existencia de ese trasfondo de miseria y ahora hay que encontrar nuevas soluciones. Paz sigue creyendo ahora lo que dijo en Posdata, "slo una solucin democrtica permitira que se planteen los graves, proble mas del pas, en especial de la integracin del Mxico subdesarro llado o marginal (p. 93). Paz no habla de una nueva revolucin, incluso duda del a exis tencia de revoluciones modernas. Con muchas reticencias y sal vedades a las que despus nos referiremos habla del posible trn sito al socialismo o de la construccin de un nuevo proyecto nacional. De cualquier manera, no cree que nuestra disyuntiva sea escoger entre el socialismo o el fascismo dependiente, "Por qu no inventar soluciones? pregunta, expresando ua preocu pacin muy propia de su generacin. Aqu hay varias cuestiones a considerar: la primera de ellas resulta de que muy probablemente Octavio Paz no vera una contradiccin entre considerar a la Revolucin como el hito fun damental de nuestra historia y el que sufriese un proces degene rativo, el cual justamente se encuentra en el foco de la discusin y de la crtica. Yo considero, sin embargo, que la degeneracin de la Revolucin Mexicana es una de las consecuencias de los
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grmenes que en ella se encontraban aun antes de que tal degeneracin fuera aceptada casi unnimemente. Tal es, por ejemplo, el caso central de la corrupcin. La corrupcin aparece desde los primeros momentos de la Revolucin y no slo como una peculiaridad moral sino como una caracterstica explicable sociolgica y polticamente. El mismo Paz la ha explicado como una caracte rstica del patrimonialismo de nuestros regmenes polticos: de que nuestros regmenes, por fuertes atavismos seculares, consideran al pas como un patrimonio de los grupos gobernantes. Ahora no discuto eso, lo que creo es que si el propio Paz se adhiere a este tipo de explicaciones forzosamente ha debido cambiar su idea general de la Revolucin, desde considerarla co mo el mximo fenmeno humanstico de nuestra historia hasta considerarlo como un fenmeno altamente deficiente desde sus orgenes. Otra cuestin es la de ponderar la necesidad de una nueva revolucin, con ciertas caractersticas que le atribuye. Paz considera el socialismo como la nica salida. Pero si no es necesaria otra revolucin, se abrira entonces la posibilidad de transitar al socialismo sin revolucin. Estamos en efecto, como alguien lo ha dicho, frente a un social demcrata? En Corriente alterna, cuya primera edicin es de 1967 (la consultada ahora es de 1975, ed. Siglo X X I) Paz esboza una idea que le es muy caracterstica y que est cerca de contradecir su opinin del socialismo como po sibilidad seera. Dice: La aceptacin de la palabra revolucin como cambio violento y definitivo de la sociedad pertenece a una poca que concibi la historia como un proceso sin fin. Rectilnea, evolutiva o dialctica, la historia estaba dotada de una orientacin previsible. Poco importaba que ese proceso apareciere, visto de cerca, como marca sinuosa, espiral o zigzagueante; al final la linea recta se impona; la historia era un continuo ir hada ade lante" (p. 196). Esta concepcin es justamente la que Paz critica. Para l, en nuestros das; la orientacin nica se vuelve plural. Una crtica a la razn revolucionaria muestra que no hay tal modelo nico. La situacin del llamado tercer mundo" carece de una teora general revolucionaria y de un programa; no se inspira en una filosofa ni aspira a construir la ciudad futura segn las previsiones de la razn la lgica de la historia: tampoco es una doctrina de salvacin o liberacin como lo fueron en su tiempo el budismo, el cristianismo, la Revolucin francesa y el marxismo revoludonario. En una palabra: es una revuelta mundial pero no es ecumnica; 146

es una afirmacin de un particularismo a travs de un universa lismo y no a la inversa" (p. 196). Difcil equilibrio el de las opiniones de Paz, porque si hay incompatibilidad entre un pluralismo, como el que arriba se indica, y la opinin que transcribir a continuacin acerca de que el socialismo es la nica salida racional de la crisis de Occidente. A menos que se considere que ninguna de las partes del tercer mundo pertenece a Occidente, como en el caso de los mexicanos. O que nuestras soluciones no sean racionales y el socialismo sea la nica racional. En todo caso, el pluralismo si admitira la posibilidad de un cambio muy profundo sin revolucin y hasta un socialismo implantado sin revolucin. Paz plantea una polmica con el socialismo que le ha concitado muchos odios. De hecho, Paz pone en duda que alguna vez haya existido el socialismo. El socialismo en los pases subdesarroIlados, como lo demuestra la experiencia de este siglo, se transforma rpidamente en un capitalismo de Estado, generalmente controlado por una burocracia que gobierna de manera desptica y absoluta en nombre de una idea ( ideocracia)" . Por eso su opinin es tajante: Yo no rechazo la solucin socialista. Al con trario, el socialismo es quiz la nica salida racional a la crisis de Occidente. Pero, por una parte, me niego a confundir el so cialismo con las ideocracias que gobiernan en su nombre en la URSS y en otros pases. Por otra parte, pienso que el socialismo verdadero es inseparable de las libertades individuales, del plura lismo democrtico y del respeto a las minoras y a los disidentes. Por ltimo, el socialismo fue pensado y diseado para los pases desarrollados. Segn Marx y Engels es la etapa ms alta del desarrollo sodal, de modo que viene despus y no antes del ca pitalismo y la industrializadn. (Proceso ibid). Esta opinin de Octavio Paz, aunque expresada en 1977, no es nueva en su trayectoria ideolgica. Y a se encuentra escrita en un libro muy anterior. El arco y la lira, dedicado a cuestiones es tticas, y manifiesta una idea que ha tenido dos momentos de eclosin: uno, en 1938 o en general a finales de la dcada de los treintas cuando el rgimen staliniano se volvi contra los propios bolcheviques y los someti a los famosos procesos de Mosc fir mando, poco despus, un pacto de no agresin y de amistad con el rgimen hitleriano. En ese momento toda una generacin que haba credo con fe ciega en el socialismo sovitico despert conmocionada y reneg pasndose muchas veces a la derecha y aun al fascismo. Isaac Deutscher, que ha estudiado este fenmeno 147

en un sugerente librito, Herejes y renegados, sostiene que el stalinismo dej sin cobertura a estos decepcionados, sin alternativas, y los lanz a los brazos del capitalismo al cual slo se acogieron por amargura y resentimiento pues ya antes haban abjurado de l. A esta generacin le fue muy difcil imaginar un socialismo que no fuera el sovitico, entre otras razones porque slo el sovietismo constitua una verdadera experiencia histrica socia lista. El otro momento es el actual. Mucha gente, proclive a la iz quierda, no considera que las experiencias socialistas no soviticas, la china, la cubana, la vietnamita, la de los pases de la Europa oriental, hayan superado del todo la marca stalinista y consideran que la tirana socialista, o la ideocracia, como la llama Paz, es elemento constitutivo del pensamiento marxista leninista. Paz es de esta misma opinin: "No ser, dice, que la concepcin leninista del partido comunista como la 'vanguardia' de la clase obre ra, aliada a la idea marxista de la dictadura del proletariado, tenia que resultar en lo que ha resultado? No me refiero a los excesos paranoicos de Stalin y a otros 'accidentes' de ese gnero sino a los rasgos constitutivos del socialismo burocrtico" (Proceso 63/16 de enero, 1978). O sea, que Paz rechaza el dogma de la necesidad dictatorial del socialismo y de la supuesta representatividad del partido, o de un grupo del partido o de una persona del partido. En una polmica sostenida con Paz en los meses de diciembre de 1977 y enero de 1978 en las pginas de la revista Proceso, Carlos Monsivis le reproch a Paz sus excesivas generalizaciones sobre el socialismo, sobre la izquierda nacional en lo particular, alegando que para comprender al socialismo no slo hay que to mar en cuenta sus defectos sino tambin sus cualidades, o sea sus heroicas luchas en pro de la liberacin. Pero, segn mi punto de vista, cuando Paz les reprocha a los marxistas mexicanos su ce guera histrica lo que dice es que no se han lanzado a la construc cin de un modelo depurado o indito del socialismo. Porque, en ltima instancia, eso es lo que Paz dice, la invencin de una so lucin nueva curada de esos errores que estamos sealando. Lo que no queda muy claro es si se trata de una invencin dentro del espritu socialista; o, segn se desprenderla de la cita que hicimos anteriormente, la invencin de un modelo que propicie el desarrollo democrtico para que por fin, sobre l, pueda instau rarse el socialismo. Habra que agregar que el problema es arduo porque al recha 148

zar las experiencias histricas del socialismo y del capitalismo se queda uno con el solo poder de la imaginacin. Situacin, por otra parte, muy propia de un poeta. Muy conectados con el tema de la democratizacin estn, en el pensamiento de Paz, el tema del Estado y el tema de la buro cracia. Alguien ha dicho, con razn, que hay algo de anarqua en esa preocupacin: " ...el Estado, dice Paz, sa es la verdadera amenaza a la que se enfrentan lo mismo los europeos que los asiticos, los africanos que los latinoamericanos, es decir el mun do entero. El monstruo fri ha crecido desmesuradamente en este siglo. A su imagen y semejanza, las otras organizaciones sociales, empresas capitalistas, sindicatos obreros, partidos polticos, se han transformado en Estados en miniatura, cada uno dotado de su correspondiente burocracia. El planeta se estatiza, es decir, se burocratiza. El proceso est ms avanzado en los pases llamados socialistas, pero tambin en los capitalistas ha dado pasos gigan tescos: las multinacionales, el complejo 'militar-financiero' de los Estados Unidos, la CIA, el sindicalismo monoltico, los mo nopolios de la comunicacin, etc" . (Proceso No. 58). Este es otro de los tpicos de la crtica avanzada de izquierda, pues debemos recordar que el socialismo propone la socializacin de la economa y la poltica, no su estatizacin. Quien sostiene que el orbe de la moralidad es la coincidencia entre la voluntad individual y el Estado es Hegel. Herbert Marcuse ha dicho que en la URSS, en vez de implementarse una poltica marxista, se ha realizad una poltica hegeliana. La experiencia histrica de los socialismos ha reforzado la presencia del Estado en vez de liqui darlo o hacerlo desaparecer. Tal exageracin centralista ha dado nueva validez a la critica anarquista y, de hecho, ha mostrado que el anarquismo es un polo permanente de la conciencia socia lista, Por otra parte, es interesante que Paz advierta la prolifera cin de centralismos en corporaciones aparentemente menores como las empresas o los sindicatos. El centralismo es, de hecho, una actitud ante los problemas sociales y, en el caso del socialismo, representa el otro polo de la conciencia socialista, determinado por la complejidad de los problemas sociales, por los desaciertos de la participacin espontnea de las llamadas bases, por la prisa en alcanzar y sobrepasar los logros del capitalismo avanzado y por los conflictos blicos suscitados en su enfrentamiento. Marcuse ha dicho tambin que esta situacin est determinada por el hecho de que el capitalismo y el socialismo son ahora coexistentes y no sucesivos, al contrario de como se haba previsto en 149

las fuentes del pensamiento socialista. Estas son las aporas del desarrollo socialista; sealarlas es til, pero ms lo es apuntar soluciones. Paz reconoce su perplejidad ante los problemas pero se niega enrgicamente a pasarlos por alto, y en esto reside justamente su crtica a los que llama santones o escribanos de la izquierda intelectual. En Posdata su critica al centralismo mexicano se convierte en lo que l llama la critica de la pirmide. Recogiendo algunas sugerencias de Vasconcelos cree advertir una continuidad entre la estratificacin del mundo azteca en cuyo vrtice se encuentra la figura del tlatoani, sus hbitos de masacres sangrientas y los procesos polticos de la repblica hasta nuestros das. "El tlatoani es impersonal, sacerdotal e institucional; de ah que la figura abstracta del Seor Presidente corresponda a una corporacin jerrquica y burocrtica como el PRI". En cambio, el caudillo, una figura opuesta a la del tlatoani es personalista, pico y excepcional" , por eso aparece en los momentos de la ruptura del orden. Nuestra historia est hecha de tlatoanis y caudillos, pero todos aspiran a la primera condicin. Y respecto a lo sangriento, Paz dice que " los verdaderos herederos de los asesinos del mundo prehispnico no son los espaoles peninsulares, sino nosotros, los mexicanos que hablamos castellano, seamos criollos, mestizos o indios" (Posdata pp. 144 y 153). Estas ideas, sobre las que no quiero extenderme, al contrario de lo que pudiera creerse no son una metfora en el pensamiento de Paz sino que estn fundadas en una creencia metafsica: la de que existen dos niveles en la historia, uno aparente y otro soterrado. Para Paz la historia aparente, los edificios, las actividades, las instituciones son, ellas s, expresiones metafricas de una realidad profunda. El Zcalo, el Palacio Nacional, la Plaza de las Tres Culturas, el Museo de Antropologa, las propias Pi rmides son expresiones metafricas de una historia profunda. Los hechos contemporneos, dice, son una metfora de ese pasado que es un presente enterrado' (Posdata p. 149). Reducir el significado de un hecho a la historia visible es negarse a la comprensin e, inclusive, someterse a una suerte de mutilacin espiritual" . "..La historia visible de Mxico es la escritura simb. lica de su historia invisible" , y todava ms " . . . ambas son la expresin, la reiteracin y la metfora, en diversos niveles de la realidad, de ciertos momentos reprimidos y sumergidos" (Posdata, p. 150). Dos palabras acerca de esta cuestin: esta idea de una his150

toria visible y de una historia profunda que tan importante papel juega en Posdata y El laberinto de la sociedad tiene, sin duda, una raz psicoanaltica que, por cierto, ha excitado la imaginacin potica. Mucho de ello encontramos, por ejemplo, en la obra de Carlos Fuentes, especialmente en La regin ms transparente. La razn es clara: a esta historia profunda o soterrada no se accedera empricamente sino poticamente. Al contrario, nosotros diramos que no estando presente el fenmeno histrico sino slo su huella en testimonios, edificios, objetos, la ciencia histrica reconstruye lo acontecido a partir de las huellas: esta reconstruccin, si aspira a constituir un conocimiento, tiene que acatar ciert o s lgicos, aunque, hay que admitirlo, requiere de cierta imaginacin, pero sometida a una congruencia. La explicacin causal es una de esas formas lgicas. Hasta donde es posible se tiene que presentar los hechos histricos conectados causalmente Y a mi juicio, la tarea del psicoanlisis es la misma, los sntomas neurticos son las huellas de fenmenos no empricos, a partir de ellos se reconstruyen dichos fenmenos y las consecuencias se manifiestan en conducta emprica. Se trata de zonas conocidas y zonas no conocidas de manera directa. Pero, al menos en la his toria, no se trata de una realidad fundante y otra fundada sino de diversas maneras de acceso a una y la misma realidad, determinadas por la posicin del observador. La cosa se complica extraordinariamente y se hace irracional si se establecen niveles simblicos y se supone que slo una especie de intuicin potica penetra a los niveles fundamentales. Mas no slo se trata de una complicacin sino de una ausencia de explicacin. La poltica y la historia son menesterosas de una explicacin; si ella desaparece en pro de una intuicin ms o menos potica, se dan entonces, esos fenmenos de extranjeros que andan buscando pirmides en el subsuelo de la ciudad de Mxico, de chicanos que hacen ceremonias en Teotihuacn, todo ello en busca de una historia fundamental. Hemos llamado a este texto La ideologa poltica de Octavio Paz. Aqu, la palabra ideologa la tomamos en su sentido habitual, es decir, como una secuencia de ideas sobre cuestiones polticas condicionadas por la estructura social. Y es justamente este condicionamiento del intelectual lo que discute Octavio Paz. Paz afina un poco ms y dice Creo que el escritor la palabra intelectual es muy amplia y abarca muchas categoras es, como escritor, en las sociedades modernas, un ser marginal. Y por serlo, justamente, ejerce una funcin crtica. Esa funcin es central
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pero a condicin de que aquel que ejerce no est en el centro de la accin, como el politico, sino al margen. La eficacia poltica de la crtica del escritor reside en su carcter marginal, no comprometido con un partido, una ideologa o un gobierno". Cul es, entonces, su punto de apoyo? El escritor no es el hombre del poder ni el hombre del partido: es el hombre de conciencia (Proceso no. 58), Paz rechaza, expresamente, la eficacia poltica como una meta vlida del escritor en su crtica, justamente porque en nombre .de la eficacia se ha cometido una serie de crmenes y tergiversaciones. Tambin niega que la palabra conciencia pueda ser sustituida por la palabra ideologa; slo que aqui esta ltima la toma como instrumento de poder, alcahueta de los Csares, dice, de los Inquisidores y de los Secretarios Generales. En cambio si acepta el sentido que aqui le hemos dado: pero la conciencia del escritor, como la de todos los hombres no es un absoluto: est situada dentro de unas circunstancias sociales e histricas concretas. Dentro de esos limites, el hombres puede a veces decir NO a los poderes injustos y obrar conforme a su conciencia (Proceso No. 63). Tales afirmaciones de Paz, como ya lo hemos dicho, suscitaron las crticas de una cierta izquierda. Carlos Monsivis habl de los compromisos de lucha de los escritores. Pero para aclarar la cuestin sera necesario distinguir entre aquellos que libremente asume, los cuales podran llamarse justamente compromisos, de aquellas otras determinaciones con las que necesariamente se encuentra por ser un hombre en sociedad. Yo entiendo que Paz est movido por un imperativo de verdad, que esta verdad debe enunciarse por el escritor aunque a veces entre en conflicto con los compromisos contrados y desde la situacin histrica en que est inserto. Para ello no le cabe al escritor ms que una apelacin a su conciencia: ms alia, en lo posible, de los intereses de clase, partido o nacin. Slo cabe apuntar que, efectivamente, la labor de un escritor, concebida de esa manera lo convierte en un ser marginal, en una especie de apestado de todas las sociedades porque el compromiso con la verdad y con su conciencia es algo no aceptado socialmente. La sociedad ms bien quiere la eficacia y cuando no hay eficacia sino verdad, entonces se el imputa al escritor una especie de locura. Al describir Paz al escritor comprometido slo en su conciencia describe al mismo tiempo la situacin de su pensamiento poltico. Se trata de un pensamiento sin asideros empricos, que ha recha152

zado prcticamente toda tesis que no sea la de una permanente critica. Tal vez por eso, sus propios crticos tratamos de diagnosticar sus verdaderas afirmaciones por la cantidad de criticas que le propina a cada tesis. Si las criticas que hace al socialismo son en mayor cantidad y vehemencia que las que le hace al capita lismo. entonces est a favor del capitalismo. Cuando menciono la ausencia de asideros empricos quiero de cir que en el pensamiento de Paz hay muchas opiniones que merecen explicaciones. Por ejemplo, el real o supuesto fracaso del socialismo tiene una explicacin histrica slo apelando a la cual se puede diagnosticar la verdadera naturaleza del fenmeno. Lo mismo ocurre con la poltica prista. Esta explicacin tiene que ser fundamentalmente una explicacin histrica y no slo intelectual. El origen del stalinismo no se puede localizar nada ms en unas cuantas afirmaciones de Marx sino tambin en un largo y complicado proceso histrico. Y creo que vale la pena concluir diciendo que slo un minucioso anlisis histrico nos puede sacar del nihilismo a que arriban algunos escritores ni camente comprometidos con su conciencia. Slo un anlisis de lo que ocurre, en contraste con las posibilidades, con lo que puede ocurrir y con lo que, segn el observador, debiera ocurrir, pueden fundar una verdadera tesis, una afirmacin que se abra paso en un mar de dudas.

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I N D I C E
JUAREZ Y EL HORIZONTE LIBERAL. . . . 9 9 24

1. El liberalismo como aspiracin oligrquica de los ilust r a d o s ................................................................................. 2. La sociedad co rp o rativ a................................................ 12 3. El clero y la religin....................................................... 17 4. La poltica, federalismo y parlamentarismo . . . . 5. La nueva sociedad y la nueva moral............................... 28 6. Jurez......................................................................................33 7. El conflicto con los Estados Unidos...............................35 8. Los prdromos de la reforma. . . . . 9. La guerra de los tres aos. . . . . . . . 10. La intervencin fran cesa.................................................51 11. Consideraciones finales.......................................................59 JUSTO SIERRA Y LA EVOLUCIN DEL PUEBLO M E X IC A N O ................................................. 61 1. 2. 3. 4. 5. La Situacin Histrica. ............................... 61 Las circunstancias personales . ...............................65 Sierra educador.................................................................... 69 Sierra historiador..............................................................74 Trascendencia de Sierra . . . .........................79 ANDRS MOLINA ENRQUEZ Y LOS GRANDES PROBLEMAS NACIONALES" . 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. . .

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El pensamiento de Andrs Molina Enrquez. . . . 81 El sentido de la Historia Universal...............................82 Mxico, espejo de la evolucin social............................... 84 El problema de la propiedad........................................... 89 La significacin moral de la gran hacienda. 91 El secreto de la paz porfiriana...........................................94 Vuelta al origen.................................................................... 98 Definicin de la patria....................................................... 103 Integracin de la patria mexicana......................................107 Porfirio Daz y Molina Enrquez.....................................109

PERSPECTIVA MEXICANA DEL PROBLEMA CHICANO . . . .........................................................113 1. 2. 3. 4. Los orgenes..........................................................................114 La discriminacin.............................................................. 116 Aztln y el indigenismo chicano..................................... 120 Los problemas econmicos..................................................124 ALFONSO R EY ES EL POETA Y EL POLTICO. LA IDEOLOGA POLTICA DE OCTAVIO PAZ. 133 143

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Siendo director general de Publica ciones Jos Dvalos, se termin la Impresin de Mxico en el Horizonte Liberal el da 16 de febrero de 1981, en ios Talleres de Impresos ALFE, S. A., Valdivia 31, Col Zacahuitzco. Z. P. 13. Se tiraron 2000 ejemplares.

El presente ttulo es una reproduccin facsmile

La presente obra fue impresa bajo demanda por vez primera en los talleres de Publidisa Mexicana SA de CV en el mes de diciembre de 2007 Publidisa Mexicana SA de CV Calzada Chabacano N 69, Planta Alta Colonia Asturias Deleg. Cuauhtmoc 06850 Mxico DF www.publidisa.com

Abelardo Villegas re ne en M xico en el horizonte libera l una serie de ensayos dedicados a plantear los problemas bsicos del liberalismo mexicano, su proyecto de liquidar el atraso colonial y sus tareas histricas inacabadas. La preocupacin central que el autor desarrolla en los distintos artculos es buscar las causas que impidieron el triunfo del liberalismo. La pugna ideolgica entre los representantes del antiguo rgimen y los intelectuales de la modernidad es ampliamente descrita a travs de las figuras de Mora, Ocampo y Jurez. La obra clsica de don Andrs M olina E n r quez Los gran des problemas nacionales es analizada minuciosamente. Se explica la manera en que la propiedad, la significacin de la hacienda, el se creto de la paz porfiriana, pilares de la prosperidad de la lite que rodeaba al gobernante, es desenmascarada por la crtica sagaz de este precursor de la Revolucin Mexicana. En sendas aproximaciones a la obra de dos de los principales representantes de la cultura mexicana del siglo xx, Alfonso Reyes y Octavio Paz, Abelardo Villegas estudia la funcin poltica que cumplen en la sociedad mexicana contempornea los intelectuales preocupados en los problemas que plantea la etapa histrica del socialismo. Las relaciones entre la historia y la filosofa son tambin estu diadas por Abelardo Villegas, entre otros libros, en la filosofa de lo m exicano, L a filo s o fa en la historia p oltica de M xico, Reformismo y revolucin en el pensam iento latin oam erican o, L a fo r m a cin del m undo moderno, Positivism o y porfirism o y pen sam ien to poltico y social en Amrica Latina. Actualmente director de la facultad de Filosoa y letras de la f UNAM, Abelardo Villegas ha desempeado distintas labores de difusin cultural, periodismo e investigacin a lo largo de su labor intelectual.

PORTADA: Mauricio Gmez Morn