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Par Manikoth VONGMANY Chercheur en sociologie et anthropologie des techniques nergtiques et de dveloppement personnel.

BOUDDHA
LE REBELLE VEILL
Dans limaginaire collectif, le B o u d d h a incarne la sagesse, la srnit, la compltude... De cette image pacique, beaucoup de gens y puisent une source de bien-tre et de recueillement dans leur vie quotidienne.

on propos consistera ici extraire les couches profondes caches qui sous-tendent limage pacique de lEveill : Comment un jeune garon est-il devenu une des grandes gures spirituelles de lhistoire de lHumanit ? Pour comprendre ce phnomne mondial, jai choisi de pointer le doigt sur quelques vnements de la vie du prince indien. Ma vise est ici de montrer lvolution du Bouddha en train de se faire avant de parvenir cette compltude sereine qui caractrise la plupart des reprsentations artistiques et religieuses. Lerreur qui menace tout enseignement sur le bouddhisme rside dans la tendance se rfrer un tre accompli, en mettant en arrire-plan tout le chemin quil a parcouru pour arriver cet tat dveil. Le Bouddha nimpose pas la Voie comme modle unique suivre, il montre sa voie du juste milieu comme un exemple de travail de purication. La justesse de sa posture dans le monde senracine dans des expriences et des preuves mouvementes que le jeune prince Siddhartha (qui obtient la russite et la prosprit) a traverses avec clairvoyance, persvrance, enthousiasme et vigilance.

Siddhartha fut annonce par un tre sacr, en loccurrence un lphant blanc, qui pntra dans le anc droit de la reine Maya durant un songe. Ce songe fut ensuite interprt par les devins comme la promesse de naissance dun tre dexception pouvant se raliser suivant deux destines : soit il succdait son pre Suddhodana en tant que roi-guerrier, soit il suivait un autre chemin lamenant devenir un veill spirituel. Or le pre souhaitait fortement que son ls prenne sa succession, ce qui lamena le prserver au maximum de la vie extrieure au palais. Le jeune Siddhartha vcut donc la fois une enfance dore matriellement labri du besoin mais... douloureuse psychologiquement et affectivement en raison de son isolement.

Cette double-orientation dans la destine du prince semble souligner que cest la mme nergie qui anime un Chef de Guerre et un Pacicateur.
Lorientation dcisive de cette nergie dbordante se dvoile au fond dans lintention que lindividu donne ses actes : la destruction ou la cration de vies ? Mais alors quelles sont les raisons qui ont fait que les graines de la qute spirituelle ont davantage germ en lui que celles de la conqute guerrire ? Nous pouvons supposer que lexprience de cette souffrance psychologique et affective de lenfance lui ait donn la sensation de linsatisfaction existentielle. Cest dans ce manque, dans cette incompltude de ltre que le dsir de la qute spirituelle puise ses racines motionnelles. Qui plus est, la premire cause de souffrance survint trs tt dans la vie du prince : sa mre, en effet, mourut sept jours aprs sa naissance. Cest alors sa tante, Mahaprajapati, qui assuma le rle maternel vacant durant sept ans. Malgr cette substitution, avec les connaissances actuelles des sciences humaines, il nous parat vident que lenfant devait sentir plus ou moins inconsciemment la mort de celle qui lavait mis au monde. Cette confusion entre deux mres, naturelle et adoptive, cre intrieurement une coupure, un dcalage avec le monde extrieur, lenfant sent que le corps maternel sur lequel il se repose nest pas celui de sa vraie mre et dcouvre quil a vcu dans lillusion. A-t-il senti de la colre, de la rancune, de la gratitude ou de lindiffrence

La naissance du prince Siddhartha fut annonce par un tre sacr, llphant blanc, qui pntra dans le anc droit de la reine Maya durant un songe.

Une enfance protge et isole

Les circonstances qui entourent sa naissance sont colores de touches lgendaires et merveilleuses. Comme celle du Christ, la naissance du prince

lgard de la vie quand il a appris la vrit ? Comment sa vie aurait-elle tourne si sa tante ne lavait pas lev comme son ls ? Quoiquil en soit, il semble que lamour de sa mre adoptive lui porta, exerce probablement une inuence considrable dans lamour quil donnera aux autres tres vivants. Dans son magnique essai lenfant Bouddha, Jacques Salom imagine les vnements de la petite enfance qui auraient pu dterminer quelques principes de lenseignement de lEveill. Il propose ainsi un regard original sur la philosophie du dtachement. En effet, le pre de Siddhartha aurait tellement voulu prserver son ls des souffrances et tourments de la vie quil aurait remplac tous les serviteurs malades, en mauvaise sant ou gs. Malheureusement, cette prcaution aurait suscit des troubles psycho-affectifs chez lenfant qui devait chaque fois se sparer de personnes auxquelles il stait attach. Ctait pour ne plus dpendre de ces changements motifs quil aurait dvelopp plus tard une attitude de dtachement face aux personnes et aux choses. Malgr toutes ces prcautions paternelles, le jeune prince dveloppa en lui une intriorit et une soif de comprhension qui seront caractristiques de sa personnalit adulte. Plong dans les chanes dun monde arrang, il cultiva une intriorit qui lui permit davoir une distance salvatrice et de se librer des illusions qui lentouraient quotidiennement. Ce dcalage avec la ralit environnante le poussera chercher une ralit plus juste et correspondant son ressenti. Entre le ressenti de lenfant et les contradictions du monde quon lui prsentait, il stait donc forg un temprament plein de persvrance et de perspicacit : ce monde sonne faux ! Allons chercher ce qui est est authentique et vrai ! Cest en soi que la vrit et le salut reposent : il faut davantage se er son ressenti et ses intuitions plutt quaux apparences et ides que lon nous prsente comme bonnes et justes. Il est donc donn lindividu la possibilit de se librer des illusions et des souffrances de la vie par la pratique de la Voie du Juste Milieu. Alors que les Brahmanes sont censs dtenir le savoir des textes sacrs (Veda), le jeune prince apprend dabord se fier lui-mme. Il deviendra celui qui menacera les fondements de la socit brahmanique.

Le Bouddha fut un pionnier. A son poque, lInde tait fortement imprgne des systmes de valeurs de la religion dominante, lhindouisme. La socit indienne tait fonde sur une hirarchie socio-religieuse rpartie en quatre varna (classe) o les prtres, les brahmanes, se retrouvaient au premier rang en raison de leur fonction mdiatrice entre le monde sacr et le monde profane. La classe des brahmanes dtenait le monopole de la connaissance des textes rvls, les Veda (Savoir), et suivait une qute de puret. En-dessous des brahmanes, nous trouvions les princes et les guerriers, les Ksatriya, qui disposaient des fonctions politique et militaire. Au troisime niveau, nous trouvions la couche sociale des commerants et des agriculteurs, les Vaisya, cest--dire ceux qui assuraient la production et la circulation des biens de subsistance. Enfin, nous avions les Sudra qui taient en quelque sorte les serviteurs des trois autres varna. Ces derniers taient considrs comme des arya (noble) dans la mesure o ils avaient accs aux rituels vdiques, mais seuls les brahmanes taient susceptibles dexcuter des rites pour eux-mmes et les autres. Tout en bas de la hirarchie se situaient les castes les plus impures que nous regroupons sous le terme gnrique dIntouchables. La puret des brahmanes tait induite par la fonction des autres varna et castes qui se consacraient aux activits dites impures. En ce sens, nous pouvons voir cette organisation sociale comme une hirarchie complmentaire si toutes les couches sociales remplissent idalement leurs fonctions. Mais la ralit sociale et historique est tout autre et rvle souvent des abus de pouvoir dune partie de la couche des prtres. Dans lenfance du Bouddha, on relve des vnements qui suscitrent un sentiment dinjustice vis--vis de lautorit des brahmanes. Siddhartha appartenait la couche sociale des rois-guerriers mais aimait ctoyer aussi bien les gens de son rang que les Intouchables. Le Karma, sorte de causalit vitale et nergtique consistant comprendre les vnements prsents et futurs par la rfrence des actes antrieurs lis au pass et des vies antrieures,

Il deviendra celui qui menacera les fondements de la socit brahmanique.

La remise en cause de la socit brahmanique

Avant de devenir un Bouddha (veill), lindividu sincarne dans une vie antrieure comme Bodhisattva (tre sur la voie de lEveil)

est en fait un principe dorigine hindouiste mais qui sest intgr dans les fondements du bouddhisme. La rupture du Bouddha vis--vis du Karma hindou rside dans le fait quil introduit la possibilit pour chaque individu de tout horizon social dvoluer et de se librer des dterminismes socio-religieux. Dans la doctrine hindoue, celui qui est n dans une famille de brahmanes est rcompens des actes quil a pu accomplir antrieurement ; de mme un enfant issu dune famille dintouchables rcolte les fruits de ses actions passes. Cette manire de penser la destine humaine peut amener une vision fataliste qui justie ainsi les ingalits sociales. Je mrite ma condition dintouchable parce que jai commis des actes disharmonieux dans une vie antrieure. Or, le Bouddha va branler cet dice de valeurs en proposant une voie dans laquelle chaque individu est capable de se librer de sa condition initiale et de se dvelopper ici et maintenant pour pouvoir aussi se raliser en tant quveill spirituel. Le domaine sacr nest donc plus rserv exclusivement aux seuls brahmanes, il souvre aussi aux autres couches socioreligieuses. Il ose enseigner aussi bien aux intouchables quaux princes ou aux serviteurs, il dmocratise en ce sens le savoir sacr et le divulgue au peuple. A la lumire de cette explication, on comprend mieux pourquoi le bouddhisme fut chass par les adeptes de lhindouisme, tendance qui lamena devenir une philosophie ou une religion de missionnaires. Le bouddhisme connat une grande prosprit en dehors de son pays dorigine mais doit se confronter encore de fortes rsistances en Inde. De la personne de Bouddha se dgage donc une gure rebelle qui sest oppose lautorit de son pre et aux excs du pouvoir des brahmanes. Il sest rebell, sest risqu dans la qute initiatique, a fait des choix, et chang les liens sociaux autour de lui. Lalchimie

intrieure sest prolonge par une transformation extrieure o lEveill enseigna ses dcouvertes au plus grand nombre de personnes. Il comprit donc quil fallait que son enseignement soit diffus avant de quitter le monde. Cest de l quon tient la distinction entre un Bodhisattva et un Bouddha : le Bodhisattva (tre sur la voie de lEveil) reste dans le monde et travaille pour que les tres vivants puissent sveiller avec lui ; le Bouddha (veill), au contraire, suit une discipline de vie an de quitter le monde en atteignant le Nirvana, lextinction. On a donc dun ct un individu-dansle-monde et de lautre, un individu-hors-du-monde. Ceci nous amne aussi nous interroger sur la place du dveloppement spirituel dans la socit. Peut-on se dvelopper lcart de la socit, des autres ? Lenseignement du Bouddha se cantonne-t-il un espace sacr comme une pagode ou doit-il sadapter toute activit sociale ? On serait tenter de pencher pour la seconde proposition mais on constate, dans la vie quotidienne, que nous sommes plus lcoute devant les paroles dun bonze en habit safran. Il suffit quun individu appose le titre de Lama ou de Vnrable devant son nom pour quon le peroive comme un dtenteur de la sagesse bouddhiste. La perce actuelle du bouddhisme est tonnante dans une socit culturellement riche comme la France dont lesprit critique est une caractristique.

Quest-ce qui fait que le bouddhisme chappe aux critiques des Franais ? Comment le rationalisme franais, si effray par les sectes, a-t-il pu intgrer et accepter la spiritualit du Bouddha ?
Pour moi, le Bouddha est avant tout un rebelle, un innovateur avant de se dcouvrir et goter en lui une srnit de la vie. La srnit bouddhiste est un accomplissement qui vhicule en lui la force et le courage de celui ou celle qui sest remis en cause, a os der lordre social dominant de son poque. Etant profondment imprgn de valeurs bouddhistes par mes origines laotiennes et chinoises, je regrette loccultation de cette puissance rebelle ou rvolutionnaire du Bouddha par une prsentation davantage axe vers une philosophie ou une pratique qui apaise et rend non-violent. Ceci est malheureusement une interprtation conservatrice du bouddhisme qui ne fait que renforcer la hirarchie de lordre tabli.

La conversion dAngulimala
Un des vnements majeurs qui semble illustrer cette puissance du Bouddha est sa rencontre pique avec le terrible Angulimala, guirlande de doigts coups. Fils de brahmane, Angulimala stait senti ls par la socit et pour se venger, stait jur de tuer 1000 individus. Des doigts de ses victimes, il t un collier. Or le Bouddha de passage se trouva tre le millime humain. Malgr les avertissements des villageois et de ses disciples, le Bouddha dcida de se confronter la force destructrice dAngulimala. Il partit donc sereinement la rencontre du bandit qui laperut de loin. Ce dernier lobserva et fut touch par la grce du moine. Alors que le moine marchait, Angulimala lui cria : Eh le moine, arrte-toi !, mais le Bouddha continua marcher et contraignit son interlocuteur le rattrapper pour lui lancer : Moine, je tai dit de tarrter. Pourquoi nas-tu pas obi ?. En continuant marcher, le Bouddha lui rpondit : Angulimala, je me suis arrt il y a dj longtemps de cela. Cest vous qui ne vous tes pas arrt. Intrigu et dmuni devant la douceur fraternelle du moine, le bandit linterrogea : Moine, tu as prtendu que tu ttais arrt il y a dj longtemps mais tu tais alors en train de marcher, et que ctait moi qui ne mtais pas arrt. Que veux-tu dire par l ?. Le Bouddha lui rpondit alors : Angulimala, jai cess de commettre des actes pouvant causer un prjudice dautres tres vivants depuis des annes. Jai appris protger la vie de tous les tres, et non pas seulement celle des humains. Toutes les formes dexistence veulent vivre. Toutes ont peur de la mort. Nous devons dvelopper un cur de compassion et toutes les protger. Dans un dialogue mouvant, le Bouddha russit nalement convaincre le Bandit de renoncer au chemin de la destruction pour embrasser lenseignement du Dharma. Il se convertit ainsi et fut baptis Ahimsaka, le non-violent en raison de sa douceur et de sa bont; Ahimsaka atteignit lveil trs rapidement contrairement Ananda, le dle disciple qui avait pourtant accompagn le Bouddha durant 25 ans tout en tmoignant dune gnrosit inpuisable. Ce nest qu la mort de son Matre quAnanda tomba nalement dans ltat darhant (celui qui atteint ltat de dlivrance) aprs une nuit de sanglots. De mme, on retrouve une femme, Uppallavana, qui eut une vie tourmente : son mari eut un rapport incestueux avec sa

belle-mre, elle senfuit de la maison familiale abandonnant sa lle, se remaria mais son nouvel poux eut une matresse qui ne fut autre que sa propre lle. Due par lexistence, Uppalavana se mit suivre une vie de dbauche et de luxure. Sa rencontre avec un disciple du Bouddha, Mogallana, la persuada dembrasser le Dharma. Aprs quatre annes de pratique, elle fut rapidement considre comme un exemple exceptionnel. Les observations que nous pouvons tirer des exemples de conversion dAngulimala et dUppalavana sont de plusieurs ordres. Dune part, ces deux personnages portaient une charge karmique extrmement lourde et ont donc commis des actes ngatifs et destructeurs pour se venger du destin. Mais ds quils ont dcid de se convertir, leur progrs fut fulgurant et plus rapide que chez les autres disciples qui avaient vcu une vie plus modre. En fait, lnergie dploye pour dtruire est la mme que celle qui anime la cration : cest juste lintention de lacte qui change sa qualit. Dautre part, ces personnages accomplis illustrent encore une fois la puissance qui sous-tend la pratique de la Voie du juste milieu. Cest parce quils avaient une base puissante et authentique malgr leur esprit de destruction quils ont pu aussi rapidement se transformer jusqu devenir mconnaissables comme Ahimsaka, qui fut battu sans y rpondre par une foule dchane ayant reconnu en lui lex-meurtrier Angulimala.

Sa violence stait transmue en une force non-violente.

Bouddha et Marx, des rvolutionnaires la recherche du juste
23 ans aprs les vnements de 1975 qui ont boulevers la vie socio-politique du Sud-Est asiatique, jai commenc mintresser la pense marxiste. Traumatis plus ou moins inconsciemment par cet exil forc loin de mes terres natales, je commence seulement apprcier la pertinence des analyses de Marx sur le capitalisme. Il est important de voir que les pays asiatiques bouleverss par la rvolution communiste ont le point commun suivant : une minorit litiste vivait dans labondance et la richesse tandis que la majorit du peuple subsistait dans la pauvret. En esquissant une comparaison entre le Vietnam, le Cambodge, le Laos voire la Chine, jai t tonn dobserver que ces pays taient fortement imprgns par une culture bouddhiste.

Comment le bouddhisme, rput non-violent, peut-il se trouver li une doctrine aussi violente que le marxisme dans sa version asiatique ?

Karl Marx (1818 - 1883)

Marx tait en qute de justice sociale, Bouddha dune justesse de son tre.

Au-del de lapparente opposition entre violence et non-violence, le Bouddha et Karl Marx se rvlent profondment rvolutionnaires : ils destituent le pouvoir politique et le savoir sacr dune lite (les brahmanes et les bourgeois) pour le donner en partage au peuple (les intouchables et les proltaires). Le Bouddha na apparemment pas utilis la violence physique mais sa rvolution spirituelle demandait une puissance remarquable an daffronter les divers obstacles qui obstruaient son volution. Cette puissance crative de lveill spirituel aurait pu se traduire dans des actions destructrices. Il faut ici se rappeler quon avait prdit la naissance du prince indien deux destines possibles : soit il succdait son pre Suddhodana comme monarque universel, soit il saccomplissait en tant quveill spirituel. Sachant que sa famille appartenait la couche socio-religieuse des Ksatrya (les rois-guerriers), Siddhartha avait reu une ducation de guerrier : navaitil pas remport un concours darts martiaux pour rencontrer sa future pouse, Yasodhara ? Aussi, avant de devenir un sage au visage serein, apprit-il cultiver les qualits dun combattant. La srnit manifeste sappuie subrepticement sur une grande puissance guerrire. Sans ce potentiel, lapparente douceur du visage dun pratiquant na aucune consistance et se rvle dune extrme mollesse !

Lerreur de nombre dadeptes rside dans un enseignement bas sur la dernire partie de la vie du Bouddha, de son veil jusqu la totale extinction (le Nirvana). Or le Bouddha a eu une enfance, une adolescence, une jeunesse. Il a connu le luxe du palais, a got au plaisir charnel puisquil a eu une femme et un enfant. Bien sr, il a ensuite renonc cette vie de famille pour se consacrer une qute spirituelle, mais il a vcu en lui ces expriences et ce dgot du monde matriel avant de dcouvrir ses lois, ses limites. Les lois quil prconise sont des aboutissements et non des rgles morales prexistantes quon doit suivre stricto sensus depuis sa naissance pour raliser lveil ! Dans certaines coles bouddhistes, il est ainsi interdit de pratiquer des activits physiques et sportives alors que le Bouddha fut un grand athlte. Au lieu de se focaliser sur limage dun Bouddha accompli, il vaudrait mieux, pour une approche pdagogique pertinente, sattacher au Siddhartha ou Gautama en train de saccomplir. Enn, pour nir, je dirais que la distinction entre ces deux grands rvolutionnaires est peut-tre la suivante : Marx tait en qute de justice sociale, Bouddha dune justesse de son tre. Qute extrieure et conqute intrieure... M.V.

Bibliographie sommaire : Madeleine Biardeau, Lhindouisme : Anthropologie dune civilisation, Champs Flammarion. Jean Boisselier, La sagesse du Bouddha, Gallimard. Jacques Salom, Lenfant Bouddha, Albin Michel. Thich Nhat Han, Sur les traces de Siddhartha, Ed. JC Latts.