LE DOIGT LEV DE LACAN FACE AU DSIR DE L'OBSESSIONNEL

Michel Bousseyroux

rs | L'en-je lacanien

2003/1 - no 1
pages 5 15

ISSN 1761-2861
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-l-en-je-lacanien-2003-1-page-5.htm
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Pour citer cet article :
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Bousseyroux Michel , Le doigt lev de Lacan face au dsir de l'obsessionnel ,
L'en-je lacanien, 2003/1 no 1, p. 5-15. DOI : 10.3917/enje.001.0005
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Le digt lev de Laca face au dsi de l'bsessiel

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ages 5 15
ISSN 1761-2861
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"Le digt lev de Laca face au dsi de l'bsessiel", L'e-je lacaie, 2003/1 1, . 5-15.
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La nvrose idale
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Non seulement [Freud] perptue la religion
mais il la consacre comme nvrose idale. C'est bien ce qu'il en dit d'ailleurs
en la rattachant la nvrose obsessionnelle qui est la nvrose idale,
qui mrite d'tre appele idale proprement parler.
Jacques Lacan, Sminaire XXII, R.S.I., leon du 17 dcembre 1974.
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Une nvrose qui existe
Il nest pas trs sr que la nvrose hystrique existe toujours, mais
il ya srement une nvrose qui existe, cest ce quon appelle la nvrose
obsessionnelle
1
. Lacan dclarait a dans sa conclusion du congrs de
lEFP sur la transmission, en 1978. Lhystrie a beau avoir la consistance
dun discours, sans le saut dans le somatique propre la conversion, elle
nexiste pas comme nvrose. Alors que pour quexiste lobsession, penser
suffit. Le symptme obsessionnel est pense dont lme sembarrasse,
ne sait que faire
2
. La nvrose obsessionnelle existe parce que cest la
nvrose idale. Idale parce que faite dides, dEinflle, dit Freud, qui
sont ces incidentes formules sur un mode imprieux (gebieterisch), trs
souvent de caractre sacrilge, obscne, scatologique, injurieux, voire
assassin, qui passent par la tte de lobsd et qui lui pourrissent la vie.
1. J. Lacan, Lettres de lcole freudienne de Paris, n 25, p. 219, juin 1979.
2. J. Lacan, Tlvision, Paris, Le Seuil, 1974, p. 17.
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Quand on lit les Formations de linconscient, ses sept dernires
sances, du 14 mai 1958 au 2 juillet 1958
3
, force est de constater la
place considrable que Lacan accorde la clinique de la nvrose obses-
sionnelle, tant masculine que fminine, prenant appui, pour en dgager
les repres structuraux, sur les trois comptes rendus de cas cliniques
publis en 1948, 1950 et 1953 dans la Revue franaise de psychanalyse
par Maurice Bouvet : Importance de laspect homosexuel du transfert
dans quatre cas de nvrose obsessionnelle masculine , Incidences th-
rapeutiques de la prise de conscience de lenvie du pnis dans la nvrose
obsessionnelle fminine et Le moi dans la nvrose obsessionnelle .
Dans La direction de la cure , la mme poque, cest encore
la cure dun obsessionnel, cette fois issue chose exceptionnelle de
sa propre pratique, que Lacan fait appel pour donner ide de ce quil
faut savoir pour terminer ses analyses , rapportant leffet qua eu, la
fin de lanalyse de cet analysant que Lacan appelle lhomme au tour de
bonneteau , le rve qua fait sa matresse aprs quil lui a propos de
coucher avec un autre homme, pour voir , pour voir si a allait lui redon-
ner la puissance quil se sentait perdre avec elle. Ce cas est loccasion
pour Lacan de montrer limportance quil y a de prserver la place du
dsir dans la direction de la cure et ce que celle-ci vise quant au rap-
port du sujet au phallus. Car cest grce au reprage quil affine de la
structure clinique de la nvrose obsessionnelle que Lacan va dans les der-
nires pages de La direction de la cure poser les jalons de la concep-
tion se faire de la fin de lanalyse et de la position de lanalyste par-
tir de linterprtation du dsir dont va traiter le sminaire suivant intitul Le
Dsir et son interprtation.
Le point mort du dsir
Ce qui domine chez lobsessionnel, cest sa dpendance lAutre
quil cherche dtruire, en mme temps quil semploie le soutenir dans
la mesure o lAutre est le support mme de ce dsir de destruction. Ds
quil sagit de dsir, pour lobsessionnel, delenda est lhorizon, mais
3. J. Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les Formations de linconscient, Paris, Le Seuil, 1998,
p. 387-507.
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cette destruction est toujours interdite par lAutre. Do le ct camoufl,
mis gauche , de contrebande dun dsir qui se balance sur les-
carpolette entre agression et disparition, mais reste fondamentalement
euthanasique. Le dsir de lobsessionnel reste donc frapp de cette
marque qui fait que toute approche le fait svanouir
4
: lobsessionnel
tient distance non pas lobjet, comme le croit Bouvet, mais le dsir : cest
un dsir foncirement annul, que Lacan crit d
0
, cest un zro-dsir, un
dsir rduit zro, dans larticulation mme qui le fonde sur la destruc-
tion de lAutre, laquelle destruction tant aussi celle qui vient de lAutre
par ce que Lacan appelle la demande de mort fondamentale quil y a,
lhorizon de la parole, dans lAutre maternel de lobsessionnel. Cest
mme ce Dtruire, dit-elle qui va jusqu menacer de mort la demande
comme telle et son signifiant tout-puissant, . Si bien que le cri du cur
de lobsessionnel est un Sus au grand ! , Mort au phallus ! ,
entendre aussi bien comme le Mords au phallus ! que Bouvet cherche
amadouer. Car comme nettoyeur du phallus, comme nettoyeur
de la Prsence relle, lobsessionnel se pose un peu l !
Dans Le Dsir et son interprtation (indit) du 10 juin 1959, Lacan
y revient pour dire que, alors que lhystrique, comme le montre le rve
de la Belle Bouchre, se fait lenjeu du dsir de dsir de lAutre, lobses-
sionnel reste hors du jeu : Cest quelquun qui nest jamais la place o
quelque chose est en jeu qui pourrait tre qualifi son dsir. L o il risque
le coup, apparemment, ce nest pas l quil est. Cest toujours pour
demain que lobsessionnel rserve lengagement de son vritable dsir.
Do le problme : si, pour lobsessionnel, le dsir est de diffi-
cult
5
, alors comment diriger sa cure vers laveu du dsir ?
De limpasse de lidentification primaire
Y rpondre dpend de la leve de limpasse phallique que ren-
contre Freud en 1937. Et cest l que Lacan se saisit de ce qui est de dif-
4. Ibidem, p. 467.
5. J. Lacan, La direction de la cure , dans crits, Paris, Le Seuil, 1966, p. 633.
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ficult pour lobsessionnel, le dsir, pour trouver la solution ce qui a
t de difficult pour Freud. Si bien que cest par son nouveau rep-
rage, partir des impasses de fin de cure chez Bouvet, de ce quil en est
du dsir chez lobsessionnel que Lacan va frayer la voie de passage, la
passe de lanalyse finissable, via le dsaisissement du rapport identifica-
toire au phallus, comme signifiant tout-puissant de la demande (quil
est, avant dtre celui du dsir et de la jouissance) auquel la rponse de
Bouvet aline ses analysants obsessionnels, les laissant au mieux cap-
tifs du point didentification purement imaginaire
6
o senglue le fan-
tasme de lhystrique. Ce type de fin danalyse produit une alination
renforce du fait que lobjet de lidentification imaginaire hystrique est,
par le forage de linterprtation de lanalyste qui se fait loblat dune
absorption eucharistique, rabattue du ct de lincorporation substanti-
fique du signifiant tout-puissant de la demande. L est pour Lacan lobs-
tacle majeur des fins danalyse : dans la difficult quil y a, mme quand
lanalyse ne cherche pas, comme Bouvet, par un dsir abruti en
rajouter, dloger le sujet de son identification au phallus.
Cest ds 1958-1959 que, en effet, Lacan commence entrevoir
la solution de lanalyse infinie , de lunendlich freudien, comme passe
par-del le roc originel o le sujet projette linfini, qui, si cest un
homme, sa protestation virile, qui, si cest une femme, son envie, sa rage
de pnis. Lacan en parle la premire fois dans la sance du sminaire du
11 juin 1958 et y reviendra dans Le Dsir et son interprtation le
15 fvrier et le 10 juin 1959, propos du to be or not to be de Hamlet.
Le choix du sujet est entre tre sans lavoir et ne pas tre sans lavoir :
lhomme nest pas sans lavoir, le phallus, et la femme lest, le phallus,
pour lhomme, sans lavoir. Lenfant lest, le phallus qui manque sa mre
et ne lest pas pour autant que la loi du langage le lui drobe. LUn de
ce quil voudrait tre pour lAutre ne peut tre quun Un en trop, sil est
garon, quil est menac de perdre, ou un Un en moins, sil est fille, quil
ressent comme absence, privation. Ce quil sagit de rduire la fin de
lanalyse, cest donc lidentification au signifiant sans pair , sans gal,
au signifiant qui na pas son pareil pour signifier ce que le dsir de lAutre
6. Ibid., p. 639.
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est : lidentification primaire au phallus. Les dernires lignes de La direc-
tion de la cure anticipent cet gard sur ce que Lacan dveloppera
dans Le Dsir et son interprtation : Freud est cet homme de dsir qui a
su dvoiler, lui seul, comme un initi aux dfunts mystres ensevelis sous
les cendres de Pompi et dont la villa des Mystres montre encore sur ses
fresques le parcours initiatique, que ce phallus, le nvros dsire ltre
et quil faut que lhomme, mle ou femelle, accepte de lavoir et de ne
pas lavoir, partir de la dcouverte quil ne lest pas . La clef de la fin
de lanalyse pour Lacan est dans cette dcouverte et lacceptation
quelle implique. Cest tout autre chose, comme dcouverte, que la
leve du voile de la peur
7
quoi rduit le problme du dsir, celui qui,
comme analyste, laisse envelopps dans ce linceul tous ceux quil a
conduits , de les avoir fourvoys dans une identification terminale dont
il se fait gloire. Lacan stigmatise ce propos le principe malin du pouvoir
auquel ouvrent certaines directions de cure qui se donnent pour fin le
bien de lanalysant sous la forme de lui donner enfin le phallus, le sien,
celui de lanalyste, et de le lui donner comme une hostie dans la com-
munion finale dune incorporation phallique rsolutive.
Lacan dsigne par l la vise avoue de la direction de cure de
Maurice Bouvet qui prtend rsoudre ainsi le dsir agressif de dvoration
phallique des obsessionnels, le phallus devenant ainsi soudain, par la
magie de linterprtation, lobjet accueilli, source de puissance que le
communiant-analysant avale sans mcher dans un sentiment deffusion
maniaco-mystique !
Et ne croyez pas que ce soit de la vieille histoire, que cette critique
de Lacan ne soit aujourdhui plus de mise. Il y a encore de nos jours, et
mme chez les lacaniens, des Maurice Bouvet qui terminent leurs cures
en donnant leurs analysants de quoi faire se retourner en trique le tore
de la nvrose. La chute de lobjet a nexclut pas pour autant un possible
retour en force du S1 par lequel lacte rechute la passion du signifiant.
Lacan fait observer dans La direction de la cure quon en voit les effets
dans le groupe analytique lui-mme au trait unaire qui lie entre eux les
analyss dun mme analyste, trait dont il dit que sy signe linsuffisance
7. Ibid., p. 640.
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12 Michel BOUSSEYROUX
de lanalyste au regard de son travail . Car si lon cherche la marque de
lanalyste dans lanalys, ce ne sera jamais que celle de linsuffisance
propre au S1 phallique. Si lanalyste se produit de lobjet a et rien de
plus, il ny a pas de marque de lanalyste (ou de lanalyste de lanalyste)
qui tienne, parce que le produit, petit a, est sa dmarque, lanalyse ne
trouvant sa fin, pour Lacan, qu ce que la jouissance opaque du symp-
tme y soit mise en solde (dvalorise, crit Lacan).
Lacan sattarde aussi beaucoup, pour mieux prciser ce qui est en
jeu dans cette identification, larticle de Bouvet sur la nvrose obses-
sionnelle fminine o il est dit que lidentification masculine de la patiente,
hostile lendroit de lhomme, sassouplit grce lidentification lana-
lyste en position de mre bienveillante que permet linterprtation de son
dsir de possession phallique
8
. Cette obsessionnelle, qui avait rv
quelle crasait coup de talons la tte du Christ, stait plainte de ne pas
pouvoir sacheter de jolis souliers cause de ce que son analyse lui co-
tait et avait protest contre linterprtation que lanalyste lui avait faite
quelle voulait tre un homme en lui rpliquant que ce qui lui plaisait, dans
son fantasme des souliers, ctait dtre dsire par des hommes qui en
seraient pour leurs frais. Pour ltre, ce phallus que figure le Christ quelle
rve dcraser, dit Lacan, il lui faut le dtruire, et ce quil aurait fallu lui
faire remarquer, cest que tu es toi-mme ceci que tu veux dtruire ,
alors que Bouvet lui dit : Mon phallus danalyste, tu veux le dtruire, et
moi, je te le donne, consent le possder ! Bouvet se met en position
dAutre de la Demande qui en dlivre le signifiant tout-puissant.
Le rsultat de cette analyse est que cette obsessionnelle part en
conservant toutes ses obsessions, ceci prs quelle ne sen culpabilise
plus, et quelle envoie Bouvet son fils an se faire analyser, cest--dire
son phallus. Par cet acting out, considre Lacan, elle rend lanalyste ce
quil avait voulu lui donner imaginairement, ce qui est un prt pour un
rendu quant lerreur de lanalyste sur la signification du phallus comme
signifiant du d
0
, du dsir indice zro de cette obsessionnelle en tant que
cest son dsir, et non lobjet, quelle cherchait tenir distance en en
crasant dans son rve le signifiant suprme, comme sous son talon
8. J. Lacan, Les Formations de linconscient, op. cit., p. 448-455.
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Le doigt lev de Lacan face au dsir de lobsessionnel 13
rduit, dgrad au rang dobjet.
la passe de S(A)
la dernire sance des Formations de linconscient, Lacan fait un
pas de plus du ct de la demande o sinscrit la pulsion, pour nous faire
saisir cet arrire-plan, cet horizon de lAutre o sorigine ce dsir. Cest
ce que laisse entrevoir lassociation que fait lobsessionnelle de Bouvet,
propos de son rve de talon qui crase la tte du Christ, que lorsquelle
passe devant le magasin des pompes funbres chaque matin pour aller
son travail, elle regarde quatre christs exposs en vitrine en pensant,
non sans jouissance et angoisse, quelle marche sur leur verge. Ces
pompes funbres sont le lieu de la demande pulsionnelle comme
demande de mort quimplique lhorizon de la parole lAutre, qui ne va
pas sans produire aussi une mort de la demande. Cest parce que le dsir
surgit dans ce contexte o le tu de la demande est susceptible de tuer le
sujet aussi bien que sa demande, que le dsir et son signifiant sont pour
lobsessionnel si dangereux. L est situer le point darticulation du phal-
lus au S(A). Ce qui na pas t lucid avec linterprtation autorisante
de Bouvet qui, souligne Lacan, non seulement lgitimise les obsessions de
sa patiente mais lgitimise son fantasme, cest cette demande de mort fon-
damentale que surimpose de structure (cf. le graphe du dsir) ltage
suprieur de la demande celui infrieur de lidentification imaginaire
rivalisante.
Telles sont les curies dAugias dont Lacan invite balayer le
fumier : ce quil entend par balayer, cest lillusion que lanalyse se
conclut par lidentification un prtendu moi fort de lanalyste, lillusion
quelle peut se terminer par un pacte, une rconciliation entre la
demande de satisfaction pulsionnelle et la rponse de lanalyste, car ce
que rpond S(A) est pur silence. Et cest ce silence que doit sobliger
maintenant lanalyste pour dgager au-dessus de ce marcage le doigt
lev du saint Jean de Lonard pour que linterprtation retrouve lhorizon
dshabit de ltre o doit se dployer sa vertu allusive
9
, loppos
donc de linterprtation suggestive et endoctrinante. Lacan devance ce
quil dira dans Tlvision de lanalyste comme ayant tre un saint, en se
9. J. Lacan, crits, op. cit., p. 641.
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14 Michel BOUSSEYROUX
rfrant, pour situer la position de lanalyste quant linterprtation,
cette dernire uvre de Lonard de Vinci, que lon peut voir au Louvre,
quil ralisa ayant le bras droit paralys, entre 1513-1516. On y voit saint
Jean-Baptiste la figure trangement androgyne et au sourire ambigu
lever son bras droit et dresser son index qui se dtache sur un fond uni-
formment noir, semblant nous inviter par ce signe couter le message
de lau-del, en dchiffrer lopacit. Cet index lev est la place o sur
le graphe du dsir scrit la demande silencieuse de la pulsion. Ce quil
dsigne, cest le signifiant qui est lhorizon dshabit de ltre, S(A). Il
ne nous invite pas regarder la puret du non-tre pour en jouir. Son
silence engage prendre acte de ce vide sans lumire laiss par lab-
sence de Dieu, laiss par limpossible quil y a la place de Dieu (cf.
Bataille). Puisse le sujet du dsir en prendre acte pour clairer sa lanterne
de passant. Lanalyste, pour Lacan, a donc, comme interprte, faire
signe, se faire signe de cette bance quouvre en lAutre lexprience
analytique en tant quelle conduit la mise en question de ce qui la sou-
tient de dpart, le transfert, soit le sujet suppos savoir. Ce doigt lev va
lencontre du doigt baiss du dsir obsessionnel de ne pas gracier
lAutre, de lachever. Car ce doigt lev rend grce du dsir comme vidant
du lieu de lAutre ltre comme tel.
Ce tableau de Vinci a t pass aux rayons X et on sest aperu
que Lonard avait au dpart peint un partenaire ce saint Jean : ctait
la croix. Ce que montre donc son doigt lev, cest lombre dune croix,
lombre de , cest leffacement de ltre, lopacification de lx du dsir
de lAutre par S(A). La croix du sacrifice de la castration la jouissance
de lAutre, Lonard de Vinci lefface dun coup de noir, comme Arnulf
Rainer dans certaines de ses toiles. Cette croix, cest le phallus que le
nvros dresse sur son Golgotha, dans son crne, tant il se figure que
lAutre demande sa castration.
La vertu allusive du doigt lev de lanalyste est donc de signifier :
Wo es war , l o ctait le dsir de ltre, soll Ich werden, je dois adve-
nir au lieu dshabit de ltre o scrit S(A), le signifiant du lieu que nha-
bite plus ltre parce que cest le signifiant du manque qui sy engouffre
comme un coup de vent qui le vide. lpoque o il peignait son saint
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Le doigt lev de Lacan face au dsir de lobsessionnel 15
Jean, Lonard sintressait beaucoup aux courants dair tourbillonnant et
ses lignes sur les reliefs, comme on peut le voir sur ses dessins dorage
ou de dluge qui se trouvent la Bibliothque royale de Windsor.
Un vent aussi souffle sur le roc irrductible o se dessine le relief
du refus de la fminit sur lequel bute le dsir du Freud de lunendliche
Analyse. Cest le vent du pire, o lanalyse trouve sa fin au-del de liden-
tification vampirique, au-del du sans-fin de la passion passivante du
pre. Car, au-del du roc, au-del du socle, il y a la fente, celle de la
Spaltung dernire par laquelle le sujet sarticule au Logos
10
et par o
lanalyse trouve sa fin de produire lobjet qui en est la cause. Cet objet
cause de lIchspaltung, Freud semble avoir commenc nous le faire
entrevoir dans le texte, dat du 2 janvier 1938, quil ne put achever
parce que les nazis ne cessaient alors de le talonner et o il voque le
cas dun petit garon qui stait cr, pour dmentir le rel de la castra-
tion fminine tout en sauvant son pnis, un ftiche et une phobie par les-
quels se ralisait le clivage qui le dchirait entre sexe et effroi.
Avec en plus, remarque Freud dans les dernires lignes du texte
inachev, ce petit symptme, ce geringfgiges Symptom, ce symptme
futile qui consistait en lhypersensibilit anxieuse de ses deux petits orteils,
comme si dans cet habituel va-et-vient du dmenti la reconnaissance
de la castration tout de mme encore une expression plus lisible en tait
chu (doch noch ein deutlicherer Ausdruck zukme
11
). La plume de
Freud se suspend sur ces points de suspension o devient plus lisible que
du moins peut se tirer un plus o le sujet trouve son reste, et qui
sappelle le plus-de-jouir.
10. Ibid., p. 642.
11. S. Freud, Die Ichspaltung im Abwehrvorgang , in Studienausgabe, Band III,
S. Fischer Verlag, Frankfurt, 1975, p. 394.
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