Alejo Carpentier

Naci el 26 de diciembre de 1904, en La Habana (Cuba). Curs parte de sus estudios iniciales en su ciudad natal, y con doce aos, se traslad a Pars donde asisti al liceo de Jeanson de Sailly, y se inici en los estudios musicales con su madre, desarrollando una intensa vocacin musical. Al regresar a su pas, inici los estudios de arquitectura, ya que su padre era arquitecto, pero no finalizara la carrera. Estudi los primeros aos en La Habana y a la edad de doce aos, como la familia se traslad a Pars durante unos aos, asisti al liceo de Jeanson de Sailly, y se inici en los estudios musicales con su madre, desarrollando una intensa vocacin musical. Ya de regreso a Cuba comenz a estudiar arquitectura, pero no acab la carrera. Comenz a trabajar como periodista y a participar en movimientos polticos izquierdistas. Fue encarcelado y con su puesta en libertad se exili en Francia. Regres a Cuba donde trabaj en la radio y llev a cabo importantes investigaciones sobre la msica popular cubana. Visit Mxico y Hait donde se interes por las revueltas de los esclavos del siglo XVIII. Se traslad a Caracas en 1945 y no regres a Cuba hasta 1956, ao en el que se produjo el triunfo de la Revolucin Castrista. Trabaj en varios cargos diplomticos para el gobierno revolucionario. Falleci el 25 de abril de 1980 en Pars. El trmino "lo real maravilloso" inventado por Carpentier y divulgado en el prlogo a su novela El reino de este mundo ha servido para tipificar su propia novelstica. Es un smil del llamado "realismo mtico" incorporado a la descripcin de la realidad hispanoamericana. La realidad y el sueo, la razn y la imaginacin, la historia y la fbula, la vida y la muerte, entretejen sus lazos narrativos hasta llegar a conformar una especie de tapiz suntuoso, mgico y alegrico, conceptual y, por momentos, culterano. Alejo Carpentier, iniciador de la nueva narrativa latinoamericana, el hombre que inaugura un nuevo modo de percibir y valorar esa Amrica que le apasionaba, mora en Pars, el 24 de abril de 1980. Su obra, viva pese a la muerte del creador, permanece recordando, para siempre, los afanes de un continente que lucha por conservar su identidad y encontrar su destino aunque sea en las condiciones ms adversas. Y es la esperanza cierta de encontrar estos objetivos lo que da valor permanente a la tarea de Carpentier

El Reino de Este Mundo

Aqu se presenta el mundo mgico de Amrica latina, representado por Hait, localidad que posee una historia apasionante, y que, en manos de Alejo Carpentier, se transforma en una historia muy interesante, fantstica y hermosa. El transforma la verdad de Hait, lo cotidiano y tradicional de esta tierra en algo maravilloso, casi una fantasa, pero no es as, es simplemente lo real-maravilloso. Hait se nos presenta como un mundo mgico, donde su presencia se hace difcil pero muy potente dentro del mundo dominado por tradiciones cristianas y normas raciales impuestas, donde la libertad se ve doblegada pro ser opresores y una fuerte tirana.

Ti-Noel es quien presencia la aparicin de un poder sobre natural de una fuerza mgica y extraordinaria, a travs de su larga e imprecisa vida nos cuenta las videncias de Mackandal, y nos deja as redescribir un valor donde las conciencias de las razas son distintas, y las percepciones de mundo son diferentes el blanco ve el sacrificio del mago y un negro insufrible, insensible. Por otra parte, se muestra la realidad con un sobrepujamiento que intensifica las vivencias y la configuracin de este mundo extraordinario, esto se logra mediante el relato de las obras de Paulina Bonaparte, el reinado de Christophe y, como obra mxima, la construccin de la fortaleza de la Ferriere. Con todas estas vivencias y adems las experiencias de las rebeliones negras TiNoel aprende a valorar lo maravilloso de estas tierras y lo hermoso de la experiencia humana, con sus dimensiones de la limitacin humana y las ansias de grandeza y felicidad. Con este relato Carpentier logra una oposicin en armona entre los deseos humanos de grandeza y felicidad, y expone ale ser humano como un ser de miseria pero que pro otra parte puede ser valeroso, dependiendo de su aceptacin a las dimensiones de lo humano y las experiencias que acepten como reales y lo que de ellas aprendan. Propone una conciencia del anhelo de perduracin y la frialdad con que algunos tratan de obtener dicha perduracin.

Concierto barroco
Como sabemos, Concierto Barroco est basada en una pera de Antonio Vivaldi. Francesco Malipiero dio a conocer a Carpentier la existencia de esa pera de Vivaldi, cuyo ttulo era Montezuma. Ella fue estrenada en Venecia en 1733. Como lo afirma Carpentier, el libreto de la pera fue obra de Alvise Giusti e inspir "nuevas peras basadas en episodios de la Conquista de Mxico a dos clebres compositores italianos: el veneciano Baldassare Galuppi (1706-1785) y el florentino Antonio Sacchini (17301786)"[6]. Fue Roland de Cand, especialista en Vivaldi, quien comunic a Carpentier la existencia del Montezuma del Preste Antonio Vivaldi. El papel que cumple la msica es medular en la novela. No slo el relato est escrito desde una ptica que pone de relieve la musicalidad de la frase, sino que la msica permite al escritor reflexionar acerca de la identidad latinoamericana y de la manera como nuestros narradores y msicos pueden apropiarse creativamente de los aportes de la msica europea para reformularlos y materializar una parodia carnavalizadora. La escena central de la obra est en el captulo 5. All aparece una sinfona cacofnica y fantstica: Antonio Vivaldi arremeti en la sinfona con fabuloso mpetu, en juego concertante, mientras Domnico Scarlatti --pues era l-- se larg a hacer vertiginosos escalas en el clavicmbalo, en tanto que Jorge Federico Handel se entregaba a deslumbrantes variaciones que atropellaban todas las normas del bajo continuo. Se trata de una polifona carnavalizadora y burlesca. No slo dialogan los instrumentos, sino que las voces de los personajes se intercambian y producen un

contrapunto no exento de disonancias. Vivaldi insulta a Handel (el sajn) y ste le responde de modo agresivo. Domnico Scarlatti, msico italiano, intenta intensificar sus acordes. Pero en ese momento se realiza la carnavalizacin cuando Filomeno (criado del Amo-Montezuma) va a la cocina y trae "instrumentos" que le permiten insertarse en la dinmica del concierto: La improvisacin de Filomeno tiene profundas connotaciones simblicas en la obra. Se trata de un msico latinoamericano que materializa un pensamiento mtico, cuyo rasgo fundamental es, segn Lvi-Strauss, el bricolage: Lo propio del pensamiento mtico, como del bricolageen el plano prctico, consiste en elaborar conjuntos estructurados, no directamente con otros conjuntos estructurados, sino utilizando residuos y restos de acontecimientos; odds and ends, dira en ingls, o, en espaol, sobras y trozos, testimonios fsiles de la historia de un individuo o de una sociedad. Aqu observamos una parodia carnavalizadora. Filomeno est burlndose de la msica occidental proponiendo una inversin de roles y jerarquas. l es un esclavo que pasa a ser el centro de la sinfona y motiva la admiracin de Handel y de Scarlatti. A l lo dejan solo en la improvisacin durante treinta y dos compases. Handel y Scarlatti pasan a ser oyentes de la meloda de Filomeno. Sin duda, en este caso cabe mencionar un proceso de transculturacin en el mbito de la narrativa de Carpentier. En un contexto marcado por la msica occidental, Filomeno quiebra los acordes, introduce grietas en el discurso musical y resemantiza los aportes de la msica occidental dando prioridad a la sabia cacofona y a la disonancia enriquecedora. Es como si Handel y Scarlatti aprendieran de la improvisacin de Filomeno, cuya sabidura popular est fuera de toda duda. En pocas palabras, hay una mixtura, en este concierto, entre la msica clsica y la popular, entre Europa y Latinoamrica. Es ms, la msica de Handel, segn Carpentier, necesita de la improvisacin popular; la armona clsica, por su parte, requiere del "ruido" de los instrumentos de cocina.

El viaje a la semilla
Es un relato a la inversa, inesperado, clido y colorista lleno de pequeos matices y de grandes descubrimientos. El viaje a la semilla es un recorrido a los orgenes, un camino de ida y vuelta por el laberinto de las palabras a travs de la vida. Muerte y nacimiento se nos muestran como dos caras de la misma realidad de la que somos parte. Un viaje hacia dentro, hacia la semilla de la que un buen da germinamos y a la que cualquier otro regresaremos. Viaje a la semilla es una biografa tomada en tiempo recurrente, es decir, en vez de hacer una biografa de un hombre desde el momento en que nace hasta el momento en que muere, se le toma en el momento en que est muriendo, en el momento en que se muere, y se reconstruye su vida desde la muerte hasta su nacimiento. Me dirn ustedes que hay, tal vez, en ello un juego gratuito. No, porque precisamente ese tratamiento de una biografa, viene a mostrarnos la coincidencia que hay entre los primeros das del hombre y los ltimos das del hombre.