Rancire, Jacques (2007). O mestr e ignorante: Cinco lies sobr e a emancipao intelectual. Belo Horizonte: Autntica.

191 Pags. ISBN 978-85-7526-045-6

Resenhado por Anabela Gomes de Jesus, Antnio Manuel Leito Macedo Varela, Eliana Santana Lisba e Glucia Helena Sales Teixeira. Universidade do Minho, Braga, Portugal
8 de Fevereiro de 2010 O Mestre ignorante: Cinco lies sobre a emancipao intelectual, de autoria de Jacques Rancire, uma obra de cunho filosfico e traz-nos importantes reflexes sobre a emancipao intelectual dos indivduos, discutida atravs da relao entre a educao e a pedagogia, pois todos os homens tm igual inteligncia e a instruo como a liberdade, ou seja, no uma ddiva, precisa de ser conquistada. um livro que aborda questes fundamentais sobre o ensino, com proeminncia ao mtodo "panecastic", ou educao universal, desenvolvido pelo pedagogo Joseph Jacotot, que considerou o caminho para emancipao intelectual. O livro utiliza uma linguagem que est ancorada numa cultura social e filosfica. Pode ser considerado como um dos clssicos do pensamento poltico do sculo XIX e, por que no dizer, um manifesto poltico da poca. A publicao est dividida em cinco captulos, intitulados respectivamente: Uma aventura intelectual, A lio do ignorante, A razo dos iguais, A sociedade do desprezo e O emancipador e suas imitaes. No Captulo 1, Uma Aventura intelectual, evidencia-se uma faanha intelectual do mestre francs, Joseph Jacotot, vivida no sculo XIX (1818), quando foi convidado a ministrar francs a um grupo de estudantes que falavam somente o holands (flamengo) e Jacotot, por sua vez, ignorava totalmente esta lngua. Partindo desta premissa, ele encontrou como sada a utilizao do livro intitulado Telmaco para que os alunos pudessem ler e, em seguida, discutir com o mestre. Tal foi sua surpresa ao perceber que mesmo no tendo dado a seus 'alunos' nenhuma explicao sobre os primeiros elementos da lngua (Rancire, 2007: 20francesa, eles conseguiram superar as suas expectativas, no sentido da apreenso do contedo de forma significativa. Neste sentido, ele concluiu que era necessrio inverter a lgica do sistema explicador, desenvolvendo, assim, um novo mtodo de ensino e aprendizagem no mais baseado na explicao, mas sim na emancipao, que se pode tornar efectiva pela vontade e pelo prprio desejo de aprender ou, mesmo, pelas contingncias da situao. Portanto, o que a obra aborda uma relao que foi estabelecida partindo da vontade de aprender dos alunos frente ao desafio proposto pelo educador, no necessitando, para isso, das explicaes minuciosas do explicador para trilharem seu caminho; ou seja, a aprendizagem na perspectiva do mestre foi emancipadora, uma vez que no estava, necessariamente, determinada pela inteligncia do professor, no sendo, desta forma, embrutecedora. O acto de aprender poderia ser efectivado sob diferentes perspectivas: por um mestre emancipador ou por um mestre embrutecedor, por um mestre sbio ou por um mestre ignorante. Contudo, sobre o que a obra nos faz reflectir que pode ensinar-se o que se ignora, desde que se emancipe o aluno, instigando-o a usar a sua prpria inteligncia. Mas, para isso, imprescindvel que o prprio mestre seja emancipado para que possa dar incio ao crculo da

emancipao, pois, segundo Freire (1987: 39): O educador j no o que apenas educa, mas o que, enquanto educa, educado, em dilogo com o educando que, ao ser educado, tambm educa. Ambos, assim, se tornam sujeitos do processo em que crescem juntos e em que os 'argumentos de autoridade' j no valem. Em que, para ser-se funcionalmente, a autoridade, se necessita de estar sendo com as liberdades e no contra elas. Esta nova forma de conceber o saber foi denominada de Ensino Universal, uma vez que preconiza uma aprendizagem sem o mestre explicador, cujo princpio reside em aprender e saber aplicar este conhecimento em outros contextos, estabelecendo relaes e conexes com conhecimentos anteriores, atravs dos princpios: seleco, progresso e incompletude. J no Captulo 2, A lio do ignorante, o autor procura sintetizar as consideraes de Jacotot em face dos resultados das actividades desenvolvidas pelos alunos, no mbito das quais apresenta trs princpios para desenvolver seu mtodo de ensino e aprendizagem, nomeadamente: Todos os homens tm igual inteligncia; Cada homem recebeu de Deus a capacidade de instruir-se; Tudo est em tudo. Por outras palavras, o que ele pretende dizer com isso que toda a manifestao humana um arcabouo de oportunidades para o crescimento intelectual, justamente por existir no seio de qualquer manifestao humana um qu de ardiloso, de valioso e intencional. Podemos, ento, referir que o autor assume o pressuposto de que no h hierarquia de capacidade intelectual, indicador necessrio para fomentar a emancipao. Sob essa perspectiva, Jacotot desenvolveu seu prprio mtodo que comea pelo texto e no pela gramtica, considerando que o mtodo que comea pelas letras dirige os alunos segundo o princpio da desigualdade intelectual e, sobretudo, da inferioridade intelectual das crianas (Rancire, 2007: 49). fundamental que o sujeito seja capaz de interpretar a realidade que o circunda e perceber-se como sujeito participativo no seu contexto social, poltico e cultural. Por esse motivo, Rancire tece crticas ao mtodo socrtico, pois, segundo ele, uma forma aperfeioada de embrutecimento, uma vez que no conduz ao conhecimento. Enfatiza que a verdadeira aprendizagem pode acontecer por meio do mestre ignorante, em que uma das premissas bsicas verificar se o aprendiz est a pesquisar continuamente, tentando sempre relacionar com o que j conhece, pois a emancipao , antes de tudo, o inventrio das competncias intelectuais do ignorante (Rancire, 2007: 61). Nesse sentido, essencial buscar o todo da inteligncia humana em cada manifestao cultural (panecstica), pois o que embrutece as pessoas no a ausncia de instruo, mas sim a interiorizao que as faz acreditar que tmcompetncias e inteligncias inferiores. No captulo 3, A Razo dos iguais, Jacques Rancire comea por questionar o conceito de opinio. Embora considerando que as opinies no devam ser encaradas como verdade, contudo, podem despertar para o conhecimento. A partir da observao, verifica que a aprendizagem individual sem orientao de um mestre, possvel. O que o autor pretende no provar que todas as inteligncias so iguais. ver o que se pode fazer a partir desta suposio. (Rancire, 2007: 72). Em oposio queles que consideram que a desigualdade inicial das inteligncias explica o facto de certos indivduos serem mais bem sucedidos que outros por serem mais inteligentes, Rancire contrapem com o princpio de que os indivduos so igualmente inteligentes. O desenvolvimento da inteligncia pode ser visto como uma associao entre a vontade e o poder racional. a vontade de aprender e de procurar incessantemente, por iniciativa prpria, que confere significado s coisas. Esta racionalidade, guiada pela vontade, gera a verdade. Segundo Rancire, o princpio da veracidade resulta da experincia da emancipao. No processo de emancipao o homem aproxima-se da verdade, pois a verdade existe por si mesma; ela o que e no o que dito (Rancire, 2007: 88). Neste caso, o mestre explicador desempenha uma funo perversa ao limitar os percursos emancipadores de cada indivduo.

A improvisao o caminho fundamental para a emancipao e constitui o exerccio fundamental para o homem se manifestar, se conhecer e comunicar na e por meio de sua cultura. Assim, a virtude da nossa inteligncia est mais em fazer do que em saber. E, como esse fazer , fundamentalmente, um acto de comunicao, pela palavra que o saber prolifera: os pensamentos voam de um esprito a outro nas asas da palavra, diz o mestre; todo saber fazer um querer dizer (Rancire, 2007: 98). Rancire termina este captulo reforando a ideia de que a igualdade das inteligncias o que torna possvel a sociedade humana. Considera que a inteligncia a potncia de cada indivduo se fazer compreender e que essa compreenso s possvel entre iguais. O desenvolvimento da inteligncia funo da vontade que, por sua vez, potencia a razo. A submisso do aluno face ao mestre encontra eco no conceito de opressor e oprimido referido por Paulo Freire. De facto, este autor considera que algo precisa ser reflectido, ou seja, a desumanizao atravs da relao entre opressor e oprimido. O opressor reproduz o processo da injustia e das desigualdades sociais. O oprimido precisa da humanizao atravs da liberdade (emancipao), da justia e da igualdade social. Esta igualdade social s pode acontecer se partir do princpio que todos somos essencialmente iguais, o que permite a compreenso mtua e, consequentemente, o desenvolvimento social e a humanizao. Paulo Freire, tal como Rancire, acredita que o sistema educativo actual apenas perpetua as desigualdades, uma vez que parte do princpio que a igualdade social uma realidade. Como tal, o que poder funcionar como explicao so as desigualdades das capacidades individuais. Ao transpor esta lgica do mais capaz e do menos capaz para o todo social se poder justificar a dominao de uns por outros. Tal como Rancire (2007) e Freire (1987), Santos (2006), na sua obra A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica acredita que o sistema poltico actual perpetua a desigualdade e a excluso como resultado de uma hierarquizao sistmica. Segundo este autor, a desigualdade fundamentada porque hierarquiza os indivduos. Na sua obra Um mundo infestado de demnios, Carl Sagan (2002) acredita na inocncia da infncia do processo de aprendizagem, ou seja, na vontade de aprender por aprender, na ausncia do medo de errar e no entusiasmo de aprender. No entanto, este caminho emancipador truncado pela sociedade. O autor comprova que na adolescncia aquela inocncia desaparece, a formalidade e a homogeneidade reinam e a magia de aprender desaparece uma vez, que os alunos deixaram de seguir o seu caminho e passaram a seguir o caminho de outros. No captulo 4, A sociedade do desprezo, Rancire estabelece uma dicotomia entre a intelignciaindividual e o contexto social. S numa lgica individual, na qual cada indivduo recorre sua vontade razovel, se pode conduzir adequadamente a inteligncia. O tecido social arbitrrio, pois depende do conjunto de vontade livre dos membros que a constituem. E a dificuldade de harmonizao das vontades e razes do conjunto social o que explica a sua arbitrariedade, ou seja, a sua desrazo. A emancipao intelectual proposta por Rancire funciona no mbito de uma lgica individual, que no repercute necessariamente na ordem social. O que Rancire prope no uma verdade inegvel, uma aventura de esprito. A igualdade das inteligncias no constitui um dado cientfico que se impe reconhecer, nem algo a ser alcanado. Constitui uma proposta de transformao da normalidade vigente, uma forma de instituir um princpio de iguais possibilidades de reconhecimento e de realizao para todos. O esprito humano, sendo caracterizado pelo binmio vontade e inteligncia, pode operar de modo atento ou distrado. a falta de vontade de operar a racionalidade atravs da inteligncia o que d origem distraco. Esta distraco significa um desaproveitamento da potencialidade intelectual. Ora subestimar ou sobrestimar esta potencialidade individual abre caminho incomunicabilidade, visto que a comunicao razovel se funda na igualdade entre a estima de si e a estima dos outros. Ora, a normalidade parece ser a existncia de um funcionamento social que promove um reconhecimento desigual dos indivduos, uma paixo pela desigualdade. um funcionamento destitudo de razo, sendo exactamente por isso que se caracteriza como uma paixo. No tecido

social, a inteligncia deixa de funcionar sob a batuta da racionalidade para ser trabalhada pela vontade que est submetida lgica da desigualdade, lgica da retrica. Esta lgica tem subjacente a vontade de imperar pelo convencimento e no pela clareza da razo. H o que Rancire considera uma perverso da vontade, que deveria estar a servio da razo, mas neste movimento de perverso a inteligncia que se submete vontade. Da a dicotomia homem/cidado e emancipao intelectual/emancipao social. O homem detm a possibilidade da razo, mas esta invivel para o cidado; o homem poder-se- emancipar intelectualmente e criar uma base de reconhecimento de igualdade entre outros homens que se comunicam, mas esta no se transforma inevitavelmente em igualdade social. Para o autor, s partindo do axioma da igualdade das inteligncias se poder contrariar o paradoxo da fico desigualitria. Por um lado, a falta de reconhecimento da igualdade bsica entre os indivduos impede a afirmao da sua singularidade; por outro lado, torna-se importante reflectir sobre a questo da dominao. Esta no tem qualquer justificao natural, desta forma s o que convencionado pela sociedade pode explicar esta questo. Isso no implica contudo que a soluo se encontre na extino da ordem social, pois embora esta ordem seja baseada na desrazo, a prpria razo revela-se incapaz de solucionar a sua extino. O homem razovel aquele que procura um equilbrio entre o funcionamento dentro do conjunto social e um funcionamento da sua prpria racionalidade. Aliada vontade, a razo fundamental para operar nos dois mundos, o pessoal e o social. A razo, exercendo o poder da igualdade reconhecida entre os seres intelectuais, faz-se aco social salvadora(p.134) O homem razovel no recusa operar no conjunto social, pois de que servir a sua razo se no tiver como gerar mudanas nesse mesmo conjunto? O desafio est no reconhecimento da potencialidade de cada indivduo enquanto ser dotado de inteligncia e na tomada das rdeas dessa razo inteligente, para que se possa assumir como igual a qualquer outro sujeito detentor da mesma inteligncia. A ideia de emancipao em Rancire sempre perspectivada numa lgica da relao de indivduo para indivduo. Ela no assume uma lgica colectiva como defendido por Freire (1987). Este mesmo autor apresenta a revoluo cultural como um processo que estabelece o dilogo entre o povo e quem governa. A educao ser para alm de um meio de emancipao intelectual, mas tambm um meio de emancipao social. Para Rancire, a transformao est na assumpo da igualdade individual, ou seja, na emancipao indivtraduzir numa emancipao social, pois o colectivo caracterizado pela dificuldade da razoabilidade. Enquanto Freire prope uma pedagogia, ou se quisermos um mtodo, Alfabetizao de adultos, Rancire prope uma aventura de esprito, sendo esta a vontade de assumir a igualdade do homem como ser racional. Mas existem pontos de contacto entre Rancire e Freire. Ambos pem a descoberto as brechas da ordem estabelecida. Para Freire (1987), a desumanizao consequncia de uma ordem injusta e a educao no deve estar a servio para incutir um falso predomnio de uns em relao a outros, mas sim como processo libertador e gerador de uma relao dialgica entre os homens. Para Rancire, a ordem social tambm no se revela o foco da transformao para o progresso. A educao no servir para dotar a sociedade de uma ordem; o que poder essencialmente fazer ser fomentar a racionalidade. Fraser (2003), ao abordar a temtica da injustia social, mais especialmente o que designa por injustia cultural ou simblica, explica a importncia do reconhecimento social para a construo pessoal do sujeito. O reconhecimento no constitui uma mera questo de cortesia social, a sua influncia bem mais profunda: ele toca o mais interior do indivduo, pois o reconhecimento uma necessidade psicolgica bsica. A proposta de Rancire est na linha do sugerido por Fraser. Ao que Rancire apela o sentido da igualdade como ponto de partida. Na sua posio mais radical, o que Fraser (2003: online) sugere a transformao dos padres de representao, interpretao e de comunicao, o que ir influenciar significativamente a forma como nos

posicionamos diante da realidade imposta pela sociedade Ambos consideram fundamental o reconhecimento da igualdade do outro como fora transformadora das relaes dos indivduos no contexto social. Contudo, para Rancire, este reconhecimento da igualdade do outro ser alavanca da emancipao intelectual e, para Fraser, este ser uma frmula de combater a injustia social. No captulo 5, O emancipador e suas imitaes, Rancire explica que Jacotot acreditava que um pai de famlia pobre e ignorante poderia ser o mestre de seu filho e instru-lo. Ou seja, poderia ensinar aquilo que ignora, partindo de algo e a esse algo, relacionar todo o resto. Este seria o princpio de aprendizagem. A proposta de Jacotot no construir sbios, mas sim trazer aos que vivem na obscuridade de um mundo esquecido, sem vulto e sem voz, o caminho da luz e da compreenso do mundo, entendendo-o e participando como sujeito. De acordo com o pensamento de Freire (1987), conhecimento um processo que foi construdo, historicamente, que no dever estar aprisionado nos mecanismos de composio vocabular. Ele buscar novas palavras, no para colecion-las na memria, mas para dizer e escrever o seu mundo, o seu pensamento e para contar sua histria. Pensar o mundo julg-lo. A experincia dos crculos de cultura mostra que o alfabetizando, ao comear a escrever livremente, no copia palavras, mas expressa pensamentos. Desta forma, tanto Jacotot quanto Freire intencionam emancipar. O mtodo emancipador de Jacotot difunde a ideia de que todos os homens possuem igual inteligncia e somente um homem pode emancipar outro homem. As instituies escolares no conseguem realizar tal ao, pois esto impregnadas de valores, de crenas e intencionalidades, e ao formatar este homem, de acordo com esses princpios, ignora o aprendiz dentro da sua histria de vida e de seus saberes acumulados antes da sua entrada na instituio escolar. Por isso Rancire, afirma em diversas passagens do livro que o ... Ensino Universal no pode se dirigir seno a indivduos, jamais sociedade (Rancire, 2007: 147). O Ensino Universal dirigido a todos, sobretudo aos pobres, que so aqueles que no tm condies de pagar pelo trabalho de um explicador ou de investir longos anos na escola. O Ensino Universal libertador, emancipador e cria a possibilidade do sujeito se conhecer, bem como conhecer o contextoidual e intelectual, o que poder no se que o cerca. Tambm sobre esses pobres que pesa a crena da desigualdade da inteligncia, pois fazem-nos acreditar que os superiores de inteligncia so aqueles que passaram pelos bancos escolares ou por explicadores e que, atravs dos quais, conheceram os filsofos, as enciclopdias, os ditos dos advogados, entre todos os outros saberes institucionalizados. No entanto, a superioridade da inteligncia pregada pelo contexto social fictcia, foi convencionada para estabelecer padres, valores e normas para uma sociedade. Ao hierarquizar, a sociedade institui o sentido de desigualdade, declarando aos inferiores a impossibilidade de usufruirem dos privilgios da casta. No entanto, essa hierarquia reforada pelos prprios ditos inferiores ao renunciarem ao seu prprio potencial de aprender, questionar esses mesmos padres, valores e normas vigentes, em detrimento da sua permanncia na impotncia de pensar, o que no pode levar a mudana da sua. Nesse tempo, a hegemonia das instituies de ensino antigas, por escravizar e uniformizar o ensino, ignorando e rotulando como inferior tudo o que no faz parte dessa universalizao tida como verdadeira. Por contraponto surgiram as ideias defendidas pelos progressitas, que desafiaram a ordem instituda. Buscaram a verdade, ouviram afirmaes e saram com o propsito de conferir, analisar, observar os fatos, escutar e reproduzir as experincias que tinham como objectivos testar os resultados. Assim, fazer, experienciar e interpretar so sinnimos de que saber no tudo, melhor, nada em si e fazer tudo! (Rancire, 2007: 167) Para os progressistas, o mtodo de Jacotot no surgiu como uma ameaa, pois acreditavam que esse mtodo era um grande incentivo para a aquisio da cincia e da virtude, tanto quanto um golpe emitido contra as aristocracias intelectuais, uma vez condenando os considerados

intelectuais da casta velha, por viverem envoltos de orgulho e pretenso, por esgrimar os saberes estabelecidos e dessa forma serem considerados como gnios, e sentir no direito de dominar os seus semelhantes e rebaix-los quase condio de animal. Os progressistas criaram a Sociedade dos Mtodos de Ensino, que intencionava acelerar o progresso e propor a instruo popular. Seus membros no eram homens de acreditar apenas em palavras, mas sim num mtodo que pe o homem a caminhar, que vai ver, que experimenta, que modifica a sua prtica, que verifica seu saber, e assim infinitamente. Jacotot acreditava que o mtodo proposto pelos progressistas era contraditrio, pois a ideia de progresso subjacente se erige a partir de uma condio de desigualdade na ordem social. Ao propor uma sociedade que pensa sob o signo do aperfeioamento, uma sociedade que progride, onde todos se encontram no mesmo caminho, os progressistas gostariam de liberar os espritos e promover as capacidades populares. Dessa forma, o progresso a nova maneira de dizer a desigualdade! O Ensino Universal compreendia a sociedade partindo do diferente, da diversidade na igualdade. O ensino no era uma forma de homogeneizar, mas partindo da inteno de igual inteligncia, imersa em contextos diferentes, materializando de diferentes formas. Desta forma , as instituies no seriam a nica via para a emancipao intelectual. Esta poderia perpassar pelos indivduos e pelas famlias, derrubando a crena na ordem. Jacotot foi um solitrio no seu percurso pela defesa da igualdade e do Ensino Universal, pois acreditava que a igualdade no era um objectivo a atingir, mas um ponto de partida, uma suposio a ser mantida em qualquer circunstncia. Sendo a igualdade um princpio praticado e verificado, e no concedido ou reivindicado. Como sntese final, consideramos que as linhas de fora do livro traduzem-se no apresentar a ideia do professor explicador no como promotor de uma emancipao intelectual, mas como uma aco que aprisiona as potencialidades do sujeito. Outra destas linhas de fora est na concepo de qualquer saber como uma manifestao da inteligncia humana, ou seja, ostraduzir numa emancipao social, pois o colectivo caracterizado pela dificuldade da razoabilidade. Enquanto Freire prope uma pedagogia, ou se quisermos um mtodo, Alfabetizao de adultos, Rancire prope uma aventura de esprito, sendo esta a vontade de assumir a igualdade do homem como ser racional. Mas existem pontos de contacto entre Rancire e Freire. Ambos pem a descoberto as brechas da ordem estabelecida. Para Freire (1987), a desumanizao consequncia de uma ordem injusta e a educao no deve estar a servio para incutir um falso predomnio de uns em relao a outros, mas sim como processo libertador e gerador de uma relao dialgica entre os homens. Para Rancire, a ordem social tambm no se revela o foco da transformao para o progresso. A educao no servir para dotar a sociedade de uma ordem; o que poder essencialmente fazer ser fomentar a racionalidade. Fraser (2003), ao abordar a temtica da injustia social, mais especialmente o que designa por injustia cultural ou simblica, explica a importncia do reconhecimento social para a construo pessoal do sujeito. O reconhecimento no constitui uma mera questo de cortesia social, a sua influncia bem mais profunda: ele toca o mais interior do indivduo, pois o reconhecimento uma necessidade psicolgica bsica. A proposta de Rancire est na linha do sugerido por Fraser. Ao que Rancire apela o sentido da igualdade como ponto de partida. Na sua posio mais radical, o que Fraser (2003: online) sugere a transformao dos padres de representao, interpretao e de comunicao, o que ir influenciar significativamente a forma como nos posicionamos diante da realidade imposta pela sociedade Ambos consideram fundamental o reconhecimento da igualdade do outro como fora transformadora das relaes dos indivduos no contexto social. Contudo, para Rancire, este reconhecimento da igualdade do outro ser alavanca da emancipao intelectual e, para Fraser, este ser uma frmula de combater a injustia social.

No captulo 5, O emancipador e suas imitaes, Rancire explica que Jacotot acreditava que um pai de famlia pobre e ignorante poderia ser o mestre de seu filho e instru-lo. Ou seja, poderia ensinar aquilo que ignora, partindo de algo e a esse algo, relacionar todo o resto. Este seria o princpio de aprendizagem. A proposta de Jacotot no construir sbios, mas sim trazer aos que vivem na obscuridade de um mundo esquecido, sem vulto e sem voz, o caminho da luz e da compreenso do mundo, entendendo-o e participando como sujeito. De acordo com o pensamento de Freire (1987), conhecimento um processo que foi construdo, historicamente, que no dever estar aprisionado nos mecanismos de composio vocabular. Ele buscar novas palavras, no para colecion-las na memria, mas para dizer e escrever o seu mundo, o seu pensamento e para contar sua histria. Pensar o mundo julg-lo. A experincia dos crculos de cultura mostra que o alfabetizando, ao comear a escrever livremente, no copia palavras, mas expressa pensamentos. Desta forma, tanto Jacotot quanto Freire intencionam emancipar. O mtodo emancipador de Jacotot difunde a ideia de que todos os homens possuem igual inteligncia e somente um homem pode emancipar outro homem. As instituies escolares no conseguem realizar tal ao, pois esto impregnadas de valores, de crenas e intencionalidades, e ao formatar este homem, de acordo com esses princpios, ignora o aprendiz dentro da sua histria de vida e de seus saberes acumulados antes da sua entrada na instituio escolar. Por isso Rancire, afirma em diversas passagens do livro que o ... Ensino Universal no pode se dirigir seno a indivduos, jamais sociedade (Rancire, 2007: 147). O Ensino Universal dirigido a todos, sobretudo aos pobres, que so aqueles que no tm condies de pagar pelo trabalho de um explicador ou de investir longos anos na escola. O Ensino Universal libertador, emancipador e cria a possibilidade do sujeito se conhecer, bem como conhecer o contexto que o cerca. Tambm sobre esses pobres que pesa a crena da desigualdade da inteligncia, pois fazem-nos acreditar que os superiores de inteligncia so aqueles que passaram pelos bancos escolares ou por explicadores e que, atravs dos quais, conheceram os filsofos, as enciclopdias, os ditos dos advogados, entre todos os outros saberes institucionalizados. No entanto, a superioridade da inteligncia pregada pelo contexto social fictcia, foi convencionada para estabelecer padres, valores e normas para uma sociedade. Ao hierarquizar, a sociedade institui o sentido de desigualdade, declarando aos inferiores a impossibilidade de usufruirem dos privilgios da casta. No entanto, essa hierarquia reforada pelos prprios ditos inferiores ao renunciarem ao seu prprio potencial de aprender, questionar esses mesmos padres, valores e normas vigentes, em detrimento da sua permanncia na impotncia de pensar, o que no pode levar a mudana da sua. Nesse tempo, a hegemonia das instituies de ensino antigas, por escravizar e uniformizar o ensino, ignorando e rotulando como inferior tudo o que no faz parte dessa universalizao tida como verdadeira. Por contraponto surgiram as ideias defendidas pelos progressitas, que desafiaram a ordem instituda. Buscaram a verdade, ouviram afirmaes e saram com o propsito de conferir, analisar, observar os fatos, escutar e reproduzir as experincias que tinham como objectivos testar os resultados. Assim, fazer, experienciar e interpretar so sinnimos de que saber no tudo, melhor, nada em si e fazer tudo! (Rancire, 2007: 167) Para os progressistas, o mtodo de Jacotot no surgiu como uma ameaa, pois acreditavam que esse mtodo era um grande incentivo para a aquisio da cincia e da virtude, tanto quanto um golpe emitido contra as aristocracias intelectuais, uma vez condenando os considerados intelectuais da casta velha, por viverem envoltos de orgulho e pretenso, por esgrimar os saberes estabelecidos e dessa forma serem considerados como gnios, e sentir no direito de dominar os seus semelhantes e rebaix-los quase condio de animal. Os progressistas criaram a Sociedade dos Mtodos de Ensino, que intencionava acelerar o

progresso e propor a instruo popular. Seus membros no eram homens de acreditar apenas em palavras, mas sim num mtodo que pe o homem a caminhar, que vai ver, que experimenta, que modifica a sua prtica, que verifica seu saber, e assim infinitamente. Jacotot acreditava que o mtodo proposto pelos progressistas era contraditrio, pois a ideia de progresso subjacente se erige a partir de uma condio de desigualdade na ordem social. Ao propor uma sociedade que pensa sob o signo do aperfeioamento, uma sociedade que progride, onde todos se encontram no mesmo caminho, os progressistas gostariam de liberar os espritos e promover as capacidades populares. Dessa forma, o progresso a nova maneira de dizer a desigualdade! O Ensino Universal compreendia a sociedade partindo do diferente, da diversidade na igualdade. O ensino no era uma forma de homogeneizar, mas partindo da inteno de igual inteligncia, imersa em contextos diferentes, materializando de diferentes formas. Desta forma , as instituies no seriam a nica via para a emancipao intelectual. Esta poderia perpassar pelos indivduos e pelas famlias, derrubando a crena na ordem. Jacotot foi um solitrio no seu percurso pela defesa da igualdade e do Ensino Universal, pois acreditava que a igualdade no era um objectivo a atingir, mas um ponto de partida, uma suposio a ser mantida em qualquer circunstncia. Sendo a igualdade um princpio praticado e verificado, e no concedido ou reivindicado. Como sntese final, consideramos que as linhas de fora do livro traduzem-se no apresentar a ideia do professor explicador no como promotor de uma emancipao intelectual, mas como uma aco que aprisiona as potencialidades do sujeito. Outra destas linhas de fora est na concepo de qualquer saber como uma manifestao da inteligncia humana, odiferentes saberes devem ser reconhecidos e valorizados com igual importncia. Desta forma, s partindo do pressuposto de igualdade dos seres humanos se poder abrir caminho para viabilizar as potencialidades individuais. O princpio da igualdade fundamental, visto que o conjunto social funciona sob a lgica do desprezo. O acto de aceitar a igualdade como princpio ser a nica forma de lidar com esta irracionalidade, tentando que a aco esteja regida pela reflexo. O essencial no processo de emancipao que o conhecimento no pode estar desvinculado da realidade que circunda o sujeito e que s partindo de uma filosofia de igualdade, que tem por base a relao de dialogicidade entre os indivduos, que esta emancipao pode acontecer.u seja, os REFERNCIAS: FRASER, Nancy (1997). From Redistribution to Recognition? Dilemmas of Justice in a Postsocialist Age. Disponvel em http://www.ethicalpolitics.org/blackwood/fraser.htm.
Acedido em: 12/04/09.

FREIRE, Paulo (1987). Pedagogia do Oprimido. Editora Paz e Terra: Rio de Janeiro. RANCIRE, Jacques (2007). O mestre ignorante: Cinco lies sobre a emancipao intelectual. Belo Horizonte: Autntica. SAGAN, Carl (2002). Um mundo infestado de demnios A cincia como uma luz na escurido. 3. ed. Gradiva. Lisboa. SANTOS, Boaventura Sousa (2006). A gramtica do tempo: Para uma nova cultura poltica. Edies Afrontamento: Porto. VERMEREN, Patrice; CORNU, Laurence; BENVENUTO, Andrea (2003). Atualidade de O Mestre Ignorante entrevista com Jacques Rancire. In: Educao e Sociedade, v.24, n.82, 54- 61.Disponvel em: http://cev.org.br/biblioteca/atualidade-o-mestre-ignoranteentrevistacom-jacques-ranciere-debate. Acedido em: 15/05/09.