Diversidade, etnicidade, identidade e cidadania

Prof Dr Kabengele Munanga Departamento de Antropologia USP Tem toda razo o autor da frase tudo histria, pois tudo tem uma histria. Visto deste ponto de vista, a identidade negra no surge da tomada de conscincia de uma diferena de pigmentao ou de uma diferena biolgica entre populaes negras e brancas e/ou negras e amarelas. Ela resulta de um longo processo histrico que comea com o descobrimento no sculo XV do continente africano e de seus habitantes pelos navegadores portugueses, descobrimento esse que abriu o caminho s relaes mercantilistas com a frica, ao trfico negreiro, escravido e enfim colonizao do continente africano e de seus povos. nesse contexto histrico que devemos entender a chamada identidade negra no Brasil, num pas onde quase no se houve um discurso ideolgico articulado sobre a identidade amarela e a identidade branca, justamente porque os que coletivamente so portadores das cores da pele branca e amarela no passaram por uma histria semelhante dos brasileiros coletivamente portadores da pigmentao escura. Essa histria a conhecemos bem: esses povos foram seqestrados, capturados, arrancados de suas razes e trazidos amarrados aos pases do continente americano, o Brasil includo, sem saber por onde estavam sendo levados e por que motivo estavam sendo levados. Uma histria totalmente diferente da histria dos emigrados europeus, rabes, judeus e orientais que, voluntariamente decidiram de sair de seus respectivos pases, de acordo com a conjuntura econmica e histrica interna e internacional que influenciaram suas decises para emigrar. Evidentemente, eles tambm sofreram rupturas que teriam provocado alguns traumas, o que explicaria os processos de construo das identidades particulares como a italianidade brasileira , a identidade gacha,

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etc. Mas em nenhum momento a cor de sua pele clara foi objeto de representaes negativas e de construo de uma identidade negativa que, embora inicialmente atribuda, acabou sendo introjeitada , interiorizada e naturalizada pelas prprias vtimas da discriminao racial. Por isso, comecei minha peregrinao na temtica da identidade negra com a publicao em 1986, de um pequeno livro intitulado Negritude:Usos e sentidos, publicado pela Editora tica. E, treze anos depois, em 1999, publiquei Rediscutindo a Mestiagem no Brasil: Identidade Nacional versus a Identidade Negra, pela Editora Vozes. Entre esses dois livros, publiquei uma dezena de artigos que somando-se aos livros, ilustram um movimento de fluxo e refluxo que corre no meu pensamento em torno da questo da identidade e as dificuldades que terei por muito tempo para colocar um ponto final. A sensao que tenho cada vez que estou convidado para falar deste assunto a de ter comeado ontem, ou a de estar sempre engatinhando. Os fluxos e refluxos no meu pensamento so provas sintomticas de que alm de minhas dificuldades, a questo da identidade apresenta uma dinmica inesgotvel no tempo e no espao e que algumas explicaes e concluses que podemos tirar sobre seu estudo sero sempre provisria. Com efeito, no Negritude, que foi nossa primeira tentativa para cercar as noes de alteridade e identidade em torno do conceito de negritude resultado do contexto colonial, tentei mostrar que um dos objetivos fundamentais da negritude era a afirmao e a reabilitao da identidade cultural, da personalidade prpria dos povos negros. Poetas, romancistas, etnlogos, filsofos e historiadores, etc. quiseram restituir frica o orgulho do seu passado, afirmar o valor de suas culturas, rejeitar uma assimilao que teria sufocado sua personalidade (Munanga, Paulo:tica, 1986. p.44) No meu movimento de fluxo e refluxo, tentei a partir da problemtica da negritude, entender as dificuldades que os afro-descendentes encontram para canalizar politicamente sua identidade cultural. Minhas tentativas explicativas esbarravam-se sempre a um obstculo: a mestiagem. Foi ento o que me levou a situar a questo da formao da identidade negra no Brasil dentro da proposta da formao da identidade nacional, cujo processo passaria pela eliminao das diversidades tnicas e biolgicas, segundo o modelo de construo do EstadoNao ilustrado pelos pases como a Frana. Apesar das diferenas dos contextos histricos e geogrficos, cheguei a concluso de que tanto a negritude no contexto africano como o ideal do branqueamento no contexto brasileiro, tinham um denominador comum: eram ambos resultados de um racismo universalista, que quis assimilar os africanos e seus descendentes brasileiros numa cultura considerada como superior. Assimilao essa que se faria atravs da Kabengele. Negritude: Usos e Sentidos, 2 edio. So

falsa mestiagem cultural e da miscigenao. Ambos os casos prefiguram tambm um quadro de intoxicao mental que uma vez totalmente introjetada levaria a alienao e a negao da prpria humanidade. A resistncia dos povos dominados deu origem a uma cultura de resistncia como muito bem descrito por J.B.Borges Pereira no seu trabalho intitulado A cultura negra: resistncia de cultura cultura de resistncia( In: Ddalo Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, n 23, So Paulo: MAE/USP, 1984, pp.177-188). Do ponto de vista da antropologia, todas as identidades so construdas, da o verdadeiro problema de saber como, a partir de que e porque. A elaborao de uma identidade empresta seus materiais da histria, da geografia, da biologia, das estruturas de produo e reproduo, da memria coletiva e dos fantasmas pessoais, dos aparelhos do poder, das revelaes religiosas e das categorias culturais. Mas os indivduos, os grupos sociais, as sociedades transformam todos esses materiais e redefinem seu sentido em funo de determinaes sociais e de projetos culturais que se enrazam na sua estrutura social e no seu quadro do espao-tempo (Castells, Manuel.Op.Cit. p.18) O por quem e o porque determinam largamente o contedo simblico da identidade cultural construda e sua significao para os que se identificam com ela ou se situam resolutamente fora dela. Tendo em vista que a construo social da identidade se produz sempre num contexto caracterizada pelas relaes de fora, podemos distinguir trs formas de identidade de origens diferentes: A identidade legitimadora, que elaborada pelas instituies dominantes da sociedade, afim de estender e racionalizar sua dominao sobre os atores sociais; A identidade de resistncia, que produzida pelos atores sociais que se encontram em posio ou condies desvalorizadas ou estigmatizadas pela lgica dominante. Para resistir e sobreviver, eles se barricam na base dos princpios estrangeiros ou contrrios aos que impregnam as instituies dominantes da sociedade (ver Calhoun, Craig (ed). Social theory and the Politics of identity. Oxford: Blackwell, 1994, p.17; apud Castells, op.cit.p.18). A identidade-projeto: quando os atores sociais, com base no material cultural a sua disposio, constrem uma nova identidade que redefine sua posio na sociedade e, consequentemente se propem em transformar o conjunto da estrutura social. o que acontece, por exemplo, quando o feminismo abandona uma simples defesa da identidade e dos direitos da mulher para passar ofensiva, colocar em causa o patriarcado, ou seja, a famlia patriarcal, todas as estruturas de produo e reproduo, da sexualidade e da personalidade, sobre as quais as

sociedades so historicamente fundadas. Naturalmente, uma identidade que surge como resistncia pode mais tarde suscitar um projeto que, depois, pode se tornar dominante no fio da evoluo histrica e transformar-se em identidade legitimador, para racionalizar sua dominao. A dinmica das identidades no decorrer desta cadeia mostra suficientemente como, do ponto de vista da teoria scio-antropolgica, nenhuma dela pode ser uma essncia, ou ter um valor progressivo ou regressivo em si fora do contexto histrico.

O conceito de identidade evoca sempre os conceitos de diversidade, isto , de cidadania, raa, etnia, gnero, sexo, etc.. com os quais ele mantem relaes ora dialticas, ora excludentes, conceitos esses tambm envolvidos no processo de construo de uma educao democrtica. Todos nos, homens e mulheres somos feitos de diversidade. Esta , embora esconda tambm a semelhana, geralmente traduzida em diferenas de raas, de culturas, de classe, de sexo ou de gnero, de religio, de idade,etc. A diferena est na base de diversos fenmenos que atormentam as sociedades humanas. As construes racistas, machistas, classistas e tantas outras no teriam outro embasamento material, a no ser as diferenas e as relaes diferenciais entre seres e grupos humanos. As diferenas unem e desunem ; so fontes de conflitos e de manipulaes scio-econmicas e poltico-ideolgicas. Quanto mais crescem, as diferenas favorecem a formao dos fenmenos de etnocentrismo que constituem o ponto de partida para a construo de esteretipos e preconceitos diversos. A tomada de conscincia das diferenas desemboca em processo de formao das identidades contrastivas hetero-atribudas e auto-atribudas. Os processos identitrios, sabe-se, so estritamente ligados prpria histria da humanidade. Como escreveu Calhoum, no conhecemos nenhum povo sem nome, nenhuma lngua e nenhuma cultura que no fazem , de uma maneira ou de outra, a distino entre ela e a outra, entre ns e eles (Castells, Manuel: 1999:16). Nas sociedades que a Antropologia transformou em primitivas, mas que na realidade so nossas contemporneas com escolhas culturais diferentes das escolhas ocidentais, o discurso identitrio veiculado pelo pensamento mtico. Por exemplo, entre os Urubus, grupo cultural de Pindar no Maranho, assim nomeados pelos visinhos mas que se autodenominam Kaapor (Kaa = madeira, mata, floresta e Pr = Ser), todos os homens vieram das madeiras. Todos. S que, enquanto os Kaapor originaram-se das madeiras boas, os outros Homens nasceram das madeiras podres. (Pereira, Joo Baptista Borges: 1996:17-17). Nas

civilizaes antigas grega e romana, a conscincia da identidade se expressa pelos conceitos de gregos e brbaros, de quirites que tinham a cidadania romana ou a romanidade e de peregrinos, que tinham apenas os direitos naturais de todo ser humano. Com o descobrimento da Amrica e da frica, os povos autctonos recm descobertos receberam as identidades coletivas de ndios e negros. A questo colocada tanto pelos telogos ocidentais das sculos XVI e XVII, quanto pelos filsofos iluministas do sculo XVIII, era saber se esses ndios e negros eram bestas ou seres humanos como os europeus. Questo cuja resposta desembocou numa classificao absurda da diversidade humana em raas superiores e inferiores. Da a origem do racismo cientfico ou racialismo que, infelizmente, interfere at hoje nas relaes entre seres e sociedades humanos. Observar-se- que o encontro das identidades contrastadas engendra tenses, contradies e conflitos que, geralmente, prejudicam o processo de construo de ima verdadeira cidadania, da qual depende tambm a construo de um Estado Democrtico, no sentido de um Estado de direito no qual os sujeitos tm a garantia de seus direitos. A convivncia pacfica s seria possvel se sentarmos numa mesma mesa para negociar nossas diferenas e nossas identidades. A tese a de que nossa identidade parcialmente formada pelo reconhecimento ou pela m percepo que os outros tm dela, ou seja, uma pessoa ou um grupo de pessoas pode sofrer um prejuzo ou uma deformao real se as pessoas ou sociedades que os rodeiam lhes devolverem uma imagem limitada, depreciativa ou desprezvel deles mesmos. O no reconhecimento ou o reconhecimento inadequado da identidade do outro pode causar prejuzo ou uma deformao ao aprisionar algum num modo de ser falso e reduzido (Taylor, Charles: 1998:45-94). Neste sentido, certas feministas tm dito que, em algumas sociedades patriarcais, as mulheres foram ameaadas para adotar uma imagem depreciativa delas mesmas. Elas interiorizaram a imagem de inferioridade contra elas forjada, de tal modo que mesmo desaparecendo alguns obstculos objetivos sua progresso, elas podem permanecer incapazes de tirar proveito das novas possibilidades. Alm disso, elas so condenadas a sofrer a tortura de uma baixa estima de si. Esta situao se aplica aos negros e ndios. Durante geraes, a sociedade branca tem feito deles uma imagem depreciativa qual alguns deles no tiveram fora para resistir, pois a introjetaram e criaram uma auto-depreciao que hoje se tornou uma das armas mais eficazes de sua prpria opresso. Nesta perspectiva, a falta de reconhecimento da identidade no apenas revela o esquecimento do respeito normalmente devido. Ela pode infligir uma ferida cruel ao oprimir suas vtimas de um dio de si paralisante. O reconhecimento no apenas uma cortesia que se

faz uma pessoa: uma necessidade humana vital (Taylor, Charles, Op.Cit.). Um dos autores defensores dessa idia da exigncia do reconhecimento sem dvida Frantz Fanon. Em seu famosos livro Os condenados da Terra, ele sustenta a idia de que a arma essencial dos colonizadores era a imposio aos povos colonizados das imagens negativas contra eles forjadas. Para se libertarem, os povos colonizados devem, antes de mais nada, se desembaraarem dessas imagens em si depreciativas. Essa idia tornou-se fatal em algumas correntes feministas e constitui hoje um elemento muito importante no debate contemporneo sobre o multiculturalismo. O mundo da educao constitui o lugar essencial e privilegiado, onde se desenvolve o debate sobre o multiculturalismo. Qualquer que seja sua forma, o multiculturalismo est relacionado com a poltica das diferenas e com o surgimento das lutas sociais contra as sociedades racistas, sexistas e classistas. Por isso, a discusso sobre o multiculturalismo deve levar em conta os temas da identidade racial e da diversidade cultural para a formao da cidadania como pedagogia antiracista (Ver a respeito Tores, Carlos Alberto: 2001). A questo da identidade de extreme importncia para compreender os problemas da educao. Num pas como o Brasil, ou melhor, em todos os pases do mundo hoje pluralistas,as relaes entre democracia, cidadania e educao no podem ser tratadas sem considerar o multiculturalismo. No entanto, cada pas deve formular os contedos do seu multiculturalismo de acordo com as peculiaridades de seus problemas sociais, tnicos, de gneros, de raa, etc. Exemplos: ensinar aos alunos as contribuies dos diferentes grupos culturais na construo da identidade nacional; - mudar o currculo e a instruo bsica, refletindo as perspectivas e experincias dos diversos grupos culturais, tnicos, raciais e sociais; - realar a convivncia harmoniosa dos diferentes grupos; o respeito e a aceitao dos grupos especficos na sociedade; - enfoque sobre a reduo dos preconceitos e a busca de igualdade de oportunidades educacionais e de justia social para todos; enfoque social, que estimula o pensamento analtico e crtico centrado na redistribuio do poder, da riqueza e dos outros recursos da sociedade entre os diversos grupos, etc. Por seu lado, a noo de cidadania tem evoludo muito no tempo e no espao. Das premissas formais da questo legal do que o cidado deve ser , o conceito foi moldado pelas estratgias de classes dominantes e pelas inmeras lutas sociais (isto , a cidadania de cima versus a cidadania de baixo). Na Grcia antiga, o titulo de cidado estava intimamente relacionada com a classe patrcia. Efetivamente, a cidadania servia para diferenciar os indivduos que podiam gerir os negcios do Estado dos plebeus, isto , daqueles que no tinham outra escolha seno seguir os ditames do estado e obviamente para diferenciar os

cidados dos escravizados que no possuam direitos civis. A cidadania democrtica, entretanto, percorreu um longo caminho, desde as formas primitivas de cidadania no EstadoCidade de Atenas. Hoje, a cidadania enfrente a complexidade das naes capitalistas contemporneas , sitiadas pela globalizao da economia , da cultura e da poltica assim como importantes desafios da teoria social contemporneos.(Torres, Carlos Alberto: 2001: 122-123). Mas seria um erro grosseiro considerarmos a cidadania como possuindo um carter nico ou um conjunto de aspectos que permanecem estticos na histria. Falando da Inglaterra por exemplo, a cidadania evoluiu ao longo de 250 anos, em torno de 3 aspectos: direitos civis; direitos polticos e direitos sociais. A sociedade civil ocidental alcanou direitos civis no sculo XVIII, os direitos polticos no sculo XIX e os direitos sociais no sculo XX. Os direitos civis abrangem todos os direitos exigidos para a liberdade individual (isto , o direito de ter propriedade, o direito de liberdade de expresso e o direito justia). Os direitos polticos compreendem todos os direitos que envolvem o processo eleitoral (direito de votar, de eleger e de ser eleito). Por ltimo, os direitos sociais, os mais controvertidos de todos, incluem no apenas um pouco de bem estar e da seguridade econmica, mas tambm o necessrio para que os indivduos vivam uma vida plena; possam partilhar plenamente da herana social e da vida de um ser civilizado, de acordo com os padres que prevalecem na sociedade. As instituies intimamente ligadas ao bem estar so o sistema educacional, os servios sociais e de sade. Os direitos sociais formam um elemento vital numa sociedade que ainda hierarquizada, mas que mitigou as desigualdades e abrandou as tenses provenientes do sistema de classes. Os debates apaixonados que se desenrolam hoje na sociedade brasileira sobre aes afirmativas para a populao negra se encaixam sem dvida no tema dos direitos sociais. No estado liberal, a educao sempre foi vista como desempenhando um papel crucial na constituio da cidadania. No contexto atual brasileiro, a educao fornecida em parte publicamente e em partes pelos setores privados, com nfase crescente sobre as foras do mercado, o que transforma o cidado num consumidor, afetando os modos sociais de solidariedade e as formas de conscincia e representao poltica (Torres.,Carlos Alberto, Op.Cit. 2001) A cidadania liberal no escapou crtica feminista que a considera como uma categoria patriarcal construda sobre a imagem masculina e defende a alternativa de criar uma concepo da cidadania sexualmente diferenciada, reconhecendo-se a capacidade que as mulheres possuem e de que os homens carecem: a maternidade. Por exemplo, criticando o feminismo domesticado, Pateman argumenta que sua viso d o devido peso diferena

sexual num contexto da igualdade civil; exige a rejeio de uma concepo unitria (isto , masculina) do indivduo, abstrado de nossa existncia encarnada e da diviso patriarcal entre o pblico e o privado. Pateman continua mostrando a insuficincia do argumento liberal de que as mulheres, uma vez adequadamente educadas, possuiriam as mesmas capacidades que os homens, e que elas deveriam ser plenamente integradas na vida civil e na esfera poltica. Ela proclama que o argumento admirvel at onde chega, pois o liberal empurra para baixo do tapete a existncia de uma capacidade feminina que os homens no possuem, o que implica negar que o nascimento, os corpos das mulheres e as paixes femininas inseparveis de seus corpos e de seus processos corporais tenham alguma relevncia poltica. De maneira mais explcita ainda, ao argumentar sobre a poltica da maternidade, Pateman afirma: O fato de s as mulheres terem a capacidade de engravidar, de dar luz e de amamentar os filhos o trao de diferena por excelncia. O parto e a maternidade sintetizaram a capacidade natural que isolou as mulheres da poltica e da cidadania; maternidade e cidadania, nesta perspectiva, assim como diferena e igualdade, excluem-se mutuamente. (Pateman, C. 1992:17-31). Uma outra crtica vem das feministas negras que condenam suas colegas brancas por ter deixado de lado um dos problemas-chaves para a teoria feminista, que o de abordar as conexes entre raa e gnero, evitando privilegiar o sexo acima da raa. Dizem elas que a palavra negra aplicada a mulheres um intensificador: se as coisas esto ruins para todo mundo, no sentido de que esto ruins para as mulheres brancas, elas esto piores ainda para as mulheres negras. Silenciosas e sofredoras ns somos manipuladas ao longo das pginas quase sempre em notas de rodaps.(Torres, Carlos Alberto: 2001:136). Da a importncia das novas contribuies das feministas negras dos pases racistas que criticam como imperialismo cultural a incapacidade das feministas brancas eurocntricas para imaginar as necessidades, desejos e direitos de suas companheiras entre as mulheres negras. Se por um lado o feminismo as influenciou e afetou positivamente, por outro lado o feminismo tal como praticado por mulheres da cultura hegemnica as oprima e explora de formas tanto sutis, quanto abertas. O racismo to profundamente radicada no tecido social e na cultura de nossa sociedade que todo repensar da cidadania precisa incorporar os desafios sistemticos prtica do racismo. Neste sentido, a discusso sobre os direitos sociais ou coletivos no sistema legal e por extenso no sistema escolar importantssima. Toda esta ginstica mental me leva a responder uma questo importante: O que ser a democracia no sculo XXI, caracterizado pela globalizao? Ser possvel construir uma

cidadania democrtica num mundo globalizado que, por sua tendncia homogeneizadora ameaadora da diversidade e das identidades particulares? A dinmica das sociedades e culturas modernas foi sempre acompanhada de uma certa idia da humanidade, de uma apreenso do Ser humano pensado essencialmente atravs das noes de igualdade e liberdade. Na medida em que a significao dessa idia moderna da humanidade e seu alcance foram aperfeioadas, ela se viu atravessada por uma tenso forte entre duas experincias comparativamente autnticas. A primeira experincia,, cronologicamente mais antiga e que corresponde convico constitutiva de um primeiro humanismo moderno a de que a humanidade uma natureza ou uma essncia. Na lgica desse humanismo chamado essencialista, a humanidade define-se pela posse de uma identidade especfica ou genrica (por exemplo, a que faz do homem um animal racional). O primeiro artigo da declarao dos \Direitos do Homem de 1789, segundo o qual Todos os Homens nascem e permanecem livres e iguais em direito e a declarao americana de Virgnia de 1776, que diz que Todos os homens nascem igualmente livres e independentes: eles tm direitos certos, essenciais e naturais, foram elaborados com base nessa identidade genrica dos Homens. Porm, a mesma Frana que foi uma das terras do desenvolvimento da filosofia das luzes manteve a escravido em suas colnias at 1848, como para mostrar ao mundo que os herdeiros das luzes nada viram de chocante e de inaceitvel no Cdigo Negro(Code Noir), que fazia dos africanos deportados nas Antlhas bens mveis, com estatuto jurdico de objetos que se pode comprar e vender. Da mesma maneira, a Constituio americana de 1787 era favorvel incorporao da abolio na declarao dos direitos do Homem, mas a abolio da escravido s foi proclamada em 1868 e a garantia do direito do voto para os negros interveio bem mais tarde, atravs das leis adotadas de 1957 a i965 sobre os direitos civis (Mesure, Sylvie; Reaut, Alain.1999:18-22). Foi em parte contra os equvocos da afirmao universalista da identidade intrnseca da humanidade que veio se sobrepor a segunda experincia encabeada pelo romantismo alemo no fim do sculo XVIII. O romantismo considerava que a exigncia de pensar o outro por referncia a uma identidade especfica, concebida em termo de essncia constitua um grave fator de desumanizao e de alienao. Existe certo, uma identidade humana, mas esta identidade sempre diversificada segundo os modos de existncia ou de representao, as maneiras de pensar, de julgar e de sentir prprias s comunidades culturais, de lngua, de sexo, s quais pertencem os indivduos e que so irredutveis s outras comunidades. A convico que anima as correntes romnticas e comunitaristas a de que os princpios da modernidade poltica e sua dinmica individualista(liberal), teriam arrancado o

Homem de seus laos naturais (comunitrios) ao fazer abstrao de sua inscrio originria numa humanidade particular. Pelo contrrio, essa inscrio originria que seria precisa considerar como propriamente humana no sentido da frmula de Aristteles, segundo a qual O homem um animal poltico, o que significaria de fato que o homem um animal definido por sua pertena a uma comunidade na qual ele se reconhece e reconhecido (Mesure. Sylvie; Renaut, Alain. Op.Cit.) A dicotomia entre identidade genrica do Homem e a identidade particular persista ainda. ela que no contexto brasileiro atual, anima os debates apaixonados entre os defensores de polticas universalistas e de polticas de ao afirmativa em benefcio da populao negra (Ver a respeito Munanga,Kabengele, 2003:46-52). A questo fundamental que se coloca hoje saber se a representao democrtica da identidade deve continuar a fazer abstrao das diferenas ou, de integr-las no quadro de uma identidade diferenciada? Trata-se de uma tarefa muito difcil que um humanismo realmente contemporneo assumiria, tornando seu o motivo de uma identidade diferenciada, tomando certo como afirmao da diferena na identidade, suas distncias em relao ao humanismo naturalista ou essencialista, mas segundo uma dmarche que embora no romntica e no comunitarista, permaneceria no terreno de um universalismo a reelaborar. A essa reelaborao, corresponde simbolicamente uma apreenso da humanidade levando em conta as duas exigncias: reconhecer a alteridade do outro, concordando ao mesmo tempo sem reserva que ele partilha conosco, inteiramente, essa identidade especfica que faz de cada um ser humano um eu, isto , uma subjetividade. Nessa nica condio, a alteridade do outro apreendida atravs da convico de que ele se afirma ao mesmo titulo que ns, como sujeito (a no como um objeto ou um animal). Como ns, ele aparece no ser redutvel a nada que o define e que ao defini-lo o separaria de ns que essa separao seja do sexo, da raa, da cultura, da classe ou de grupo social, at mesmo da idade. De acordo com Peter MacLaren, a questo central que se coloca para as educadoras desenvolver um currculo e uma pedagogia multicultural que se preocupem com a especificidade da diferena (em termos de raa, classe, gnero, etnia, orientao sexual, etc.) (MacLaren, Peter: 1999:70-71).

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