La Simiente de Abraham y El Antiguo Pacto (Con Corolarios)

Albertus Pieters Ministro de la Palabra de Dios y Profesor Emrito Dosker-Hulswit de Biblia y Misiones en el Western Theological Seminary de la Iglesia Reformada en Amrica Traducido al Castellano por Jos Antonio Septin [Nota del Editor - Este material de Albertus Pieters, The Seed ofAbraham, (Eerdmans, 1950, 161 pags) debe estimular una investigacin ms profunda entre las relaciones de la ley y el Antiguo y Nuevo Testamentos. Los extractos que siguen estn tomados de las pginas 26-40 y 115-121 de este libro, y se publican con el amable permiso de las hijas del finado Dr. Pieters. En el contexto de estos extractos, Pieters hizo esta observacin: El establecimiento de este Antiguo Pacto en el Monte Sina fue un evento de primera magnitud en la historia del pueblo de Dios... pero no ha llamado la atencin del lector comn de la Biblia porque su importancia ha sido desatendida por la reverencia que se tiene a los Diez Mandamientos, que forman parte de la historia La gloria de una parte, en este caso, ha disminuido la gloria del todo. (p.25). A continuacin Pieters delinea "los pasos principales en el proceso de la institucin de este Pacto Sinatico" (p.26).] Acompaado de las manifestaciones aterradoras de un terremoto, fuego y humo, Dios anunci, con voz audible y al odo de todo el pueblo, los diez grandes requerimientos del pacto. Que stos fueron realmente pronunciados de manera que el pueblo oy y entendi lo que se deca se establece tan repetida y enfticamente, y forma una parte tan esencial de la historia, que debe aceptarse por todos los que an estiman que este registro ofrece un relato digno de confianza de lo que ocurri. Aqu no hay lugar para alguna interpretacin figurada o simblica Despus de esto Moiss ascendi a la montaa y recibi los Diez Mandamientos en forma escrita, si bien su proclamacin original fue oral, no por medio de Moiss sino por Dios mismo. El pueblo, grandemente aterrorizado por or a Dios que de este modo les hablaba, se acercaron a Moiss y le suplicaron que intercediera con el Seor, para que esto no volviera a suceder (Ex 20.19; Dt 5.23-29). Esta peticin recibi la aprobacin divina, y desde entonces ya no volvemos a or voz directa desde el cielo hasta que ocurre tres veces en la vida de nuestro Seor. De acuerdo con la peticin del pueblo, todas las regulaciones posteriores con relacin al pacto fueron comunicadas por medio de Moiss. Estas se escribieron en un libro llamado, "El Libro Del Pacto" (Ex 24.4-7; Dt 31.24-26).

Tal como se asienta en xodo 24, cuando Israel dio su consentimiento al pacto, este libro fue entonces consagrado y confirmado por medio de un solemne sacrificio, aspergiendo la sangre de las vctimas sobre el altar y sobre el pueblo,. El escritor de la epstola a los Hebreos dice que Moiss aspergi la sangre sobre el libro tambin; de donde obtuvo esa informacin? no lo sabemos. Tampoco el libro del xodo dice una palabra de esto (Hb 8.29). Por ltimo, el establecimiento del pacto se celebr con una comida formal de felicitacin, en la que Dios fue el anfitrin y los representantes del pueblo fueron los invitados (Ex 24.9-11). Es difcil imaginar qu fue exactamente lo que ocurri, especialmente en vista de la declaracin de que ellos vieron a Dios (Jn 1.18), pero muy probablemente hubo algn tipo de teofana, similar a la de los das de Abraham, que hicieron palpable e impresionante la presencia de Dios a los ancianos ah reunidos. No hay duda que todo esto fue un mtodo pedaggico, por el que Dios condescendi con el estado mental y moral del pueblo. Si entendemos o no los detalles, la importancia central de la transaccin es para nosotros clara como el cristal, como lo fue para el Israel de aquel tiempo. Significa que Dios estaba haciendo un contrato nuevo de la mayor importancia con la simiente de Abraham, por el que su vida deba regularse de ah en adelante. De cuando en cuando se aadieron al libro original del pacto otras leyes y regulaciones. Estrictamente hablando, stas no formaban parte del Antiguo Pacto, pero fueron dadas a Israel ahora organizado bajo este Pacto Sinatico, y por virtud de l. El Dr. John D. Davis dice acertadamente en su "Dictionary of the Bible" que los Diez Mandamientos fueron la constitucin de la teocracia y las otras leyes fueron las ordenanzas. En su conjunto, todos estos reglamentos y ordenanzas constituan la Ley Mosaica, llamada en Hebreo la "Tora"; trmino que ms tarde se aplic al Pentateuco en su totalidad. Ocho Observaciones Respecto al Pacto Mosaico 1. Este Pacto contena leyes respecto a la vida moral, la adoracin religiosa, las relaciones civiles y la vida personal en asuntos clasificados no fcilmente como morales, litrgicos o civiles en el sentido ordinario de stos trminos. Las reglas en la ltima de estas cuatro clases se refieren a asuntos tales como plantar un campo con dos clases de semillas, vestir de ropas tejidas de clases de hilos (Lv 19.19), alimentos permitidos o prohibidos, incluso hbitos personales, etc. Algunas de estas regulaciones obedecan a razones de higiene, y en el caso de otras, no haba alguna razn en especial. El propsito principal al promulgarlas era probablemente hacer de los Israelitas un pueblo disciplinado, un pueblo consciente de la distincin entre el bien y el mal en cada hora de sus vidas, de lo limpio y lo impuro, de las cosas permitidas y las prohibidas; de modo que aquellos que se tomaban a s mismos con seriedad deban relacionar continuamente su conducta en sus ms mnimos detalles con la voluntad de Dios. Esto hizo de ellos un pueblo supremamente consciente de Dios. Esto tambin les daba continuamente el sentimiento de que no eran como las otras naciones que no tenan con Dios una relacin de pacto comparable; y este era, sin duda, el segundo propsito importante de estas regulaciones. Estas salvaguardaban a los Israelitas hacindoles difcil que se mezclaran en relaciones sociales con gente de otras razas. En el fondo, bajo el pacto Abrahmico, su destino era ser una bendicin a todo el mundo, pero ese tiempo estaba an por venir. Por el momento, mientras menos relaciones tuvieran con los dems pueblos, tanto mejor. Por consiguiente, Pablo llama a estas ordenanzas "pared de separacin" entre Judos y Gentiles (Ef 2.14-15)... No es necesario ni posible en esta discusin, entrar profundamente en la naturaleza de las leyes litrgicas y civiles que pertenecen al pacto Sinatico. Las leyes civiles han despertado especialmente la admiracin de los estudiosos de las antiguas legislaciones, si bien las primeras no eran absolutamente nuevas. La investigacin arqueolgica ha arrojado mucha luz sobre este tema, y ha mostrado que estas leyes Mosaicas estuvieron basadas en los principios legales y las prcticas de los pueblos Semitas, con algunas modificaciones significativas y adiciones. Destacan entre ellas las provisiones para la

proteccin del pobre, el criminal, el esclavo y el residente extranjero. En muchos casos se dio precedencia a los derechos humanos por encima de los derechos de propiedad, de una manera hasta entonces desconocida para las otras legislaciones antiguas e incluso para las Europeas, hasta tiempos comparativamente recientes. No exagera Moiss cuado dice al pueblo: Y qu nacin grande hay que tenga estatutos y juicios justos como es toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros? (Dt 4.8). 2. Observamos adems que entre todas estas leyes, la Ley Moral figura marcadamente como la ms importante y suprema.. Todas las regulaciones civiles, litrgicas y personales pertenecan al Pacto en un sentido complementario, pero el Declogo, que tena que ver ante todo, y casi exclusiamente con la vida moral, era El Pacto mismo. Ya que esta identificacin del Pacto Sinatico con los Diez Mandamientos a menudo se pasa por alto, prestemos atencin a su prueba Escritural. En xodo 34.28 leemos: Y l estuvo all con Jehov cuarenta das y cuarenta noches; no comi pan ni bebi agua; y escribi en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos, (cf. Dt 4.13; 9.9; 9.15). Podemos observar lo mismo al comparar dos pasajes en 1 Reyes 8. En el versculo 9 leemos la siguiente declaracin que forma parte de la historia de la dedicacin del templo,: En el arca ninguna cosa haba sino las dos tablas de piedra que all haba puesto Moiss en Horeb, donde Jehov hizo pacto con los hijos de Israel, cuando salieron de la tierra de Egipto. En el versculo 21 del mismo captulo, Salomn dice: Y he puesto en ella lugar para el arca, en la cual est el pacto de Jehov que l hizo con nuestros padres cuando los sac de la tierra de Egipto. El segundo versculo de estos dos textos se repite en 2 Cr 6.11. A partir de los dos pasajes ya vistos, vemos claramente que mientras que las regulaciones civiles, litrgicas y personales dependen del Pacto Sinatico, sin embargo no son el pacto mismo; esa posicin suprema pertenece a los Diez Mandamientos. Ya que stos constituan el pacto, en consecuencia, el arca dorada en la que fueron depositados fue llamada "el arca del pacto" (Nm 10.33; Jer 3.16, etal.). El Pacto Sinatico Fue Hecho Solamente Con Israel 3. Habiendo visto que el Pacto Sinatico es idntico al Declogo, tambin debemos considerar con claridad el siguiente hecho: Este Pacto Sinatico fue hecho por Dios con la Simiente de Abraham, los hijos de Israel, y solamente con ellos. Ninguna parte de este pacto fue destinado a aquellos que estaban fuera del Pacto Abrahmico; todos los mandamientos, desde el menor hasta el ms grande, fueron dados exclusivamente a la Simiente de Abraham y a nadie ms. Esto es tan evidente a partir de las circunstancias del caso que casi parece absurdo presentar argumentos que lo prueben; y sin embargo, no est por dems, porque se ha enseado mucho y con gran insistencia que los Diez Mandamientos son la ley moral, inmutable, universal y perfecta que Dios proclam en el Sina para el gobierno de toda la raza humana; son la ley de Dios para todos los hombres en todas partes y para todos los tiempos. No es difcil ver cuntos errores han surgi de esto, porque obviamente todas, o al menos casi todas las obligaciones requeridas en el Declogo pertenecen a la universal e inmutable Ley Moral, y, sin embargo, identificar estas dos es verdaderamente una equivocacin, y continuaremos cayendo en graves errores a menos

que lo reconozcamos como tal. Los deberes impuestos por los Diez Mandamientos no se convirtieron por primera vez en obligaciones morales para los Israelitas cuando Dios los proclam en el Monte Sina; excepto la prohibicin de hacer imgenes y el requerimiento de observar el Sbado en el sptimo da de la semana Solamente preguntmonos si en los das de Abraham se permitan el adulterio y el asesinato. Del mismo modo, los deberes morales comunes establecidos en el Declogo han sido reconocidos como obligaciones morales por el resto de la humanidad desde el principio, sin referencia alguna a los Diez Mandamientos. Esto no se cumple, por supuesto, en lo que se refiere a los deberes religiosos que dependan de la fe monotesta. Pralos dems, aun donde los Diez Mandamientos no han sido escuchados jams, los hombres saben, y siempre han sabido que deben hacer lo que en ellos se manda. Los Chinos, por ejemplo, no tienen el Declogo, pero sobresalen por su devocin a lo que se demanda en el Quinto Mandamiento. Esto es muy claro a partir de los hechos, y el apstol Pablo lo afirma de manera muy concisa con las siguientes palabras: Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus razonamientos (Ro 2.14-15). La Relacin Entre el Deber y el Declogo Es as como debemos entender este asunto: Cualquier cosa que est en el Declogo es un deber para nosotros o para toda la ya eran un deber antes de que fueran dados, e igualmente seran un deber para todos los hombres, an si nunca hubieran sido dados. Esto significa que de los Diez mandamientos no se origina ningn deber moral para nosotros. No fueron dirigidos a nosotros y no nos imponen ninguna obligacin. Fueron para la Simiente de Abraham bajo el Pacto Sinatico, y solamente para ellos. Nadie ms que ellos estuvieron presentes el da en que se proclamaron. No encontramos en la Biblia mandamiento alguno que haga necesario darlos a conocer a otras naciones; ni se levant acusacin contra otras naciones por haberlos violado. Estos constituyeron un pacto en virtud del cual Dios hizo de Israel un pueblo especial para S mismo. Ahora bien, la esencia misma de ser un pueblo especial consiste en ser diferente. Por este mismo hecho, la ley o pacto que estaba destinada a hacer de Israel un pueblo peculiar, no fue compartida por los dems pueblos. El texto concuerda con lo dicho. Pongamos atencin al prlogo del Declogo: Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. Estas palabras son como la direccin de una carta. Si por accidente cayera en mis manos una carta dirigida a otra persona, de inmediato sabra que no est dirigida a m. As sucede en este caso. En el Quinto Mandamiento leemos: "Para que tus das se alarguen en la tierra que Jehov tu Dios te da". Qu tierra es sta? La tierra de Canan. No se refiere a ningn otro lugar del mundo, como Mxico o Australia, etc. Lase cul es la razn por la que debe guardarse el sbado, tal como se da en la forma Deuteronmica del Declogo y salta a la vista el mismo tema. La Diferencia Crucial Entre "til para Ensear" y "Legalmente Obligatorio". Espero que no me malentiendan. Quiero insistir en que los Diez Mandamientos fueron dados a la Simiente de Abraham solamente, y no al resto de la humanidad. No tengo la intencin de menospreciar esta gran ley, desalentar su lectura en nuestras iglesias o en la instruccin religiosa. El apstol dice: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir

en justicia (2 Ti 3.16). Si afirmamos esto de todo el Antiguo Testamento, en el caso del Declogo es especialmente cierto en el ms alto grado y as se ha considerado en su uso; pero no es lo mismo "til para ensear" que ser legal y directamente obligatorio. Las Leyes Civiles de Israel son en verdad dignas de estudio, y de esta manera son "tiles para ensear", pero nadie debe imaginar que estn legalmente en vigor para nosotros. El Uso Correcto de los Diez Mandamientos Cul es, entonces, el uso correcto de los Diez Mandamientos? Es considerar sus contenidos, en su mayor parte, como una formulacin de principios morales y universales limitada y temporal, junto con algunas cosas aplicables solamente a Israel. Tal y como estn fueron asignados exclusivamente a Israel, y slo por un tiempo. Debido a que stos constituyen el pacto hecho en el Sina, perdieron su fuerza legal cuando el pacto desapareci, pero los principios morales contenidos en ellos son universales e inmutables. Hemos dicho que los Diez Mandamientos contienen principios morales universales "junto con algunas cosas aplicables solamente a Israel". Una de estas cosas es la prohibicin de hacer imgenes o representaciones... Otra cosa semejante es la posicin que los Diez Mandamientos asignan a la esposa, como propiedad de su esposo, junto con los esclavos, bueyes y asnos. Una tercera es el mandamiento de observar el sptimo da de la semana, tema que discutiremos un poco ms adelante. Para algunas personas, la distincin que hemos trazado entre los Diez Mandamientos y los principios morales que stos encarnan, sin duda parecer vaga y carente de importancia, una mera sutileza teolgica; pero en este caso no es as. Si alguien reconoce que est obligado a seguir ciertos principios morales, sin un mandamiento expreso, es libre para elaborar por s mismo la aplicacin de estos principios; pero si cree que cierto mandamiento divino le ha sido dado, no tiene esta libertad, sino que tiene que obedecerlo exactamente. Un adulto moral es aquel que es guiado por principios morales; en contraste, los siervos o los nios son aquellos a quienes se les ordena lo que deben hacer por medio de un mandamiento, como Pablo seala en G 4.1-3. El Ejemplo del Mandamiento del Sbado Tomemos el Cuarto Mandamiento para ilustrar estos principios. Este mandamiento encarna algo de valor universal y permanente, es decir, que el bienestar de los hombres y la adoracin pblica de Dios requiere de un da semanal de descanso. Nuestro domingo es una buena observancia de esto como el Sbado del sptimo da. Pero por otra parte, si dijramos que este mandamiento es una orden divina dirigida a nosotros, entonces no podramos instituir otro da de la semana. Sobre esta base la posicin sabtica de los Bautistas del Sptimo Da y la de los adventistas, es, a mi juicio, invulnerable. Pero su premisa est equivocada. Hacen que todo su argumento dependa de que los Diez Mandamientos, en la forma y manera en que fueron dados, son permanentes y son ley de Dios para todo el mundo, sin entender que stos son idnticos al Antiguo Pacto hecho solamente con Israel, pacto que ha sido abolido en Cristo... El Pacto Mosaico No Se Opone al Pacto Abrahmico 4. El Pacto Sinatico que fue dado a la Simiente de Abraham, no altera de ninguna manera los trminos del Pacto Abrahmico, bajo el que estaban, as como tampoco lo suplanta o lo anula. A favor de esto tenemos la palabra del apstol Pablo: Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa (G 3.17).

La declaracin ya mencionada de la Biblia de Scofield, que cuando el pueblo de Israel acept el Pacto Sinatico "cambi la gracia por la ley", se opone por completo a esta doctrina apostlica. Toda la gracia que disfrutaron antes de la institucin del Pacto Sinatico fue su porcin inalterada despus de que ste fue instituido. 5. El siguiente punto que debe recordarse es ste: Ya que el pacto en el Monte Sina se estableci con la Simiente de Abraham, y con nadie ms, fue hecho con toda la Simiente de Abraham. Ninguna persona bajo el Pacto Abrahmico poda negarse a aceptar este nuevo contrato suplementario sin perder su posicin como miembro del grupo Abrahmico. El Signo del Pacto Mosaico Fue el Sbado 6. Nuestra siguiente observacin en lo que respecta al Pacto Sinatico, es que ste tuvo un signo: el Sbado del sptmo da . As como el pacto con No tuvo un signo -el arco iris, y el pacto Abrahmico tuvo el suyo -la circuncisin; de igual manera el Pacto Sinatico tuvo su signo, y ste fue la observancia del Sbado segn el Cuarto Mandamiento. Esta es otra cosa que comnmente se pasa por alto, pero que est establecido claramente en las Santas Escrituras: T hablars a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaris mis das de reposo; porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov que os santifico (Ex 31.13; cf. Ex 31.16; Ez 20.11-12; 20.19-20). Qu es un signo o distintivo? No es una marca de alguna clase que distingue a un pueblo que tiene el derecho de llevarlo de otros que no lo tienen? solamente un soldado tiene derecho de vestir el uniforme de un soldado, ya que ste significa que el que lo lleva es un soldado. nicamente un polica tiene el derecho de portar una placa de polica, solamente un miembro de cierta fraternidad tiene el derecho de mostrar la insignia o signo distintivo de esa orden. Aqu es lo mismo. El Sbado del Cuarto Mandamiento era un signo del Pacto Sinatico, y tena la clara intencin de ser la marca distintiva no del mundo, sino de la Simiente de Abraham bajo el Antiguo Pacto, para que ellos y nadie ms lo observaran. Por esta razn Calvino estaba en lo cierto, cuando hablaba del Sbado de la creacin: Ms adelante, en la Ley, fue dado un nuevo precepto respecto al Sbado, que debi ser peculiar a los Judos, y slo por una temporada (Commentary on the Book of Gnesis, captulo 2:1. Traducido por el Rev. John King. Publicado por la Calvin Translation Society, Edinburgh, 1847, Vol. I, p. 106. Reimpreso por Eerdmans, 1948). No solamente nadie est bajo ninguna obligacin de observar el Cuarto Mandamiento a no ser que sea un Israelita del Antiguo Pacto; nadie ms tiene el derecho de observarlo. Este es el signo, la insignia distintiva de ese pacto. La Distincin Entre Ley "Moral", "Ceremonial" y "Civil" No Es Vlida Como la Utilizan la Mayora de los Telogos. 7. Toda la legislacin Mosaica est incluida bajo el Pacto Sinatico, y forma un solo cuerpo de leyes, y cada parte de ella descansa sobre la misma autoridad divina. La Ley ha sido dividida generalmente en tres cdigos: La Ley Moral, la Ley Ceremonial y la Ley Civil. A esto no podra haber objecin si con ello se quiere decir que hay elementos morales, civiles y ceremoniales en la legislacin Mosaica. No hay duda de que stos existen y se encuentran uno al lado del otro en casi cada parte de ella; pero si se pretende afirmar que stos son tres cdigos separados, la Ley Moral, por la que se da a entender el Declogo, la Ley Civil, que se aplic a la vida civil de Israel, y la Ley Ceremonial, por la que se regulaba la adoracin pblica, entonces, la afirmacin no es correcta. De esta divisin se ha formado la base para sostener que la ley civil

se volvi obsoleta cuando los Israelitas perdieron su independencia civil, y que la ley ceremonial desapareci en Cristo, pero que la Ley Moral, el Declogo, est an en vigor y es de observancia obligatoria para nosotros hoy. El problema con esta manera de razonar es que carece por completo de base Escrtural. No puede descubrirse en el texto ninguna divisin en tres cdigos distintos. Los tres elementos estn juntos, lado con lado, y todos ellos tienen el mismo origen y la misma autoridad. El captulo 19 del libro de Levtico ofrece un ejemplo interesante de la mezcla de estos elementos. Por otra parte, el Nuevo Testamento insiste fuertemente en la indivisibilidad de la ley. Santiago dice: Porque el que dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho trasgresor de la ley (Stg 2.11). De manera similar, San Pablo se dirige a los que queran circuncidarse: Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley (G 5.3) Es decir: Si te colocas bajo la ley en algn punto, la indivisibilidad de la ley te forzar a aceptarla en su totalidad. El argumento es irreprochablemente vlido. Por consiguiente, con el mismo derecho podemos decir. "El que dijo, no cometers adulterio, tambin dijo, no haris tonsura en vuestras cabezas, ni daaris la punta de vuestra barba" (Lv 19.27). Todas estas cosas las manda el mismo Dios con una y la misma autoridad. La razn para esta divisin insostenible y artificial de la legislacin Mosaica en Ley Moral, Ley Civil y Ley Ceremonial es la confusin acerca de los Diez Mandamientos y la sobreestima de su importancia a la que nos hemos referido. Esta distincin, por consiguiente, parece justificar la enseanza de que las leyes civiles y ceremoniales, sin lugar a dudas, fueron abolidas y ya no necesitamos observarlas, pero que el Declogo permanece como ley de Dios para nosotros. La idea que le da sustento es sustancialmente correcta, pero no puede justificarse con esta clase de razonamiento. Toda la legislacin Mosaica queda en pie o cae, y el Declogo es el centro de ella. Si la permanencia y autoridad universal de la Ley Moral debe sostenerse, que se haga, pero que no identificndola con los Diez Mandamientos, sino distinguindola de ellos, los cuales fueron preceptos solamente temporales y elementales para la Simiente de Abraham bajo el Antiguo Pacto. La Moralidad Elemental del Declogo Puede ser que algunos se sorprendan cuando califico al Declogo llamndolo moralidad elemental, pero tengo poderosas razones para hacerlo. Cuando se le pregunt al Seor Jess, "Cul es mandamiento ms importante de la ley?" No contest citando alguno de los Diez Mandamientos, sino tomando un pasaje de Deuteronomio 6.4 y otro de Levtico 19-17. "De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas". Estos dos mandamientos sobresalen por encima del Declogo, as como las Montaas Rocallosas se destacan de sus estribaciones. A menudo se dice que estos grandes mandamientos son un sumario del Declogo, y probablemente la idea est tomada de Rom. 13.9: Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El apstol no dice que el amor al prjimo es la suma de todos los mandamientos, sino que estn resumidos en l, es decir, estn incluidos dentro de su esfera. Los dos grandes mandamientos son mucho ms que un sumario de los Diez, y esto es evidente, ya que un sumario siempre se deriva del documento que se sumariza, es de menor autoridad que ste, y jams podr contener nada que no est incluido en l; en tanto que los dos grandes mandamientos citados por Cristo exceden con mucho al Declogo en todos los aspectos. Si dijramos que los dos grandes mandamientos...son un sumario de los Diez dados en el Monte

Sina, sera tanto como decir que el Ocano Pacfico es un sumario de la Baha de San Francisco. El Antiguo Pacto Fue Temporal 8. Una observacin ms: Mientras que el Pacto Sinatico fue una gran obra de Dios para un propsito alto y sagrado, es decir, el de preparar para s a un pueblo en quien y a travs de pudiera llevar adelante quien Su empresa redentora para todo el mundo, fue temporalen lo que toca a su naturaleza y propsito, para que una vez que su obra se realizara fuera reemplazadoNo me atrevera a hacer una declaracin tan audaz, si no contara con el respaldo de la profeca de Jeremas (31.31ss.); donde se anunci que se hara nuevo pacto, un no como el pacto establecido durante la travesa del xodo... Corresponde a una discusin ms completa del Pacto Sinatico hacer notar su temporalidad as como su carcter estrictamente nacional. COROLARIOS Un corolario es, en lenguaje matemtico, una proposicin obvia y ciertamente verdadera si la proposicin principal, a la que est aadido, es verdadera en s misma. En este captulo deseamos sealar ciertos corolarios de nuestra proposicin principal. Hemos visto que Dios estableci, por medio de Su pacto con Abraham, una cierta comunidad visible, que consista de hombres, mujeres y nios, para que fueran conocidos como el puebloposesin. Su de Asimismo, que seiscientos aos ms tarde, hizo un segundo contrato, o pacto, con esa misma comunidad, imponindoles numerosas ordenanzas para regular sus vidas. Adems, que mismo grupo realiz con el todava en Cristo un tercer contrato, conocido como el Nuevo Pacto, por el que se aboll el que fue hecho en el Sina. Esta comunidad del Nuevo Pacto es ahora conocida comnmente como la Iglesia Cristiana En lo que sigue veremos si esta doctrina de tanta importancia, tal como la he bosquejado, puede aceptarse como verdadera. PRIMER COROLARIO Ya que el Antiguo Pacto est abrogado, todo lo que contienen las Escrituras del Antiguo Testamento no tiene ninguna autoridad legal en la vida Cristiana. En cierta medida ya sealarnos esto con anterioridad, especialmente en lo que respecta al Declogo.. .sin embargo tiene todo que ver con lo que ahora decimos, como corolario de la doctrina ya expuesta. Hay mucho en el Antiguo Testamento que es provechoso al Cristiano para su instruccin (2 Ti 3.16) pero nada que le obligue legalmente a observarlo como un mandamiento de Dios para l. Debe entenderse que hablamos ahora de ordenanzas reguladoras, y no de la moralidad fundamental que pertenece a la vida humana como tal. Esta no depende para su validez de alguna clase de ley pacta!, ya que est inscrita en la naturaleza del hombre y es reconocida as por toda la humanidad (Ro 2.14-15). Cuando un hombre llega a ser cristiano se hace ms sensitivo a estas obligaciones morales fundamentales. "Es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera". Esta es una referencia a las cosas que manda la ley Mosaica que no tienen nada que ver con la moralidad como tal, sino que fueron instituidas en el tiempo de la niez espiritual, para entrenamiento disciplinario: cuestiones relacionadas con las comidas que podan comerse, ropas que podan vestir, regulaciones acerca del bao, ayunos y fiestas, la limpieza de las casas, diversos lavamientos de cazos y ollas, la utilizacin de los animales para el trabajo, la siembra de clases distintas de semillas en un campo de cultivo, la cosecha y trilla de granos, los diezmos, la observancia del Sbado, las ofrendas y sacrificios, relaciones permitidas o prohibidas dentro del matrimonio. Hay que considerar que cuando el Antiguo Pacto fue suprimido en Cristo todas estas regulaciones, dentro o fuera del Declogo, perdieron su fuerza legal como mandamientos que deban observarse. El Nuevo testamento ensea esto con gran claridad. Cristo derrib la "pared intermedia de separacin"

entre Judos y Gentiles, "aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas" (Ef 2.14-15; Col 2.14). En Glatas 4.1-11, Pablo, con la mayor nitidez y seriedad, traza un contraste entre las condiciones bajo el Antiguo Pacto y el Nuevo, valindose de la figura de la posicin ocupada por un nio o siervo, comparndola con la de un hombre adulto. Al nio y al siervo hay que indicarles qu es lo que deben hacer; mientras que el hijo adulto decide por s mismo cmo agradar a su padre. Esto no significa que el hijo se muestra menos solcito para hacer la voluntad del padre -de hecho es ms diligente- sino que decide por s mismo cmo llevarla a cabo. La Doctrina de la Libertad Cristiana La gran doctrina de la libertad Cristiana que ha sido mal utizada y pervertida por los antinomianos, perdida en la Iglesia Catlica Romana y recobrada (aunque parcial e imperfectamente) por la Reforma, sigue siendo a la fecha escasamente entendida por la mayora del pueblo Cristiano, a pesar de que la iglesia de los comienzos la apreci inmensamente y del lugar tan prominente que tiene en el Nuevo Testamento. Es evidente que la iglesia de los comienzos tuvo por ella una alta estima. Fue el tema de disscusin en el Concilio de Jerusaln, donde San Pedro llam a la ley del Antiguo Pacto "un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido levar". El apstol Santiago, igualmente consciente del nuevo estado de cosas, dice en su epstola: As hablad, y s haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad (2.12) Qu es esta cosa extraa que el apstol llama "ley de la libertad" por la que los hombres sern juzgados? Es la obligacin de conducirse rectamente asociada con la obligacin de juzgarse a uno mismo, en las circunstancias actuales, aquello que demanda la obligacin de observar una conducta recta. San Pablo no se referir a regulaciones hechas para gobernar la vida de un cristiano. Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo, Por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales como: No manejes, ni gustes, ni aun toques? (Col 2.20-21; cf. Col 2.16; G 5.1;.5.13-14). En Romanos 14, el apstol argumenta detalladamente a favor del derecho y la obligacin de ejercer el juicio privado. Hay Cristianos que piensan que est mal comer carne, otros la comen; algunos creen que es una obligacin religiosa guardar ciertos das, mientras que otros estiman que hay que servir a Dios todos los das por igual. San Pablo no dice que esta cosas son "adiaphora", es decir, asuntos que carecen de importancia moral. Si el apstol hubiera querido, habra resuelto la disputa, mas se rehsa a actuar as. Cada problema semejante debe ser decidido por el Cristiano individual y por s mismo, porque es una criatura renovada, y por lo tanto, si necesita sabidura y la busca, se le dar para que compruebe "cul es la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Ro 12.2)... Esta no es una doctrina que propicie una vida descuidada, sino por el contrario, una forma de vivir santa y cuidadosa. Es un ideal muy alto y, con todo, carece de ordenanzas reguladoras externas. Esta es la libertad Cristiana. No significa licencia para hacer indiscriminadamente el bien y el mal, sino libertad para decidir por s mismo lo que es bueno y malo en la presencia de Dios. Un Ejemplo de Confusin Causada por Un Malentendido de "Ley". Es evidente que muchos Cristianos ha menudo no han entendido esto y que muchos continan sin entenderlo en nuestros das, a consecuencia del uso equivocado que se hace constantemente del Antiguo Testamento an por hombres sinceros y devotos. Una buena ilustracin de esto es un incidente que ocurri en los primeros das del Classis (Presbiterio) de Holanda Un hombre haba muerto dejando una esposa joven, uno o dos hijos y un hermano soltero. El hermano propuso casarse con la viuda, lo que

significaba una manera excelente de proveer para ella y sus hijos, bajo aquellas circunstancias; pero surgi la cuestin de si aquello era lcito. Sobre la base de Levtico 18.16, el Classis decidi que no lo era. El hombre se cas de todos modos, y fue excomulgado. A nadie se le ocurri investigar si los Cristianos deban observar todas las ordenanzas de la ley Mosaica, y si no todas ellas, por qu sta en particular? El Classis procedi basado en la teora de que el Antiguo Testamento as como el Nuevo continuaban vigentes en todos sus detalles para la comunidad Cristiana. Si estaba en la Biblia, por lo tanto deba ser ley para nosotros! La Iglesia Adventista del Sptimo Da con su insistencia en observar el sptimo da de la semana y su exigencia de que el pueblo pague diezmos, se coloca en esta misma categora, pero de ningn modo es el nico infractor. Una cosa es emplear las ordenanzas del Antiguo Testamento como "tiles para instruir" y como ejemplos que nos estimulan, discernir en ellos permanentemente principios morales vlidos; y otra totalmente distinta es insistir que son ordenanzas reguladoras que deben gobernar la vida de un hijo de Dios. De aquellos que hacen esto, nos atrevemos a decir en el lenguaje de la Biblia que aunque quieren ser doctores de la ley, no entienden ni lo que hablan ni lo que afirman (1 Ti 1.7). Y tambin: "No erris por esto, porque ignoris las Escrituras?" (Mr 12.24). SEGUNDO COROLARIO Ya que las ordenanzas que gobernaron la vida de la Simiente de Abraham bajo el Antiguo Pacto se abrogaron; y ya que Dios tampoco ha impuesto nuevas ordenanzas de esa clase ni ha designado a nadie para que las practique, todo intento hecho por asambleas eclesisticas, obispos o el Papa para establecer estas ordenanzas, y aherrojar con ellas las conciencias, es una usurpacin que debe resistirse. La Iglesia Catlica Romana no ha infligido el primer corolario, como lo ha hecho la Iglesia Adventista del Sptimo Da, pero ha infligido considerablemente el segundo. Reconoce plenamente que la ley Mosaica fue abrogada; pero se ha arrogado el derecho de hacer otras leyes, ms pesadas que las del Antiguo Testamento, e imponerlas sobre las conciencias con las sanciones ms espantosas. . . Sin embargo, otras iglesias han hecho lo mismo en menor medida. Frecuentemente las iglesias Protestantes han hecho reglas prohibiendo jugar a las cartas, bailar, asistir al teatro, profanar el Sbado, usar joyas, fumar tabaco, beber vino, ser miembro de sociedades secretas, etc., etc., y las han hecho para probar quin es miembro de la iglesia y quien no, como si la iglesia tuviera el derecho de decidir cuestiones morales para el individuo. Sin duda alguna, debe haber disciplina en una iglesia, cuando los fundamentos morales se socavan por una conducta escandalosa, y sobre estas cosas no hay diferencia de opinin entre Cristianos, pero que la iglesia -cualquiera que sea- haga reglas para la vida Cristiana privada es una usurpacin a la que hay que oponerse resueltamente. Hacer reglas para el arreglo amistoso de sus propios asuntos es el derecho de todo cuerpo, desde luego, y mientras una persona sea miembro de este cuerpo debe respetar y observar estas reglas; pero no est dentro de la autoridad de ninguna iglesia decidir qu est bien y qu est mal en lo que respecta a la conducta personal. Nunca he fumado tabaco, ni deseo hacerlo, pero si mi iglesia fuera tan poco atinada como para prohibirlo, entonces tendra que ir a un estanquillo, comprar cigarros, y ponerme a fumar como chimenea, en indignada protesta contra esta invasin de la libertad Cristiana. *** www.graciasoberana.com