Concepto del poder en el individuo social segn Foucault y Kafka: teora y prcticas del poder Introduccin Para comenzar

a elaborar un breve repaso del concepto del poder y sus implicancias, principalmente para Foucault y Kafka, es necesario delimitar el concepto, considerando qu signific ste para cada uno de ellos. Extrada del artculo El concepto de poder en Foucault, de Aquiles Chiu Amparan (2005), la definicin del poder es la siguiente: Foucault habla del subpoder, de una trama de poder microscpico, capilar, que no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos. El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominacin global y mecanismos ms generales. El concepto de poder para Kafka se encuentra ms alejado de una sistematizacin y constituye ms que una teora, una intuicin que resalta en cada una de sus obras. Podemos reconocer que para l el poder es un ente abstracto, silencioso, transversal, terrorfico, que emana de toda relacin jerarquizada: el estado, la familia, el trabajo. Elias Canetti (1969, pg. 35) escribe al respecto en su obra El otro proceso de Kafka: Kafka es el exento de poder que intenta sustraerse al poder en todas sus formas. Es el mayor experto en este problema urgente y aterrador. Nada ms natural que uno de sus temas capitales sea la humillacin y que la imagen del perro surja una y otra vez en sus escritos. Kafka sufre las humillaciones como un perro, un caballo, un topo, un escarabajo, un gusano. En un mundo regido por nosotros, ser animal entraa recibir infinitas

humillaciones, representar un objeto sobre el cual hasta el ms inerme de los humanos ejerce un poder absoluto. La lucha de Kafka contra su padre () no fue sino el combate contra un poder superior. ()El poder externo reproduce en las salas y las alcobas la ferocidad de sus leyes. Aterradoramente Kafka nos descubri que esta batalla iniciada con el nacimiento nada ms terminar con nuestra muerte. Para establecer ciertas implicancias del poder debemos, en primer lugar, reconocer ciertas cualidades internas de ste. Las formulaciones de ambos autores nos encaminan de buena manera hacia una observacin del poder ms propia. Considerando ambas nociones de poder advertimos algunas diferencias y semejanzas. La primera diferencia se encuentra en los orgenes del poder segn stos. Foucault lo define en trminos moleculares, el poder emana, para l, de todo quehacer que implique relaciones de autoridad, por lo que el poder en su mxima manifestacin sera una especie de suma de las relaciones de poder en general. En Kafka, el poder es una fuerza inabarcable, infinita, que se desprende de algn lugar desconocido, irrevocable. El hombre en Kafka carga con el poder en sus espaldas como yugo. El poder en l usa y abusa de la vida del hombre, lo humilla y tortura. El primero, realiza una revisin sistemtica del concepto con sus causas y consecuencias. En Kafka, sern los personajes, las situaciones, los lugares, las emociones, las palabras las que nos develarn las horrorosas lgicas del poder. Nos insertamos, entonces, entre teora y prcticas del poder. Del mismo poder, aquel que oprime y condiciona, mediante prcticas silenciosas de efectos politizantes, al humano. Poniendo en contexto el problema del poder, es necesario situarlo en su objeto directo: el hombre. Delimitando an ms el asunto, diremos que el hombre en sociedad sera la entidad donde recaera y se legitimara.

La relacin entre el poder y la razn Atendiendo las nociones de poder de los autores mencionados, cabe evaluar adems la razn como sustento conceptual del poder. Muchas veces la racionalizacin se nos presenta como una red de relaciones lgicas y abstractas, de cualidades casi matemticas, a travs de las cuales damos un sustento vlido al pensamiento. Su manejo hbil est al servicio del poder. Veamos, el lenguaje es una herramienta clave para desenvolverse en este mbito, conocer formas internas, cmo opera, manejar el lxico, saber situarlo en contexto, etc., constituye un arma de doble filo. El uso de la razn requiere un buen uso del lenguaje y sus relaciones con el mundo, opera bajo ciertas lgicas pero sin necesidad de resultados exactos (en esto difiere de las matemticas), por lo que depender del sujeto/institucin o cualquier ente razonador los resultados que arroje. La razn es un mecanismo independiente del lenguaje. Si el poder se ve legitimado por la razn y si a su vez la razn se manifiesta en el lenguaje, podramos desconfiar totalmente del lenguaje. A modo de analoga, las cifras y el

mundo cuantitativo existen independientes de los nmeros como simbolismo y de la matemtica como sistema de cuantificacin y calculacin. Asimismo, la razn es independiente de las palabras y el lenguaje, pero encuentra en l su mejor molde de manifestacin, porque, finalmente, son las palabras las unificadoras de sentidos en el hombre actual. Esta lgica de la razn nos puede ayudar a comprender las formas de propagacin del poder. El poder encuentra en la razn un vehculo de legitimizacin social si se vale de los grandes discursos. Citando a Foucault (1983, pg. 257): Me gustara solamente mencionar dos formas patolgicas (esas dos enfermedades del poder): el fascismo y el estalinismo. Una de las numerosas razones por las cuales ellas son tan inquietantes para nosotros es, que a pesar de su unicidad histrica, no son tan originales. Emplearon y ampliaron mecanismos ya presentes en la mayora de las otras sociedades. Es ms: a pesar de su propia locura interna, utilizaron en gran parte las ideas y los mecanismos de nuestra racionalidad poltica. Si la problemtica del poder ha tenido tanta relevancia desde el siglo XX hasta ahora, probablemente no se trata de un tema arbitrario o una especie de moda intelectual posmoderna. Algo sucede. Podramos establecer, entonces, que las manifestaciones de poder se han propagado como plaga, reforzndose, legitimndose a s mismas? Retomando la cita, ya constatbamos durante el siglo XX, estas dos formas patolgicas del poder. Si bien las principales lneas de la razn, fueron trazadas por Kant, siglos antes, fueron necesarios, tambin, siglos para un cambio de perspectiva social respecto al mundo, superando el hermtico campo de las ciencias. El siglo XX y sus guerras fueron el escenario perfecto para hacer coincidir las problemticas interiores y exteriores econmicas y polticas- de cada potencia con las distintas soluciones que se articulaban de manera audaz por los partidos, mediadas por el poder y legitimadas por el buen uso de la razn y otros mecanismos. Por cierto, no una razn tica, sino una razn que aun existiendo para conservar los intereses de unos pocos, tiene una repercusin social increble, una validacin digna de sospechas. Y si la enfermedad del poder se ha agudizado, si se ha valido de los sistemas de razn y ha tenido gran adaptabilidad a las sociedades modernas y sus espacios vitales, que corresponden esencialmente a la ciudad (esa ciudad fra, de esclavitud, con fbricas, sobrepobladas, de clases, hedionda, una especie de zoolgico gigante donde somos los animales) no ser el capitalismo la peste de la modernidad?

El rol del Estado en la validacin del poder

Si anteriormente consideramos que la razn est ntimamente relacionada con el lenguaje, pero que la primera constituye un elemento ms puro que el segundo, podemos afirmar que, a partir del lenguaje, la razn puede ser modificada segn distintos propsitos y por distintas instituciones. Si la misma institucin de la que emana el poder, emana tambin el conocimiento no podemos desconocer los filtros por los que pasarn los saberes. As, el Estado, reconocindolo como ncleo del poder, filtrar los conocimientos que lleguen hasta nosotros lo ms posible para validarse a s mismo. El poder crea discursos. Los discursos se transmiten mediante las distintas instituciones del Estado a modo de leyes, de moral, de conocimientos, de familia, los gneros, etc. y configura culturas. Sera inconcebible, por ejemplo, que antes de la globalizacin y la era ciberntica, el hombre pudiese establecer sistemas de comunicacin convencionales independientes de su cultura. Hoy, en cambio, las comunicaciones han alcanzado un auge histrico. El sustento de esta era de interconexiones no es sino el lenguaje. Pero el lenguaje es una trampa, la palabra es una construccin paulatina, social y poltica, y es tambin nuestra mejor herramienta de comunicacin, de uso cotidiano. Entonces, cmo desprenderse del vnculo sino creando nuevas formas de resistencia. Para ello Foucault (1983, pg. 244) considera fundamental localizar la posicin, descubrir el punto de aplicacin y mtodos utilizados. Y es porque, por ejemplo, una teora de la desconstruccin del poder solo podra ser articulada por medio de las palabras, las que constituyen un segmento aparentemente imperioso en la vida del hombre, pero que slo es una de las tantas herramientas comunicativas, la ms peligrosa. Sin embargo, nos encontramos lejos de lograr crear espacios liberadores que escapen a las redes del poder. Ya que se han endurecido y agudizado sus efectos y las sociedades lo han adoptado con cada vez ms naturalidad en la medida en que estas mismas se han homogeneizado. Los efectos totalizantes del poder se crean y recrean nicamente en sociedad, ya que operan como reguladores, restrictores. Separan al hombre de su esencia y lo transforman.

El hombre en sociedad, el nacimiento de las ciudades Sin afn de reflexionar mayormente sobre la esencia del hombre, podemos hacer algunas consideraciones prcticas al respecto. Poco o nada se sabe a ciencia cierta sobre lo natural en el hombre, aquello que es realmente suyo. Podemos hacer ciertas observaciones bsicas que nos den algunas luces de ello. Partiendo por un nivel fundamental, diremos que el hombre es primero materia y luego pensamiento (entendiendo este ltimo como elaboracin ms acabada, no atendiendo a estados sicolgicos primigenios), que posee un cuerpo y necesidades. Al compartir un planeta en comn podemos establecer algunas analogas entre el hombre y el animal. De este modo, diramos que en un estado natural el hombre se definira por instintos o impulsos. Estos corresponderan, al igual que cualquier ser vivo, a los

de alimentacin, reproduccin, etc. Detenindonos en este punto, no podemos menos que reconocer que los instintos-impulsos mencionados son irrefutables y que han sido objeto de poder y dominacin desde tiempos remotos. El cuerpo, como espacio poltico primario, constituye el principal instrumento de dominacin, es el punto de partida de los mecanismos de poder. Por ejemplo, el sistema patriarcal, la creacin de gneros, la fragmentacin sicolgica del cuerpo, etc. La imposibilidad de autogobernarse reside en que hemos disociado la conexin entre nuestro cuerpo y la responsabilidad individual para con sus exigencias naturales, transmitindola a un otro: yo no soy quien fabrico mi alimento, lo compro elaborado por otros; yo no me auto educo, pago por el conocimiento que adquirieron otros; yo no amo en libertad, reproduzco una forma estereotipada y cultural del amor que otros crearon; yo no tengo el poder sobre mis necesidades, las necesidades tienen poder sobre m; todo lo que yo pienso, se encuentra mediado por lo que piensan otros; el lugar que yo habito no fue diseado ni construido por m, sino por otros; etc. La agrupacin del hombre en comunidades es transversal a toda cultura y puede constituir un evento igualmente natural al ser humano. Mientras mayores sean las necesidades, mayor ser el nmero de habitantes que requerir la comunidad para satisfacerlas, nacen en este punto los sistemas de intercambio y el trabajo especializado. Mientras mayor sea el nmero de habitantes de una comunidad, mayor ser el nmero de subjetividades que la constituyan. Mientras mayor sea el nmero de subjetividades, mayor ser el peligro para la individualidad. Para una convivencia saludable se establecern ciertos parmetros, los que hoy conocemos como sistemas de valores, que operarn como reguladores sociales. La convivencia para Kafka (2008, pg. 249) no puede resultar sino ambivalente: Estaba indefenso ante ese personaje que permaneca sentado a la mesa, tranquilo, mirando el tablero. Yo trazaba un crculo a su alrededor y me senta estrangulado por l. A mi alrededor iba un tercero que se senta estrangulado por m. Alrededor del tercero iba un cuarto que se senta estrangulado por el tercero. Y as sucesivamente hasta las revoluciones de las estrellas y an ms all. Todo siente el apretn en el cuello. En el sistema capitalista, la proliferacin de las ciudades se ha dado directamente proporcional a las necesidades creadas y el nmero de habitantes. Ya no cabe hablar de comunidades, sino de sociedades. Las sociedades se organizan sobre ciudades, stas constituyen espacios satisfactorios para las exigencias del poder. Foucault (1983, pg., 258) advierte: Las relaciones de poder estn profundamente arraigadas en el nexo social, no reconstruidas sobre la sociedad como una estructura suplementaria cuya eliminacin radical uno pudiese quizs soar. En todo caso, vivir en sociedad es vivir de tal forma que la accin sobre otras acciones es posible y en efecto se da. Una sociedad sin relaciones de poder slo puede ser una abstraccin.

Con esta afirmacin no justifica las relaciones de poder, ms bien establece el nexo intrnseco que se da entre la sociedad y el poder. Bertrand Russell expresando algunas de las fallas en la Ley de concentracin del capital de la teora de Marx, difiriendo de ella reconoce la siguiente tendencia (1983, pg. 49): A pesar de que las grandes empresas han aumentado y por muchas partes han llegado al estado de ser monopolios, el nmero de accionistas en dichas empresas es tan grande, que el nmero actual de personas interesadas en el sistema capitalista ha aumentado en relacin. Dentro de alguno de los fragmentos pstumos de Kafka (2008, pg. 196) se realiza la siguiente analoga de la ciudad y sus hombres: Sumido en la noche. As como uno inclina a veces la cabeza para reflexionar, as sumirse plenamente en la noche. Es una pequea farsa, un inocente autoengao, pensar que duermen en casas, en slidas camas bajo slidas techumbres, estirados o encogidos sobre colchones, envueltos en telas o cubiertos con mantas, en realidad se han concentrado como hicieran en su da y como harn ms tarde, en una regin abandonada, levantando un campamento al aire libre, es un nmero inabarcable de personas, un ejrcito, un pueblo, todos bajo un cielo fro sobre la tierra fra, tirados ah donde antes estaban de pie, con la frente apoyada en el brazo, con el rostro mirando el suelo, respirando con calma. Y t velas, eres uno de los vigilantes, agitando un leo ardiendo que coges de un montn de lea que hay a tu lado encuentras al siguiente vigilante Por qu velas? Alguien tiene que velar, dicen. Alguien tiene que estar.

El individuo y el sujeto Sera necesaria la vigilancia en un sistema libre? La consolidacin ms evidente de los sistemas de poder ha sido la sistematizacin y legalizacin de la persecucin del individuo. El afn de objetivacin en el capitalismo se da peligrosamente transversal: los seres que crea estn previamente determinados por un sistema de consumo cultural al que tendrn que adecuarse, si para ello ha de costarles el tiempo vital no es un tema relevante: se sienten parte del progreso, por lo que las necesidades nunca dejan de ser creadas, el trabajo se convierte en el eje de la cultura y el individuo se transforma en funcionario; el tiempo se acelera y esquematiza porque nunca es suficiente; las necesidades bsicas se remplazan por aquellas que implante el sistema; los sistemas educativos se ven envueltos dentro de una lgica comercial y utilitaria que satisfaga los sistemas de produccin; el conocimiento va fragmentndose y separndose de la sociedad, reservndose a determinadas clases; el trabajo y los nuevos servicios crean ciudades siempre aptas para admitir ms mano de obra; estas se expanden y retroalimentan de manera indiscriminada; mientras ms personas menos

posibilidades de ser en libertad; los valores se atomizan, se delimitan los caminos de la libertad bajo estrictos sistemas de vigilancia y regulacin; el hombre tiene un slo camino a seguir, adaptarse constantemente a un medio que por esencia no le es natural: se disocia de l mismo. No es individuo, es sujeto. Esta forma de poder se aplica a la inmediata vida cotidiana que categoriza al individuo, lo marca por su propia individualidad, lo adhiere a su propia identidad, le impone una ley de verdad que l debe reconocer y que los otros tienen que reconocer en l. Es una forma de poder que hace a los individuos sujetos. Existen dos significados de la palabra sujeto: sujeto a alguien por el control y la dependencia, y el de ligado a su propia identidad por una consciencia o autoconocimiento. Ambos significados sugieren una forma de poder que subyuga y crea sujeto para. (Foucault, 1983, pg. 245) Las luchas actuales, explica Foucault, se focalizan en tcnicas o formas del poder y no a determinada clase, institucin, grupo o elite. Y es que, si el ser humano slo maneja conocimientos fragmentados, no puede establecer relaciones de los saberes de forma integral, por lo que todas las ideologas tienen vacos. Las ideologas, igualmente, estn al servicio del sistema porque constituyen objetivacin de algn saber y alguna verdad. Y si, aun as, existiese alguna salida posible, el sistema tiene las armas suficientes de represin, supresin y omisin. Por lo tanto, en qu punto del sujeto puede encontrarse algo de originalidad?, es posible la identificacin dentro del sistema? Kafka (2008, pg. 175) asume la realidad con resignacin: Una vida Una perra asquerosa, gran paridora, en algunas partes ya podrida, pero que en mi infancia lo era todo para m, que me sigue fielmente a todas partes, a la que no puedo evitar pegar, pero ante la que yo mismo, temiendo su aliento, retrocedo paso a paso, y que sin embargo, si no tomo otra decisin, me acorralar en el rincn ya visible de la pared, para descomponerse all del todo sobre m y conmigo, hasta el final -es algo que me honra?-, con el pus y la carne llena de gusanos de su lengua junto a mi mano.

El progreso La ciudad es el espacio mejor logrado de la modernidad, ya que es absolutamente compatible con un modelo neoliberal y sus condiciones. A lo largo de la historia, la especializacin y perfeccionamiento de los sistemas de trabajo asalariado, han convertido a la ciudad en un lugar de albergue a las masas y su organizacin de clases. Hasta ellas ha llegado el progreso, el desarrollo, esa especie de sueo americano del sujeto. El progreso surge tanto como concepto para denominar los avances de las ciencias y la tecnologa y, adems, para explicar y validar las formas de gobierno capitalistas, sus formas de produccin y repercusin social, identificndose con el desarrollo. Posee un fuerte valor ideolgico,

llegando incluso a sustentar en las sociedades de masas las estructuras poltico-econmicas y el discurso poltico moderno. En toda cultura hemos de encontrar ciertos aspectos materiales y otros espirituales. Los aspectos materiales, en las sociedades menos capitalistas, se valoraban en relacin al servicio y utilidad que stos pueden darle a las personas, sin mayores implicancias psicolgicas. Por otro lado, los aspectos espirituales se aprecian en la medida de satisfaccin interna. El trabajo est al servicio de la vida, y no la vida al servicio del trabajo. Uno de los grandes resultados del capitalismo ha sido ese paralelismo que se ha creado entre los aspectos materiales y sicolgicos de las sociedades de masas. A travs de los medios de comunicacin se crean distintas expectativas de futuro. Los valores estn siendo constantemente renovados en funcin de la tecnologa. Tenemos, la asociacin virtual entre la satisfaccin y los bienes. Las necesidades bsicas cumplen un rol casi arcaico, stas han sido reformuladas y refinadas a travs de los distintos sistemas de dominacin. Tenemos que hoy por hoy, por ejemplo, una mquina depiladora conforma un bien de consumo bsico para la mujer, nunca para el hombre; esta misma mquina no slo tiene la funcin de depilar, adems de eso, es sinnimo de feminidad, distincin y hasta higiene. Por lo tanto, si soy una mujer depilada, soy una mujer ms feliz. Por el contrario, un hombre depilado es objeto de repudio social. Los bienes de consumo, el eje de lo material, se sincretizan con la vida inmaterial del hombre social. El capitalismo ha encontrado en la modernidad su mayor sustento histrico: el progreso. Esta promesa supone un premio que slo gana el sujeto que mejor se esmere en alcanzarla. Pero la trampa es que la promesa siempre va ms all de la realidad, es una especie de ficcin conceptual. El alcance del progreso tiene vas igualmente virtuales: la movilidad social. En este sistema de dinamismo la excepcin es la regla: la ascensin se reduce a ejemplos minoritarios. Estos ejemplos sirven de base para rebatir la idea de que el capitalismo es un sistema esclavizante creador de desigualdades. Bertrand Russell dice, retomando la teora de Kropotkin (1983, pg. 70): Si la civilizacin y el progreso tienen que ser compatibles con la igualdad, es preciso que esta igualdad no necesite de largas horas de duro trabajo para las pocas necesidades de la vida, pues, donde no hay horas libres, el arte y la ciencia mueren y todo progreso se hace imposible.

Conclusin Si los sistemas de distribucin son desiguales, en un sistema capitalista eso resulta en una afeccin total. Como ya hemos dicho, el sistema permea cada mbito de la vida, enajena al hombre, lo moldea de una forma incmoda. El hecho de develar a grandes rasgos los

distintos sistemas de dominacin a cargo de las estructuras de poder nos llevan a establecer que las relaciones de poder no son del todo arbitrarias, estn sujetas a la poltica econmica, tienen su origen en la configuracin de sociedades, encuentran en la ciudad un espacio concreto y operan como auto sustento del sistema, ya que es este quien las crea e inserta en la vida cotidiana del hombre social. Kafka (2008, pg. 217) considera al poder como un ente de dimensiones inalcanzables, por esta razn no hay salida, no puede hacerse cargo porque no puede abarcarlo. La nica instancia que logra desprender al hombre del poder es la muerte y, durante la vida, la nica resistencia que puede oponer el hombre al poder es auto marginndose: Lucho; nadie lo sabe; ms de uno lo intuye, es inevitable; pero nadie lo sabe. Cumplo con mis deberes cotidianos, se me puede reprochar cierta distraccin, pero no excesiva. Todos luchan, por supuesto, pero yo ms que otros.()Por qu he dado un paso al frente, saliendo de la multitud que, si bien se cree ruidosa, muestra una calma inquietante a este respecto?Por qu he llamado la atencin?Por qu me encuentro ahora en la primera lista del enemigo? No lo s. Otra vida me pareca indigna de ser vivida.() El mismo poder mirado desde otro enfoque es lo que plantea Foucault, un poder observable, constatable. El hecho de que posea estas caractersticas permite su esquematizacin o sistematizacin, as como tambin nos permite advertir su origen y crear formas de resistencia. A pesar de lo difcil que le resulta a Foucault crear ciertas teoras (ya que exigiran ciertas objetivaciones para su elaboracin), pretende limitarse a determinar sus causas y efectos para conocer su naturaleza bsica, sus manifestaciones y crear mtodos de oposicin. En la actualidad el objetivo quiz no sea el descubrir qu somos, sino el rechazar lo que somos. Tenemos que imaginar y crear lo que podramos ser para librarnos de esta especie de doble atadura poltica que consiste en la simultnea individualizacin y totalizacin de las estructuras modernas del poder. (Foucault, 1983, 265) Si el sujeto, con sus relaciones sicolgicas, interpersonales y con el medio, es el resultado ltimo de las relaciones de poder, la primera resistencia es hacia el s mismo. En un proceso identitario real la nica forma de que el hombre se encuentre cara a cara consigo mismo es la auto destruccin de todo cuanto le ha sido impuesto y desconozca. Toda construccin en la posmodernidad implica destruccin previa, vase a nivel personal y proyctese a todo mbito de la vida, porque el poder, como nos muestra Kafka, es el mismo. Foucault nos ayuda en la determinacin de sus manifestaciones, esos sub-poderes que forman el gran poder, que por su carcter molecular pueden ser combatidos a travs de pequeas revoluciones.

No quiero contemplar el mundo racionalmente para que me devuelva la mirada racional; no quiero ningn equilibrio. (Imre Krtesz)

Bibliografa Foucault, M., Sujeto y Poder. Chicago, Biblos, 1983.

Kafka, F., El silencio de las sirenas. Escritos y fragmentos pstumos. Buenos Aires, Debolsillo, 2008. Russell, B., Los caminos de la libertad. Socialismo, Anarquismo y Sindicalismo. Buenos Aires, Hyspamerica, 1983. Canetti, Elias El otro proceso de Kafka. Bulgaria, Alianza Editorial, 1969. Chiu Amparan, Aquiles, El concepto de poder en Foucault, 2005. Extrado el 3 de marzo de 2012 en http://www.taciturno.be/spip.php?article25 Carvajal, Lizardo, El progreso cultural y el progreso tecnolgico, 2009. Extrado el 4 de marzo de 2012 en http://lizardo-carvajal.com/blog/tecnologia/39-el-progreso-cultural-y-elprogreso-tecnologico.html

Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin Facultad de Historia, Geografa y Letras Departamento de Castellano

Seminario de la Literatura Espaola

Concepto de poder en el individuo social segn Foucault y Kafka: teora y prcticas del poder

Profesor: Nicols Fuster Estudiantes: Stefana Marinkovic Alexander Ortiz