Luiz Homero Groff

RAZES DO BRASIL DE SRGIO BUARQUE DE HOLANDA COMO PLO DE RELAES DE INTERTEXTUALIDADE

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras Mestrado, rea de Concentrao em Leitura e Cognio, Universidade de Santa Cruz do Sul - UNISC, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Letras. Orientador: Prof. Dr. Jorge Alberto Molina

Santa Cruz do Sul, novembro de 2007

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Jorge Alberto Molina (UNISC)(Orientador) Prof. Dr. Flvia B. ramos (UNISC) Prof. Dr. Arlei Sander Demo (UFRGS)

G874r Groff, Luiz Homero Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda como plo de relaes de intertextualidade / Luiz Homero Grof; orientador, Groff; orientador, Jorge Alberto Molina. - 2007. 105fl.: il. Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-graduao em Letras, Universidade de Santa Cruz do Sul, 2007. Bibliografia 1. Intertextualidade. 2. Sociologia na literatura. 3. Leitura. 4. Srgio Buarque de Holanda. I. Molina, Jorge Alberto. II. Universidade de Santa Cruz do Sul. Programa de Ps-graduao em Letras. III. Ttulo CDD : 401.41 Bibliotecria: Jorcenita Alves Vieira CRB 10/1319

AGRADECIMENTOS

Agradeo a Adriane Arlete, minha paixo de todas as horas, aos meus familiares pelo incentivo, carinho e compreenso, aos professores e colegas do Programa de Ps-Graduao em Letras Mestrado, pelo ensinamento e amizade e, em especial ao professor orientador Dr. Jorge Alberto Molina, pela sabedoria transmitida, pela luz que acendeu e pela companhia indispensvel na caminhada, pelo encorajamento e pelo interesse comigo na realizao deste trabalho.

Pouco por fora podemos, isso que , por saber veio, todo mal jaz nos extremos, o bem todo jaz no meio. (S de Miranda)

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................12 1 O CONCEITO DE INTERTEXTUALIDADE............................................................17 2 A APROPRIAO DA NOO WEBERIANA DE TIPOS EM RAZES DO BRASIL......................................................................................................................24 2.1 Os tipos................................................................................................................24 2.2 Os tipos em Razes do Brasil............................................................................28 2.2.1 Trabalhadores e aventureiros...........................................................................29 2.2.2 Semeador e ladrilhador.....................................................................................35 2.2.3 Um questionamento dicotomia.......................................................................40 2.2.4 O homem cordial..............................................................................................43 2.2.5 El hombre cordial............................................................................................49 2.2.5.1 Intertextualidade implcita...............................................................................53 3 SRGIO BUARQUE DE HOLANDA E SUA RELAO COM SEUS

ANTECESSORES E CONTEMPORNEOS............................................................55 3.1 Os naturalistas.....................................................................................................56 3.2 Euclides da Cunha...............................................................................................57 3.3 Alberto Torres......................................................................................................59 3.4 Oliveira Vianna.....................................................................................................62 3.5 Cassiano Ricardo: a miscigenao no deteriora as raas.................................66 3.6 O modernismo e Srgio Buarque de Holanda.....................................................70 4 A APROPRIAO DE RAZES DO BRASIL........................................................ 76 4.1 Srgio Buarque de Holanda e a historiografia europia:relacionando textos......76

7 4.2 Comparando dois textos: Razes do Brasil e Marcha para Oeste.......................78 4.3 Bandeirantes e pioneiros......................................................................................83 4.4 Casa e Rua..........................................................................................................87 CONCLUSO............................................................................................................96 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................101

RESUMO

objetivo

deste

trabalho

consistir

em

analisar

as

relaes

de

intertextualidade tecidas ao redor da obra Razes do Brasil , de Srgio Buarque de Holanda. Como bem sabido, o autor deste texto se apropriou de noes e teorias provenientes da Sociologia alem do comeo do sculo XX, cujos representantes mais destacados foram Max Weber e Georg Simmel. Encontramos em Razes do Brasil referncias explcitas s obras de Max Weber de quem Srgio Buarque adaptou a concepo de tipo sociolgico. Parte do nosso trabalho foi identificar e comentar essas referncias. Por isso as relaes de Razes do Brasil com a obra weberiana so bastante conhecidas, mas, menos o so, nos parece, os vnculos do texto de Srgio Buarque de Holanda com a obra de seus antecessores brasileiros pertencentes a uma gerao anterior. H em Razes do Brasil um dilogo implcito, um contraponto, com aqueles autores que, desde uma perpectiva naturalista, escreveram sobre nossa realidade social. Eles consideraram que as caractersticas de nossa sociedade dependiam de fatores como o clima, a topografia de nosso solo, as particularidades das raas que aqui habitaram, desdenhando, assim, aspectos culturais como a lngua, a religio, as instituies polticas, em suma, nossa herana cultural ibrica, aspectos que o texto de Srgio Buarque de Holanda considera como determinantes na formao da nossa sociedade. Ao construir Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda, no dialogou s com os autores alemes, nem com aqueles autores brasileiros pertencentes a uma gerao anterior, como tambm com seus contemporneos brasileiros pertencentes ao movimento modernista. Tentamos situar o autor dentro deste movimento e determinar como chegou a formar o conceito do homem cordial. Por ltimo, tentamos estudar como os autores posteriores que escreveram sobre nossa realidade se apropriaram do texto de Srgio Buarque. Apropriaes que vo desde a aluso explcita at a implcita, ms tambm, s vezes, o plgio. Nosso trabalho est dividido em quatro captulos. No primeiro captulo dissertamos sobre o conceito de intertextualidade a partir das perspectivas de G. Genette e de J. Kristeva. No segundo captulo, nos ocupamos

9 dos vnculos entre a obra de Srgio Buarque de Holanda e a sociologia de Max Weber. No terceiro, escrevemos sobre as relaes implcitas entre nosso autor e os autores naturalistas, e sobre sua relao com o movimento modernista. Por fim, no ltimo captulo nos ocupamos da repercusso de Razes do Brasil sobre outros textos que abordaram a questo da formao de nossa sociedade. Palavras-chave: Intertextualidade, texto, Brasil, tipos, sociologia

10 RESUMEN

El objetivo de este trabajo consisti en analizar las relaciones de intertextualidade tejidas en torno de la obra de Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil. Como es bien sabido, el autor de ese texto se apropi de nociones y teoras provenientes de la Sociologa alemana de comienzos del siglo XX, cujos representantes ms destacados fueron Max Weber y Georg Simmel. Encontramos em Razes do Brasil referencias explcitas a las obras de Max Weber de quien Srgio Buarque adopt el concepto de tipo sociolgico. Parte de nuestro trabajo fue identificar y comentar esas referencias. Pero si las relaciones de Raizes do Brasil con la obra weberiana son bastante conocidas , menos lo vnculos del texto de Srgio Buarque con son , nos parece, los la obra de sus antecesores brasileos

pertenecientes a una generacin anterior. Hay em Raizes do Brasil un dilogo implcito con aquellos autores que, desde uma perspectiva naturalista, escribieron sobre nuestra realidad social. Ellos consideraron que las caractersticas de nuestra sociedad dependan de factores como el clima, la topografa de nuestro suelo, las particularidades de las razas que lo habitaron, desdeando as aspectos culturales como la lengua, la religin, las instituciones polticas, en suma nuestra herencia cultural ibrica, aspectos que el texto determinantes en la de Srgio Buarque considera como conformacin de nuestra sociedad. Al construir Razes do

Brasil, Srgio Buarque no dialog slo com los autores alemanes, ni con aquellos autores brasileros pertenecientes a una genetracin anterior, sino tambin con sus contemporneos brasileos pertenecientes al moviemiento modernista. Intentamos situar al autor dentro de este movimiento y determinar cmo nuestro autor lleg a formar el concepto de hombre cordial. Por ltimo intentamos estudiar como los autores posteriores que escribieron sobre nuestra realidad se apropiaron del texto de Srgio Buarque. Apropiaciones que van desde la alusin explcita, hasta la implcita, ms tambin, a veces, hasta el silencio o el plagio. Nuestro trabajo est divido em cuatro captulos. En el primero disertamos sobre el concepto de intertextualidad a partir de las perspectivas de G. Genette e de J. Kristeva. En el segundo nos ocupamos de los vnculos entre la obra de Srgio Buarque y la sociologa de Max Weber. En el tercero escribimos sobre las relaciones implcitas

11 entre nuestro autor y los autores naturalistas, y sobre su relacin con el movimiento modernista. Por fin, en el ltimo captulo nos ocupamos de la repercusin de Raizes do Brasil sobre otros textos conformacin de nuestra sociedad. Palavras maestras: Intertextualidad, Brasil, sociologa , texto, tipos posteriores que abordaron la cuestin de la

12 INTRODUO

Atravs desta pesquisa objetivamos mostrar a possibilidade de identificar diversas relaes de intertextualidade que tm como plo ou termo uma obra no estritamente literria, anlise esta realizada na maioria das vezes em textos literrios que, tradicionalmente, so conhecidos como um universo de natureza ficcional com dimenses muito variveis. Sendo constitudos por diversos nveis de expresso, os textos literrios tm uma dimenso virtualmente intertextual porque permitem ser relacionados com outros textos que com eles dialogam e neles se manifestam. Porm, a intertextualidade abarca, tambm, os textos no literrios porque toda palavra oral ou escrita, em grande ou pequena quantidade, pode ser citada, posta entre aspas e pode reiterar ou interagir com outras palavras. Desta forma, tambm os textos no literrios podem romper com um dado contexto, engendrar ou modificar novos contextos at o infinito de maneira absolutamente no saturvel. Assim sendo, entendemos a intertextualidade como uma caracterstica tambm inerente aos textos cientficos, tcnicos, sociolgicos, histricos, etc. Esta dissertao est vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Letras Mestrado, rea de Concentrao em Leitura e Cognio, dentro da linha de pesquisa Processos Cognitivos e Textualidade que investiga a leitura e seus processos cognitivos. O ato de ler entendido como compreenso do discurso verbal, envolve processos cognitivos semelhantes queles da criao num processamento inverso. Na leitura do texto, o leitor no apenas o memoriza, mas, tambm extrai da leitura seqencial as proposies apresentadas pelo autor, tentando reconstruir mentalmente a estrutura do texto. Nessa tarefa, o leitor tenta, em geral, aplicar um esquema constitudo pelas estruturas apreendidas em leituras anteriores, o que, por sua vez, facilita a tarefa, que, em ltima instncia, estabelecer o conceito ou significado. No momento que acontece este processo no qual o leitor recorre a outros textos para construir significados e, at, novos textos, podemos dizer que ocorre o evento da intertextualidade.

13 O processo que envolve a cognio mais do que simplesmente a aquisio de conhecimento e conseqentemente, a nossa melhor adaptao ao meio - mas tambm um mecanismo de converso do que captado para o nosso modo de ser interno. Ela um processo pelo qual o ser humano interage com os seus semelhantes e com o meio em que vive, sem perder a sua identidade existencial. Comea com a captao da realidade atravs dos sentidos e logo em seguida ocorre a percepo. , portanto, um processo de conhecimento, que tem como material a informao do meio em que vivemos e o que j est registrado na nossa memria. A obra de Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, se configura como um livro posicionado na metade do caminho entre o ensaio sociolgico e a monografia histrica. No seria reconhecido hoje como um trabalho de Sociologia ou de Histria stricto sensu, pelo fato de o autor no usar a metodologia e a forma de exposio que padro hoje nessas disciplinas. Vejamos o que diz a anlise do crtico Evaldo Cabral de Mello1:
SBH abandonou o projeto de interpretao sociolgica do passado brasileiro em favor de uma anlise de cunho eminentemente histrico. [...] No cerne desta mutao do sociolgico em historiador encontrou-se, suspeito, a conscincia de uma anttese entre a explicao sociolgica e a explicao histrica.

Esta obra, pela sua temtica, tambm no seria classificada como um texto de literatura. No sendo nem romance, nem conto, nem drama , nem poesia, Razes do Brasil pertence a um gnero textual classificado como ensaio histricosociolgico onde podemos situar obras como o Facundo de Sarmiento, a Rebelin de las Masas de Ortega y Gasset, Casa grande e Senzala de Gilberto Freyre , a Radiografia de la Pampa de Martnez Estrada e El Laberinto de la soledad do poeta mexicano Octavio Paz, entre outros. A sociologia latino-americana contempornea teve como um dos seus objetivos superar esse tipo de ensastica apresentando suas
1

Ver Evaldo Cabral de Mello. Razes do Brasil e depois. In: Razes do Brasil. Edio Comemorativa

70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. p. 269 ss.

14 pesquisas em forma de monografia, ou artigos cientficos onde feito um uso cada vez maior de ferramentas estatsticas. Em Razes do Brasil reconhecemos referncias explcitas a outros textos, e entre eles a obra A tica protestante e o esprito do capitalismo, de Max Weber. Discutiremos o uso que feito por Srgio Buarque de Holanda da noo weberiana de tipo, que usada vrias vezes no seu texto, algumas vezes na forma de pares antagnicos (trabalho e aventura, o semeador e o ladrilhador) ou como conceito individual quando nos deparamos com o tipo homem cordial, usado por SBH para descrever a identidade nacional brasileira. Alm disso, buscamos identificar algumas relaes de intertextualidade no ensaio de Srgio Buarque de Holanda com outros textos anteriores e posteriores, que se ocupam tambm da realidade brasileira. Nossas anlises tomaro por base a edio comemorativa dos 70 anos de Razes do Brasil que contm a 2 edio desta obra, do ano de 1947, com alteraes abundantes onde foram retificados e ampliados alguns temas. Os captulos 3 e 4 foram separados e tiveram novas denominaes de contedos, entre eles, O semeador e o ladrilhador; categorias sociolgicas usadas para descrever as caractersticas dos colonizadores portugueses e espanhis. A terceira edio saiu em outubro de 1955 e de novidade trouxe o debate sobre o homem cordial; conceito criado por Ribeiro Couto e interpretado de maneiras diferentes por SBH e Cassiano Ricardo. Nesta edio, ento, encontram-se as objees de CR e as respostas que lhe foram dadas pelo autor de Razes do Brasil. O ndice onomstico tambm passa a fazer parte da obra a partir da 3 edio. As duas obras parecem ter borbulhado j na primeira metade do sculo XX quando muito se especulava a respeito da formao, diversidade e complexidade que envolvia a formao da sociedade brasileira. No captulo 1, faremos uma reviso da literatura que possa reafirmar os conceitos de intertextualidade iniciados por Grard Genette, onde este coloca o termo transtextualidade como o mais includente e que abarca os demais nveis de intertextualidade os quais ele divide em cinco, conforme veremos. No captulo 2,

15 trabalharemos os conceitos de tipo baseados em teorias dos socilogos l citados e com nfase na noo weberiana de tipos, da qual se apropria Srgio Buarque de Holanda em sua obra, Razes do Brasil. Estes conceitos facilitam a compreenso das individualidades humanas, das categorias sociolgicas e do homem cordial, perfil sociolgico que representa a imagem do brasileiro, suas virtudes e seus padres de convvio humano. Nesse captulo estudaremos o conceito do homem cordial e faremos um paralelo entre as classes sociolgicas trabalhadores e aventureiros e semeador e ladrilhador que foram amplamente usadas na obra de SBH. No captulo 3, faremos uma explanao sobre a relao de Srgio Buarque de Holanda com seus antecessores e seus contemporneos, com nfase aos naturalistas, com os quais ele tinha algumas divergncias. Citaremos Cassiano Ricardo para observar questes que dizem respeito miscigenao racial e o bandeirismo no Brasil. Faremos, ainda, consideraes sobre as relaes de SBH com o modernismo. No captulo 4, mostraremos algumas formas de apropriao de Razes do Brasil, por parte de outros autores e obras, o que, de certa forma, deixa muito claro o evento da intertextualidade. Esta apropriao parece estar na forma de criar as categorias sociolgicas e na maneira de us-las ao se ocupar em estudos da realidade brasileira por parte de alguns autores contemporneos. No contexto que envolve a produo e a percepo do ensaio de SBH temos obras que influenciaram sua composio, sua estrutura e seus argumentos, e, obras posteriores que foram influenciadas pelos estudos contidos em Razes do Brasil, como podemos ver no seguinte diagrama:

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Oliveira Vianna Raa e assimilao e Evoluo do povo brasileiro

Max Weber A tica protestante e o esprito do capitalismo e Economia e sociedade

Euclides da Cunha Os sertes Srgio Buarque de Holanda Razes do Brasil

Alberto Torres O problema nacional brasileiro

Roberto DaMatta O que o Brasil? e A casa & a rua . Cassiano Ricardo Marcha para Oeste. (A influncia da Bandeira na formao social e poltica do Brasil)

Vianna Moog Bandeirantes e Pioneiros

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1 O CONCEITO DE INTERTEXTUALIDADE

A cada novo texto que construmos, escrito ou falado, fazemos referncia a outros textos anteriormente lidos, com os quais tivemos contato e que acabaram por enriquecer o nosso conhecimento e que nos influenciam a cada nova construo textual. Estes conhecimentos vindos de diversas fontes comunicativas acabam por se cruzar uns com os outros numa tecitura nova em cada novo discurso ou manifestao comunicativa, como uma espcie de rede onde existem muitas ligaes que tornam perfeita a nova pea discursiva. A este mecanismo de construir novos textos a partir de outros com os quais anteriormente tivemos contato, podemos chamar de intertextualidade. Vejamos a seguir o que dizem a respeito alguns autores, iniciando com Grard Genette. Na sua obra Palimpseste, define intertextualidade como:
uma relao de co-presena entre dois ou mais textos [...] como a presena efetiva de um texto noutro. Em sua forma mais explcita e mais literal trata-se da citao [...]. De forma menos explcita e menos cannica, do plgio, ou seja, um emprstimo ainda literal, mas no declarado. De forma ainda menos explcita e menos literal, trata-se da aluso, ou seja, de um enunciado[...] que pressupe a percepo de uma relao com outro enunciado ao qual remete necessariamente uma ou outra de suas inflexes...2

Na anlise da intertextualidade empreendida e aprofundada por Genette, vemos que a transcendncia textual est definida como tudo aquilo que coloca o texto, explcita ou implicitamente, em relao com outros textos. Grard Genette prope o termo "transtextualidade" como um termo mais includente do que
par une relation de coprsence entre deux ou plusieurs textes, cest--dire, eidtiquement et le plus souvent, par la prsence effective dun texte dans un autre. Sous sa forme la plus explicite et la plus littrale, cest la pratique traditionnelle de la citation; [...] Sous une forme moins explicite et moins canonique, celle du plagiat, qui est un emprunt non dclar, mais encore littral; sous forme encore moins explicite et moins littrale, celle de lallusion, cest--dire dun nonc dont la pleine intelligence suppose la perception dun rapport entre lui et un autre auquel renvoie ncessairement telle ou telle de ses inflexions... GENETTE, G. Palimpsestes: la littrature au second degr. Paris: Seuil, 1982, p. 8. (Traduo nossa)
2

18 intertextualidade englobando, assim, todos os nveis de interextualidade e outros tipos de relaes transtextuais que distribui em em cinco categorias: Intertextualidade: a primeira categoria, explorada na dcada de 60 por Kristeva3, vimos que definida por Genette como uma relao de co-presena entre dois ou mais textos, como a presena efetiva de um texto noutro como citao, plgio ou aluso. Podemos distinguir duas classes puras de intertextualidade: uma classe a intertextualidade potica, prpria do texto literrio, onde um autor se apropria livremente de aspectos de outro texto, geralmente escrito antes. Assim Virglio na Eneida, se apropriou da Odisia de Homero, e Ea de Queirs se apropriou no primo Baslio de Madame Bovary, de Flaubert. Outra classe de intertextualidade aquela que podemos chamar de crtica. Nesta classe o autor no se apropria livremente de outro texto, mas tenta colher o verdadeiro significado daquele texto. o que acontece por exemplo com a Nervura do real, onde Marilena Chau tenta interpretar a tica, de Espinosa. Na intertextualidade crtica o autor tenta ser fiel quele outro texto que est analisando. Paratextualidade: a segunda categoria de transtextualidade que geralmente a relao menos explcita e mais distanciada que o texto mantm com seu paratexto, como o uso de um ttulo, subttulo, prefcios, notas de rodap ou referncia mais distante. Metatextualidade: a terceira categoria que, segundo Genette, se constitui num comentrio crtico explcito ou implcito de um texto a respeito de outro texto, at mesmo, sem cit-lo. Isso muito comum na Filosofia. So inmeros os comentrios sobre as obras clssicas dos grandes filsofos. Grandes textos da Filosofia nasceram como comentrios, por exemplo os comentrios de Santo Toms de Aquino s obras de Aristteles.
3

KRISTEVA, Julia. Introduo semanlise. Traduo Lcia Helena Frana Ferraz. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 67.

19 Hipertextualidade: a quarta categoria de transtextualidade que Genette denomina, quando um texto B depende de texto anterior (A) para existir, mesmo no falando do hipotexto (A). uma situao onde o hipotexto condio de existncia para o hipertexto. Quando um texto derivado de outro pr-existente no qual se baseia, mas transformando-o, modificando-o, elaborando-o ou estendendo-o. Da, que se origina a hipertextualidade utilizada na informtica: trata-se de um texto que pode levar o leitor diretamente para outros textos. Arquitextualidade: quinto tipo de transtextualidade que constitudo por um caso muito abstrato de intertextualidade, mais implcita e oculta do que as anteriores. uma relao muda, eventualmente articulada por uma meno de ttulo ou subttulo, que pertence exclusivamente ao aspecto taxionmico, segundo o autor. Designao de um texto como parte de um gnero ou gneros. Podemos citar como exemplo a obra Confisses, de Rousseau, na qual o ttulo j indica que a obra de Rousseau pertence a um gnero literrio do qual fazem parte as Confisses, de Santo Agostinho, e os Solilquios, de Marco Aurlio. A transtextualidade, que podemos conceituar como transcendncia textual do texto, ultrapassa a intertextualidade e abarca toda a amplitude envolvendo o conjunto das categorias gerais. Serviro, essas categorias como referencial terico para que possamos propor uma anlise das fronteiras intertextuais em Razes do Brasil. Em seu livro Introduo Semanlise, Kristeva4 afirma que todo texto se constri como um mosico de citaes, todo texto absoro e transformao de um outro texto, ou seja, faz a retomada explcita de textos histricos ou literrios situados em tempo e espao determinados. Isso significa que textos lidos ou construdos por ns anteriormente esto em constante interao, em constante dilogo com nossas construes textuais do presente. O simples ato de folharmos um jornal j pode ser indicativo de uma maneira de ler no s o jornal, mas tambm

Ibidem, p. 68.

20 a sociedade em que ele circula5. Baseados nesta afirmao, podemos dizer que formamos conceitos e tiramos concluses levando em conta nosso conhecimento de outros tantos textos j lidos ou construdos e que interagem na leitura que fazemos no presente. Alm disso, os saberes prvios adquirido pelos leitores influenciam direta ou indiretamente todas as suas prximas leituras. Esta concepo parece estar clara na afirmao de ngela Kleimann6, quando diz que sem o engajamento do saber prvio do leitor no haveria compreenso e, que o saber informaes do texto. Ao falar de crtica e intertextualidade Perrone-Moiss7, nos enfatiza que a intercomunicao dos discursos no algo novo. Novo que, a partir do sculo XIX, esse inter-relacionamento aparea como algo sistemtico e assumido pelos escritores e falantes e que o recurso a textos alheios j uma prtica comum e necessria para a elaborao do sentido. Perrone-Moiss, ao falar dos seus prprios textos, diz, ainda, que o inter-relacionamento significativo das palavras uma caracterstica de qualquer fala. Bakhtin8 faz referncia aos romances de Dostoievski, onde as palavras caracterizam-se por serem polivocais, e acentua que a multiplicidade de vozes e conscincias independentes e imiscveis e a autntica polifonia de vozes diferentes que mantm com as outras vozes do discurso uma relao de absoluta igualdade como participantes do grande dilogo constituem, de fato, a peculiaridade fundamental dos romances de Dostoievski. Polifonia que entendemos como vozes diferentes, cantando diversamente o mesmo tema. A intertextualidade uma condio bsica para a construo do significado textual e da boa comunicao. Alba Olmi, usando expresso de Kristeva, na esteira de Bakhtin, assim explicita: Todo texto absoro e transformao de uma multiplicidade de outros textos, e, ainda para complementar:
5

adquirido

determina, durante a leitura, as inferncias que o leitor far com base nas

GRAA, P., WALTY, I., FONSECA, M. N., CURY, M. Z. Tipos de textos, modos de leitura. Belo Horizonte: Editorial, 2001, p. 45. 6 KLEIMANN, ngela. Texto & leitor: aspectos cognitivos da leitura. Campinas: Pontes, 1999, p.13. 7 PERRONE-MOISS, Leyla. Texto, crtica, escritura .So Paulo: tica,1978, p. 59. 8 BAKHTIM, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Traduo de Paulo Bezerra. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2005, p. 4.

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Entende-se por intertextualidade este trabalho constante de cada texto com relao aos outros, esse imenso e incessante dilogo entre obras que constitui a literatura. Cada obra surge como uma nova voz (ou um novo conjunto de vozes) que far soar diferente as vozes anteriores, arrancando-lhes novas entonaes9.

Alba Olmi em seu livro Uma escritora de fico e a fico de uma escritora cita Philippe Sollers, todo texto situa-se na juno de mais textos onde ele , ao mesmo tempo, a releitura, a acentuao, a condensao e o aprofundamento.10 Ao estudar os aspectos e relaes intertextuais em Janet Frame, Olmi cita em sua obra a conceituao de Roland Barthes que afirma que
o texto redistribui a lngua, o texto de fato o campo dessa redistribuio. Um dos caminhos dessa desconstruo-reconstruo o de permutar os textos, fragmentos de textos de textos que existiram ou existem ao redor do texto considerado e, finalmente, nele: todo texto um intertexto; outros textos esto presentes nele, em nveis variveis, sob formas mais ou menos reconhecveis: os textos da cultura anterior e os da cultura circundante; todo texto um tecido novo de citaes revolvidas. Passam no texto, redistribudos nele, pedaos de cdigos, frmulas, modelos rtmicos, fragmentos das lnguas sociais, porque h sempre linguagem antes e ao redor do texto11

No universo da intertextualidade, acabamos sempre por fazer o uso da citao, recurso este que usamos implcita ou explicitamente e que, segundo Compagnon12 nada mais que uma forma de repetio de pensamento. Este recurso j est embutido no saber do escritor que incorporou o saber ou as crenas daquele que ele cita. Em sua obra ele fez um enxerto do saber de outrem, assim, podemos dizer que citao e intertextualidade esto interligadas, vejamos o que diz Compagnon:
A citao um corpo estranho em meu texto, porque ela no me pertence, porque me aproprio dela.[...] O enxerto pega, a operao um sucesso: conheo a alegria do arteso consciencioso ao se separar de um produto acabado que no traz o trao de seu trabalho, de suas invenes empricas. Embora com um compromisso diferente, o mesmo prazer do
9

OLMI, Alba. Uma escritora de fico e a fico de uma escritora. So Paulo: Scortecci, 2003, p. 266. 10 SOLLERS, P. Theorie densemble, 75. (Cpia eletrosttica) apud Olmi, 2003, p. 266. 11 BARTHES, Roland. Enciclopedie Universalis, Tome XV apud Olmi, 2003, p. 271. 12 COMPAGNON, Antoine. O trabalho da citao. Traduo de Cleonice P. B. Mouro. Belo Horizonte: UFMG, 1996, p. 17.

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cirurgio ao inscrever seu saber e a tcnica no corpo do paciente: seu talento apreciado segundo a exatido de seu trabalho, a beleza da cicatriz com que assina e autentica sua obra. A citao uma cirurgia esttica em que sou ao mesmo tempo o esteta, o cirurgio e o paciente: pino trechos escolhidos que sero ornamentos, [...] enxerto-os no corpo do meu texto. A armao deve desaparecer sob o produto final, e a prpria cicatriz(as aspas) ser um adorno a mais.13

Para evidenciar sua idia, o autor diz que o trabalho da escrita uma reescrita j que se trata de converter elementos separados e descontinuos em um todo contnuo e coerente, de junt-los, de compreend-los. Reescrever, reproduzir um texto a partir de suas iscas, organiz-las ou associ-las, fazer as ligaes ou as transies que se impem entre os elementos postos em presena de um outro: toda escrita colagem e glosa, citao e comentrio. Ao falar de intertextualidade, Remdios14 faz referncia ao carter interativo, bidimensional dos universos de publicao, novos meios de produo de imagens, novos alfabetos de luzes da computao grfica que cada vez mais alteram e redimensionam, em bases radicalmente inditas, a nossa noo de escrita e conseqentemente da fala e de toda atividade comunicativa. Com esta afirmao notamos que no s os textos literrios so o grande palco da intertextualidade, mas, tambm os no literrios e que esta prtica natural e necessria acontece nos textos de propaganda, marketing, jornalsticos e at cientficos. Tanto, que segundo a autora, o texto, como hoje percebido, perde sua afinidade com as idias imutveis que, supostamente, dominariam o mundo sensvel e transforma-se num texto prximo a uma rede urdida de elementos que se interligam e que servem para criar o universo da comunicao humana. A criao textual, dentro dessa concepo, torna a vida um ciclo dinmico com sua energia, vivendo, agindo pensando, tecendo o tecido mesmo da vida. A seguir, neste sentido, a autora faz mais afirmaes:
Quando a criao intertextual declarada, imputa-se ao conceito de texto toda a concepo de linguagem caracterizada pela no linearidade, pela Ibidem, p. 56. REMDIOS, Maria Luza Ritzel. Literatura Portuguesa: textualidade e intertextualidade. In: Marcia Helena Saldanha Barbosa; Graciela Ormezzano. (Org.). Questes de intertextualidade. 01 ed. Passo Fundo: Editora da Universidade de Passo Fundo, 2005, v. 01, p. 133 ss.
13 14

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no seqencialidade, enfim, pela disperso textual,[...] A leitura linear substituda por uma leitura de correlaes, pois o texto se apresenta como o ponto de interseco de diferentes extratos que vm dos diferentes horizontes15

A concepo de linguagem caracterizada pela disperso textual parece ser o sentido construdo pelo novo texto baseado em vrios outros lidos anteriormente. Destes vrios textos dispersos acabamos por lapidar um novo, cheio de sentido e ao mesmo tempo coeso. Quando analisamos o texto pelo vis da intertextualidade passamos a fazer da sua leitura, uma leitura de correlaes. Segundo a autora, esta uma leitura que remete a outros textos, construdos em outros momentos e em outras situaes, que vindos de outros horizontes tm pontos de interseco com a nova produo textual. Enfim, a intertextualidade parece ser o fator de maior dinamicidade do universo da comunicao, e, vai sofrendo transformaes a cada nova construo.

15

Ibidem, p. 134.

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2 A apropriao da noo weberiana de tipos em "Razes do Brasil."

2.1 - Os tipos Em sua obra, Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda, faz vasto uso da comparao entre o trabalhador e o aventureiro, e o semeador e o ladrilhador buscando mostrar caractersticas prprias de um e outro e as implicaes sociolgicas e histricas destes perfis aos quais se refere como tipo. Para que possamos entender melhor esta referncia aos tipos nos apoiaremos em Ferrater Mora que nos traz o conceito geral e psicolgico de tipo. Segundo ele, no contexto sociolgico da palavra um tipo representa um modelo que permite produzir um nmero indeterminado de indivduos que se reconhecem pertencentes a uma mesma classe com ares, at, de famlia dado semelhana entre si. Desta forma, um indivduo poder representar esta classe pois proporciona uma imagem de acordo com a qual possvel discernir e conhecer os demais exemplares do grupo ao qual pertence, vejamos:
- Um esquema representativo como uma forma que proporciona a imagem de acordo com a qual possvel discernir e conhecer os demais exemplares de uma classe.[...] O uso consistente e sistemtico desta noo (de tipo) d lugar ao chamado pensar tipolgico.16

Estas tipologias, segundo o autor, fazem possvel a compreenso das individualidades humanas, de suas relaes e de seus valores.

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- Un esquema representativo como una forma que proporciona la imagen de acuerdo con la cual es posible discernir y conocer los dems ejemplares de una clase. [...] El uso consistente y sistemtico de esta nocin (de tipo) da lugar al llamado pensar tipolgico. FERRATER MORA, J. Dicionrio de Filosofia. Tome IV, (Q Z). Barcelona: Ariel S.A., 1994, p. 3512. Traduo nossa.

25 Dentro de outra concepo, em sua obra Tipos Psicolgicos, Jung faz referncia aos tipos psicolgicos que descreveu em 1921. Ele mostrou que as pessoas tm caractersticas comportamentais diferentes, habilidades, aptides, atitudes e motivaes que vo caracterizar esses tipos. Pela herana gentica, pelas influncias familiares e pelas experincias que o indivduo tem ao longo de sua vida se constituir um modo preferencial de uma pessoa reagir ao mundo. Jung distinguiu dois tipos: a introverso e a extroverso. O sujeito extrovertido aquele que prefere focar sua ateno no mundo externo de fatos e pessoas e, assim, ele emenda: ...seu ntimo submete-se s exigncias externas, no sem luta; mas o final sempre favorvel s condies objetivas. Sua conscincia toda olha para fora porque a determinao importante e decisiva sempre lhe vem de fora.17 O introvertido , segundo Jung18, o sujeito que foca sua ateno no mundo interno de representaes e impresses psquicas. O extrovertido deixa fluir sua energia de maneira natural e tem como caracterstica a impulsividade, a sociabilidade, a expansividade e a facilidade de expresso oral. O sujeito introvertido se orienta pelo contedo subjetivo, direciona a ateno para o seu mundo interno e denota postura reservada, reteno das emoes e facilidade de expresso no campo da escrita. No seu texto Conceitos Fundamentais de Sociologia, Max Weber19 ao falar de tipo e tipo ideal deixa claro a necessidade de haver um agir tpico e uma regularidade do desenrolar. construo de tipo ou
[...] tipo ideal particularmente uma tentativa de apreender indivduos histricos, ou os diferentes elementos que os constituem, em conceitos genticos. [...] o tipo ideal terico construdo para objetivos de conhecimento, decorre paralelamente, evidenciando a tendncia
17

Transmite-nos, tambm, que o material para a

construo de um tipo feito sob a forma de paradigmas. Para Weber, a

JUNG, C. G. Tipos psicolgicos. Traduo: Lcia Matilde Endlich Orth. Petrpolis: Vozes, 1991, p. 319-322. 18 Ibidem, p.354-356. 19 WEBER, Max. Conceitos fundamentais de sociologia. In: CRUZ, Manuel Braga da. Teorias sociolgicas. Os fundadores e os clssicos. (antologia de textos) 1 vol. 4 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p. 592.

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permanente para se interpenetrar. [...] como construo intelectual para medir e caracterizar de modo sistemtico conexes individuais.[...] a qual, no domnio das manifestaes culturais, o que abstractamente tpico seria idntico ao que abstractamente prprio do gnero.20

A apropriao, por parte de SBH, da categoria weberiana de tipo parece estar evidente no captulo 3, de Razes do Brasil21 quando SBH faz um paralelo entre a colonizao portuguesa no Brasil, no sculo XVII e XVIII, e os processos de colonizao da Antigidade clssica, isto podemos registrar na seguinte passagem:
No admira, assim, que fossem eles (os senhores de engenho) praticamente os nicos verdadeiros cidados na colnia, e que nesta se tenha criado uma situao caracterstica talvez da Antigidade clssica mas que a Europa e mesmo a Europa medieval no conhecia. O cidado tpico da Antigidade clssica foi sempre, de incio, um homem que consumia os produtos de suas prprias terras, lavradas pelos seus escravos. Apenas no residia por hbito nelas. Em alguns lugares da bacia do Mediterrneo, na Siclia, por exemplo segundo informou Max Weber -, no residiam os lavradores, em hiptese nenhuma, fora dos muros das cidades, devido insegurana e aos extraordinrios perigos a que se achavam expostos constantemente os domnios rurais. As prprias vilas romanas eram, antes de mais nada, construes de luxo, e no serviam para residncia habitual dos proprietrios, mas para vilegiatura.22

O autor de Razes do Brasil usa a informao e o conhecimento de Max Weber sobre sociedade e a economia do mundo antigo para mostrar que o contexto brasileiro na poca da colonizao teve caractersticas iguais de algumas regies da Europa, na poca da colonizao romana. Assim, num processo semelhante aos da Antigidade clssica, as cidades brasileiras do Brasil colonial, segundo a passagem citada, serviam mais para mostrar a pujana dos senhores da Casa Grande e seus familiares. As casas, quase sempre luxuosas mantidas nas cidades serviam mais para vilegiatura e ostentao e eram freqentadas poucas vezes por ano. Assim, como no incio da colonizao das terras na Antigidade clssica, os colonizadores brasileiros, de incio, consumiam os produtos de suas prprias terras, lavradas por seus escravos.
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Ibidem, p. 644-649. Aqui temos uma relao de intertextualidade explcita que tem origem na obra Wirtschaft und Gesellschaft (Economia e Sociedade), II, Tbingen, 1925, de Max Weber, p. 520 ss. 22 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. Rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 90.

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No captulo 4 de Razes do Brasil O semeador e o ladrilhador SBH faz uma oposio entre os colonizadores espanhis e portugueses. Os espanhis acentuam a valorizao da metrpole em detrimento aos domnios rurais, estratgia esta que marca o jeito castelhano de expandir seu domnio. Mais uma vez a anlise de SBH feita nos moldes de Max Weber23 e a intertextualidade explcita, vejamos:
Max Weber mostra admiravelmente como a fundao de cidades representou, para o Oriente Prximo e particularmente para o mundo helenstico e para a Roma imperial, o meio especfico de criao de rgos locais de poder, acrescentando que o mesmo fenmeno se encontra na China, onde, ainda durante o sculo passado, a subjugao das tribos miaotse pde ser identificada urbanizao de suas terras. E no foi sem boas razes que esses povos usaram de semelhante recurso, pois a experincia tem demonstrado que ele , entre todos, o mais duradouro e eficiente. As fronteiras econmicas estabelecidas no tempo e no espao pelas fundaes de cidades no Imprio Romano tornaram-se tambm as fronteiras do mundo que mais tarde ostentaria a herana da cultura clssica.24

A apropriao da noo weberiana de tipos est tambm na formao do conceito do homem cordial, principalmente no que se refere s caractersticas que esse tem de confundir os domnios do pblico e do privado e a ser um funcionrio patrimonial quando ocupante de cargo pblico. Observemos a definio do funcionrio patrimonial25 usada por SBH:
No era fcil aos detentores das posies pblicas de responsabilidade, formados por tal ambiente, compreenderem a distino fundamental entre os domnios do privado e do pblico. Assim, eles se caracterizam justamente pelo que separa o funcionrio patrimonial, do puro burocrata conforme a definio de Max Weber. Para o funcionrio patrimonial, a prpria gesto poltica apresenta-se como assunto de seu interesse particular; as funes, os empregos e os benefcios que deles aufere relacionam-se a direitos pessoais do funcionrio e no a interesses objetivos, como sucede no verdadeiro Estado burocrtico, em que O intertexto explcito feito por SBH tem origem na obra Wirtschaft und Gesellschaft (Economia e Sociedade), II, Tbingen, 1925, p.713, de Max Weber. 24 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 97. 25 O intertexto explcito feito por SBH tem origem na obra Wirtschaft und Gesellschaft (Economia e Sociedade), II, Tbingen, 1925, p. 795 ss., de Max Weber.
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prevalecem a especializao das funes e o esforo para se assegurarem garantias jurdicas aos cidados.26

Esta matriz tipolgica de Weber, da qual se apropriou SBH, muito relevante dentro da obra Razes do Brasil e consagra a concepo de que no existe texto que no incorpore outro em si e de que um texto a releitura de vrios outros textos anteriores, ou, como diria Genette, uma relao de co-presena entre dois ou mais textos [...] a presena efetiva de um texto noutro. A posto est a relevncia da intertextualidade, instrumento de nosso estudo.

2.2 - Os tipos em Razes do Brasil

Podemos afirmar que Srgio Buarque de Holanda, em seu ensaio de interpretaes sociolgicas sobre a formao do Brasil, parece estar fortemente influenciado por Max Weber pelo fato de ter lido e estudado vrias de suas obras por ocasio de sua estada na Alemanha. SBH permaneceu naquele pas de 1929 at 1931 a servio de uma empresa jornalstica brasileira e nas suas horas de folga assistia s aulas de sociologia numa universidade alem, justamente, no meio acadmico que evidenciava as teorias de Max Weber, o grande mestre alemo da sociologia, que morrera em junho de 1920. Entre as obras do socilogo alemo as que estudou destacadamente foi Economia e sociedade e A tica protestante e o esprito do capitalismo. Vimos que para descrever o perfil do homem que desbravou este territrio e deixou suas marcas fundidas no conceito do povo brasileiro, o autor faz uma anlise tipolgica da sociedade brasileira usando os seguintes pares opostos de tipos: o trabalhador e o aventureiro; o semeador e o ladrilhador, apropriando-se do arcabouo metodolgico do socilogo alemo. O autor ressalta o perfil do trabalhador que busca a paz, a estabilidade e a segurana e busca esta
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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 159.

29 condio mesmo que demande longo tempo. J o aventureiro quer o proveito imediato das coisas, buscando sempre o bnus sem arcar com o nus. Um homem imediatista e pouco precavido. J o semeador vem caracterizar o colonizador portugus como aquele que at mesmo na construo de suas cidades dispensava qualquer zelo e planejamento, como aquele semeador a jogar suas sementes campo afora onde umas, cadas em bom lugar produziriam bons frutos, outras em lugar diverso nunca vingariam. Um tipo humano imprevidente, desleixado e para o qual o trabalho e a dedicao eram estranhos. O ladrilhador, como um par antagnico, vem descrever um colonizador providente, preocupado com o plano e a perfeio, dedicado urbanizao. Homem minucioso que quer ordenar o mundo e buscar a harmonia como aquele ladrilhador que tudo calcula e observa para dispor corretamente e com perfeio os ladrilhos de uma construo.

2.2.1 Trabalhadores e aventureiros

Em seu ensaio, Srgio Buarque faz referncias aos tipos opostos trabalhador e aventureiro para caracterizar os portugueses aos quais chama de aventureiros e por esta caracterstica buscam concretizar desejos sempre colhendo os frutos sem plantar a rvore. Assinala que este tipo humano ignora as fronteiras, busca espaos ilimitados para viver, acredita em projetos vastos e em horizontes distantes. Srgio Buarque assim descreve o aventureiro:
Esse tipo humano ignora as fronteiras. No mundo tudo se apresenta a ele em generosa amplitude e, onde quer que se erija um obstculo a seus propsitos ambiciosos, sabe transformar esse obstculo em trampolim. Vive dos espaos ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes.27

Na concepo de SBH, a povos como eles coube a obra da conquista e colonizao dos novos mundos porque eram audaciosos e homens de grandes vos,
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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 34.

30 caractersticas estas, que eram valorizadas naquele perodo histrico. O autor faz uma oposio, como vimos, com o trabalhador que tem qualidades opostas e repulsa ao tipo aventureiro que audacioso, imprevidente, irresponsvel, instvel e at vagabundo. O trabalhador, em oposio ao tipo aventureiro, conceituado por Buarque de Holanda, como:
... aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer, no o triunfo a alcanar. O esforo lento , pouco compensador e persistente, que, no entanto, mede todas as possibilidades de esperdcio e sabe tirar o mximo proveito do insignificante tem sentido bem ntido para ele. Seu campo visual naturalmente restrito. A parte maior que o todo.28

O trabalhador busca a paz, a estabilidade e a segurana e no a perspectiva de rpido proveito material. Acredita em compensaes de longo prazo. Ao referir-se aos conquistadores e a colonizao, o autor assinala que os portugueses vieram buscar, sem dvida a riqueza, mas riqueza que custe ousadia, no riqueza que custe trabalho, caracterizando-os, desta forma, como aventureiros. Na obra da conquista e colonizao dos novos mundos, como no caso do Brasil, o tipo aventureiro teve papel fundamental, segundo Srgio Buarque:
Na obra da conquista e colonizao dos novos mundos coube ao trabalhador, no sentido aqui compreendido, papel muito limitado, quase nulo.A poca predispunha aos gestos e faanhas audaciosos,galardoando bem os homens de grandes vos.E no foi fortuita a circunstncia de se terem encontrado neste continente, empenhadas nessa obra, principalmente as naes onde o tipo do trabalhador, tal como acaba de ser discriminado, encontrou ambiente menos propcio.29

Desta forma, podemos afirmar que fomos colonizados sob a tica da aventura e hoje levamos as marcas desse no projeto civilizador. Estas marcas do aventureirismo espontneo que sobrevive nesta civilizao tropical parece enfraquecer e levar ao amolecimento as instituies e as relaes sociais e, sobretudo contribuir com o perfil do homem cordial que veremos em seguida.
28 29

Ibidem, p. 34. Ibidem, p. 35.

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Em O esprito e a letra, SBH, ao falar da vida no Brasil do Sculo XVII, demonstra o esprito aventureiro dos portugueses e sua paixo por atividades que pudessem lhes render dinheiro fcil. Naquela poca os mercadores onzeneiros tornavam-se riqussimos comprando gneros nas vilas ou cidades e vendendo-os depois pelos engenhos ou fazendas distantes dali por um preo, muitas vezes, cem por cento maior. Buscavam os mercadores, ganhar tamanho dinheiro sem sair do lugar, de uma mo para outra, e sem que qualquer risco interviesse. Assim acabavam por acumular grossas fazendas de engenho e lavoura na prpria terra onde moravam assistentes e alguns casados.30 O autor chega a conceituar os portugueses como adeptos de transaes fraudulentas e trapaceiras ao cham-los de bargantes, charlates, embusteiros e vagabundos que, se preciso fosse, choravam para haver vantagens nos negcios e relaes em que se metiam.31 No Brasil, as caractersticas do aventureiro tiveram aspectos positivos em termos de adaptao ao meio ambiente, visto a plasticidade do colonizador e sua capacidade de miscigenao racial que permitiram sua fixao ao meio tropical. Pela falta dessas caractersticas o projeto colonizador holands fracassou. Em Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda caracterizava nestes termos o fracasso da colonizao holandesa. Os holandeses no se miscigenaram com a populao de cor, no se adaptaram ao clima tropical e aqui somente aportaram em busca apenas de fortunas impossveis, sem imaginar criar fortes razes na terra. Eram recrutados entre aventureiros de toda espcie, de todos os pases da Europa homens cansados de perseguies.32 O bom xito da Repblica Holandesa como comunidade nacional tinha alcanado tamanho grau de prosperidade na economia e na poltica que, para uma
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Holanda, Srgio Buarque de. O esprito e a letra: estudo e crtica literria, 1947-1958, organizao, introduo e notas Antnio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 642. 31 Ibidem, p. 644. 32 Ibidem, p. 56.

32 nova vida em outras colnias, s se anunciavam, procura de passagem, soldados licenciados, que tinham ficado sem lar em virtude da Guerra dos Trinta Anos, [...] pequenos artesos, aprendizes, comerciantes(em parte judeus de ascendncia portuguesa), taberneiros, mestres-escolas, mulheres do mundo e outros tipos perdidos.33 At mesmo o mais famoso general da nova colnia holandesa era um fugitivo, que fora obrigado a deixar a ptria devido as suas idias socinianas34. Outro fator preponderante para o fracasso holands era o fato de que a populao se compunha de cosmopolitanos, instveis, de carter predominantemente urbano. Essa gente toda ia se aglomerar na capital, Recife, ou, em uma ilha prxima. Este contexto acabava por fazer uma diviso clssica entre colnia e cidade, entre o senhor rural e o mascate; diviso esta, que mais tarde, se generalizou em todo o Estado de Pernambuco. Com um Estado de colnia fraca e uma capital que era o antro da perdio, os conquistadores batavos limitaram-se a erigir uma grandeza de fachada, que s aos incautos podia mascarar a verdadeira, a dura realidade econmica na qual se debatiam. Em tese, a inaptido que tiveram para construir a prosperidade na terra, nas suas bases naturais, como o fizeram os portugueses bem ou mal, foi a gota dgua para o malogro da colonizao holandesa, apesar de que alguns antropologistas defendem que os europeus do Norte so incompatveis com as regies tropicais e, que esta raa, como um todo, no tem como se adaptar a este clima. Ao Estado colonial holands no Brasil tambm faltou o contato ntimo e freqente com a populao de cor, no conseguiam ceder com docilidade ao prestgio comunicativo dos costumes, da linguagem, e das seitas dos indgenas e

Ibidem, p. 57. Referente ao monge Socino. Os socinianos faziam parte de um grupo religioso do sculo XVII que foi fundado por um monge italiano de nome Socino. Este grupo era contra o catolicismo e as religies reformadas e saram da Holanda sob presso e clima de fuga no final do sculo XVI e incio do sculo XVII.
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33 negros. No conseguiam se africanizar ou se americanizar como fosse necessrio.35 No bastasse, o orgulho da raa os impedia de acometer a miscigenao. Finalmente, a capacidade e a pr-disposio para se submeterem mestiagem, que no os acompanhou, a no ser esporadicamente, e que seria um notvel elemento de fixao, representou um dos maiores impeditivos para que eles (os holandeses) pudessem construir uma ptria longe da sua. Enquanto os naturalistas culpavam fatores climticos e a geografia pelo fracasso, SBH mostrava que o insucesso dos holandeses se devia aos fatores culturais envolvendo a dificuldade das lnguas nrdicas, idias socinianas estranhas, esprito instvel e carter predominantemente urbano. O autor cita passagens da obra de Hermann Wtjen sobre a colonizao holandesa que demonstram alguns destes fatores ao dizer que o exrcito da Companhia, que lutava em Pernambuco, constava principalmente de alemes, franceses, ingleses, irlandeses e neerlandeses.36 Ora, impossvel manter coeso e unificar objetivos em um grupo social formado por uma diversidade to grande de raas; nem no melhor clima do mundo isto seria plausvel. Ainda posto, estava o fator crena37. No tinham eles, (os holandeses) como os portugueses catlicos, uma religio universal que os pudessem fazer se identificar com povos de outras raas. Os holandeses tinham, de certa forma, preconceito racial. Nesta passagem, no captulo 2, de Razes do Brasil, o autor faz uma intertextualidade implcita ao fazer uma aluso ao historiador Arnold Toynbee. Uma nova aluso volta tona no captulo 4 O semeador e o ladrilhador onde SBH alude a Toynbee para colher informaes sobre a conquista castelhana no territrio da Amrica Central.38

Ibidem, p. 60. Hermann Wtjen, Das Hollndische Kolonialreich in Brasilien (O Estado Colonial Holands no Brasil), Gotha ,1921, p. 240. Autor e obra que deram origem aluso feita por SBH. Nesta obra, o autor faz um relato da colonizao holandesa no Brasil onde este ressalva que os homens e mulheres que se anunciavam procura de passagem para a colnia novo no Brasil eram apenas soldados licenciados, que tinham ficado sem lar em virtude da Guerra dos Trinta Anos, os germanorum profugi (fugitivos dos germanos) de Barlaeus, pequenos artesos, aprendizes, comerciantes, taberneiros, mestres-escolas, mulheres do mundo e outros tipos perdidos. 37 Ibidem, p. 60. 38 Nesta passagem, SBH cita o historiador ingls Arnold J. Toynbee que na obra A study of history (Um estudo de histria), I, Londres, 1935, pp 211-27, discorre sobre a tese das origens especificamente protestantes dos modernos preconceitos raciais e das teorias racistas. Esta citao uma intertextualidade implcita.
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34 O esprito aventureiro do portugus j fazia parte de sua cultura, estava incrustada na sua alma esta vocao de conquistar novas terras, enquanto que os holandeses camponeses deixaram-se ficar, aferrados aos seus lares. No os seduzia uma aventura que tinham boas razes para supor arriscada e duvidosa 39 Esta sim uma questo de ordem cultural, defendido por SBH como sendo uma das causas de malogro. Parece ser da cultura portuguesa este gosto e abertura s mudanas e esta facilidade em ceder com docilidade ao prestgio comunicativo dos costumes, da linguagem e das seitas dos indgenas e negros. Americanizava-se ou africanizavase, conforme fosse preciso. Tornava-se negro, segundo expresso consagrada da costa da frica.40 Linguagem e lngua so fatores preponderantes na cultura de um povo e se estes fatores contriburam com o malogro da colonizao holandesa podemos dizer que foram os fatores culturais que preconizaram esta sentena e no os fatores de ordem climtica ou geogrfica como defendiam os naturalistas. E aqui est posto o divisor de guas entre SBH e os naturalistas. Vejamos a passagem onde o nosso autor ressalta mais uma vez este fator, incluindo ainda o fator cultural religio:
A prpria lngua portuguesa parece ter encontrado, em confronto com a holandesa, disposio particularmente simptica em muitos desses homens rudes. [...] para nossos ndios, os idiomas nrdicos apresentam dificuldades fonticas praticamente insuperveis, ao passo que o portugus, como o castelhano, lhes muito mais acessvel[...] Os missionrios protestantes, vindos em sua companhia, logo perceberam que o uso da lngua neerlandesa na instruo religiosa prometia escasso xito, no s entre os africanos como entre o gentio da terra. Os pretos velhos, esses positivamente no o aprendiam nunca. O portugus, ao contrrio, era perfeitamente familiar a muitos deles. A experincia demonstrou, ao cabo, que seu emprego em sermes e prdicas dava resultados mais compensadores. [...]
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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006,p. 60, nota 44, que faz referncia ao socilogo alemo Hermann Wtjen, 40 Eugen Fischer, Rasse und Rassenentstehung beim Menschen(Raa e surgimento das raas nos homens), Berlim, 1927, p. 32. Autor e obra da qual se valeu SBH para redigir a citao por ns feita.

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Importante, alm disso, que, ao oposto do catolicismo, a religio reformada, trazida pelos invasores, no oferecia nenhuma espcie de excitao aos sentidos ou imaginao dessa gente, e assim no proporcionava nenhum terreno de transio.41

2.2.2 Semeador e ladrilhador

No captulo IV, de Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda faz uma oposio entre semeador e ladrilhador para caracterizar os portugueses e espanhis quanto aos seus sistemas de colonizao. A estratgia espanhola consistia em valorizar as cidades em detrimento aos domnios rurais. Nesta anlise feita aos moldes de Max Weber, o intertexto explcito, porque SBH usa , aplica realidade brasileira o estudo aplicado pelo primeiro para mostrar como a fundao de cidades representou, para o Oriente Prximo e, particularmente, para o mundo helenstico e para a Roma imperial, o meio especfico de criao de rgos locais de poder, acrescentando que o mesmo fenmeno se encontra na China, onde, ainda durante o sculo passado, a subjugao das tribos miaotse pde ser identificada urbanizao de suas terras. E no foi sem boas razes que esses povos usaram de semelhante recurso, pois a experincia tem demonstrado que ele , entre todos, o mais duradouro e eficiente. As fronteiras econmicas estabelecidas no tempo e no espao pelas fundaes de cidades no Imprio Romano tornaram-se tambm as fronteiras do mundo que mais tarde ostentaria a herana da cultura clssica.42 O tipo espanhol caracterizado como ladrilhador parece denotar a

preocupao com a urbanizao, com os ngulos retos, com a organizao, planejamento e busca do aperfeioamento como aquele ladrilhador que, ao colocar os azulejos em uma casa, busca a harmonia e perfeio na disposio das peas com uma dedicao sagrada.
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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 59-60. 42 Ibidem, p. 98.

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Os espanhis com a concepo de um ladrilhador tinham a aspirao de dominar e ordenar o mundo conquistado. Eram adeptos do senso burocrtico das mincias. Esta deliberao est bem clara no uso do trao retilneo que expressa a direo da vontade a um fim previsto e eleito.43 Dispensavam a fantasia e os caprichos pessoais e eram muito criteriosos. Em oposio, os portugueses formavam suas cidades como se fosse um amontoado de construes, as ruas eram sinuosas, estreitas e sem nenhum planejamento. No havia critrios, nem ordenao na formao das cidades e as casas e prdios eram construdos de forma desordenada como que as sementes jogadas por um semeador a crescer umas amontoadas com as outras no local em que fossem jogadas. Assim, podemos exemplificar com a cidade de Salvador, na Bahia, que fora o maior centro urbano da colnia e que, ainda hoje, suas casas se acham dispostas segundo o capricho dos moradores. Vejamos a observao do autor:
A cidade que os portugueses construram na Amrica no produto mental, no chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se enlaa na linha da paisagem. Nenhum rigor, nenhum mtodo, nenhuma providncia, sempre esse significativo abandono que exprime a palavra desleixo.44

Tudo parece irregular. Os portugueses no tinham ordem em suas colnias. A liberalidade dos portugueses se assemelha liberdade do semeador a jogar suas sementes que caem desordenadamente. Os portugueses, sem nenhum rigor, nenhum mtodo, nenhuma previdncia, sempre num significativo abandono exprimem o verdadeiro desleixo como o semeador a semear em uma vasta rea. A idia de semeador est ligada antes ao desleixo, liberdade, s fantasias e s facilidades e no realidade que compem os homens com trabalho, dedicao e organizao como o faz um ladrilhador. 45

Ibidem, p. 99. Ibidem, p. 115. 45 Ibidem, p. 123.

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37 Por acreditar que a concentrao das povoaes margem do oceano facilitaria o escoamento das riquezas para Portugal e pela predominncia de seu carter de explorao comercial, nos moldes da colonizao na Antigidade clssica, os portugueses preferiram edificar seus centros e cidades na orla martima. Fomentar a colonizao portuguesa na costa e ter como objetivo apenas a busca de riquezas definiu os traos que marcaram o jeito portugus de povoar novas terras. SBH, nos deixa este fato muito claro na seguinte passagem:
[...] os verdadeiros interesses do Estado: seu fim fora no somente evitar as guerras, mas tambm fomentar a povoao da costa; [...] no ignorava que d. Joo III tinha mandado fundar colnias em pas to remoto com o intuito de retirar proveitos para o Estado, mediante a exportao de gneros de procedncia brasileira: sabia que os gneros produzidos junto ao mar podiam conduzir-se facilmente Europa e que os do serto, pelo contrrio, demoravam a chegar aos portos onde fossem embarcados e, se chegassem, seria com tais despesas, que aos lavradores no faria conta larg-los pelo preo por que se vendessem os da marinha.46

Podemos citar, entre tantas, outra passagem que mostra a interveno enrgica de Portugal nos negcios menos dirigida a edificar alguma coisa de permanente do que a absorver tudo quanto lhe fosse de imediato proveito. Estava nos portugueses cravada a crena de que relevante s eram as foras econmicas mobilizadas no sentido que lhes pudessem desfrutar, sem maior trabalho, os benefcios. O tipo desleixado que se configurava num trao cultural forte no perfil do colonizador portugus parece ter um fundo religioso. Observemos o que diz SBH nesta passagem:
A ordem que aceita no a que compem os homens com trabalho, mas a que fazem com desleixo e certa liberdade; a ordem do semeador, no a do ladrilhador. tambm a ordem em que esto postas as coisas divinas e naturais pois que, j o dizia Antnio Vieira, se as estrelas esto em

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HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p.120.

38
ordem, he ordem que faz influncia, no he ordem que faa lavor. No fez Deus o Cu em xadrez de estrelas [...].47

Nesta passagem, Buarque de Holanda faz uma intertextualidade explcita com o clebre Sermo da Sexagsima pronunciado em 1655 na capela real, em Lisboa, onde lembrou Antnio Vieira que o pregar em tudo comparvel ao semear, porque o semear he hua arte que tem mays de natureza que de arte; caya onde cahir.48 Pensamento cujas razes parecem mergulhar no velho naturalismo portugus. Padre Manoel da Nbrega, em carta no ano de 1552, j dizia que de l quantos vieram, nenhum tem amor a esta terra, todos querem fazer em seu proveito, ainda que seja a custa da terra, porque esperam de se ir. Os colonizadores que para c vieram no se desligavam de sua terra-me, tinham o pensamento voltado para a Europa. No lhes perseguia a pensamento de edificar, permanecer, favorecer e se afeioar, mas sim, para aproveitarem-se de qualquer maneira daquilo que puderem. Este senso de mercantilismo e certa urgncia em partir parece justificar o culto que tinham por aglomerarem-se na costa. Se para os portugueses o mar era a referncia e o escudo, para os espanhis o mar certamente no existia, salvo como um obstculo a vencer. Nem existiam as terras do litoral, a no ser como acesso para o interior. Estava impregnado em suas almas o desejo de cultivar as terras frias e nelas construir seus espaos de vida. A maior amenidade do clima nos altiplanos atraa os espanhis e foi neles que edificaram as primeiras construes. As cidades de Mxico, Guatemala, Bogot e Quito so exemplo de seus principais centros de colonizao. As altitudes permitiam aos europeus desfrutar de um clima semelhante ao que lhes era habitual em seu pas. Acreditavam que os lugares martimos ofereciam perigos por no serem to sadios e por abrigarem corsrios, porque as gentes desses lugares no se dedicam em lavrar e cultivar a terra e l so escassos os bons costumes.
47 48

Ibidem, p.122. Padre Antnio Vieira, Sermoens, I parte, Lisboa, 1679, fl. 41. Citao feita tambm em Notas ao captulo 4, 4. Natureza e arte na obra HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 148.

39

Os castelhanos, adeptos do conhecimento e da pesquisa, tratavam logo de instalar universidades em suas reas conquistadas. Criaram grandes universidades como a de So Marcos, em Lima. Tinham eles o instinto do ensino superior e era esta uma das faces da colonizao espanhola que serve para ilustrar a vontade criadora que os animava e que marcava sua cultura. Eram mais estveis e as boas intenes tinham triunfo neles. A razo abstrata e no a rotina era o princpio que norteava os espanhis. Ao contrrio dos portugueses que construram cidades na Amrica que no se poderia considerar um produto mental, sem nenhum rigor, nenhum mtodo, nenhuma providncia, sempre num significativo abandono que exprimia a palavra desleixo, carregavam os espanhis em sua personalidade o desejo de edificar algo permanente e que pudesse exprimir seu senso de organizao, razo, zelo e planejamento. Algo que poderia retratar seu toque de ladrilhador. Um zelo minucioso e previdente dirigiu a fundao das cidades espanholas na Amrica. Suas cidades eram um ato definido da vontade humana, segundo SBH49 as ruas no se deixam modelar pela sinuosidade e pelas asperezas do solo; impe-lhes antes o acento voluntrio da linha reta. Este tino parece ser o triunfo de ordenar e dominar o mundo conquistado. A vontade normativa aprendida pela prtica assdua vendo, tratando, pelejando - e no pela fantasia sonhando, imaginando ou estudando aspirava unidade das partes, uniformidade e simetria. O trao retilneo, em que se exprime a direo da vontade a um fim previsto e eleito, manifesta bem esta deliberao. 50

2.2.3 - Um questionamento dicotomia

Ibidem, p. 98. O zelo urbanstico e a cidade como centro de dominao acrescido do triunfo da linha reta parecem ser caractersticas fortes dos espanhis que marcam o tipo sociolgico ladrilhador.
49 50

40

Para explicar a origem da sociedade brasileira e para diferenciar as caractersticas psquicas entre os portugueses e espanhis, Srgio Buarque de Holanda usa, entre outros, duas categorias sociolgicas de caractersticas opostas chamadas semeador e ladrilhador para caracterizar os portugueses e espanhis quanto aos seus sistemas de colonizao e caractersticas. SBH usa a figura do ladrilhador para caracterizar os colonizadores espanhis e suas caractersticas psquicas que orientavam para a preocupao com a urbanizao, com o planejamento, com os ngulos retos, com a organizao e busca do aperfeioamento. Com o zelo e perfeio de um ladrilhador a colocar os ladrilhos em sua obra, os espanhis tinham a aspirao de dominar e organizar os espaos que conquistavam. Eles eram minuciosos e tinham grande apego burocracia. O uso da linha reta parecia expressar a direo e a vontade deles para um fim previsto e eleito. Pareciam ser racionais, criteriosos,realistas e impessoais. At ai tudo bem, no houvesse a postura respeitada de outro socilogo que comprova no ser o bandeirante um exclusivo descendente luso e o espanhol no ser to ladrilhador como demonstra SBH. Na obra Marcha para Oeste, Cassiano Ricardo, comprova que muitos lderes bandeirantes eram de estirpe espanhola, ao dizer que Espinosa, que realiza a primeira expedio ao ouro (1553) partindo de Porto Seguro, tambm outro grande lngua e - como Anchieta e Navarro, tambm espanhol.51 Para associar a caracterstica espanhola vinculada e marcada na bandeira o autor demonstra at a ligao mitolgica e mstica que h entre estes, vejamos:
S um espanhol e no um portugus podia ter escrito D. Quixote de La Mancha - to caracterstica a cultura espanhola e to diferente da de Portugal. E o bandeirante andejo, correndo atrs dos mitos, tem muito de D. Quixote no sentido nobilitante da palavra que trocasse os moinhos de vento pelo gosto de vencer os monstros de fbula. [...]

51

Ricardo, Cassiano. Marcha para Oeste. (A influncia da Bandeira na formao social e poltica do Brasil). Vol. II. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora da Universidade de So Paulo, Livraria Jos Olmpio Editora, 1970, p. 422.

41
O bandeirante sofre dessa mesma hipertrofia da dimenso que caracteriza o espanhol e da, tambm pelo seu contacto com o mundo fantasmagrico do primitivo lhe nasce o amor pelo fantstico.52

To forte o esprito espanhol do bandeirante que cada vez que este desanda para a epopia, recorre ao idioma castelhano. Emenda o autor dizendo que o maior criador de mitos no bandeirismo, foi justamente um mameluco hbrido de espanhol, o Anhanqera. Cassiano Ricardo diz que as caractersticas psquicas dos bandeirantes so um jogo de foras psicossociais entre espanhis e portugueses ao resumir suas idias na seguinte passagem:
Em resumo: no jogo das foras psicossociais que explicam o fenmeno bandeirante no tem dvida que a contribuio do espanhol, rude e fantstico como todo filho do deserto de mistura com a do selvagem, mergulhado no seu mundo fantasmagrico, decisiva. Alvitrada a possibilidade dlico-loura por Oliveira Viana, ou a possibilidade semita por outros, as pesquisam provam que no; o fenmeno tem muito de espanhol e indgena; nada tem de dlico-louro, ou algo apenas de semita.53

Desta forma vamos percebendo que as bandeiras no eram exclusivamente formadas por portugueses e seus descendentes, mas, que em dose significativa continham a presena da raa espanhola. Notamos que ambas as etnias se confundiam no contexto do bandeirismo e isso nos mostra Cassiano Ricardo na seguinte passagem:
A pouca ou nenhuma crueldade do bandeirante hispanodescendente, em confronto com a crueldade viva e dramtica do conquistador espanhol, poderia explicar-se por um jgo cordial de relaes entre o grupo e o quadro fsico em que se desenrola a sua ao, quando no se explicasse, como parece mais lgico, pela contribuio portugusa na bandeira, visto com a inocncia, o lirismo e o idealismo sentimental portugus representam virtudes de extraordinria eficcia no jogo das foras psicossociais que caracterizam o fenmeno bandeirante. A contribuio portuguesa, ser, pois, a mais bela de todas, embora a menos bandeirante; isto , a que menos ter infludo no dinamismo do grupo em marcha.

52 53

Ibidem, p. 422-423. Ibidem, p. 424.

42

Ento, se o homem de etnia hispnica era caracterstico no contexto do bandeirismo no podemos afirmar que ele pertence exclusivamente realidade que compem os homens com trabalho, dedicao e organizao como o faz um ladrilhador, ou seja, o espanhol no assim to ladrilhador como defende Srgio Buarque de Holanda. A busca do conhecimento e a peculiaridade em instalar universidades nas terras que conquistavam, marcando o instinto do ensino superior e da pesquisa que tinham os espanhis, parece no se adequar realidade destes no Brasil. Ser estveis, ter boa inteno e seguir os princpios da razo abstrata parece no combinar com estes espanhis que fizeram do bandeirismo o bero de suas vidas. Ento, no caberia a teoria de SBH sobre a cultura e caractersticas dos espanhis, ao menos, dentro do contexto da formao da sociedade brasileira. A rotina dos bandeirantes parecia ser de uma busca incerta, de uma conquista fcil, da ausncia de planejamento e da concepo da linha reta. A finalidade prevista e eleita parece no ser a caracterstica forte que tiveram as bandeiras. Assim, a caracterstica espanhola da seguinte passagem parece estar equivocada ao dizer que vontade normativa aprendida pela prtica assdua vendo, tratando, pelejando - e no pela fantasia sonhando, imaginando ou estudando aspirava unidade das partes, uniformidade e simetria. Errado tambm estaria a seguinte afirmao: O trao retilneo, em que se exprime a direo da vontade a um fim previsto e eleito, manifesta bem esta deliberao.54 Marcha para Oeste a obra de Cassiano Ricardo que contm significativos estudos sobre a formao da sociedade brasileira e foi publicado em 1940, apenas quatro anos aps Razes do Brasil e que mereceu do crtico americano Percy Alvin

54

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 88.

43 Martin a seguinte opinio: Todos os estudos que j se fizeram sbre o assunto ficam, definitivamente, seus devedores. 55

2.2.4 - O Homem cordial

Srgio Buarque de Holanda, ao referir-se a esse tipo do homem cordial remete Mitologia Grega, mais precisamente, ao conflito entre Antgona e Creonte no intuito de marcar bem o antagonismo existente entre famlia e Estado. So duas realidades que pertencem a ordens diferentes em essncia, pois o Estado nasceu justamente da transgresso da ordem familiar e domstica. Existe uma incompatibilidade fundamental entre os dois princpios; o Estado se rege pela impessoalidade e a famlia por relaes pessoais e interpessoais. Creonte marca esta verticalizao ao encarnar a noo abstrata, impessoal da Cidade em luta contra essa realidade concreta e tangvel que a famlia. Antgona, sepultando Polinice contra as ordenaes do Estado, atrai sobre si a clera do irmo, que no age em nome de sua vontade pessoal, mas da suposta vontade geral dos cidados, da ptria56 Na tragdia de Sfocles, Creonte segue a abstrao e a impessoalidade que deve ter o Estado para resolver um conflito de normas. Em Antgona, clara a oposio entre a lei da famlia e a do Estado. Esta aluso tragdia de Sfocles se caracteriza como uma intertextualidade implcita. No Brasil, o Estado e a famlia tm se misturado pelo predomnio constante das vontades particulares que encontram seu ambiente prprio em crculos
55

RICARDO, Cassiano. Marcha para Oeste. (A influncia da Bandeira na formao social e poltica do Brasil). Vol. I. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora da Universidade de So Paulo, Livraria Jos Olmpio Editora, 1970. Citao extrada da Nota da Editora Dados bibliogrficos do autor, p. xviii.
56

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 154.

44 fechados e pouco acessveis a uma ordenao impessoal, vejamos o que diz o autor:
Dentre esses crculos, foi sem dvida o da famlia aquele que se exprimiu com mais fora e desenvoltura em nossa sociedade. E um dos efeitos decisivos da supremacia incontestvel, absorvente, do ncleo familiar - a esfera por excelncia dos chamados contatos primrios, dos laos de sangue e de corao est em que as relaes que se criam na vida domstica sempre forneceram o modelo obrigatrio de qualquer composio social entre ns.57

Este contexto serviu de incubadora para o homem cordial de extrema polidez, hospitalidade, generosidade, traos que definem, segundo Srgio Buarque, o carter brasileiro. O homem cordial d preeminncia s relaes familiares em detrimento s relaes abstratas e impessoais. Caracterstica que tem todas as influncias do convvio humano rural e patriarcal fundado numa emoo rica e transbordante. At nas relaes comerciais exigimos relaes familiares. Em muitos casos para se conquistar um fregus necessrio fazer dele antes um amigo.58 Esta forma de culto tem origem na pennsula Ibrica. O homem cordial - dos laos de sangue e corao preso s relaes que se criam na vida domstica e tem dificuldade, ao deter posies pblicas de responsabilidade, em compreender a distino fundamental entre os domnios do privado e do pblico. Esta caracterstica o remete ao patrimonialismo e lhe deixa faltar a tudo a ordenao impessoal que caracteriza a vida do Estado burocrtico. A caracterstica patrimonial dos funcionrios pblicos no Brasil parece estar explcita no predomnio constante das vontades particulares que encontram seu ambiente prprio em crculos fechados e pouco acessveis a uma ordenao impessoal. Com este perfil, se confirma a feliz expresso, segundo SBH, que a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to
57
58

Ibidem, p.160. Ibidem, p. 163.

45 gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal.59 O conceito contemporneo de homem cordial de Srgio Buarque de Holanda, definido no livro Razes do Brasil, de 1936, no o de algum pacfico e cheio de bonomia, mas antes de algum que prefere as aes ntimas, diretas, regidas por critrios pessoais, muitas vezes extenso da famlia, em lugar das mais complexas como as determinadas entre o cidado e o Estado. Dentro deste vis, podemos entender que a cordialidade brasileira, por um lado significa acolhimento caloroso do grupo, e, por outro, em questes de contrariedade, a reao violenta e excludente do adversrio. Em notas ao captulo 5, em Razes do Brasil, SBH bem define esta situao:
Cumpre ainda acrescentar que essa cordialidade, estranha, por um lado, a todo formalismo e convencionalismo social, no abrange, por outro, apenas e obrigatoriamente, sentimentos positivos e de concrdia. A inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao, procedem, assim, da esfera do ntimo, do familiar, do privado. Pertencem, efetivamente, para recorrer a termo consagrado pela moderna sociologia, ao domnio dos "grupos primrios, cuja unidade, segundo observa o prprio elaborador do conceito, no somente de harmonia e amor.60

O tipo homem brasileiro forjado por Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil, homem do corao, onde tudo parece ser familiar, este perfil que confunde domnio pblico e privado, que potencializa as relaes pessoais e o compadrio parece recair sistematicamente em todos ns. Esta a concluso que nos passa o professor, tradutor e crtico literrio, Lawrence Flores Pereira, em seu artigo publicado no Caderno Cultura, do Jornal Zero Hora, do dia 27 de maio de 2006. A matria refere-se ao livro Drummond Cordial, escrito pelo jornalista Jernimo Teixeira, crtico literrio da revista Veja e ex-editor do Cultura. O jornalista aponta os traos de cordialidade presente no famoso escritor, segundo a j clssica
59

HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 160. 60 Ibidem, p. 219.

46 definio de Srgio Buarque de Holanda. Tanto na poesia como na postura do autor mineiro aparecem as caractersticas do tipo sociolgico que emplaca aquele perfil brasileiro. Este homem cordial que resqucio da civilizao familiar, dos cls, ainda se perpetua na sociedade brasileira. O poeta Drummond, como homem cordial, s consegue fazer-se poeta social cantando a famlia. O crtico tira esta concluso ao analisar os poemas de Drummond, em um deles, o poema de sete faces(1930) h um espontanesmo que apresenta o corao do poeta como mais vasto que o mundo, vejamos:

Poema de sete faces

Quando nasci, um anjo torto desses que vivem na sombra disse: Vai, Carlos! ser gauche na vida. As casas espiam os homens que correm atrs de mulheres. A tarde talvez fosse azul, no houvesse tantos desejos. O bonde passa cheio de pernas: pernas brancas pretas amarelas. Para que tanta perna, meu Deus, pergunta meu corao. Porm meus olhos no perguntam nada. O homem atrs do bigode srio, simples e forte. Quase no conversa. Tem poucos, raros amigos o homem atrs dos culos e do bigode, Meu Deus, por que me abandonaste se sabias que eu no era Deus se sabias que eu era fraco. Mundo mundo vasto mundo, se eu me chamasse Raimundo seria uma rima, no seria uma soluo. Mundo mundo vasto mundo, mais vasto meu corao.

47 Eu no devia te dizer mas essa lua mas esse conhaque botam a gente comovido como o diabo. Em Drummond, a individualidade autoreferente e emocional equiparada a uma pessoalidade cordial e horror formalidade. O crtico cita, para consumar o perfil cordial de Drummond, uma passagem onde o poeta e escritor rompe com a Revista de Antropofagia de Oswald de Andrade, afirmando, em defesa de seu amigo Mrio de Andrade que para mim toda a literatura no vale uma boa amizade. Nas cartas que escrevia para o amigo Mrio de Andrade, Drummond j fazia referncias quanto ao valor por ele atribudo s relaes pessoais de afeto e amizade. Isto, podemos perceber na passagem em que ele diz que este prolongamento da relao intelectual em relao afetiva das coisas mais lindas que a literatura pode oferecer.61 Com isto posto, ns podemos afirmar que a est estampado o tipo que identifica e que faz a caricatura do homem do Brasil. Aquele que lana a emoo em tudo que faz e principalmente nas suas relaes. O perfil cordial que torna tudo ntimo, familiar e particular. Tanta cordialidade e laos afetivos tinha Drummond com seus amigos que foi um dos poucos que permaneceu no governo por ocasio do golpe do Estado Novo. O figuro descrito por Srgio Buarque de Holanda se ocultava sob a suposta impessoalidade burocrtica, e, protegida pela relao de amizade que tinha com seu amigo Capanema, permaneceu no seu posto demonstrando, assim, que as relaes de amizade que mantinha com aquele antecederia qualquer considerao poltica ou moral. Dias mais, dias menos, a imprensa, os estudiosos e at alguns brasileiros comuns referem-se figura do homem cordial porque, afinal, esta figura a chave para o entendimento da personalidade do brasileiro. Recentemente, com o evento dos ataques coordenados pela organizao criminosa, Primeiro Comando da Capital, do estado de So Paulo, que deixou a mais populosa cidade do Pas em pnico, feriu de forma nunca vista os smbolos da autoridade do Estado no Brasil e
61

PEREIRA, Lawrence Flores. O discreto charme do funcionrio pblico. Jornal Zero Hora Edio Caderno Cultura Sbado, 27 de maio de 2006.

48 deixou um saldo de mais de uma centena de suspeitos mortos, trouxe de forma incisiva, para a pauta dos debates, a questo da segurana pblica, dividindo a opinio pblica entre os que aprovam a reao tpica de guerra urbana e os que preferem alternativas mais amenas. O ocorrido que se configura num conflito de poder, segundo o socilogo e professor Jos Vicente Tavares dos Santos, lder do grupo de estudos sobre Violncia e Cidadania ligado ao Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UFRGS, pode estar associado revolta e ao terrorismo nacionalista antiga, que passa a considerar a causa mais vlida que a prpria vida e v a uma perspectiva de certa dignidade herica. Esta indoutrinao pode ser o lastro do terror moderno, conforme as palavras de Kathrin Rosenfield, filsofa e professora da UFRGS. Dentro desta perspectiva, e por uma necessidade de dar uma resposta ao crime organizado, muitos, levados pelo trao passional e ntimo que o brasileiro costuma associar vida pblica o que Srgio Buarque de Holanda conceituou como a caracterstica cordial do brasileiro, que no se confunde com a caracterstica cordata(afvel e amistoso) aprovam uma declarao de guerra aberta. To contemporneo o homem cordial que quase semanalmente vemos em discusso esta to emblemtica e complexa caracterstica que move multides e define atos, relaes e fatos em meio sociedade brasileira.

2.2.5 El hombre cordial

Parece muito relevante a afirmao de Kristeva62 quando diz que todo texto se constri como um mosico de citaes, todo texto absoro e transformao de um outro texto, ou seja, faz a retomada explcita de textos histricos ou literrios
62

KRISTEVA, Julia. Introduo semanlise. Traduo Lcia Helena Frana Ferraz. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2005, p. 68

49 situados em tempo e espao determinados. Isso significa que textos lidos ou escritos por ns anteriormente esto em constante interao, em constante dilogo com outras construes textuais. Esta retomada explcita, que chamamos intertextualidade, aparece no conceito de homerm cordial, visto que este j foi usado antes do ensaio de SBH. Na concepo do leitor, o autor de Razes do Brasil, recebe inteiramente o bnus de criador, autor desta matriz que desenha o perfil do homem brasileiro. Equvoco, porque Srgio Buarque de Holanda tem apenas adornado, ou at mesmo, deturpado, desviado, reformulado e, em meio a discusso, se credenciado a ser o pai de o homem cordial que fora originalmente posto em discusso no meio literrio por Rui Ribeiro Couto63 que, j, em 07 de maro de 1931, apresentou um artigo em forma de tese sobre esse conceito. Este texto, no qual aparece pela primeira vez o conceito de homem cordial, foi publicado na Revista do Brasil, n 6, com o sugestivo ttulo de El hombre cordial, producto americano e defendia que
o verdadeiro americanismo repele a idia de um indianismo, de um purismo tnico local, de um primitivismo, mas chama a contribuio das raas primitivas ao homem ibrico; [...] da fuso do homem ibrico com a terra nova e as raas primitivas que deve sair o sentido americano (latino), a raa nova, produto de uma cultura e de uma intuio virgem, o homem cordial. Nossa Amrica, a meu ver, est dando ao mundo isto: o homem cordial. [...] a famlia dos homens cordiais, esses que se distinguem do resto da humanidade por duas caractersticas essencialmente americanas: o esprito hospitaleiro e a tendncia credulidade.64

Portanto, em 1936, SBH apenas delimitava o territrio do homem cordial e polemizava sobre esse conceito. Para nosso estudo, relevante j a identificao da intertextualidade, que aqui literal, e isto o prprio SBH j a reconhece em sua carta a Cassiano Ricardo65 quando, ao falar sobre o termo cordial diz que se dela me apropriei foi na falta de melhor. Tanto usou a palavra de outrem porque nem uma que a substituisse encontrou. SBH se apoderou do conceito que Rui Ribeiro
63

Escritor e criador do conceito de homem cordial modificado mais tarde por SBH.

64

COUTO, Rui Ribeiro. El hombre cordial, producto americano. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. ver. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 397. 65 Cassiano Ricardo. Carta de Srgio Buarque de Holanda a Cassiano Ricardo. So Paulo, setembro de 1948.

50 Couto criou e ainda o quis modificar. Parece-nos que o conceito deste serviu de hipotexto para a nova conceituao que aquele deu ao homem cordial. O que SBH fez foi olhar com olhos novos aquele conceito existente. Seu ato foi assimilar um velho texto com uma nova disponibilidade critica. O poeta modernista, Cassiano Ricardo, escreveu uma carta, em julho de 1948, para SBH, fazendo algumas consideraes a respeito do homem cordial e questionando aquele conceito baseado-se s no sentido etimolgico da palavra e desconsiderando o sentido atual da palavra, no sistema da lngua, que para a scio-lingstica e a pragmtica o nico que interessa na fixao do significado dos conceitos. Cassiano Ricardo refere-se s contribuies de SBH que tinha afirmado na primeira edio de Razes do Brasil que cordial referia-se s virtudes gabadas por estrangeiros que nos visitam. No s aos sentimentos de concrdia como at a generosidade, lhaneza no trato e hospitalidade; e dava esses atributos como o trao definido do carter do brasileiro e na edio subseqente acha que no conceito cordial cabem a inimizade e outros sentimentos que no sejam obrigatoriamente os de concrdia, ou provenientes dessa tica de fundo emotivo.
66

Ora, como quer,

SBH, dizer que cordialidade pode ser ao mesmo tempo amizade e inimizade, argumenta Cassiano Ricardo, se o termo usado no sentido de homem bom, benevolente e polido? Se este conceito tiver o seu significado dado apenas pela etimologia ento no poder responder pela imagem apenas dos brasileiros, pois se aplica a todos os homens. Segundo Cassiano Ricardo,
Cordial, com quer Srgio, aplicvel a todos os seres humanos, pois que no h notcia de grupo estudado por etnlogos que se tivessem mostrado incapazes de desenvolver cordialidade, no sentido etimolgico, incluindo-se nela sentimentos e atitudes de amizade, inimizade e hostilidade.67

Cassiano Ricardo refora sua opinio dizendo, ainda:

O pior, porm, que, pretendendo explicar a palavra, Srgio alterou, descaracterizou o nosso homem cordial. Citao extrada da carta de Cassiano Ricardo a SBH, em julho de 1948, com o ttulo de Variaes sobre o homem cordial, p. 369. 67 Ibidem, p. 373.
66

51
Desde que a inimizade bem pode ser to cordial quanto a amizade (nisto que uma e outra nascem do corao), o que se conclui que estamos diante de um fenmeno universal e no especfico do brasileiro. J no o Brasil quem oferece ao mundo o homem cordial, como contribuio especficamente sua, representativa daquelas virtudes lhaneza no trato, generosidade, etc.. - to gabadas por estrangeiros que nos visitam. Estaro compreendidos na sua definio os homens de todas as latitudes; todos os seres que atravs da interao com os seus semelhantes desenvolveram natureza humana...68

Diz, ainda, Ricardo, que o que identifica o brasileiro no o inimigo cordial. o no ter capacidade para ser inimigo, cordial ou no. Ao referir-se, finalmente, quela carta que escrevera a SBH, ele observa que homem bom no significa elogio e que o que ele pretendeu foi
apenas demonstrar que o contedo especfico da expresso homem cordial calhava melhor em homem bom ou bom homem denominao mais modesta e ... legal. Isto , mais expressiva da bondade tpica do brasileiro do que homem cordial, que de duas uma: ou serve para indicar atos do corao, inclusive inimizade, etc., e neste caso tanto se aplica ao brasileiro como ao portugus, ao italiano, etc., deixando de ser a nossa contribuio especfica para a cultura do mundo; ou representa apenas a fcies do brasileiro, quer dizer justamente o contrrio do que o brasileiro , ou seja, quer dizer polido, convencional, ritual, educado, corts, amvel, diplomtico, mundano, gentil, galanteador, formalista, simulador ou dissimulador, menos... homem de corao.69

Para as consideraes finais nos basta, apenas, apontar o intertexto reconhecido pelo prprio autor de Razes do Brasil, recebera de Cassiano Ricardo70, quando replicou:
Agora peo licena para voltar um pouco ao homem cordial. Quando na primeira edio de meu livro recorri expresso, j empregada, antes de mim, pelo nosso amigo Ribeiro Couto, estava implcito nas minhas palavras tudo quanto a respeito seria dito na nota de segunda edio que deu motivo ao seu(carta de Cassiano Ricardo) artigo. 71

ao responder a carta que

No entendimento que podemos ter, notamos aqui que SBH se apropriou de um conceito alheio tentando modific-lo e adorn-lo. Na sua resposta Cassiano
Ibidem, P. 375. Ibidem, p. 391. 70 Carta resposta de SBH para Cassiano Ricardo, em setembro de 1948,j So Paulo. Publicada na revista Colgio, n 3, daquele ano. 71 Ibidem, p. 394.
68

69

52 Ricardo, SBH se justifica dizendo ter feito apenas uma ampliao do conceito de Ribeiro Couto, assim se manifestando:
No precisarei recorrer ao dicionrio para lembrar que essa palavra cordial -, em seu verdadeiro sentido, e no apenas no sentido etimolgico, como v. quer presumir, se relaciona a corao e exprime justamente o que eu pretendi dizer. Como alm disse se acreditou, mal ou bem, que o corao sede dos sentimentos, e no apenas dos bons sentimentos, minha nova explicao, ao lembrar que a inimizade bem pode ser to cordial como a amizade, nisto que uma e outra nascem do corao, seria se v. quiser, uma ampliao, no seria uma retratao. [...] Os seus dois sentidos a que aludi coexistiram sempre, ao que eu saiba. E no apenas no Brasil.72

72

Ibidem, p. 395.

53

2.2.5.1 - Intertextualidade implcita

Justamente no conceito do homem cordial encontramos um caso de intertextualidade explcita envolvendo a obra Razes do Brasil. Parece interessante o fato de SBH no citar o escritor Ribeiro Couto mesmo tendo admitido ser Ribeiro Couto o autor daquele. Esta omisso prova-se com base no ensaio Corpo e alma do Brasil que uma espcie de sntese do que seria o livro Razes do Brasil. Publicado na revista espelho, no Rio de Janeiro, em maro de 1935, dirigida por Amrico Fac, e com o subttulo Ensaio de psicologia social. Corpo e alma do Brasil revelava as hesitaes de SBH, que a essa altura ainda no havia escolhido o ttulo da obra. Sua dvida pairava entre escrever como ttulo Teoria da Amrica ou Corpo e Alma do Brasil. Naquele ensaio, que no espelho dera origem a obra Razes do Brasil, Buarque de Holanda faz aluso a Ribeiro Couto, o que no acontece na verso definitiva da obra, observemos:
O SR. RIBEIRO COUTO teve uma frmula feliz, quando disse que a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas pelos estrangeiros que nos visitam, formam um aspecto bem definido do carter nacional.73

O reconhecido crdito a Ribeiro Couto, que SBH negou na sua obra definitiva, faz com que se configure em Razes do Brasil aquela ocorrncia que Genette chama de paratextualidade: a segunda categoria de transtextualidade que geralmente a relao menos explcita e mais distanciada que o texto mantm com seu paratexto, como o uso de um ttulo, subttulo, prefcios, notas de rodap ou referncia mais distante, mas podendo, tambm, ter um vis imitativo. Em, no havendo a citao a
73

HOLANDA, Srgio Buarque de. Corpo e alma do Brasil. Rio de Janeiro, maro de 1935. Ensaio do que seria o livro Razes do Brasil. In: Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. Rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006.

54 transtextualidade implcita; em havendo explcita. Neste caso, apenas a nota de rodap (nota 6. Captulo 5) faz a referncia e caracteriza a paratextualidade.

55

SRGIO

BUARQUE

DE

HOLANDA

SUA RELAO

COM

SEUS

ANTECESSORES E CONTEMPORNEOS

As obras de SBH tm um ngulo especialmente fecundo que se reporta aos tempos coloniais, na dimenso da vida material. O seu conjunto de ensaios e monografias marcam a passagem da sociologia para a histria enfatizando sempre uma grande variedade de temas e momentos em suas obras. Possui extraordinria riqueza e contribuio possuindo uma viso de unidade que persistente e quase obsessiva na indagao do mesmo objeto quanto questo de sermos desterrados em nossa prpria terra. O autor sonda a as estruturas mais profundas de nosso modo de ser para visualizar as possibilidades de modernizao que nos reserva o futuro. Nesta trajetria se detm e estuda os aspectos da vida material, da terra, do clima e do meio geogrfico. Nestas relaes de estudos, comparaes e anlises seguidamente SBH correlaciona fatos histricos ou sociolgicos. O autor que acredita no tipo historiador ideal, erudito e ao mesmo tempo compreensivo, investigador e tambm pensador, cheio de humildade e cheio de lcido discernimento; um historiador cheio de material documentrio, com rigor crtico, mas sem rancor dogmtico.74 Fernando Novais ao fazer o prefcio de Caminhos e Fronteiras j deixa claro a incidncia de fatores de intertextualidade entre as obras de SBH ao dizer que esta obra tem relaes com Mones que retomado e alargado em Caminhos e Fronteiras. Deixa claro a questo que envolve os naturalistas ao estudar a vida material. Ao falar sobre a obra Caminhos e Fronteiras, Srgio Buarque de Holanda, j aborda
situaes surgidas do contato entre uma populao adventcia e os antigos naturais da terra com a subseqente adoo, por aquela, de certos padres de conduta e, ainda mais, de utenslios e tcnicas prprios dos ltimos. A HOLANDA, Srgio Buarque de. O esprito e a letra: estudo e crtica literria, 1947-1958, organizao, introduo e notas Antnio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 236.
74

56
acentuao maior dos aspectos da vida material no se funda, aqui, em preferncias particulares do autor por esses aspectos, mas em sua convico de que neles o colono e seu descendente imediato se mostraram muito mais acessveis a manifestaes divergentes da tradio europia do que, por exemplo, no que se refere s instituies e sobretudo vida social e familiar em que procuraram reter, tanto quanto possvel, seu legado ancestral. 75

Estas passagens e tantas outras da obra, que ainda falam das tcnicas rurais e da herana indgena parecem denotar uma ligao do autor com as questes da vida material.

3.1 - Os Naturalistas

Marcados por uma apego quase excessivo aos fatores ligados raa, importncia do clima e meio geogrfico, os naturalistas no priorizavam fatores culturais na explicao da realidade brasileira. No Brasil, podemos citar Euclides da Cunha como um dos escritores de concepo naturalista mais acentuda, cuja obra, Os sertes, se configura como o grande expoente literrio dessa concepo. Os pensadores Alberto Torres e Oliveira Vianna representavam muito bem esta corrente na explicao da evoluo de uma sociedade, respectivamente, com as obras O problema nacional brasileiro e Raa e assimilio SBH atacava sempre as teses defendidas pelos antropologistas76 de sua poca que potencializavam o clima, o meio ambiente, a geografia, a raa; enquanto tinha e defendia uma concepo culturalista acreditando que a cultura e no a natureza determinante para a interpretao de uma sociedade. No seu estudo da realidade brasileira colocava como causa principal na formao de nossa sociedade a predominncia das caractersticas da cultura ibrica, mais precisamente da cultura portuguesa. SBH se ops concepo naturalista encontrada na obra Os sertes,
75

HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e Fronteiras. 3. Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, p. 12. 76 Dentre eles podemos citar os escritores de concepo naturalista Hermann Wtjen e Eugen Fischer.

57 de Euclides da Cunha, nas obras O problema nacional brasileiro de Alberto Torres e Aspectos da histria e da cultura do Brasil, Raa e assimilao e a Evoluo do povo brasileiro, de Oliveira Vianna. Aqui temos ento um caso de intertextualidade implcita: a aluso s obras da gerao de autores naturalistas que analisaram a realidade brasileira.

3.2 Euclides da Cunha

Militar, engenheiro e professor, Euclides da Cunha foi um estudioso dos caracteres morais das raas. Enquanto engenheiro, estudou etnologia que usaria mais tarde na obra Os Sertes na qual o autor trabalha a questo da mestiagem e a influncia do meio na luta dos jagunos contra o exrcito da repblica, tentando explicar, assim, a resistncia herica dos sertanejos s tropas to mais numerosas e mais equipadas. Podemos notar seu enfoque naturalista ao analisar a cadeia lgica que construiu para consagrar suas idias comeando pelo reconhecimento da estrutura do solo e do clima, passando depois aos acidentes do solo, s variaes do clima para estender-se s formas do ser vivo: a flora, a fauna e o homem. Estudou os tipos brasileiros levando em considerao os fatores naturais como a interao entre homem e natureza, raa e sociedade e acreditando que sua anatomia e fisiologia se devem tanto herana quanto a seculares esforos de adaptao ao meio e aos outros organismos. O fato de considerar o meio; o espao onde se d a evoluo marca a caracterstica naturalista que esteve presente na obra de Euclides da Cunha. Construa ele sempre a noo do indivduo como condensao extrema do meio social que, por sua vez, se explicara a partir da raa e das condies geogrficas. Na seguinte passagem, podemos notoriamente observar o enlace, que faz o autor, do homem com o clima e a geografia atentando para os detalhes do relevo:

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O carter das rochas, exposto nas abas do cerros de quartezito, ou nas grimpas em que se empilham as placas do itacolomito avassalando as alturas, aviva todos os acidentes, desde os macios que vo de Ouro Branco a Sabar, zona diamantina expandindo-se para nordeste nas chapadas que se desenrolam nivelando-se s cimas da serra do Espinhao; e esta, apesar da sugestiva denominao de Eschwege, mal sobressai, entre aquelas lombadas definidoras de uma situao dominante. Dali descem acachoantes, para levante, tombando em catadupas ou saltando travesses sucessivos, todos os rios que do Jequitinhonha ao Doce procuram os terraos inferiores do planalto arrimados serra dos Aimors; e volvem guas remansadas para o poente os que se destinam bacia de captao do So Francisco, em cujo vale, depois de percorridas ao sul as interessantes formaes calcrias do rio das Velhas, salpintadas de lagos, solapadas de sumidouros e ribeires subterrneos, onde se abrem as cavernas do homem pr-histrico de Lund, se acentuam outras transies na contextura superficial do solo.77

Ao referir-se ao homem, o autor classificou as raas brasileiras em trs categorias: o mulato, o mameluco e o cafuz, ressaltando que, alm do fator histrico, as disparidades climticas tm ocasionado nestas raas reaes adversas diversamente suportadas por elas. Na seguinte passagem Euclides da Cunha deixa evidente que a influncia do meio um definidor nas capacidades das raas.

Convindo em que o meio no forma as raas, no nosso caso especial variou demais nos diversos pontos do territrio as dosagens de trs elementos essenciais. Preparou o advento de sub-raas diferentes, pela prpria diversidade das condies de adaptao. Alm disto ( hoje fato inegvel) as condies exteriores atuam gravemente sobre as prprias sociedades constitudas, que se deslocam em migraes seculares aparelhadas embora pelos recursos de uma cultura superior. Se isso se verifica nas raas de todo definidas abordando outros climas, protegidas pelo ambiente de uma civilizao, que como o plasma sangneo desses grandes organismos coletivos, que no diremos da nossa situao muito diversa? Neste caso evidente a justaposio dos caracteres coincide com ntima transfuso de tendncias e a longa fase de transformao correspondente erige-se como perodo de fraqueza, nas capacidades das raas que se cruzam, alteando o valor relativo da influncia do meio.78

Euclides da Cunha construiu um conceito de que a mistura racial um fator negativo e que neste processo sempre surgem vivssimos estigmas da raa inferior.

77

CUNHA, Euclides da. Os sertes. Edio didtica preparada pelo Prof. Alfredo Bosi, cotejo e estabelecimento do texto pelo Prof. Herslio ngelo. 2 Ed. So Paulo: Cultrix, INL, 1975. P. 34. 78 Ibidem, p. 83. (grifo nosso)

59 O autor se refere a este tema com tom de irritao, o que podemos ver na seguinte passagem:
A mistura de raas mui diversas , na maioria dos casos, prejudicial. Ante as concluses do evolucionismo, ainda quando reaja sobre o produto o influxo de uma raa superior, despontam vivssimos estigmas da inferior. A mestiagem extremada um retrocesso.79

3.3 - Alberto Torres

Brasileiro, de concepo naturalista, o estudioso Alberto Torres, editou em 1914, depois de dissertar muito sobre vrios temas em jornais, a obra O problema nacional brasileiro, onde expressa a suma de seu pensamento. Fundado no psicologismo, podemos logo perceber uma das temticas que tambm SBH iria desenvolver quando o autor se refere ao Brasil dizendo que nenhum outro povo tem tido, at hoje, vida mais descuidada que o nosso. Nos remete assim ao desregramento que parece estar presente na figura do semeador ao dizer que no Brasil, destrudos os rudimentos de organizao que j tivemos , lanados em mau terreno, nada ficou de definitivo e a fachada de nossa civilizao oculta a realidade de uma completa desordem. 80 O pesquisador, claramente, potencializa o fator clima ao analisar a disparidade da terra colonizada com a terra dos colonizadores, em ora, os portugueses:
No Brasil, o resssecamento das terras e do ar, as secas peridicas, cada vez mais prolongadas, a alterao e irregularidade das estaes - fato ordinrio em vastssimas regies do territrio, e j patente em outras onde foram outrora abundantes as guas, manifestando-se no atraso das primaveras, relegadas, com quase certo sacrifcio das semeaduras, para o
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80

Ibidem, p. 96. Grifo nosso

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comeo do estio, na quase esterilizao das pastagens e falta de foragens, durante longo perodo do ano, fruto principal das nossas devastaes e da poltica colonial que temos feito j se manifestam aos prprios olhos distrados das afortunadas populaes das grandes cidades, com as crises da falta de gua, de ano para ano mais penosas. 81

Para ilustrar a importncia dos meios geogrficos e o clima, o autor chega afirmar que as montanhas, os rios e as florestas so, em toda a parte, fontes e depsitos de fertilidade e de produo, e, portanto, de vida, [...] 82 Diz ele, ainda, que os Estados Unidos tiveram sobre ns, imensas vantagens porque possuem um territrio de clima frio ou temperado, semelhante ao do Pas dos seus colonizadores, imediatamente adaptvel, sem estudos especiais, nem devotados cuidados.83 Esta potencializao do clima marca o carter naturalista de seu pensamento. Ao falar da nao, parece marcar como elemento vital a raa. Ao relacionar a raa questo dos tipos, aos quais se refere tambm Srgio Buarque de Holanda, o autor diz que
a raa um tipo biolgico e, particularmente, morfolgico da espcie humana. Para que se possa determinar distino tnica, mister que se encontrem caracteres fsicos e psquicos, distintamente marcados, de identidade entre grande massa de indivduos, e de divergncia destes com outros grupos. Onde um ou alguns destes caracteres estiverem apagados ou confundidos, deixa de se dar a figura caracterstica da raa, para surgir uma variedade compsita, que se pode estender a uma tribo, a uma classe, a uma nao, ou a uma sub-raa.84

A perspectiva culturalista na explicao da evoluo das raas parece ser duramente condenada pelo estudioso, e conceituada por este como vegetao maligna e que deve ser arrancada do crebro do povo por ser v e ter um ardor punitivo sobre os costumes, o esprito, a moral e a raa. Ao atentar reincidentemente para o fator raa, Alberto Torres, parece sustentar toda nossa histria poltica, social e econmica sobre essa realidade e
TORRES, Alberto. O problema nacional brasileiro. 3 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional/MEC, 1978. p. 20. 82 Ibidem, p. 21. 83 Ibidem, p. 44.
81 84

Ibidem, p. 63.

61 deixou transparecer seu aval e a importncia que deu a questo da miscigenao racial, a qual achou positiva apesar dos contratempos. Acredita o autor que teremos de reconhecer que membros de todas as raas trouxeram contribuies histria.85 Alberto Torres argumentava contra aqueles que condenavam a miscigenao racial e consideravam a raa banca superior s outras. Dizia que
a doutrina da desigualdade das raas perdeu, assim, todos os pontos de apoio, em todas as regies da cincia. Cumpre, porm, no esquecer que, se esta doutrina no conta mais com a mesma autoridade cientfica, nem, talvez, com igual fora poltica, mesmo na prpria Alemanha. 86

O autor assinalava que at mesmo na Alemanha, reduto onde se considerava que a raa branca fosse superior, j existia na poca uma forte corrente de opinies e interesses contra aqueles que alegavam ttulos de superioridade tnica para os brancos. Nesta passagem, sacramentando sua teoria em todo o mundo intelectual, mostra que no Brasil o triunfo da miscigenao das raas e tipos contribuiu positivamente para a evoluo da realidade brasileira. Quase ignora a questo da relativa superioridade da raa branca ao dizer que a pequena parcela de descendentes de sangue germnico nem fora estudada; o que denota desprezo quela parcela da populao. Vejamos a seguinte passagem:
H, contudo, um pas e a minha pena propende aqui a empregar um estilo de conto de fadas - em que essa teoria teve toda a fora e autoridade do mundo intelectual, com o selo da Academia, a rubrica das congregaes, a adeso dos governos, o assentimento do povo. Este pas o que possui a populao mais mesclada do mundo; um pas onde, no s a mistura de tipos de quase todas as raas, como inmeros casos de miscigenao, cruzados entre vrias estirpes, mostram todos os matizes da cor e todos os modelos do aspecto, da gama tnica; e a parte mais nobre do povo, afora pequena parcela de sangue germnico, ainda no estudada, formulada por gente das raas tidas por inferiores e menos puras da Europa.87

Impressiona a veemncia com que o autor afirma o triunfo e a importncia do fator tnico sobre todos os aspectos da vida do indivduo e da nao influenciando diretamente no destino dessas realidades, vejamos:

Ibidem, p. 60. Ibidem, p. 62. 87 Ibidem, p. 63.

85 86

62
A fidelidade ao sangue, ao lao tribal, o zelo pelo toten gentlico, precede a todos os outros sentimentos sociais do homem. To ntima, to profunda, to orgnica a sua fora que se no tem a virtualidade dramtica da voz do sangue, possui sempre o poder de reunir as primeiras hordas, ignorantes do mistrio fisiolgico da reproduo, em torno do instinto filial materno que se lhe afirma, atravs de todas as vicissitudes e peripcias da Histria, como fora permanente, o impulso vivaz das energias e dos sentimentos coletivos.88

O problema nacional brasileiro ser ento a organizao nacional? Pois o autor diz que a grande obra a realizar a organizao nacional; e para esta obra, uma das nossas melhores razes de confiana est nas prprias foras das nossas raas.89 Nesta passagem o autor deixa transparecer que a mistura racial se configura como um fator positivo para o desenvolvimento da civilizao no Brasil. Na obra, Razes do Brasil, SBH faz uma aluso a Alberto Torres no captulo 7 Nossa revoluo chamando-o de publicista ilustre porque j havia Torres observado que A separao da poltica e da vida social, dizia, atingiu em nossa ptria o mximo de distncia[...].90 Nesta passagem podemos denotar uma relao de intertextualidade implcita de SBH com os natualistas em forma de aluso.

3.4 Oliveira Vianna

Estudioso e pesquisador, Oliveira Vianna, debruou-se no estudo das particularidades das raas e sua teoria parece nortear-se pelos reflexos no Brasil das diversas e inmeras raas para c vindas. Colocou que no mundo americano outros elementos entraram como fatores de formao e elaborao dos grupos humanos. Fez referncia ao problema racial do Brasil no sentido de que

Ibidem, p. 65. Ibidem, p. 66. 90 HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. ver. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 195.
88 89

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No meio da confuso de tantos typos, trazidos pelas correntes emigratorias, sahidas dos centros aryanos, outros typos, inteiramente distinctos pela cultura e pela morphologia, tambem appareceram, tambem touxeram a sua parcella para formao das novas nacionalidades. E o negro com as suas varias modalidades de cultura e de typo. E o indio tambem com as suas differenciaes de cultura e a sua diversidade de typos.91

No vis de associar a questo racial e a miscigenao como fator que possa influenciar no desenvolvimento da civilizao brasileira, Oliveira Vianna parece estar influenciado por Alberto Torres que o antecedeu nestes estudos. Torres publicou sua obra em 1914 e Vianna em 1932. Raa e assimilao (1932) o estudo que leva Oliveira Vianna a um mergulho profundo no estudo das raas, suas variaes e seus reflexos na construo dos grupos sociais politnicos. Justifica seu estudo pelo fato de que nossa formao foi feita das diversas raas humanas, vindas de todos os continentes causando, assim, cruzamentos que ferem o olhar e se tornando, por excelncia o centro dos estudos da raa. Os fenmenos da raa mostram-se aqui em estado de elaborao contnua, especialmente nos seus aspectos biolgicos. Temos aqui dados fartos para estudar os fenmenos de hibridao com uma amplitude e uma preciso impossiveis no mundo europeu. O autor ressalta que, aps, o fim do II Imprio na Frana, cessaram as pesquisas cientficas no campo dos estudos etnogrficos na Europa, provavelmente, para evitar qualquer dvida em relao superioridade racial dos povos germnicos, e observa que as teorias a este respeito eram tendenciosas e excessivas. Assim ele descreve, j no primeiro captulo de sua obra:
Ora, no preciso grande esforo de penetrao para comprehendermos que, para esta brusca parada, para esta cessao to subita do interesse pelas pesquisas da raa, a causa determinante foi, sem duvida, a influencia exercida sobre o espirito dos nossos homens da scencia pelas theorias tendenciosas, construidas para contrabater a theoria da

91

VIANNA, F. J. Oliveira. Raa e assimilao. 3 Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1932, p. 18.

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superioridade racial dos povos germanicos, desenvolvida principalmente pelos pensadores e anthropologistas allemes.92

Estudos mostravam, n poca, atravs da psicologia das raas, que cada uma possuia caractersticas psicolgicas particulares, como, por exemplo, defendiase que a raa germnica se caracacterizava por ter: gnio inventivo, gnio guerreiro, instinto de independncia, individualismo, fidelidade, migrabilidade, etc. Em seguida, descobriu-se que estas caractersticas no eram privativas da raa germnica e que tambm eram encontradas em outras raas. Os greco-romanos, com todas estas qualidades resplandesciam antes dos germnicos. Os naturalistas acreditavam profundamente que o fator raa pudesse mudar ou definir os rumos do desenvolvimento econmico e social de uma nao, bem como a evoluo de seu povo. Seus estudos na rea da etnologia eram infindvieis. Se esta tarefa no tem contribudo muito para a compreenso do desenvolvimento do Brasil, nos forneceu, porm, elementos teis no que diz respeito ao perfil do tipo morfolgico do negro, do ndio, etc...
O negro , em todas as cousas, um sensitivo, em que a fantasia domina. O fundo do seu temperamento uma serenidade expansiva. a esta fantasia sem freio que elle deve o seu amor aos enfeites e a sua frivolidade, assim como seu gosto pelos espectaculos e pela dana. [...] Vive, por assim dizer, au jour le jour; no se inquieta nem do futuro nem do passado; elle tem a mo e o corao abertos; partilha com elles a sua fortuna suppondo que faro o mesmo com elle. [...] A vida do negro se passa em contrastes; os sentimentos mais opostos acham logar no seu corao. Da alegria mais intensa e mais insensata elle passa ao mais amargo dos desesperos; da esperana sem limite ao extremo terror; da prodigalidade inconsidervel avareza sordida.93

O contrrio se d com o ndio. O selvagem em geral sombrio, reservado, recordando muito na sua constituio afetiva, o autista. Vejamos esta psicologia naturalista do ndio:
-Para desgostar-se um destes qualquer cousa basta e sobeja: basta que o director o advirta que trate de fazer a sua casa onde mora; basta que o vigario o admoeste da obrigao que tem de aprender a doutrina para se baptizar; e basta, enfim, que, l de si para si, chegue a
92 93

Ibidem, p. 23. Ibidem, p. 44.

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desconfiar de uma aco ou de um dito que elle no entenda; ao tudo accresce que, se chega a ver que adoece ou morre algum dos companheiros, desconfia ento do logar da povoao, desconfia da qualidade do sustento, desconfia do remdio que lhes fazem e dos que o fazem.94

O autor defende que o fator raa possa delimitar grupos sociais e que estes podem, dependendo de seu temperamento, torn-los nitidamente diferenciados um do outro. Assim exemplifica dizendo que
por exemplo, um grupo em que sejam mais numerosos os individuos de temperamento irresoluto, fraca capacidade de aco, instabilidade nas deliberaes e attitudes. Neste grupo conclue elle a actividade economica se revelar pouco efficiente, a pobreza se generalizar, o numero de indigentes no pode deixar de ser avultado.95

O pesquisador naturalista potencializa tanto a origem tnica chegando a dizer que a concluso que a raa , em ultima analyse, um factor determinante das actividades e dos destinos dos grupos humanos.96 Uma referncia clara relevncia do clima para o pensamento naturalista est posto na obra de Oliveira Vianna quando este diz que diversas raas no tm a mesma capacidade de aclimatao nos climas tropicais. Acentua o problema da influencia degenerativa do clima tropical sobre os grupos ethnicos de origem europa. E da a necessidade de destacar do grupo branco as raas, que o compem, para poder determinar, com segurana, a aclimatabilidade diferencial de cada uma.97

3.5 - Cassiano Ricardo: a miscigenao no deteriora as raas

Ibidem, p. 45. Ibidem, p. 53. 96 Ibidem, p. 54. (grifo nosso) 97 Ibidem, p. 64.
94 95

66 Ao estudar o contexto que envolveu o bandeirismo no Brasil, Cassiano Ricardo diz que
a herana biolgica da miscigenao euro-tupi em larga dose explica o que o bandeirante possui de dinmico, o seu ir e vir; explica o nenhum estorvo com que caminhava duzentas lguas ou mais; bem como a voz do Oeste que ficou circulando em seu sangue; a voz que o endereava para as regies de onde os seus ascendentes tinham vindo. Uma espcie de nostalgia csmica dinamizada pela cruza do sangue portugus, andejo do mar, com o seu sangue bugre, andejo da selva.98

Cassiano Ricardo segue dizendo que os bandeirantes so um grupo determinado tnicamente pelo sangue mameluco, que so eles um produto da mestiagem que se opera vivamente em seu foco de propulso. Numa oposio acentuada com as obras de Euclides da Cunha e Oliveira Vianna, Cassiano Ricardo diz que Roquette-Pinto contraria o primeiro ao dizer que no faltam elementos para provar que aqueles homens (os bandeirantes) que, antes de tudo eram fortes, tinham farta gta de sangue negro. J a ele demonstra que a mistrura racial positiva pois contribuiu muito para o perfil sociolgico e racial capaz de se moldar s necessidades e caractersticas dos homens que integravam as bandeiras.
99

Na sua

obra ele cita, ainda, Gilberto Freire, para dizer que o Brasil sob muitos aspectos o maior exemplo de conciliao humana que o mundo tem conhecido. Acrescenta que se no Brasil a miscigenao foi inevitvel no ser o caso de maldiz-la sem exame e sim atentar para os seus efeitos: a democratizao social e a superiorizao dos tipos tnicos modelados ao tipo racial apropriado ao estilo de convivncia que nos envolve. O autor de Marcha para Oeste, diz que:
h uma forma de democracia verdadeiramente humana, inaltervel e profunda: a que se processa no Brasil mestio. No foi sem razo, pois, que Lars Ringbom viu no mestio a melhor soluo aos extremos de individualismo ou de coletivismo nas grandes raas que ele considera puras. Esta renovao de valores humanos, nas condies em que se realiza entre ns, uma revoluo sem precedentes. Basta olhar a paisagem social, originalssima, ...100
98

RICARDO, Cassiano. Marcha para Oeste. ( A influncia da Bandeira na formao social e poltica do Brasil). Vol. II. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora da Universidade de So Paulo, Livraria Jos Olmpio Editora, 1970, p. 336. 99 Ibidem, p. 339. 100 Ibidem, p. 344.

67

Seguindo, o autor cita Rudiger Bilden para dizer que decerto que h muita coisa, na vida do Brasil, que no satisfatria. Mais atribuir tais condies composio racial do pas ou mistura de raas completamente errado. Para enobrecer a miscigenao racial no Brasil o autor faz referncia aos caboclos brasileiros como os nicos, ao lado dos bascos, a ter resistncia fsica para uma tarefa de tits com a de trabalhar noite e dia a 2.000 metros de profundidade nos trabalhos de minerao do Morro Velho, no Vale do So Francisco, onde at os japoneses fracassaram.101 Ressalta ainda que os mestios em comparao com o elemento estrangeiro que formava a maior parte da populao operria nos centros industriais do Sul tinha maior agilidade de compreenso e maior responsabilidade mental. Diz que a regio onde habitam a provncia de homens excepcionalmente dotados de resistncia fsica e firmeza moral. Cassiano Ricardo cita Slvio Romero para afirmar que o mestio a condio da vitria do branco, fortificando-lhe o sangue para habilit-lo aos rigores do nosso clima. Cita, ainda, Gilberto Freire para dizer que at o Egito chegou sua riqueza extraordinria de civilizao pela miscigenao profunda: sobre o fundo da raa mediterrnea o elemento negro, o armenide e possivelmente o nrdico. Assinala que os japoneses surgiram da mais complexa mestiagem. Os brancos, os amarelos e os mestios foram as fontes raciais do grande Imprio.102 Atentar contra a mistura racial, que j existe desde o fim do perodo neoltico, serve apenas para engendrar dios e at conflitos entre os povos, afirma Georges Henri Rivire, subdiretor de um Museu Etnogrfico e ora citado por Cassiano Ricardo. Os prprios bilogos cruzam entre si raas e variedades e encontram resultados satisfatrios. O mesmo acontece com os mestios humanos e no de duvidar que essa melhoria atinja tambm as qualidades intelectuais e morais.

101 102

Ibidem, p. 345. Ibidem, p. 346.

68 O autor cita Marcel Griaule, diretor do Laboratrio de Etnologia da Escola de Altos Estudos de Paris para dizer que a mestiagem o mais poderoso fator do progresso humano. J Jean Millot, professor da Universidade de Sorbonne, no foi de outro parecer ao afirmar que a hibridao, na maioria dos casos, aumenta o vigor e a fecundao dos tipos tnicos e constitui um verdadeiro estimulante fsico e intelectual.103 Roquette-Pinto, com a autoridade que todos lhe reconhecem, afirma que o cruzamento no fator de degenerao. Cassiano Ricardo diz que o mito da superioridade racial erigida em razo de Estado, em ideologia ou verdade cientfica, hoje ao que tudo indica depois da ltima guerra, um mito caduco. Assim ele exara a sentena de que a miscigenao no deteriora a raa. O autor demonstra tambm que as caractersticas psquicas no se explicam somente atravs de fatores raciais, mas, tambm se levando em conta os aspectos culturais, como o hbito alimentar, a educao, etc. Parece ser neste enfoque que o autor coincide suas idias com SBH. At, porque, s vezes, uma s direo psquica aproveita tendncias diametralmente opostas. A configurao psquica envolve uma soma psicolgica que mais complexa do que de raas; uma soma muito particular, mais cultural, mais contraditria, porque nela se fundem qualidades especficas de dois tipos especficos.104 Cassiano Ricardo sustenta que uma parte das caractersticas psquicas esto ligadas fatores hereditrios, mas a outra, a mais importante, est relacionada com fatores ambientais: nutrio, meio, clima e influncias scio-culturais, que podem ser chamados de fatores ambientais. Foram esses fatores que estiveram ausentes na tese de Oliveira Vianna. Vejamos o que diz o autor a esse respeito:
No parece convincente a tese de OLIVEIRA VIANNA, segundo a qual os mestios que vencem no vencem como tais; s triunfam quando deixam de ser psicologicamente mestios; mas os mestios que no vencem, esses no vencem porque so mestios... Ora, tudo nos demonstra que o mestre no tem razo. Est provado que o mestio vence justamente porque
103 104

Ibidem, p. 348. Ibidem, p. 350.

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mestio. O branco, o ariano puro, ou coisa semelhante, s pode dominar a terra e o clima porque se mestiou com negro ou com ndio. Quanto aos que no vencem, no deixam de ser mestios porque no vencem. Esses so indivduos que no vencem, em virtude de fatores sociais, regime econmico, ou taras hereditrias. Como acontece com qualquer outro indivduo, seja mestio ou no.105

A importncia do hbito alimentar tambm influencia na caracterstica psquica, e, s vezes, o mal da deficincia alimentar confundido com o sintoma da inferioridade racial pela mestiagem. Vejamos o que diz o autor:
Pode dar-se artificialmente certos caracteres aos seres humanos, assim como aos animais, submetendo-os a uma alimentao apropriada. Os que se alimentam de vegetais so dceis, pacficos; no mnimo, menos ferozes do que os que se alimentam de carne. [...] A alimentao explica a raa, dizem tratadistas modernos. O meio social explica a inferiorizao ou a superiorizao dos tipos tnicos, j afirmava Alberto Torres. [...] No h dois indivduos mais diferentes um do outro do que o mesmo indivduo comparado a si prprio quando bem nutrido e quando sofrendo fome, quando instrudo tecnicamente ou quando sem instruo de nenhuma espcie.106

Podemos notar no final da citao que o autor se refere a questes culturais como determinantes na formao das caractersticas psquicas. Notamos, tambm, que o autor faz referncias explcitas a outros autores ou pesquisadores caracterizando assim o feito da intertextualidade que est no ato de relacionar, contrapor, mencionar ou referir-se a outro fato, texto ou algo outro j existente. Para finalizar, Cassiano Ricardo diz que a bandeira a glorificao da mestiagem e, que duplicado em mestio que o branco conquistou e colonizou o Brasil, promovendo desta forma, uma das maiores revolues da humanidade. Na explicao da origem da sociedade brasileira, Cassiano Ricardo aponta para divergncias com os naturalistas ao demonstrar que as caractersticas psquicas no se explicam somente atravs de fatores raciais, mas, muito mais e de uma maneira mais importante, relacionam-se com fatores ambientais, tais como, a nutrio, o clima e o meio onde vivem. Diz o autor que a importncia do hbito alimentar influencia na caracterstica psquica e muitas vezes a deficincia desse hbito pode ser confundido com inferioridade racial por mestiagem. Cassiano
105 106

Ibidem, p. 351. (Nota de rodap) Ibidem, p. 352.

70 Ricardo chega a dizer que a alimentao explica a raa, segundo os modernos tratadistas e que o meio pode determinar a inferiorizao ou a superiorizao dos tipos tnicos. O autor de Marcha para Oeste aponta para coincidncias com Srgio Buarque de Holanda em questes que dizem respeito a fatores culturais na explicao da origem da sociedade brasileira. Esta questo fica clara quando Cassiano Ricardo diz que as influncias scio-culturais so definidoras das qualidades psquicas. Fala tambm na questo da educao que est diretamente ligada a fatores culturais to defendidos, importantes e definidores das caractersticas psquicas na explicao da origem da sociedade brasileira defendida por SBH.

3.6 O modernismo e Srgio Buarque de Holanda

Com sua gnese na Europa, o Modernismo surgiu simultaneamente em vrios pases europeus e traduzia os efeitos da modernizao sobre a vida social e cultural, sobre o comportamento e sobre a psicologia individual. A modernizao tem se iniciado com a Segunda Revoluo Industrial que resultou nos fenmenos da urbanizao, da industrializao crescente, da ampliao de servios, da escolarizao e da valorizao do cio e do lazer. Vrias e notveis mudanas na rea cientfica, tecnolgica e ideolgica tambm marcaram o incio de uma nova era. No Brasil, o movimento foi organizado por jovens paulistas, mais especificamente entre os anos de 1922 e 1930 e revolucionou as estruturas tradicionais da arte brasileira e o grande manifesto se iniciou com a semana da Arte Moderna que foi marcada pela liberdade de expresso, pela viso apaixonada e crtica do cotidiano. O movimento tinha como caractersticas107 a liberdade de
107

GONZAGA, Sergius. Curso de literatura brasileira. Porto Alegre: Leitura XXI, 2004, p. 280.

71 expresso, a incorporao do cotidiano, a linguagem coloquial, as inovaes tcnicas e a ambigidade. Com liberdade para expressar seus pensamentos, os artistas no precisariam guiar-se por outras leis que no as de sua prpria interioridade e de seu prprio arbtrio. O esprito do modernismo internacional tinha como uma das maiores conquistas a valorizao da vida cotidiana, o que deu arte uma abertura temtica sem precedentes. A linguagem coloquial misturava expresses da lngua culta com termos populares. Existia uma forte aproximao com a fala, era uma lngua sem erudio. Nas inovaes tcnicas se destacou a presena do verso livre. Este j no estava sujeito ao rigor mtrico e s formas fixas de versificao. A coeso atravs dos nexos sintticos fora abolida e a poesia moderna se tornou mais solta, descontnua e fragmentria. A polissemia passou a ser uma das caractersticas do discurso literrio apresentando uma rede de significaes que permitia mltiplas interpretaes. J antes da Semana de Arte Moderna, o tema do americanismo, segundo Arnoni Prado108, j aparece como um projeto interessado em romper com as interpretaes do saber hegemnico. Na obra, O Esprito e a Letra, Srgio Buarque de Holanda nos revelou o quanto era urgente para ele, naquela altura, converter em instrumento de anlise objetiva o conjunto das reformulaes retricas que transformavam em imagens pujantes a fisionomia do nosso atraso. Na seguinte passagem, Arnoni Prado deixa claro o perfil modernista de SBH antes mesmo do modernismo:109
E aqui, ao se abrir para uma integrao com o continente, a sua crtica se constitui num dos primeiros sintomas de conscincia da modernidade anteriores ao modernismo. o momento, por exemplo, em que vai buscar na colonizao urbana da Amrica hispnica um contraponto para o predomnio, no Brasil, da moral da senzala, velho apangio do patriciado rural responsvel pela submisso das cidades aos privilgios dos domnios agrrios.

PRADO, Antnio Arnoni. Razes do Brasil e o modernismo.In: Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p.73. 109 Ibidem, p. 74.
108

72 Srgio Buarque de Holanda apontava, j na primeira fase dos anos 20, para o interesse de desvincular as questes urbanas das classes dominantes. Esta idia j podia ser observada nos poemas de alguns autores, como Lima Barreto e Oswald de Andrade que estavam interessados na deformao pardica dos patriarcas que a modernidade arruinava. Esses poemas denotavam o repdio s classes dominantes em temas que tratavam por vezes no tratamento do desequilbrio social mais agudo que acontecia nos subrbios e nos desvos que as cidades incorporavam. O modernista, Joaquim Manuel de Macedo, marcara o movimento harmnico de suas personagens com a atmosfera da vida rural que as cidades apagavam no quadro das transformaes inevitveis da sociedade brasileira, que SBH antecipava. Mudanas estas que se configurariam, primeiro, no abandono da vida rural: a cidade se tornaria um plo oposto ao contexto agrrio. Segundo, o provvel desaparecimento ou a superao do homem cordial. Como diz SBH,110 Com a progressiva urbanizao, que no consiste apenas no desenvolvimento das metrpoles, mas ainda e sobretudo na incorporao de reas cada vez mais extensas esfera da influncia metropolitana, o homem cordial se acha fadado provavelmente a desaparecer, onde ainda no desapareceu de todo. Em terceiro ponto, a vocao autoritria do senhor de engenho passaria a estar presente na poltica, nas profisses liberais e na burocracia do dia a dia. Estes passaram a ter prioridade nas atividades citadinas. Se evidenciavam, ento, as caractersticas do bacharelismo e a autoridade do senhor de engenho. Em sua anlise, o crtico, Antnio Arnoni Prado, observa o trao modernista de SBH quando identifica nele traos do homem de 1936, em 1920, no preldio da arte moderna, vejamos:
na busca dessa originalidade (originalidade das diferenas culturais) que se antecipam nas reflexes do moo de 1920 as constataes do homem de 1936, ambos ao encalo de uma forma espontnea que nos livrasse da excelncia das frmulas tericas e nos deixasse soltos para viver a plenitude da nossa vocao pouco especulativa.111
110

Trecho da carta na qual SBH faz a rplica a Cassiano Ricardo, em setembro de 1948.

111

Antnio Arnoni Prado. So Paulo, agosto de 2006. Ensaio No roteiro de Razes que visa rastrear as primeiras sementes de Razes do Brasil nas incurses jornalsticas do jovem Srgio Buarque de Holanda entre 1920 e 1921 e examinar de que modo elas frutificaram no esprito revolucionrio do modernista que ele foi entre 1922 e 1926. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil.

73

Arnoni Prado afirma que apesar de SBH no ter participado da Semana de Arte Moderna, levava consigo uma riqussima percepo da modernidade que viria mudar o carter das cidades, vejamos:
Uma de suas variaes mais lcidas a reflexo da qual extraa da oposio entre urbanismo e ruralismo o motivo para meditar sobre o novo carter das cidades, agora transformadas pelo progressismo que se hiperbolizava, apagando as tradies e alterando a paisagem social e humana na pressa de pr tudo abaixo e de mudar os nomes de praas e ruas.112

Esta nota via no Modernismo uma das variantes incontrolveis daquela hiprbole urbana que cindia definitivamente em plos opostos o mundo rural e o mundo da cidade. SBH fazia parte da linha de frente do modernismo e sua misso
era abrir fogo contra a mentalidade sobrevivente da velha lavoura que entrou em decadncia com a vinda da corte, perdeu prestgio com a Abolio e a partir da Repblica - como ir demonstrar em Razes se preparou para comandar as atividades citadinas, trazendo para a burocracia, a poltica e as profisses liberais o garbo ranoso do bacharelismo e a vocao autoritria do senhor de engenho.113

Prado, em seu texto acentua que a marca do modernismo em SBH era aquilo
que reclamava para a atualizao da nossa inteligncia, era a projeo solta do futuro, a mais completa liberdade de ao, esttica ou poltica, social ou histrica, sempre com a condio de que essa nova atitude viesse acompanhada de um privilgio intelectual que nunca tinha havido antes na histria das nossas idias, o da imaginao que brotasse inteiramente da fantasia ilimitada.114

A caracterstica, ou o carter do modernismo e seus seguidores era o de serem confusos, de, uns aos outros, no se entenderem com clareza pelo fato de no terem a plena conscincia dos resultados da excessiva agitao interior que os
Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. ver. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 297. 112 Antnio Arnoni Prado. So Paulo, agosto de 2006. Ensaio No roteiro de Razes. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 299. 113 Ibidem, p. 299.
114

Ibidem, p. 300.

74 perseguia, situao que lhes parecia perfeitamente natural. A viso modernista de SBH estava no ato de olhar em paralelo a historicidade dos temas poticos e a poetizao dos assuntos histricos. Arnoni Prado atesta que dentro dessa fantasia ilimitada foi pautada toda a atividade do jovem Srgio Buarque de Holanda em sua militncia modernista. SBH teria, nas incurses pelo terreno da fico, feito inclusive uma previso do futuro. Alguns lineamentos marcaram o timbre modernista do autor de Razes e visavam a refazer o itinerrio para o processo de dissoluo das sobrevivncias arcaicas:
O primeiro mergulha nas conjecturas possveis sobre o papel da literatura na definio de uma atitude independente frente ao legado espiritual da metrpole. O segundo aprofunda a transformao dos motivos estticos dessa autonomia nos temas inaugurais de uma literatura j identificada com a nao. E o terceiro discute a atualizao dessa literatura no apenas em face das influncias da modernidade irradiada da Europa, mas principalmente em face da revogao definitiva da velha ordem colonial e patriarcal que nos far, um dia, reencontrar a nossa verdadeira realidade.115

SBH iniciou o mergulho para uma ordem fluda de outra temporalidade na qual convivem as formas mais diversas e os arranjos temticos mais inesperados, este talvez, seja o fato que o credencia a ser um modernista arcdico em busca da verdadeira expresso. Abertamente, defendia a liberdade esttica e a fantasia ilimitada em detrimento do naturalismo, vejamos sua manifestao:
Ns lembramos esse to debatido fin-de-sicle como o mais esquisito na sua originalidade e o mais interessante na sua esquisitice. Mais interessante e mais digno de ateno. Resta entretanto muito ainda que fazer. Resta combater toda sorte de imbecilidades que continuam a infestar a Arte Moderna, como sejam o realismo, o naturalismo, o vulgarismo, o pedantismo, a fim de que se possa erguer bem alto o monumento que simbolizar a Arte do futuro e no qual se ver escrito em caracteres de fogo, o seu programa: Liberdade esttica Fantasia ilimitada.116

115 116

Ibidem, p. 307.

HOLANDA, Srgio Buarbque de. O esprito e a letra: estudo e crtica literria 1, 1902-1947, organizao, introduo, e notas Antnio Arnoni Prado. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p. 33.

75

Assim, SBH deixa evidente sua valorizao dos fatores culturais em suas diversas formas e maneiras de manifestao para explicar o sepultamento do modelo arcaico que privilegiava as classes dominantes. As cidades passariam a ser o centro das transformaes, da diversidade cultural e dos arranjos temticos, da liberdade e da fantasia.

4 - A APROPRIAO DE "RAZES DO BRASIL"

A contemporaneidade caracteriza-se por ser uma era em que a produo de bens culturais e a circulao de informao ocupa um papel de destaque na formao moral, psicolgica e cognitiva do homem. uma nova ordem social regulada por um universo cultural amplo, diversificado e fragmentado.Convivemos em uma formao social cujo paradigma cultural globalizado mas conservamos perante a comunidade mundial elementos culturais nicos que nos identificam no

76 vasto campo do multiculturalismo. O mais forte destes elementos seja, talvez, a imagem que o mundo construiu do homem brasileiro, como sendo um indivduo que tem lhaneza no trato, hospitalidade, generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, e que se fundiram como um trao definido do carter brasileiro.

4.1 Srgio Buarque de Holanda e a historiografia europia: relacionando textos

O fato de Buarque de Holanda comparar uma realidade social com outra, tomando por base as diferenas entre uma e outra, usando um arcabouo metodolgico j usado por outro pesquisador, pode denotar intertextualidade porque neste ponto procura relacionar texto anterior com sua prpria escrita. Esta prtica, podemos perceber nas afirmaes de Maria Odila Leite da Silva que ressalta a preocupao contnua de SBH em documentar diferenas e estudar textos sobre formao da sociedade brasileira que se caracterizou por um processo de concentrao de renda em um nvel muito maior do que o de outras sociedades contemporneas. Isso fica evidente quando ela observa: Dentro de seu enfoque preso ao relativismo cultural e ao devassar critico do capitalismo iniciado por Marx e por Weber, aproximou-se precocemente de uma tendncia de crtica interpretativa dos fenmenos urbanos. 117 Citar outrem ou tomar como suas as idias ou conceitos daquele pode caracterizar uma intertextualidade explcita e isto est posto na seguinte passagem:
A este respeito, Srgio Buarque citava um historiador alemo, Theodor Schieder, para o qual as necessidades do homem, assim como os valores e as normas que o homem estabeleceu, se sujeitam lei da mudana histrica e, em suma, existem apenas em formas mutveis.118
117

DA SILVA, Maria Odila Leite. Poltica e sociedade na obra de Sergio Buarque de Holanda. In: Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 12. 118 Ibidem, p.22.

77

Poderamos ainda dizer que a intertextualidade existe tambm na aprendizagem; penso assim por influncia do outro, por ter aprendido com o outro. O meu conhecimento se completa e se enriquece com o saber de outrem. O saber do discpulo carrega em si a quase essncia do saber do mestre. Tomar para si diretrizes do saber de algum, que interativamente conviveu conosco, sem dvida uma intertextualidade implcita ou relativa, no mnimo. Ilana Blaj119 refere-se aos tipos que, segundo o conceito de Ferrater Mora (1994), representa um modelo que permite produzir um nmero indeterminado de indivduos que se reconhecem pertencentes a uma mesma classe com ares, at, de famlia dado semelhana entre si. Justamente no tocante a estes tipos que reside fundamentalmente a correlao entre rua, bandeirante, aventureiro e semeador que contracenam respectivamente com casa, pioneiro, trabalhador e ladrilhador nos reporta ao esquema da sociologia de Max Weber. Todo o arcabouo metodolgico de SBH est ancorado em Weber que o autntico criador dos tipos indivduo histrico construdo para pesquisa. Este mtodo est construdo sobre uma seqncia de dualidades em torno de uma que dominante; racional ou no racional.120 A criao do homem cordial por Holanda tem origem no mtodo weberiano e caracteriza o tipo/perfil do sujeito que trata familiarmente os interlocutores pelo primeiro nome, abolindo o emprego dos sobrenomes. Sujeito que tem tendncia de aparentar harmonia, de desfazer diferenas e de apelar para o emotivo. Com fundamentos na amizade e no parentesco, sempre prevalecendo o compadrio e os laos afetivos e pessoais, a figura do homem cordial conduz sua vida pessoal, seus negcios e sua conduta social. Esta figura no foi criada espontaneamente, mas, inserida na escrita de SBH a partir da obra de Max Weber. Realando, ainda, a presena da historiografia alem em SBH, Vainfas assinala o vnculo explcito entre Buarque de Holanda e Ernst Curtius; o ltimo que
119

BLAJ, Ilana. Srgio Buarque de Holanda: historiador da cultura material. In: Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 45. 120 COHN, Gabrel. Crtica e resignao: Max Weber e a teoria social. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 9.

78 historiador alemo teve sua obra, Europische Literatur und Lateinisches Mittlelalter (Literatura Europia e Idade Mdia Latina), de 1948, evocada na obra de SBH, Viso do Paraso:
Srgio Buarque explcito quanto importncia de Curtius em Viso do Paraso, escrevendo o prefcio 2 edio da obra em 1968. Importncia visvel no recurso a uma Tpica capaz de articular a pesquisa heurstica de textos literrios com a investigao propriamente histrica.Pois com base na reconstituio do processo de transmisso dos arqutipos do paraso terrestre que constri Viso do Paraso.121

Embora este ato de evocar Curtius ocorra somente em Viso do Paraso e no em Razes do Brasil, podemos acentuar a ocorrncia da intertextualidade, que nos propusemos mostrar.

4.2 Comparando dois textos: Razes do Brasil e Marcha para Oeste

A essncia desse trabalho est em mostrar relaes de intertextualidade entre Razes do Brasil e outros textos. Ora, citaremos Cassiano Ricardo como interlocutor de SBH ao construir uma passagem de intertextualidade explcita na sua obra Marcha para Oeste quando escreve:
o bandeirismo que ocorre como um sistema de vida e economia prprio de Piratininga, merc de causas e concausas que s a ocorrem. Alm disso, em sua extenso, no espao que vai conquistar, fenmeno que s se justifica na Amrica pelas suas conseqncias territoriais afinal marcadas pelo perfil geogrfico do Brasil.122

121

VAINFAS, Ronaldo. Srgio Buarque de Holanda: historiador das representaes mentais. In: Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 50.

122

RICARDO, Cassiano. Marcha para Oeste. (A influncia da Bandeira na formao social e poltica do Brasil). Vol. I. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora da Universidade de So Paulo, Livraria Jos Olmpio Editora, 1970, p. 47.

79 Para mostrar o quanto tem sido expressivo o perfil tnico e psicolgico que havia formado o bandeirismo no Brasil, o autor cita o caso de Francisco Jos de Lacerda e Almeida que fez a travessia e a explorao do continente africano, por ser, este, paulista e descendente de mamelucos; a seguinte passagem caracterizase por uma intertextualidade explcita:
Mas no deixar de ser muito expressivo, como nos mostra Srgio Buarque de Holanda, o caso de Lacerda e Almeida na travessia e explorao do continente africano. To memorvel foi a sua performance que observa o autor de Razes do Brasil -, passados muitos decnios, ainda se conserva na lembrana dos pretos selvagens, conforme o atestou Livingstone em seu dirio.123

Podemos conferir agora a passagem da obra Razes do Brasil, a qual alude o autor Cassiano Ricardo:
E no ser talvez por mera coincidncia se o primeiro passo definitivo para a travessia e explorao do continente africano foi dado naquele sculo por um filho de So Paulo e neto de mamelucos, Francisco Jos de Lacerda e Almeida. To memorvel tentativa foi a sua, que passados muitos decnios ainda se conservava na lembrana dos pretos selvagens, conforme o atestou Livingstone em seu dirio.124

Parece que at aqui as obras esto interligadas e defendendo as mesmas concepes, mas, estas mudam quando o tema se volta mais profundamente para os bandeirantes. Cassiano Ricardo inicia a explicao do conceito de bandeirismo afirmando que costume de bandeirar ndio. Que a mestiagem do ndio, andejo por excelncia que esclarece a mobilidade que a bandeira tem. Em qualquer hiptese, a mobilidade da bandeira em seu mpeto horizontal e psicolgico um fenmeno principalmente indgena. Que a nostalgia csmica do ndio que queria voltar pra sua taba entra na composio psicolgica da mobilidade da bandeira, de maneira terminante. O autor afirma que o meio geogrfico, tnico e econmico do bandeirismo s ocorreu no Planalto de Piratininga. Que s o homem coletivo que realiza a bandeira e este perfil por mais rutilante que seja, pressupe um tipo social,
Ibidem, p. 47. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 142.
123

124

80 e este tipo aquele que predominou em Piratininga; o bero do bandeirismo. 125 Ao falar de bandeiras o autor faz outra observao apontando para alguns sinais que a identificam, tais como: tcnica do serto, sistema de vida, organizao sui generis do grupo social e localizao geogrfica. A bandeira constitui um grupo muito mais ntido na sua organizao e tangido pela esperana, com uma direo e um comando que lhes condensam as energias para o objetivo a realizar.126 No Brasil, bandeira o grupo que se deslocou do planalto de Piratininga, reunindo atributos prprios, particularidades e objetivos que se tornaram tipicamente seus e que, depois, serviu para designar um fenmeno social chamado bandeirismo. Seguindo, podemos ver que Cassiano Ricardo amplia o conceito da bandeira mostrando a amplitude que esta tem no contexto brasileiro:
Chama-se, pois, bandeira a cada grupo social que se deslocou de So Paulo, em vrias direes, mas principalmente a Oeste, conduzido por um chefe, organizado militarmente, e com govrno prprio, em funo econmica e de povoamento, dando em resultado a atual silhueta geogrfica do Brasil. Mas a bandeira no apenas o que est contido em tal tentativa de definio. algo de mais complexo, com influncia ntida no sistema da vida brasileira, nas suas instituies sociais e polticas e com reflexos mais importantes do que se pensa na vida do mundo moderno. 127

Cassiano Ricardo diz, ainda, que a bandeira uma espcie de nomadismo dirigido e que sua principal diferena em relao ao outros movimentos est na complexidade da organizao, no comportamento cultural, que tornam o grupo bandeirante inconfundvel em relao aos demais grupos da colnia e no fato de se tratar de um sistema de vida s enraizado em So Paulo.128 Cita, ainda, na obra Marcha para Oeste, conceitos de outros autores que escreveram sobre as caractersticas polticas e a complexidade que adquiriu a bandeira, para se tornar inconfundvel e mais originalmente nossa:
125

RICARDO, Cassiano. Marcha para Oeste. (A influncia da Bandeira na formao social e poltica do Brasil). Vol. I. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora da Universidade de So Paulo, Livraria Jos Olmpio Editora, 1970, p. 28-29. 126 Ibidem, p. 38. 127 Ibidem, p. 40. 128 Ibidem, p. 43.

81

a) uma cidade que viaja com os seus senhores e governadores explica Joo Ribeiro; b) uma pequena nao nmade, organizada slidamente sobre base autocrtica e guerreira, adianta Oliveira Vianna; c) enfim, um pequeno Estado, ou Estado em miniatura, como aqui se pretende, levando usos e valres culturais govrno e organizao social que o tornam uma antecipao do self-government brasileiro, ou ainda, sob vrios aspectos - , d) uma democracia viva e andeja, com o seu regimento e as suas leis, a sua hierarquia social e coisa notvel a sua independncia poltica, no lhe faltando, sequer, a primeira experincia de democracia representativa, isto , de uma eleio por conta prpria pra escolha do seu governo, como aconteceu em Cuiab.129

Razes do Brasil e Marcha para Oeste se ocupam em estudar a formao da sociedade brasileira, mas em se tratando do tema bandeirante Srgio Buarque de Holanda parece estar com seu conceito bem mais superficial ao dizer com brevidade que
A obra das bandeiras paulistas no pode ser bem compreendida em toda sua extenso, se a no destacarmos um pouco do esforo portugus, como um empreendimento que encontra em si mesmo sua explicao, embora ainda no ouse desfazer-se de seus vnculos com a metrpole europia, e que, desafiando todas as leis e todos os perigos, vai dar ao Brasil sua atual silhueta geogrfica.130

Srgio Buarque de Holanda conceitua o acontecido na planalto de Piratininga como sendo uma expanso de pioneers paulistas que fizeram seus movimentos sem se importar com os interesses da metrpole europia e, que, eram audaciosos caadores de ndios, farejadores e exploradores de riqueza. Conceitua-os como puros aventureiros. Parece que o autor confunde as bandeiras com outras expedies de cunho particular ou com fins divergentes daqueles que se propunha o verdadeiro bandeirismo. Ambos os autores foram estudiosos da realidade brasileira na poca, mas, Cassiano Ricardo parece ter de dedicado muito mais em alguns aspectos, como no
Ibidem, p. 47. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. Edio Comemorativa 70 anos; organizao Ricardo Benzaquen de Arajo, Lilia Moritz Schwarcsz. Ed. rev. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 105.
129

130

82 caso do bandeirismo. Em sua obra cita SBH que lanara Razes do Brasil em 1936; quatro danos antes de Marcha para Oeste, que teve sua segunda edio em 1942 com a verso revisada e em dois volumes. Em 1959 aconteceu a 3 edio inteiramente revista e aumentada. A quarta edio, aumentada e revisada, foi em 1970 com o acrscimo de dois novos captulos. Razes do Brasil teve sua 2 edio em 1947 com alteraes abundantes onde foram retificados e ampliados alguns temas. Os captulos 3 e 4 foram separados e tiveram novas denominaes de contedos, entre eles, O semeador e o ladrilhador; categorias sociolgicas usadas para descrever as caractersticas dos colonizadores portugueses e espanhis. A terceira edio saiu em outubro de 1955 e de novidade trouxe o debate sobre o homem cordial; conceito criado por Ribeiro Couto e interpretado de maneiras diferentes por SBH e Cassiano Ricardo. Nesta edio, ento, encontram-se as objees de CR e as respostas que lhe foram dadas pelo autor de Razes do Brasil. O ndice onomstico tambm passa a fazer parte da obra a partir da 3 edio. As duas obras parecem ter borbulhado j na primeira metade do sculo XX quando muito se especulava a respeito da formao, diversidade e complexidade que envolvia a formao da sociedade brasileira.

4.3 Bandeirantes e Pioneiros

Em sua obra, Bandeirantes e Pioneiros, Vianna Moog usa a matriz da oposio conceitual para analisar questes relativas colonizao americana e brasileira. Para caracterizar os colonizadores que povoaram os Estados Unidos da Amrica usa o termo pioneiro e para construir a imagem do colonizador brasileiro usa o termo bandeirante.

83 Segundo Moog, o tipo anglo-saxo que era predominante entre os colonizadores dos EUA preservava a pureza racial, acreditava que a raa era smbolo de fora, contava com uma geografia mais favorvel em relao ao Brasil, abundncia de carvo e petrleo. Aqui, os portugueses miscigenaram a raa. O colonizador americano acreditava que o fator econmico era preponderante para evidenciar o crescimento da nao e associavam tudo isso religio, o protestantismo, especialmente o metodismo e o calvinismo, tinha relao estreita com o capitalismo. Trabalho, dinheiro e propriedade agradavam a Deus. Pelo contrrio, no Brasil o catolicismo e o capitalismo se repeliam. Enquanto os protestantes criavam a concorrncia, o juro, as letras de cmbio e o comrcio de aes, os portugueses entregaram esta tarefa aos judeus para, desta forma, salvarem suas almas. Eis uma questo puramente influenciada pela religio, visto que o catolicismo condenava o rico, o detentor de grandes posses, que, para os calvinistas agradava a Deus. O apetite aquisitivo dos colonizadores americanos agradava a Deus, porque atestava trabalho. Eles acreditavam que tempo era dinheiro, eram pontuais. Ao contrrio; o colonizador brasileiro, por uma questo de religiosidade era adepto da contemplao que induzia a impontualidade e desvalorizava o tempo. Estas concepes tm origem em Max Weber. J no primeiro captulo de sua obra, A tica protestante e o esprito do capitalismo, o autor afirma que nos congressos catlicos, sobretudo na Alemanha, muito discutido o fato de que os homens de negcio e donos do capital, assim como os trabalhadores mais especializados e o pessoal habilitado tcnica e comercialmente das modernas empresas predominantemente protestante.131 Quanto ao fator crena, segundo o autor, os catlicos preferem uma formao humanstica e no comercial, sendo esta, talvez, a razo do pequeno engajamento dos catlicos nas empresas capitalistas. Ainda, a regra da Igreja Catlica, punindo o herege, mas perdoando o pecador inibia desde cedo a prtica, por exemplo, da usura, da agiotagem, da transao com a moeda e da prtica do juro, o que no Brasil tem travado em muito o

131

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. Traduo. So Paulo: Martin Claret, 2004, p.37.

84 desenvolvimento da economia e em conseqncia, a evoluo da nao como um todo.

Outro fator preponderante de oposio entre os pioneiros e bandeirantes foi que os calvinistas vieram para os EUA para ficar, se orgulhavam em ser americanos e no queriam voltar para a Inglaterra. Tinham ideais prprios, otimizavam o tempo e acreditavam no enriquecimento pelo trabalho, na responsabilidade. E, deram as costas para a Europa. Os descendentes dos portugueses, chamados de mazombos, aqui considerados bandeirantes tinham ligao com o rei de Portugal, queriam conquistar, no colonizar, no pensavam em enriquecer com trabalho, mas, eram adeptos da busca rpida e fcil, no tinham sentimento nem ideais. Para eles a vida era s de direitos e privilgios, no de dever e responsabilidade.

Moog descreve traos do bandeirante, termo que usa para identificar o colonizador brasileiro e seus descendentes ento chamados de mazombos:

A vida para ele, filho de algo, devia ser uma soma de direitos e de privilgios; nunca uma soma de trabalhos, responsabilidades de deveres. [...] s de uma coisa no era capaz o mazombo: de alegrar-se com o trabalho. [...] Ganhar no jogo, eis uma das boas alegrias do mazombo. Ora, no havia mundo menos moral que o da bandeira. Para comear, o seu mvel principal, seno nico, era a cobia. Cobia e luxria, caa ao ndio e caa fmea, [...] Nelas o que imperava no era a lei moral, mas a lei do mais forte, [...] ento virtude seria a poligamia de fato e no a monogamia ou a castidade.132

Na contra partida, temos a figura do pioneiro, tributo usado para identificar o colonizador americano e seus descendentes, termo este que denota estabilidade, imagem de quem veio para ficar, de quem cria, inventa, adapta, e, sobretudo, acredita no trabalho. O pioneiro acredita na possibilidade do aperfeioamento moral do homem. Moog faz algumas consideraes mais sobre o pioneiro:

132

MOOG, Viana. Bandeirantes e Pioneiros Paralelo entre duas culturas. Rio de Janeiro, Globo, 1954. p. 153-156.

85
[...] enquanto o elegante para o mazombo ostentar desprezo pelo dinheiro, o americano atribui ao dinheiro um valor mstico, fazendo de seus bancos verdadeiras catedrais do dlar; enquanto o hobby do mazombo o jogo ou a caa fmea, ou ambos, o dele a jardinagem, a oficina ou o laboratrio de pesquisas.133

Enquanto o colonizador portugus tinha na mulher a imagem apenas de um objeto ou instrumento de prazer, eis o que era a mulher para o colonizador americano:
Para o colonizador do Brasil, homem da Renascena,(bandeirante) a mulher um objeto de presa. Para o puritano, homem da Reforma,(pioneiro) a mulher a companheira de trabalho, chumbada como ele ao dever de ganhar o po com o suor do prprio rosto. Na luta contra os ndios, na derrubada da mata, na construo da cabana, na marcha para o Oeste, nas lides da roa e do campo, encontr-la-eis sempre ao seu lado.134

Ao observar esta alternncia de valores, parece-nos estar explcita a teoria dos tipos apropriada pelo autor para descrever o perfil dos colonizadores americanos e brasileiros, usando sempre a tcnica da oposio. O autor busca diferenciar e tipificar o modo de colonizao impresso pelos portugueses e pelos americanos atravs de categorias sociolgicas baseadas em tipos caractersticos que denotam uma ou outra categoria. no uso do conceito de tipo, recurso marcante de Weber, que podemos encontrar um vnculo entre Bandeirantes e Pioneiros e Razes do Brasil. Moog, tendo escrito sua obra em 1954, dezoito anos aps publicao de Razes do Brasil, e, tendo citado um ensaio outro de SBH, parece omitir a fonte, ou pelo menos negar que usa a sistematizao de Buarque. Quase urge dizer que Moog leva a influncia do primeiro pela matriz com que faz o jogo dos pares antagnicos em Bandeirantes e Pioneiros que faz lembrar os pares opostos (ladrilhador e semeador; aventureiro e trabalhador). Como poderemos crer que Moog fosse pesquisar tanto Weber e no pesquisar Buarque de Holanda, posto que
133 134

Ibidem, p. 162-164. Ibidem, p. 166.

86 Razes do Brasil um livro que socilogo e historiador nenhum deixaria de ler. Mas, indaga-nos, questiona-nos o fato de que Moog no menciona tal obra de Buarque, seria uma omisso para potencializar sua credibilidade perante os leitores menos informados? O certo que a ttica usada por Viana Moog tem muito a ver com a de SBH, e, a que reside a intertextualidade. Fato atpico j acontecera quando Vianna Moog publicou sua obra, Bandeirantes e Pioneiros, em 1954, porm, fez referncia apenas a uma obra de Sergio Buarque de Holanda Prefcio s memrias de um colono no Brasil datado de 1941 e no citou Razes do Brasil, publicado em 1936. Moog, em sua obra parece seguir os passos de SBH apenas reinventando a problemtica. primeira vista, no seria lgico Moog escrever sua obra sem ter lido e estudado Razes do Brasil, porque usa naquela obra a estratgia e o mtodo desta. muita clara a importncia da obra de SBH para a obra de Vianna Moog. A ttica de recursos parece ser um evento claro de intertextualidade.

87

4.4 Casa e Rua

Srgio Buarque trabalha muito bem a questo das interpretaes dualsticas do Brasil na sua obra de 1936, usando o que podemos chamar de pares antagnicos para identificar espaos, costumes, culturas e grupos sociais que se edificaram em situaes opostas e at contraditrias em relaes a outras. Este recurso metodolgico est consagrado no uso dos conceitos Trabalho & Aventura e o semeador e o ladrilhador. Roberto DaMatta, em sua obra, A casa & a rua - Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil, editado em 1985, e, que se ocupa em estudar e analisar a realidade brasileira, vem recriar os conceitos metafricos casa e rua e transforma-os em categoria sociolgica para neles retratar supostas caractersticas da sociedade brasileira, demonstrando que existe apropriao da obra do pesquisador Srgio Buarque de Holanda. Este recurso est presente no mtodo, na estratgia, no uso da dualidade, na anlise de pares antagnicos. Roberto DaMatta, ao criar os espaos opostos, casa e rua, poder estar diretamente fazendo o mesmo confronto que faz Buarque de Holanda com a figura do trabalhador e do aventureiro. Roberto DaMatta no esteve to prximo de Max Weber como esteve SBH. Entretanto esteve sim, bem prximo do pensamento de SBH. A obra Razes do Brasil parece estar desde cedo muito mo do jovem pesquisador. A casa & a rua parecem separar, mais claramente, contextos como os que envolvem trabalho & aventura e o semeador e o ladrilhador. O uso do & leva a imagem de Srgio Buarque de Holanda, pois, esse smbolo aparece em sua obra. A influncia de Max Weber sobre Roberto DaMatta parece estar ligada aos conceitos da tica e suas questes, e tambm na anlise do capitalismo e da sociedade tradicional. As questes que envolvem os tipos e a recorrncia do seu uso tambm parecem proceder de Weber, mas, a maneira de criar o prottipo, pode

88 ser considerada uma intertextualidade com a ttica de Buarque. A seguir mostraremos os pares de conceitos opostos em O que o Brasil e em Razes do Brasil. Vejamos a ttica usada por Buarque em trabalho & aventura e o semeador e o ladrilhador. Trabalhador Aventureiro

Tira

o mximo proveito do insignificante viso restrita a parte maior que o todo

Tem

repulsa ao trabalho tolera compromisso o fruto sem plantar a espaos ilimitados

Tem

adepto do cio

persistente

No

Considera

Colhe

rvore
Pensa Tem

que a riqueza custa trabalho

Busca Tem V

vontade determinada e enrgica amor ao trabalho ps no cho

projetos vastos

comprometido voltado para a famlia

horizontes distantes na contemplao e amor vida de grande senhor tem vontade determinada e

Tem

adepto do desleixo e abandono

Vive Tem No

Tem

enrgica
V

no todo maior importncia do

que na parte

Vejamos ainda as duas categorias sociolgicas usadas por Buarque em sua obra, nos idos anos da dcada de 1930, quando criou as categorias sociolgicas do o semeador e o ladrilhador fundado no antagonismo dos pares.

89 Ladrilhador
Valoriza

Semeador
No No

o trao retilneo

tem rigor e mtodo tem providncia

Tem direo da vontade

Denota

a preocupao com a urbanizao, Tem abandono e desleixo

com os ngulos retos

Tem fim previsto e eleito Tem rigor e planejamento Tem cuidado com o detalhe organizao, tem planejamento e busca o

Tem fim desordenado Trabalho no acabado Valoriza trao sinuoso sem Constri de forma desordenada

nenhum planejamento

aperfeioamento

como que as sementes jogadas por um semeador a crescer umas amontoadas com as outras no local em que fossem jogadas

Busca harmonia e perfeio na disposio Tem aspirao de dominar e ordenar o

Seus feitos no so produto Parece tudo irregular liberalidade desordenada fantasias e busca

das peas com dedicao sagrada

mental

mundo
Tem

Tem

facilidades

desorganizado

Em uma dualidade, novamente marcada pela oposio, Roberto DaMata, em sua obra, O que o Brasil?, usa os termos casa e rua para construir uma identidade nacional a partir de aspectos mais populares e conhecidos da nossa sociedade. Mais fortemente esta questo est marcada na sua obra especfica A casa e a rua. Para mostrar o estilo e o jeito desta sociedade, ele faz uma oposio entre o fora e o dentro que estas palavras sugerem. Podemos observar um quase plgio dos pares antagnicos usados por SBH. Vejamos a ttica usada por DaMatta em casa e rua.

90

Casa
Dentro Privado Predomnio Local

Rua *Fora *Pblico

das relaes pessoais

*Eixo das leis impessoais *Onde os discursos so muito mais rgidos * o idioma do decreto, da letra dura da lei, da emoo disciplinada *Permite a excluso, a cassao, o banimento e a condenao

privilegiado a pessoa emocional alta

Ressalta

Intensidade

Fundado

na famlia, na amizade, na *Baseado em leis universais, numa burocracia antiga e num formalismo jurdico legal *Espao das massas *Se move como um rio *Pessoas desconhecidas

lealdade, na pessoa e no compadrio

Local

acolhedor, informalidade conhecidas amor, respeito

Pessoas

Estabilidade, Lugar

onde no se objetiva o lucro, sem *Um local perigoso e impositivo onde as atitudes so humanas *Falho, subordina e explora *Descaso, aflies e sombrio *Lugar de luta e batalha *Lugar de contradies e surpresas *Lugar onde o tempo medido pelo relgio, agendas *Local sem considerao, amor, respeito e amizade *Denota impessoalidade, igualdade e trabalho igualitrio pelo calendrio e pelas

concorrncia
Local

91
Dentro

*Fora *Local de atitudes desumanas. (o olho da rua. Fiquei na rua da amargura.)

Casa ir denotar as questes relacionadas ao privado; e rua, as questes relacionadas ao pblico. Diz ele que a casa prov uma leitura especial do mundo brasileiro. Observa que, num certo sentido, a casa, onde somos reis e donos, nos protege da rua, onde no somos nada. Aponta para uma particularidade brasileira dizendo que as naes modernas, casa e rua (pblico e privado) so regidas por critrios diferentes, mas, no Brasil, sua unidade bsica no est baseada em indivduos ou cidados, mas em relaes e pessoas, famlias e grupos de parentes e amigos.135 O autor escreve a rua como um espao das massas, que se move como um rio, num fluxo de pessoas indiferenciadas e desconhecidas. Lugar de luta e de batalha, de contradies e surpresas. Lugar onde o tempo medido pelo relgio, pelo calendrio e pelas agendas. Local sem considerao, amor, respeito e amizade. A rua denota impessoalidade, igualdade e trabalho, local do famoso batente. A casa, por sua vez, descrita como um local onde existe hierarquia, onde as pessoas tm uma ordem de importncia. um espao onde so negadas a impessoalidade, a igualdade e o trabalho igualitrio. O local onde misturamos tarefa com amor, amizade. Onde as relaes pessoais interferem nas relaes de trabalho. No Brasil, os pares antagnicos casa e rua tm servido para fazer uma anlise da nossa realidade, pois, metaforicamente constitui-se num espao onde podemos traar parmetros sobre evoluo de nossa sociedade que parece mais se identificar com o espao da casa, onde tudo se mistura, onde as relaes pessoais acabam prevalecendo. O dilogo entre os pesquisadores parece sempre ter sido evidente, at porque o conhecimento vai evoluindo sempre sobre uma base legal daquilo que j existe ou da bagagem cultural que temos. Sempre recorremos a outrem para buscar
135

DAMATTA, Roberto. A casa & a rua - Espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. - 4 Ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 1991, p. 84.

92 um indcio ou uma prova que possa sustentar o que de novo queremos dizer. Esta pesquisa tambm se apia em algo j criado e dito, apoiado ainda, no j conhecido conceito de intertextualidade. O prprio processo de pesquisar parece ser to dinmico que tudo o que de novo podemos afirmar ter que ter base e sustentao em algo j provado, ou ento, no teremos a credibilidade necessria. Pode ser esta uma das questes a mostrar que toda comunicao leva em si uma relao forte de intertextualidade. Nos trabalhos de Roberto DaMatta, ficam claros dois fatos. Primeiro, se evidencia a contemporaneidade de Srgio Buarque de Holanda que fala atravs da voz desse pesquisador. Este evento est implcito quando o autor usa o forjado conceito de SBH - homem cordial - no discurso que incorpora quando se refere a questes sociais envolvendo o Brasil. A intertextualidade est presente em todos os momentos em que o pesquisador usa os termos relativos criao de Holanda que marca seu tipo como aquele que familiariza tudo, que age sempre pela corda corao e torna tudo familiar. Que fundamenta todas as relaes em relaes pessoais, traz tudo para a intimidade. Tudo parece ser ou familiar ou totalmente estranho. Podemos observar vrias passagens onde invoca os conceitos de SBH ao falar do Brasil:
... pois da conversa formal para a intimidade a distncia tnue no Brasil. [...] Curioso pas esse Brasil, feito de um credo liberal to alardeado na base de suas instituies jurdicas, mas operando de modo a privilegiar as relaes pessoais to flagrantes. No Brasil, por contraste, a comunidade necessariamente heterognia, complementar e hierarquizada. Sua unidade bsica no est baseada em indivduos ou cidados, mas em relaes e pessoas, famlias, e grupos de parentes e amigos. Assim, dentro de minha rede de parentesco, compadrio e amizade, dentro de casa, sou uma pessoa. Sou um ser dividido e relacional, cuja existncia social se legitima pelos elos que mantenho com outras pessoas num sistema de transitividade e gradaes.136

136

Ibidem, p. 79-99.

93 Isto posto, podemos deflagrar o dilogo do pesquisador com SBH e provar tambm que o escritor de Razes do Brasil est presente nos nossos tempos e na mente dos nossos intelectuais em uma relao quase pessoal. 'Vainfas137 j identificara a presena do escritor francs Marc Bloch nas obras de SBH Viso do Paraso e Razes do Brasil sem que o mesmo fosse citado por Holanda, este apenas denunciou a intertextualidade no tocante percia da comparao histrica , a comprovar o que Bloch pensava sobre a comparao como varinha de condo da histria. Temos a o intertexto a esconder-se nas entrelinhas do conhecimento adquirido. Em Viso do Paraso, obra de 1959, SBH mantm forte dilogo com a historiografia do sculo XIX que mantm crena na produtividade inexaurvel do homem e da natureza. Buarque de Holanda tambm dialoga nesta obra com a historiografia oitocentista do italiano Arturo Graf , Mitti, Leggende e Supersticioni del Mdio Evo, publicado em 1886. Este livro trata, segundo Vainfas, exatamente do tema de Viso do Paraso, s muda o contexto. Usa a mesma tcnica a busca do paraso terreal na literatura de viagens. Buarque de Holanda no cita Arturo Graf em sua obra, assim causando, uma ocorrncia de intertexto implcito. Raimundo Faoro138 mostra espontaneamente em sua publicao uma apropriao intertextual implcita quando afirma que SBH escreveu supostamente apoiado numa citao de Max Weber ao falar na distino fundamental entre os domnios do privado e do pblico, afirmando que o funcionrio detentor de cargo pblico faz dessa gesto assunto de seu interesse particular. Nasce neste ponto a figura do homem cordial.

137

VAINFAS, Ronaldo. Srgio Buarque de Holanda: historiador das representaes mentais. In: Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 53.

138

FAORO, Raimundo. Srgio Buarque de Holanda: analista das instiuties brasileiras. In:Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 61.

94 Antnio Arnoni Prado139 j afirma ser histrica a nossa alegada incapacidade de criar espontaneamente, e, uma das provas disto a publicao de Razes do Brasil em 1936, que se fundamenta no passado enquanto referncia para compreender a cultura brasileira, usando um arcabouo metodolgico de escritores que antecederam Holanda ou foram contemporneos. E este copiar de idias, tticas e manobras discursivas podemos chamar de intertextualidade. O processo da leitura que nos conduz a este evento que se d a partir do contato com inmeros textos. O processo de leitura, entendido como compreenso do discurso verbal, envolve processos cognitivos semelhantes ao processo de criao num processamento inverso. Na leitura do texto, o leitor no memoriza o texto, mas, usando um modo cognitivo, extrai da leitura seqencial as proposies apresentadas pelo autor, tentando reconstruir mentalmente a estrutura do texto, proposies essas que se relacionam localmente, isto , no mbito da frase e do pargrafo, bem como num nvel global, que envolve todo o texto. Da o vnculo deste trabalho com o processo de leitura e cognio; indispensveis para a compreenso e percepo da intertextualidade.

139

PRADO, Antnio Arnoni. Razes do Brasil e o modernismo.In: Srgio Buarque de Holanda e o Brasil. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, p. 72.

95

CONCLUSO

Este trabalho teve o objetivo de identificar relaes de intertextualidades entre a obra Razes do Brasil e outras obras que se ocuparam em analisar a realidade brasileira. Obras que antecederam e obras que sucederam o estudo de Srgio Buarque de Holanda. Nessas obras identificamos algum tipo de relaes de intertextualidade. Descobrimos que o conhecimento tem carter interativo e bidimensional e que obras e estudiosos que se ocuparem de realidades afins acabam se configurando em vozes que convergem para o mesmo ponto. Quando estas se encontrarem no mesmo ponto de origem ou de chegada, embora com pequenas divergncias semnticas, estaro se configurando como relaes de intertextualidade porque, mesmo diferentes, conceituam ou opinam diversamente sobre o mesmo tema.

96

Na construo dos tipos e categorias sociolgicas identificamos a presena da teoria weberiana que se manifestou atravs do arcabouo metodolgico de alguns estudiosos. Ferrater Mora diz que tipo representa um modelo que permite produzir um nmero indeterminado de indivduos que se reconhecem pertencentes a uma mesma classe com ares, at, de famlia dado semelhana entre si. Max Weber ao falar de tipo deixa claro a necessidade de haver um agir tpico e uma regularidade no desenrolar e que a construo de um tipo se baseia em paradigmas. Neste quesito, Razes do Brasil evidencia relaes de intertextualidade entre Srgio Buarque de Holanda, Max Weber, Ribeiro Couto e Cassiano Ricardo quando vai tocar no tema do homem cordial. Primeiro ao expor a categoria sociolgica capaz de descrever a imagem e o perfil do homem brasileiro; segundo, ao acirrar discusses e mostrar pontos de vista diferentes de um ou de outro escritor. Podemos dizer que temos um conjunto de vozes a falar sobre o homem cordial. A terceira edio de Razes do Brasil saiu em outubro de 1955 trazendo como novidade o debate sobre o homem cordial; conceito criado por Ribeiro Couto e interpretado de maneiras diferentes por SBH e Cassiano Ricardo. Nesta edio, ento, encontram-se as objees de CR e as respostas que lhe foram dadas pelo autor de Razes do Brasil. No ano de 1959, o Ministrio da Educao e Cultura manda publicar a obra de Cassiano Ricardo intitulada O Homem Cordial. Desta forma, Razes do Brasil polarizou as discusses a respeito do conceito do homem cordial, criado como conceito por Ribeiro Couto, que por sua vez, ainda, fora ttulo da obra de Cassiano Ricardo em 1959. O uso dos tipos, recurso marcante de Weber e que fora usado por SBH, para formar novas categorias sociolgicas volta a aparecer em Vianna Moog na obra Bandeirantes e Pioneiros. O autor apela para o mtodo do socilogo alemo, usando a tcnica da oposio, para identificar e diferenciar o modo de colonizao impresso pelos portugueses e pelos americanos atravs de categorias sociolgicas baseadas em tipos que marcam as caractersticas psquicas de uma ou outra

97 categoria. O escritor Roberto DaMatta tambm recorre ao uso dos tipos quando analisa os pares antagnicos casa e rua e transforma-os em categorias sociolgicas para neles retratar caractersticas da sociedade brasileira. Nos uso desses mtodos que est a intertextualidade forte da obra de Roberto DaMatta com as obras de Max Weber, Vianna Moog e, principalmente, Srgio Buarque de Holanda. Observamos neste trabalho a forte influncia de Razes do Brasil sobre alguns escritores. Roberto DaMatta, ao criar os conceitos metafricos casa e rua e transform-los em categoria sociolgica para neles retratar supostas caractersticas da sociedade brasileira, demonstra que existe apropriao da obra do pesquisador Srgio Buarque de Holanda. Este recurso est presente no mtodo, na estratgia, no uso de pares antagnicos. Roberto DaMatta, ao criar os espaos opostos, casa e rua, poderia certamente estar fazendo o mesmo confronto que faz Srgio Buarque de Holanda com a figura do trabalhador e do aventureiro. O pesquisador deve ter estudado as obras de SBH com mais intensidade do que as obras de Max Weber, at porque o primeiro brasileiro. A obra de Roberto DaMatta parece reproduzir tticas e mtodos usados por SBH. Outrossim, lgico que qualquer socilogo brasileiro que v ocupar-se em estudar a formao de nossa sociedade passe logo a debruar-se sobre Razes do Brasil, por ser esta uma das maiores obras acerca deste assunto. E, parece muito claro que Razes do Brasil tenha estado sob a anlise do pesquisador. A casa & a rua parece ter em si muito da sistematizao de SBH, at mesmo nos detalhes do emprego de algumas letras e expresses. As relaes de intertextualidade entre DaMatta e Max Weber parecem estar ligadas mais diretamente s questes que envolvem a criao dos tipos e a recorrncia do seu uso. A estratgia em criar os pares antagnicos deixa muito clara a intertextualidade com o mtodo de Srgio Buarque de Holanda. Outro fato que observamos foi o de que Vianna Moog, tendo escrito sua obra em 1954, dezoito anos aps publicao de Razes do Brasil, citou apenas um outro

98 trabalho de SBH e omitiu a citao de Razes do Brasil. Este fato parece influenciar Moog pela maneira como analisa as classes sociolgicas em Bandeirantes e Pioneiros que logo traz a mente dos leitores os pares opostos criados por SBH. Deveria Vianna Moog ter citado Razes do Brasil no corpus de Bandeirantes e Pioneiros j que esta obra contm uma intertextualidade explcita com a obra de Srgio Buarque de Holanda. Sobre o tema que envolve o bandeirismo no Brasil observamos uma relao de intertextualidade de Razes do Brasil com Marcha para Oeste e Bandeirantes e Pioneiros, embora nesta ltima no exista a citao de Razes do Brasil como referncia bibliogrfica. Em sua obra, Cassiano Ricardo faz referncias explcitas a Srgio Buarque de Holanda embora, este, no tenha feito um estudo mais aprofundado sobre a importncia das bandeiras na formao da sociedade brasileira. Cassiano Ricardo pe a prova o perfil sociolgico do bandeirante e do ladrilhador provando que os espanhis no eram to ladrilhadores quanto dizia SBH e que os bandeirantes no eram to portugueses como afirmara o autor de Razes do Brasil. To forte e clara a afirmao que o autor demonstra que vrios lderes bandeirantes eram de estirpe espanhola. Sobre as relaes de Srgio Buarque de Holanda com seus antecessores e com os contemporneos podemos observar que havia uma discordncia muito grande do socilogo com os naturalistas da poca. SBH atacava sempre as teses defendidas pelos antropologistas que potencializavam o clima, o meio ambiente, a geografia, a raa; enquanto tinha e defendia uma concepo culturalista acreditando que a cultura e no a natureza determinante para a interpretao de uma sociedade. Ao estudar a realidade brasileira, SBH colocava como causa principal na formao de nossa sociedade a predominncia das caractersticas da cultura ibrica, mais precisamente da cultura portuguesa. SBH se ops concepo naturalista encontrada na obra Os sertes, de Euclides da Cunha, nas obras O problema nacional brasileiro de Alberto Torres e Aspectos da histria e da cultura do Brasil, Raa e assimilao e a Evoluo do povo brasileiro, de Oliveira Vianna. SBH fora um estudioso influenciado pela corrente culturalista alem e seu

99 mestre Max Weber parece ter implantado-lhe esta concepo de forma marcante e definitiva. Finalmente, podemos observar em Razes do Brasil que SBH inicia como um ensasta sociolgico e passa para a monografia histrica ao analisar os fundamentos do nosso passado histrico. Isto j pode perceber no ttulo de sua obra ao iniciar por razes. O autor tem estudado o modo de ser do brasileiro, sua estrutura social e poltica para depois analisar o Brasil e seu povo. O homem cordial e o funcionrio patrimonial parecem ser uma herana exclusivamente nossa e que nos foi mostrado muito claramente em Razes do Brasil. Caractersticas muito marcantes na sociedade brasileira que sentimos bem de perto, no nosso jeito de ser, de conceber a realidade e de conduzir as relaes humanas no ambiente familiar, nos negcios, no setor pblico e privado. O funcionrio patrimonial do perodo colonial ainda est presente em todas as esferas da administrao pblica a nos surpreender negativamente com atos que sempre visam seus interesses particulares em detrimento dos interesses objetivos e impessoais que deveriam regem o Estado burocrtico. Enfim, muito ainda h de se pesquisar e estudar sobre intertextualidade e os autores envolvidos. Razes do Brasil tem sido neste trabalho um plo, uma referncia neste vasto campo das relaes intertextuais que sempre ter algo para acrescentar a uma teoria j vasta e aprofundada. No teve este estudo o intuito de dar respostas definitivas, mas, de mostrar relatividades e complexidades que envolvem o interminvel estudo do texto, que em tese, se constri a partir de vozes e fontes.

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