Teologia da Libertao e Marxismo no Contexto da Globalizao Luigi Bordin* A Teologia da Libertao e seu carter histrico-poltico Nas dcadas 60-70,

o fracasso do modelo econmico da teoria do desenvolvimento e a queda dos regimes populistas democrticos burgueses provocaram uma radicalizao de amplos setores da sociedade latino-americana. Aderiram a esta radicalizao tambm os setores mais progressistas da Igreja que, conseguindo assumir uma funo hegemnica, a levaram a romper com o papel tradicional de defesa da estabilidade social e da ordem burguesa, e a defender radicalmente os direitos humanos, naquela altura drasticamente violados pelos regimes militares. nesse contexto de prticas scio-polticas e eclesiais que surge a experincia da igreja popular das Comunidades Eclesiais de Base e sua correspondente teoria teolgica: a Teologia da Libertao. Esta surgiu como uma nova forma de fazer teologia medida que assumiu, justamente, tais prticas como um lugar teolgico do qual elaborar uma teologia poltica e como uma necessria resposta aos sinais dos tempos, aos desafios histricos concretos daquela realidade. A interrogao bsica que ento se fazia urgente, por parte de milhares de cristos sensveis e empenhados socialmente, era: como continuar a ser cristo em um mundo de pobreza e misria, sabendo que o pobre no o pelo destino, mas porque feito pobre por meio de sistemas inquos? ( 1 ). Os telogos da libertao procuraram responder, do ponto de vista da f, a tal urgente exigncia. Para isso, em primeiro lugar, recorreram no tanto s mediaes filosficas mas s cincias sociais. As mediaes filosficas, pelo seu alto grau de abstrao e genericidade, se apresentavam como pouco aptas a alcanar os indivduos concretos, historicamente determinados. Ao invs disso, as mediaes das cincias sociais, criticamente assumidas, propiciavam decifrar, analtica e cientificamente, a dura e concreta realidade histrica da pobreza e da misria. Em segundo lugar, procuraram interpretar tal realidade, hermenutica e teologicamente, luz da f, isto , da Palavra de Deus
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Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro

testemunhada nas Sagradas Escrituras. Com isso, se redescobriram o carter libertrio e a opo pelos os pobres contidos nos prprios textos bblicos e o aspecto poltico da f ( 2 ). medida em que a Teologia da Libertao, como teologia poltica, partia de um empenho pastoral prtico-poltico, foi em conseqncia levada a distanciar-se de certas concepes filosficas aristotlico-tomistas, ou neotomistas, por quanto presas uma concepo a-histrica, abstrata e essencialista do homem, do mundo e da sociedade. Assumiu, ao invs disso, como referncia, a perspectiva dialtica hegeliano-marxiana mais apta a captar o problema da relao homem-sociedade, e suas contradies, em um contexto historicamente determinado. Em seu incio, a Teologia da Libertao teve, como adeptos, os cristos ligados aos grandes movimentos da Ao Catlica, em particular estudantes e jovens operrios, que, por sua vez, se encontravam inseridos em um movimento mais amplo de reformas sociais que nascia dos setores mais avanados e

modernos da sociedade (universidades, fbricas, centros urbanos e industriais) e que propunha uma mudana estrutural( 3 ). Mais tarde, com a represso Ao Catlica, em particular a estudantil e a operria, por parte das ditaduras militares, e com sua supresso, a prpria Igreja-instituio encontrou-se diretamente envolvida na defesa das massas oprimidas( 4 ). Dessa forma, abriu-se para os pobres um espao institucional pelo qual passaram a exercer papel de sujeitos da vida religiosa mediante as Comunidades Eclesiais de Base. Estas representaram uma proposta menos autoritria e mais democrtica de gesto da Igreja, levando o agente de pastoral ( bispo, padre, dirigente leigo) da posio de elite quela de simples animador, deixando de lado o autoritarismo e o paternalismo. medida em que as Comunidades Eclesiais de Base ganharam terreno comearam a gerar um movimento de reforma a vrios nveis dentro da igreja, tanto na doutrina quanto na organizao e no culto. Muitos bispos e padres envolvidos em tal experincia abandonaram modelos e normas burguesas de comportamento tornando-se mais democrticos, dividindo seu poder em uma redistribuio de servios no seio da comunidade. Pode-se dizer que, talvez tenha sido atravs de tais experincias a primeira vez que, na Igreja catlica, o povo criou a sua organizao e cultura sem ser autoritariamente dirigido do alto. Graa participao popular, as Comunidades Eclesiais de Base comearam a ter uma importncia poltica considervel representando uma forma autnoma de organizao popular( 5 ).

As mediaes scio-analticas da Teologia da Libertao: Teoria da Dependncia e Marxismo. A Teoria da Dependncia teve uma influncia fundamental na Teologia da

Libertao: ofereceu-lhe uma perspectiva analtica bsica para compreender o problema da pobreza e da misria na Amrica Latina no s do ponto de vista conjuntural, mas estrutural; com base em dados e pesquisas empricas, mostrou cientificamenteo carter da explorao dos centros desenvolvidos em relao s periferias subdesenvolvidas( 6 ). A Teoria da Dependncia surgiu na convergncia de dois distintos percursos intelectuais: um que se originou nas primeiras discusses latino-americanas sobre o desenvolvimento da CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina da ONU ), e outro que surgiu de uma releitura e uma reinterpretao marxista dessas questes ( 7 ). A base comum das duas vertentes foi a premissa de que no era possvel entender as tendncias nacionais fora do processo de internacionalizao do capital, e de que o subdesenvolvimento, enquanto baseado em um intercmbio desigual, era estrutural. A diferena entre as correntes foi que a que recorreu tambm tradio marxista, analisou o desenvolvimento, e o subdesenvolvimento, no quadro marxista clssico da acumulao do capital em escala internacional e de seu movimento cclico a longo prazo. Nestas investigaes e discusses, o marxismo, medida em que a situao histrico-conjuntural-revolucionria o levava a repensar-se critica e criativamente, se tornou cada vez mais relevante para a compreenso da realidade social dos pases subdesenvolvidos. Em uma fecunda relao com o marxismo, a Teoria da Dependncia, na tentativa de fornecer uma explicao geral do subdesenvolvimento, passou tambm a superar os confins da economia abrangendo tambm as instncias sociais e polticas( 8 ). Os tericos da dependncia revelaram como o capital estrangeiro, penentrando na Amrica Latina no se limitou somente ao setor primrio e das exportaes mas se dirigiu tambm, e sobretudo. ao industrial-produtivo mediante investimentos diretos de capital e de mquinas, obrigando com a conseqente desnacionalizao dos prprios meios de produo, as prprias burguesias nacionais a tornarem-se scias menores do grande capital internacional. Quando os telogos da liberao, como Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Clodovs Boff e outros, sublinhavam a importncia das anlises marxistas, para

compreender cientificamente a realidade scio-econmica, estavam justamente tendo como referncia em especial as anlises elaboradas pela interpretao marxista da Teoria da Dependncia. No poderia ser diferentemente medida em que tais anlises representavam, nessa poca, o que de mais cientfico e avanado existia no mbito das cincias sociais latino-americanas( 9 ). Deve-se considerar que tanto a Teologia da Libertao como a Teoria da Dependncia se desenvolveram em um clima de conscincia no qual se percebia a crise aguda do capitalismo na Amrica Latina e se esperava uma mudana. Foram as duas, em mbitos distintos, tambm formas de divulgao da conscincia de uma situao revolucionria em muitos pases do continente latinoamericano( 10 ).

Mritos e limites da Teoria Marxista da Dependncia. Da Teoria da Dependncia uma teoria do sistema mundial O mrito principal da Teoria da Dependncia est na sua contraposio polmica s teorias desenvolvimentistas, elaboradas em uma perspectiva eurocntrica, e, sobretudo, em ter focalizado as contraditrias condies do desenvolvimento latino-americano( 11 ). Com efeito, conseguiu demonstrar, cientfica e analiticamente, como a relao de interdependncia entre duas ou mais economias ( ou entre tais economias e o sistema comercial mundial) se torna uma relao de dependncia, onde alguns pases podem expandir-se s subordinadamente expanso dos pases dominantes, os quais podem induzir efeitos positivos ou negativos no desenvolvimento imediato dos primeiros(12). O limite maior foi claramente apontado por A. Gunder Frank. A utilidade das teorias do subdesenvolvimento estruturalistas e da dependncia (em sua vrias verses), como guias para a ao poltica, afirmou ele, parece ter-se esvaziada por causa da crise mundial dos anos 70. O calcanhar de Aquiles dessa concepo da dependncia sempre foi a implcita ( e as vezes explcita ) noo de alguma alternativa independente para o terceiro mundo. Tal alternativa terica nunca existiu na prtica....A nova crise que obstacula o desenvolvimento mundial invalida e torna inaplicveis tais teorias redutivas sobre a dependncia e as solues prticas derivantes( 13 ). Tambm R. M. Marini constatou que, no curso da

crise, sob a ofensiva ideolgica e as presses neoliberais, o pensamento social latinoamericano no conseguiu retomar a elaborao crtica e original que vinha realizando(14). Todavia est convicto de que: retomar o fio da Teoria da Dependncia como ponto de partida significa reencontrar o melhor do pensamento de esquerda, mas no supe de modo algum que ela seja resposta suficiente atual problemtica. Pelo contrrio, faz-se necessrio assumi-la de modo criador, isto , submetendo-a a uma reviso radical. impensvel que se possam conservar as concesses metodolgicas ao funcionalismo, que viciam a obra de muitos de seus autores, assim como as teses equivocadas ou importadas do arsenal desenvolvimentista(15). No mesmo sentido vo as observaes de T. Dos Santos. As implicaes tericas da Teoria da Dependncia, escreve, esto ainda por desenvolver-se. Sua evoluo na direo de uma teoria do sistema mundial buscando reinterpretar a formao e desenvolvimento do capitalismo moderno dentro desta perspectiva um passo adiante neste sentido( 16 ). Com efeito, a nova situao estrutural impe novas abordagens. Trata-se para os dependentistas, no de abandonar o caminho percorrido mas de repercorr-lo criticamente, para abrir-se, sempre porm no esprito da Teoria da Dependncia, a um teoria mais ampla com referncia ao sistema mundial, na linha das investigaes de I. Wallerstein. Teologia da Libertao na poca do refluxo e da ofensiva neoliberal A foras que tradicionalmente davam impulso mudana - os setores burgueses democrtico-nacionalistas e os movimentos populares e de esquerda - se encontravam, na dcada de 1980, depois de anos e anos de ditadura e de represso, reduzidas e desmobilizadas. Criadas, mediante isso, as condies da transio econmica favorvel s multinacionais e ao capitalismo norte-americano, iniciou-se, ento, as aberturas democrticas e a redefinio do carter do sistema capitalista latino-americano e das suas conexes com o sistema mundial. Foi esta, porm, uma poca de recesso aguda em que se agravou a dependncia e se aprofundou a brecha entre ricos e pobres. No mbito da Igreja-instituio, o setor moderado-conservador comeou a tomar flego com o explcito apoio do Vaticano que, atravs de intervenes diretas e de estratgias burocrtico-administrativas, procedeu a isolar os elementos mais ativos e

preparados da Teologia da Libertao e da Igreja das Comunidades Eclesiais de Base. Enquanto isso, a controvrsia, no interior da igreja, sobre a utilizao das categorias marxistas, ps a Teologia da Libertao em posies de defesa, induzindo-a a minimizar suas referncias ao marxismo. De resto, a prpria Teoria da Dependncia, perante s novas condies econmico-polticas que se criavam e ofensiva neoliberal, comeava a mostrar sinais de cansao. Em particular, notou-se uma insuficincia terica na elaborao de nexos entre anlises econmicas e anlises polticas( 17). De um ponto de vista operacional, a Teoria da Dpendncia no foi capaz de propor uma estratgia praticvel. Uma perspectiva global e totalizadora por demais ambiciosa e um certo tom catastrfico permitiram, tambm, a recuperao acrtica de temas da terceira internacional, levando com isso a prticas voluntaristas com resultados negativos. Deve-se ter presente tambm a luta ideolgica que se desencadeou contra a Teologia da Libertao, no exterior e na Amrica latina, com o apoio do prprio governo dos Estados Unidos. J em l968, depois de sua viagem Amrica Latina, Nelson Rockefeller tinha recomendado aos orgos competentes que se prestasse ateno aos cristos latino-americanos para o socialismo e Teologia da Libertao que, naquela altura, estava surgindo(18). A reao veio mais tarde, sobretudo atravs do movimento religioso fundamentalista protestante que nos anos 70 se transformou na base de um movimento conservador de massa contrrio Teologia da Libertao. Tratou-se de um conservadorismo de massa anti-popular muito parecido com os movimentos de massa fascista dos anos 20 e 30 na Europa, fortemente influenciado pela igreja eletrnica, h pouco constituda, e que mais tarde se tornou de fato o seu guia espiritual, apoiando posies polticas neo-liberais e neo-conservadoras. Este movimento ramificado em diversas seitas invadiu nestes ltimos anos a Amrica Latina toda. A reestruturao mundial do capitalismo e Amrica latina Estamos assistindo atualmente transio da economia mundial para uma etapa superior. Esta implica uma crescente homogeneizao tecnolgica dos processos de produo obtida mediante uma nivelao por cima que se traduz na fabricao de bens altamente padronizados, independentemente do pas em que se localizam as plantas produtivas. Isso confere um elevado grau de universalidade s mercadorias que se tornam efetivamente intercambiavis no plano da produo, o que conduz internacionalizao do

processo do trabalho e requer que se iguale de fato a qualificao da fora de trabalho(19). Essa nova etapa da economia mundial visa garantir aos centros industriais o espao econmico necessrio para a circulao de bens e servios produzidos sobre a base da modernizao econmica. Tudo isso levou a uma modificao dos campos de foras na economia mundial fazendo emergir novos blocos econmicos que causaram procedimentos de desintegrao e reintegrao. Marginalizados das correntes dinmicas que cruzam o mercado mundial, pressionados pelo servio da dvida externa e atolados no estancamento e na inflao, os pases da Amrica Latina viram fracassar os propsitos de desenvolvimento autnomo e solidrio que formularam na dcada de setenta (20). Na dcada de oitenta os Estados Unidos e os organismos de carter internacional ( FMI , etc..), utilizaram-se da dvida externa dos pases dependentes para for-los a contribuir mais ativamente para a superao da crise em que tinham incorrido os pases centrais e a readequar suas economias de acordo com os interesses destes(21). Paralelamente formao de blocos econmicos, se buscou transformar a superestrutura jurdica do mercado mundial e configurar um mbito funcional livre circulao das mercadorias. Um fator decisivo para essas transformaes foi a ofensiva ideolgica neoliberal que, com a inteno de recuperar a plena liberdade para a circulao do capital, voltou a defender temas do velho liberalismo (como a derrubada das barreiras comerciais que, no ps guerra, protegiam a industrializao da periferia) e a propor a reduo do Estado mediante as privatizaes, abrindo cada vez mais espao ao capital privado. Os efeitos perniciosos das ideologias e da polticas neoliberais As conseqncias negativas das prticas promovidas pelas polticas neoliberais sobre as economias dependentes so graves. De um lado, est debilitando-se a capacidade de resistir s presses externas que s o Estado, enquanto fora poltica concentrada, pode assegurar; de outro, as polticas neoliberais tendem a destruir setores econmicos inteiros, em proveito de uma crescente especializao produtiva. A dcada de oitenta se caracterizou pela perda da capacidade de poupana e de investimento em virtude da transferncia do valor para o exterior. Por causa disso, a queda da produtividade e da inverso nos pases latino-americanos, acompanhada do aumento da superexplorao do trabalho, acelerou o crescimento do desemprego, enquanto a economia informal assumiu formas j no

simplesmente extralegais, mas francamente ilegais - como o narcotrfico(22). A penria do Estado acarretou, por sua vez, a decadncia dos j deficientes sistemas educacionais e de sade, deteriorou ainda mais a seguridade social e levou crises a questo habitacional(23). Depois do reajuste ao capitalismo mundial, o dualismo estrutural latino-americano aparece hoje ainda mais profundo: de um lado, o setor organizado, capitalizado, integrado aos mercados nacionais e internacionais, subsidiado e favorecido pelo Estado; do outro, o setor desorganizado, descapitalizado e condenado a viver fora do capital, da tecnologia, dos mercados e sem a ajuda do Estado: aquele das grandes massas empobrecidas. Tambm o panorama poltico, apesar dos regimes democrticos, aparece desolador: classes dirigentes e partidos sem prestgio, Estado e controle dos servio em parte corruptos, tendo-se instalado em diversos nveis de seus aparatos mfias ligadas ao trafico da droga e s especulaes financeiras. Inteiras camadas da populao cairam em grande pobreza e as classes mdias vo diminudo. A violncia urbana revela-se mais mortfera do que a rural, e mais ainda do que a revolucionria do passado. misria econmica se companha uma degradao dos setores da sade e da cultura. Neste clima, as seitas pseudoreligiosas proliferam assim como as drogas. No meio da ignorncia e do desespero, aparecem sempre salvadores de tipo neofascista e fundamentalista. Enquanto isso, as medidas neoliberais no conseguem solucionar estes imensos problemas. Aplicadas com relativo sucesso em certas democracias industriais do norte, tais medidas mostram-se imprprias para a Amrica latina, faltando-lhe a prvia realizao de amplas reformas agrrias e fiscais. Com efeito, as terras continuam a estar nas mos de poucos latifundirios e os superlucros das oligarquias so reinvestidos no estrangeiro. As crticas neoliberais ao gigantismo da mquina estatal e sua ineficincia so justas, mas deve-se ter presente a fragilidade dos Estados latinos americanos. Como afirma, a este propsito, R. M. Marini : o Estado[deveria assumir] o papel reitor nessa nova etapa do desenvolvimento da regio, como o fez no passado, a fim de orientar o processo e coibir a cupidez dos grupos transnacionais(24), garantir que a privatizao no signifique apenas o trapasso do patrimnio pblico a mos privadas, mediante transaes de seriedade duvidosa, mas conduza a uma participao popular significativa no plano da produo e da distribuio de bens. Trata-se, enfim, de que as chamadas polticas de austeridade representem de fato o 8

fim das transferncias ao setor empresarial privado e, simultaneamente, impliquem o redirecionamento do gasto estatal para as polticas sociais, com prioridade - alm da sade para a educao, condio sine qua non para que a populao latino-americana seja capaz de ajustar-se s exigncias que as mudanas tcnico-cientficas acarretam a nvel de produo e dos servios, alm de ser instrumento indispensvel elevao poltica e cultural dos trabalhadores(25) Ora, no isso que se est vendo nas prticas polticas dos pases latino-americanos, influenciadas, melhor dito, condicionadas pelos pases centrais atravs dos seus aparatos internacionais de controle e de poder ( FMI. etc,). Triunfo da racionalidade sistmica e expropriao do sujeito A mundializao da economia mais que o triunfo das multinacionais. Estamos na terceira fase do capitalismo em que as tecnologias, em particular, as informticas, se tornaram o eixo de um novo processo de acumulao. A grande novidade que o capital agora exerce imediatamente o seu comando no tanto sobre a fora-trabalho, que vai gradualmente especializando-se e diminundo, mas, antes e sobretudo, sobre o saber tecnolgico, medida em que o controle do processo produtivo passa, cada vez mais, pelo controle dos saberes tcnicos(26). Com efeito, o capital, que possui o controle do processo social de produo e de reproduo, , em particular, s o cognitivamente estratgico: aquele que une diversos saberes tecnolgicos e que, ao mesmo tempo, consegue organizar a produo e a distribuio das inovaes tcnicas. A inovao, que a microeletrnica contribuiu para realizar, se traduz em uma verdadeira revoluo tambm a nvel de organizao do trabalho. A fragmentao extrema das prestaes de trabalho e a proliferao de unidades produtivas, deslocadas em vrios nveis do processo produtivo, so meios de uma racionalizao do sistema das empresas. Criou-se, dessa forma, a base estrutural de enormes poderes, subtrados aos vnculos da prpria democracia poltica. Estes, s vezes transnacionais, conferem aos sujeitos que os detm (indivduos, setores de classes sociais) uma grande incidncia na vida nacional e internacional, na cultura, na informao, nos estilos de vida, nos hbitos de consumo, etc. O capital, entrelaado ao saber tecnolgico, possui uma mobilidade sobrenacional. Est em grau de instituir relaes de subordinao com reas geogrficas e lugares de produoconsumo, entre as reas onde se troca matria prima com tcnicas de segundo grau( 9

aplicaes, procedimentos). A interdependncia e o mercado nico so o cenrio, o teatro deste novo capitalismo(27). A nova forma do ciclo econmico, determinada pela reestruturao microeletrnica e informtica, nas mos de grandes poderes econmicos, mudou profundamente tambm as formas da poltica tradicional. Constata-se uma perda da centralidade do pblico-estatal. O Estado est sempre menos em grau de desenvolver um papel de condicionamento direto ou de agir sobre a convenincia de mercado. A gesto da formao e da informao tende a tornar-se lugar da expanso da lgica econmico-capitalista (empresa-mercado), sobretudo no campo da pesquisa e do mass-media. Vigora um estatuto de competncia sempre menos conexo tradicional formao humanista geral e sempre mais ligado a uma formao tcnica especializada. As cidades se tornam cidades-mercado, cercadas de plos comerciais e financeiros, em mos de grandes grupos. Vem configurando-se uma poltica que administra a passividade, difundindo, de um lado, a imagem coletiva da unidade na forma de um leader capaz de rpidas decises, e do outro, ampliando as prestaes institucionalizadas de cunho mais ou menos clientelar(28). Os partidos de massa esto tornando-se burocracias ao redor de cpulas de poder, que, ao invs de favorecerem as livres expresses de liberdade da sociedade civil, as manipulam e as sufocam. A democracia vem reduzida tcnica para a seleo dos governantes com a implcita negao da participao real das massas s decises coletivas sobre a utilizao do bem comum. A forma poltica de governo do atual ciclo econmico mundializado, no podendo tolerar vnculos territoriais, nacionais e estatais, deve reorganizar continuamente relaes de aliana entre diversas burguesias nacionais em vista da unificao do mercado mundial atravs de uma totalitria manipulao das necessidades humanas. O destino das naes incapazes de gerir o saber complexo e as inovaes tecnolgicas o de tornarem-se subsistemas. Originando-se, desse modo, novas formas de imperialismos. Centralidade da empresa e sua lgica como ltimo horizonte A organizao tcnica da tcnica representa o eixo do novo processo de acumulao. Isto implica que o saber se torna cada vez mais especializado visando a funcionalidade e a eficcia. Sobre o saber e sua organizao institucional prevalecem lgicas e objetivos que pouco ou nada tm ver com aquela que deveria ser a funo da 10

Universidade: a recomposio unitria dos saberes e o confronto crtico entre as diversas culturas. A pesquisa cientfica est cada vez mais atrelada empresa. Passa-se da Universidade de tipo tradicional, fundada sobre a unidade dos saberes, de tipo americano, inspirada no pragmatismo e na setorizao dos saberes especializados. banida do estatuto cientfico cada disciplina que tente a redefinio de pontos de vista gerais. Vo definhando os ensinamentos de teoria geral e de carter cultural no sentido tradicional histricofilosfico de cunho humanista. O produto final deste tipo de ensino um indivduo disponvel ao sistema, despossudo de capacidade crtica de tipo dialtico( 29 ). Assiste-se, dessa forma, a um eclipse do sujeito como centro propulsivo em sua autonomia e responsabilidade e emergncia de um indivduo descentralizado, amorfo, libdico. No lugar de um eu racional, que foi parte constitutiva do processo de modernizao, impe-se sempre mais o desejo narcisista de uma imediata gratificao. O indivduo se torna um puro lugar onde se entrelaam as tramas de um sistema social complexo e funcional. Este responde a uma lgica absolutamente auto-referencial que visa a sua prpria auto-organizao e estabilidade(30). Neste contexto, no h lugar para o sujeito humano autnomo, mas s para indivduos contingentes que, no sistema e subsistemas, assumem papis diferentes. Em outros termos, a concepo do sujeito dos grandes sistemas filosficos do sculo XIX, isto , como Sujeito Universal que unifica todos os indivduos particulares na conscincia e na racionalidade comum, se eclipsou na teoria e na prtica(31). Com efeito, o pensamento e a filosofia contemporneos se caraterizam por um formalismo e tereoreticismo cada vez mais abstrato, a-histrico, adialtico e pela crtica de todo fundamento metafsico, de toda idia de verdade absoluta. Trata-se, como dizia Adorno, de filosofias sem contedo. Perdida no meio de tantas disciplinas, a filosofia ocupa um lugar modesto. Estamos diante de filosofias em sintonia com a atual transformao do saber em tcnica. Enquanto isso, a cultura de massa se apresenta como mercadoria, em relao de total dependncia das foras da indstria, tornando-se sempre mais um fenmeno manipulvel e administrvel. Na verdade, como o nico sentido possvel aparece naquele depositado pelo sistema: este administrados(32). o verdadeiro Sujeito doador de sentido, no meio da frentica atividade dos indivduos cada vez mais

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O impetuoso crescimento das tecnologias e a mundializao das formas e dos modos da organizao capitalista, a crise das estratgias social-democrticas nos pases em que existe uma alta difuso de bem-estar, as tentativas de tornar passivo e desorganizar o movimento operrio e sindical, a reformulao da organizao dos conhecimentos e da pesquisa dentro de padres tcnicos formais, a difuso macia de uma literatura apologtica do capitalismo nos moldes neoliberais e do mercado, a reapario da questo racial e de conflitos tnicos e regionais, eis os dados emblemticos que caracterizam o mundo de hoje e sua racionalidade sistmica. As sociedades aparecem atravessadas por ondas de contradies e de insuperveis desigualdades, mas, na aparente desordem, uma nova ordem procura afirmar-se como expresso da centralidade da empresa e de sua lgica como ltimo horizonte(33). A Teologia da Libertao na conjuntura atual: reviso e reafirmao de seus princpios Diante dos desafios que a atual conjuntura apresenta Teologia da Libertao Hugo Assmann reafirma, antes de tudo, a importncia de um seu elemento fundante: a de querer ser aprendizagem da escuta do silenciado(34). Mais do que nunca, diz Assmann, a Teologia da Libertao deve manter e intensificar sua disposio de uma constante metanoia, pois, vivemos, hoje, em meio a um ingente processo de silenciamento da realidade clamorosa e dos clamores sufocados das vtimas inumerveis. Surdez, insensibilidade, bloqueios da solidariedade so o que predomina. Sem converso no h escuta do clamor, no h f(35). Um grave desafio o que ele chama de seqestro do evangelho pela oikoumne do mercado. Isto : a lgica do mercado, na medida que, assentada na concorrncia e na competitividade, continua a gerar um imenso processo de excluso, est sendo todavia ideologicamente messianizada como o nico caminho admissvel. Na verdade, o fosso entre pases ricos e pases pobres ( com rplicas anlogas no interior de nossos pases) foi criando uma situao indita: a maioria dos pobres aparece como perfeitamente intil e inaproveitvel enquanto fator produtivo(36). Os pases ricos ainda necessitam dos pases pobres ( como exportadores de capital, de matria primas e como fornecedores de mo-deobra barata). Mas j no precisam da maioria de sua populao. O velho tema do exrcito 12

industrial de reserva j no basta para abordar esta questo(37). Hoje, escreve L. Boff, a robotizao e automao dispensa grandes pores do operariado. a assim chamada taxa social, o custo do ajuste estrutural. Atrs disso vigoram mecanismos sacrificais e processos perversos de excluso. H milhes de desempregados estruturais que jamais podero reentrar no processo produtivo ou constituir o exrcito de reserva para o capital( 38). Agora so naes inteiras excludas, no mais classes. Elas contam na medida em que so pagadoras da dvida externa. uma dvida mais poltica que econmica. Os grandes bancos se asseguram contra o no eventual pagamento da dvida. Mas cobram os juros para atrelar politicamente as naes aos interesses dos pases centrais e de suas classes dominantes, articuladas com setores dominantes na periferia(39). Alm da mundializao do mercado, temos uma mundializao da cultura ocidental. A tecnocincia, o estilo de vida, os valores culturais, religiosos e artsticos ocidentais acompanham a dominao econmica(40). Esta mundializao se caracteriza pela negao das diferenas e pela imposio de sua identidade branca, etnocntrica, crist. Diante dessa trgica realidade, em que a maioria da humanidade passa ao rol de inaproveitvel, a Teologia da Libertao, segundo Assmann, deve propor-se, em primeiro lugar, uma reviso, e, em segundo lugar, reafirmar a fidelidade aos seus princpios inspiradores. Trata-se, antes, de rever ingenuidades e os esquematismos em que elas se inscreviam: certas mediaes scio-analticas, esquemas de luta, vanguardismos impopulares, e at com doses solapadas de populismo(41). Seria ingnuo - confessa Assmann, a esse respeito - no dar-nos conta de que alguns no soubemos precaver-nos o suficiente para evitar que nos colassem ismos particularmente demonizados..... A realidade espessa e a dialtica disponvel tinha vcios de enveredar por atalhos, de maneira mais adialtica. Isso tanto na teoria quanto na prtica. Creio que no deixamos de incorrer, por vezes, no pecado dos intelectuais, quando usurpam representatividades e, alcantilados em seus saber-melhor, ignoram as muitas falas diferentes(42) A Teologia da Libertao nasceu bastante ecumnica(...)apesar disso(...)prosperou uma certa petulncia catolicona(...) Perdura(...)um despreparo dos catlicos para estabelecer fecundas alianas ecumnicas em muitos planos(...)Houve lerdeza, e at cegueira, na captao dos desafios da discriminao da mulher, do negro, do ndio, das variantes tnicas e culturais(43). Em particular, hoje, a Teologia da Libertao deve considerar que, no mbito da Igreja, no a voz 13

preponderante, mas tolerada: na melhor das hipteses, uma voz entre outras; e que os espaos democrticos, na Igrejas so estreitssimos e que ach-los, utiliz-los e buscar ampli-los requer perseverna(44). Por quanto se refere reafirmao de princpios, Assmann destaca, antes de tudo, a importncia fundamental dos seus pontos de partida: a prxis, isto as prticas sociais, as reivindicaes e lutas dos pobres e dos excludos , e a f, entendida como a escuta do clamor, pois o Deus verdadeiro aquele que escuta o clamor das vtimas. Outros pontos essenciais, para a Teologia da Libertao, so: uma abertura Transcendncia mas na experincia concreta da vida e no interior da histria, rejeitando interiorizaes idealistas e fugas misticides; e o dilogo crtico com as mediaes scio-culturais e analticas, pois no d para trabalhar a teologia s dentro dela mesma. Quem o tenta fabrica tmulos. Mesmo que sejam vistosos mausolus(45). O marxismo e o problema da libertao: possvel um resgate das verdades de Marx e da tradio marxista? O padre jesuta, Jean Yves Calvez, autor de uma importante obra sobre o pensamento de Marx, em um lcido artigo intitulado O que permanece do marxismo?, se fazia esta pergunta: Os regimes comunistas se afundaram. Basta isto para desqualificar toda a reflexo de Karl Marx?(46). E dava sua resposta: Sem dvida o marxismo, e at o prprio Marx, esto na origem de aspectos importantes - e de alguns dos mais perturbadores - do comunismo histrico, (aspectos que, evidentemente devem ser rejeitados). A pretenso cientfica, o materialismo histrico ( determinao ltima de toda a sociedade e da histria pela foras da produo material), a concepo de uma classe com um papel propriamente messinico,(...)a pretenso de um papel de direo de toda a sociedade pelo partido de vanguarda do proletariado: eis aqui outros tantos pontos, dizia ele, que no recebero mais adeso. O aparente porm enganoso rigor de muitos dos argumentos do O Capital no seduzir sem dvida j tanto: h demasiados postulados no demonstrados. Mas, acrescentava, essa filosofia preocupada pela realizao do homem no mundo do homem, essa ateno aos processos de alienao pelos quais com tanta freqncia nos perdemos(....), este desejo de que os direitos do homem no continuem sendo uma coisa abstrata, hipcrita ou formal(...), e esta sensibilidade acumulao em 14

poucas mos to tpica do capitalismo quando no se controla: eis aqui outro aspectos do marxismo, ou de intuies de Marx que, todavia, muito provavelmente seguiro atraindo. Pequena parte de sua obra, diro quem sabe alguns. Sim, em um sentido; porm se trata de pginas que ainda ontem eram as mais capazes de unir os homens , de fazer pensar, de mobilizar(47). Estas perentrias afirmaes de um padre jesuta to qualificado merecem ateno. Calvez opina que o marxismo, quanto s solues e propostas, tender a fazer-se mais modesto. Embora esteja (e justamente) preocupado com uma filosofia de realizao do homem num mundo do homem, entender, tambm, que no pode pretender fechar a porta f em uma realizao mais alta e mais completa, alm deste mundo do homem que limitado(48). O jesuta conclui afirmando que: Mais alm de uns regimes que provocaram a averso dos povos, Marx pode ainda seguir sendo uma mina para a reflexo. Um outro vlido depoimento sobre o que resgatar e o que abandonar do marxismo o de um outro grande intelectual catlico, o padre italiano Ernesto Balducci, que foi, por muitos anos, um excepcional ponto de referncia da rea catlica progressista e da cultura de esquerda italiana. Tambm Balducci, como Calvez, aponta os srios limites do marxismo sobretudo em suas verses oficiais e dominantes. Segundo ele, o liberalismo e o comunismo, alm de suas diferenas, esto presos s categorias do industrialismo, ao comum projeto que visa o domnio tecnolgico da natureza, quela religio do progresso tecnolgico cujo dogma foi o de acreditar em uma relao mecnica meios-fins. A ideologia burguesa e a proletria permaneceram internas ao mesmo pressuposto do modelo de desenvolvimento econmico e social aprontado pela revoluo industrial. Deste modo o marxismo foi achatado pelo economicismo e pelo eurocentrismo. Por estas razes, segundo Balducci, o marxismo se no se repensar radicalmente, mediante uma espcie de morte a si prprio, (....) se reduz a um escombro do passado(49). Mas, logo, acrescenta isto no quer dizer (....) que o marxismo deva ser abandonado. A novidade outra: (.....) no nos convertemos mais ao marxismo como a um ponto de vista totalizante. Alis, no nos convertemos mais a nenhuma forma espiritual entre as existentes, dado que em cada uma aconteceu o evento dramtico da decadncia na relatividade.(50). Do marxismo no deve fazer-se uma assuno a-crtica, mas na medida em que consegue propor-se como um

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ponto de vista aos marginalizados e aos oprimidos, esta sua instncia de libertao humana deve ser retomada, sobretudo agora, depois do salutar desmoronamento dos regimes do leste europeu. Como no pensar, diz Balducci, luz da conscincia que Marx fez descer na multido dos oprimidos de todo o planeta? Quem poderia dizer que o sonho antigo daquelas multides se tenha dissolvido com o dissolver-se dos burocratas e dos doutrinrios que em nome de Marx o tinha trazido para uma esfera glacial? (51). Aspectos messinico-profticos de Marx Implicitamente, tanto Calvez quanto Balducci pem em reale os traos e os

aspectos fortemente profticos e messinicos da obra de Marx. A este respeito escreveu com pertinncia Edgar Morin: Marx traz em si, mas secularizada, a f judaica no Messias e a idia paulna (judaico-crist) que a salvao messinica para toda a humanidade. Mas ele especificamente ps-marrano no formidvel poder com que coloca de novo em questo e repensa a sociedade humana e, singularmente, a sociedade moderna(52). A mesma coisa afirmou Erich Fromm, em uma entrevista. O que realmente contava para Marx, dizia ele, era a libertao do homem num sentido humanstico. Se compararmos as filosofias de Goethe e Marx encontraremos algumas semelhanas surpreendentes. Marx tem slidas e firmes razes na tradio humanista e, penso eu, tambm na proftica. E quem ler pensadores mais intrpidos e mais radicais de todos os tempos como Mestre Eckhart, se surpreender, sem dvida, ao encontrar tambm muitas semelhanas com Marx(53). E, salientando estas colocaes, afirmava: No quero ser to devastador em meu julgamento mas acho que a maioria dos especialistas em Marx esquece o fato que o pensamento dele essencialmente religioso, no no sentido de que pressuponha, ou postule qualquer f na existncia de Deus. O budismo tampouco religioso nesse sentido. O budismo no reconhece um Deus mas religioso em sua crena central em que temos de transcender o nosso narcisismo, o nosso egosmo, o nosso isolamento interior, e nos abrirmos para a vida, em que temos - como diria Mestre Eckhart - de nos esvaziar para que possamos nos encher, nos converter num todo. Essa crena, expressa em palvras diferentes, est no mago da obra de Marx.....H um certo nmero de estudiosos de Marx, como Ernst Bloch, por exemplo, que vem claramente esse lado de Marx; e pensadores catlicos antimarxistas, como Jean Ives Calvez, tambm o vem(54). Marx e Trotsky, diz por sua vez Andr

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Neher, sabem apenas que so judeus, e as vezes so violentemente antisemitas em alguns de seus escritos e dos seus atos. Mas o substrato inconsciente de seu empenho ainda o messianismo da mstica judaica(55). importante, neste ponto, notar como o padre Balducci se, por um lado, prope ao marxismo de repensar-se radicalmente, por outro lado prope a mesma coisa para as religies. Estas, segundo ele, tero no futuro peso e valor histrico somente se perderem as suas caratersticas dogmticas, se nelas se expressar a humana tenso a transcender-se, se darem voz ao multiversum do homem indito. Existe uma dramtica ambivalncia nas religies, postas entre o condicionamento ideolgico-histrico e a instncia a transcenderse. Sobre elas pesa permanentemente a insdia ideolgica, no sentido da falsa conscincia j identificada por Marx, em particular o risco do espiritualismo, da evaso, da fuga mstica da histria(56). As religies so chamadas superao de sua atual forma histrica, identificao e recuperao do seu contedo originrio alm dos xitos das culturas e dos smbolos determinados. A distino entre f e religio visa, para Balducci, a salvaguardar as possibilidades vitais do homem indito. Tambm o cristianismo se tornou uma religio historicamente determinada, cristalizando-se em ideologia. O espiritualismo que o insidia no seu interior faz que a mensagem de salvao no parta das necessidades dos homens concretos e dos perigos reais que hoje todos corremos....Tambm o cristianismo necessita de metanoia, uma converso radical que lhe permita uma nova adeso mesagem evanglica, em virtude da qual o servio ao homem seja servio a todos os homens, no s aos cristos ou a mera idia de universalidade humana. Avanar ainda: a alienao e o problema da sada do capitalismo As consideraes de Calvez e de Balducci possuem afinidades com as elaboradas (em particular, no ltimo ano de sua vida, 1988) por Cludio Napoleoni, eminente intelectual marxista e economista italiano quando presidia o grupo da Esquerda Independente do Senado. No balano que faz ento da teoria marxista, vai criticar muitos pontos, entre eles alguns tidos como intocveis. Por exemplo a teoria do valor-trabalho considerada um pilar fundamental de todo O Capital(57). D-se conta que, depois de Sraffa, o conceito de explorao capitalista deve ser diversamente fundado: deve ser concebido de modo totalmente diferente, isto , assumindo at o fundo, alm de Marx, a 17

teoria marxiana da alienao. Creio, escreve Napoleoni, que Marx algo muito menos coeso de que normalmente se pensa... Se no se tiver em conta essa complexidade, e at contraditoriedade, do pensamento de Marx, perder-se-o elementos e dimenses de sua anlise que para um pensamento [alternativo]....so essenciais(58). Segundo ele, o marxismo viu corretamente o modo capitalista de produo como uma forma

historicamente determinada de domnio, fazendo derivar dessa constatao a perspectiva da libertao. Todavia, na tradio marxista, tal libertao de um modo historicamente determinado foi, muitas vezes, erroneamente interpretada como libertao sem mais: libertao total que extrapolando do campo econmico-poltico assumia um carater quase escatolgico-religioso(59). Como se sabe, escreve Napoleoni, existe uma infinidade de previses econmico-sociais, feitas pelo marxismo, que foram drasticamente desmentidas pelos fatos, especialmente aquela segundo a qual a crise econmica se teria tornado sempre mais grave(...).Nada de tudo isso aconteceu(...)Mas existe um ponto, afirma ele, sobre que essa tradio no pode ser desmentida(...)a da perda do sujeito no objeto, da reduo dos homens a coisas ou, dito de outro modo, da reduo de todo possvel valor ao valor econmico, de toda possvel realidade ao dinheiro(60). Pode-se dizer que Marx o nico na histria do pensamento que fez at o fundo a experincia da alienao, que a inclui de maneira orgnica no seu pensar o mundo (61). J num captulo fundamental de O Capital a respeito do sistema das mquinas, tinha mostrado como o instrumento de produo no mais um instrumento mas o sujeito que usa o produtor: no mais o homem que usa a mquina mas a mquina que usa o homem. O que originariamente foi definido como domnio da coisa sobre o homem pode ser especificado mediante o conceito da tcnica moderna(....) justamente concebida como manipulabilidade ao infinito da realidade sem nenhuma barreira, sem nenhum condicionamento, sem nenhuma referncia a outros valores que no sejam os do progresso tcnico e comercial(62). Napoleoni se d conta dos pontos de crise do pensamento revolucionrio, das suas aporias. Todavia, no tira disso a concluso de sua falncia total e de seu fim e como um sinal para a desmobilizao. Ao invs, deduz a urgncia de encontrar uma resposta ainda mais alta, e de assumir um empenho e uma tarefa. Apesar de tudo, para ele, no acabaram as razes daquele pensamento, ao contrrio, a gravidade da situao e a nocividade do sistema chegaram a um ponto tal que nenhum Marx teria podido entrever. 18

Mas na tentativa de ultrapassar as aporias do pensamento revolucionrio, na definio da tarefa, e na identificao do sujeito capaz de cumpri-la, que Napoleoni se choca com um limite que parece insupervel: diante da radicalidade das anlises, manifesta-se a fragilidade das propostas. Quem despedaar as correntes que nos atrelam ao sistema de domnio? Napoleoni pensa que sero os sujeitos que no forem aprisionados pelo mecanismo dominante, os que a produo deixou como resduos: certos grupos, certas camadas de mulheres, de jovens, de negros.... Afirma que tais resduos so muitos e que os encontrarmos se tentarmos dar a eles uma tarefa diversa, que no mais uma tarefa de domnio, mas justamente uma tarefa de sada do domnio(63). Tudo isso, porm, suscita interrogaes, problemas, perplexidades.... A este respeito, Raniero La Valle, comenta que a proposta de Napoleoni poderia ganhar mais sentido se considerarmos como resduo no tanto o sujeito, homem ou mulher, que foi posto fora do processo de produco-domnio, mas tambm e sobretudo quanto, em todo homem ou mulher, ficou no submsso, no expropriado, no vencido. O resduo, o resto, [seria] a parte no absorvida pela alienao, a parte escondida, removida, desconhecida, mas que permanece inviolada, a parte inalcanvel de todo homem. Mas, onde encontr-la, pergunta-se La Valle , onde despert-la, seno onde em cada homem o nada confina com Deus?(64). A tarefa da sada do domnio e abertura alteridade. Marx como pensador da alteridade. O capitalismo um sistema de domnio que, baseado na competitividade e na concorrncia, pode desembocar em verdadeiras guerras. Em sua forma moderna, esse sistema, nascido no Ocidente, presidiu a conquista das Amricas, fundou e desenvolveu o Estado moderno, e teve seus tericos e fundadores em uma gama que vai de Maquivel a Hobbes, a von Clausewitz, a Carl Schmitt, a Regan. Fundou Colnias e Imprios, produziu guerras e inteis massacres, e conheceu a mxima degenerescncia no nazismo e no fascismo (65)). O prprio socialismo, no ataque ao capitalismo e ao imperialismo, no foi imune a ideologia da guerra e da violncia.

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Impe-se, pois, hoje, mais do que nunca, a tarefa da sada tico-poltica deste sistema de domnio. Isto no significa, porm, a realizao utpica de um mundo onde no existam mais violncias e guerras. Significa, diz Napoleoni, no aceitar uma economia que, para funcionar, tenha necessidade de um alto nmero de desempregados, um mercado que pretenda absorver todas as relaes e as funes da vida social, estabelecendo duramente as condies de existncia e o preo...(66). Trata-se, ao invs, de emprender uma ao reformadora que vise ampliar a rea no julgada pelo dinheiro e no dominada pelo mercado. A poesia, a cultura, a arte, a gratuidade, a inveno, os sentimentos, a comunicao, o jogo, a qualidade e a abunncia da vida devem poder florescer tambm mesmo estando fora do mercado, e o tempo deve tornar a valer para cada um de ns, ainda que no se traduza s em dinheiro. Isto implica estabelecer uma relao no conflitual com a natureza,(...) assumir o controle da tecnologia, submetendo-a ao discernimento da sabedoria humana e poltica.(....)Trata-se de retomar vigorosamente o desenvolvimento, abandonando porm uma concepo puramente quantitativa e deformada do mesmo(67). Em sntese, considerando que os valores capitalistas, fortemente propulsivos para o desenvolvimento material do sistema, so, no estado puro, socialmente disgregadores, devemos no abandonar (pois corresponde conscincia cumum) aquela reserva crtica em relao ao capitalismo que consiste em no entend-lo e no aceit-lo como um sistema idelgico omnicompreensivo e totalizante(68). por isso que devemos pensar e agir, tambm, a partir do outro do sistema. J, na crtica subjetividade burguesa, Marx ps em campo o outro, como antagonista da abstrao burguesa e de sua forma de domnio, mas tambm como expresso de uma estrada para a emancipao humana diversa e alternativa liberdade idealista do homem concebido abstratamente. Para Marx, o outro o proletrio, justamente porque no tem nada a perder alm de suas prprias correntes; o outro aquele que no precisa da propriedade e do domnio para afirmar a prpria individualidade; o outro nada porque nada mais que si mesmo e aspira somente a realizar a totalidade emotiva da prpria especificidade humana. E no arriscada a aproximao que Paul Zweig opera entre Marx(...) e Tocqueville, Schiller, Burckhardt e Nietzsche, que fundam na crtica ao conformismo homologante, desumanidade mecnica, falsa moral, a recusa de reconhecer as barreiras mutiladoras deste mundo(....).Todo o saber de Marx saber crtico 20

porque tambm saber do outro; a introduo prtica do ponto de vista da alteridade na ordem do mundo(69). A lio de Marx est na intuio de que o outro no est fora, em um outro lugar, mas dentro do sistema e todavia se projeta como uma longa sombra alm e fora dos confins determinados...(70). O outro deve ser procurado na expropriao da individualidade emotivo-afetiva que se d atravs da massificao e da homogenizao das aes e das posies de cada um de ns.....O outro o jovem prisioneiro da linguagem bloqueada do video; todo habitante da cidade sem rosto; o operrio que perde a cabea na insignficncia dos gestos repetidos(....); o profissional usado como terminal do programa do computador; a mulher que sofre a mortificao da diferena possessiva( 71). Passamos da poca da secularizao e do desencantamento ( Weber ) poca do cinismo. Com efeito, a morte do comunismo e o triunfo do mercado foram aplaudidos como a realizao da razo universal. Pouco importa que as grandes concentraes do terceiro capitalismo estejam esvaziando a soberania dos Estados e a libertade de informao, consignando muitas vezes reas grogrficas a poderes criminosos. O que conta somente esta grande semplificao da proclamada complexidade moderna dentro do paradigma universal da mercadoria e do dinheiro, o apagamento de toda resistncia, e a dissipao de todo antagonismo que invoca uma outra racionalidade(72). Vivemos numa poca de cinismo. Mas enquanto o cinismo antigo, o de Digenes, era crtico do universalismo poltico de Alexandre Magno e era a extrema autodefesa contra a homologao helenista, este novo cinismo representa um instrumento ideolgico da atual homologao. Com efeito, a poca atual do novo cinismo a dos sem nome, em que as cifras, as estatsticas, os nmeros tomam o lugar dos nomes. A marginalizao da pessoa essencialmete marginalizao da palavra e as estratgias do poder so tambm estratgias discursivas que consentem serem reconhecidas s ficando vinculadas ao seu codigo de referncia; que de fato obstruem o acesso a outros discursos vetando a tomada da palavra a quem quer que seja(73). A crtica de Marx vulgaridade da economia poltica, filosofia hegeliana do direito pblico, (...) a crtica omnipotncia do Sistema.(...)Marx recolocou em campo contra a remoo idealista ( hoje contra a fuga verbal e contra o cinismo da indiferena) a 21 na violncia da lgica

materialidade da produo e da reproduo da vida.(....) Est hoje em jogo o recalque de Marx: o direito a falar da vida na concretude das exigncias fundamentais que os indivduos em carne e osso experimentam em suas relaes reciprocas(74). A atualidade de uma revisitao crtica de Marx e de sua tradio, nesta poca de cinismo, est justamente na urgncia de resgatar este direito e de conservar e garantir a alteridade. Notas Bibliogrficas 1) H. Assmann, Teologia desde la praxis de la liberacon, ensayo teolgico desde la Anrica dependiente. Salamanca, Sgueme, 1873. 2) C. Boff, Teologia e Prtica, teologia do poltico e suas mediaes. Petrpols, Vozes, 1978.; G. Guitirrez, Teologia da Libertao. Petrpolis, Vozes, 1976. pp. 18 25; 32 45. 3) L.A. Gomes de Souza, Classes populares e igreja nos caminhos da histria. Petrpolis, Vozes, 1979, pp. 146 162.; L.G. de Souza Gomes, Evoluo poltica dos catlicos e da igreja no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1979, pp. 30 51. 4) J.F. Regis de Moraes, Os bispos e a poltica no Brasil. So Paulo, Cortez, 1982. 5) C. Boff, A infuncia poltica das Comunidades Eclesiais de Base, in: Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974, N. 4. 6) G. Gutirrez, op. cit., pp. 78 83. 7) B. Hettne, Le teorie dello sviluppo e il terzo mondo. Roma, ASAL, 1986, pp. 63. 8) Idem, p.64: J. C. Portantiero, O marxismo latino-americano, in: E. Hobsbawm (org.), Histria do marxismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989, Vol. XI, pp. 333-354. 9) L. Bordin, O marxismo e a Teologia da Libertao. Rio de Janeiro, Dois Pontos, 1987, pp. 68-71; 132-142. 10) F. Castillo, Teologia de la liberacin y teoria de la dependencia, in: Teologa de la liberacin y realidad chilena, CEDM, Rehuc, Santiago, 1989, p.17.

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11) B. Hettne, op. cit. pp. 73,77,79. 12) T. Dos Santos, The Structure of Dependency, in: American Economic Review 60, 1970, n. 21, p. 231. 13) A. Gunder Frank, Reflections on the world economic crisis. M R - Press New York, 1981, p. 27. 14) R. M. Marini, Amrica Latina, dependncia e integrao. So Paulo, Ed. Brasil Urgente, 1992, p. 99. 15) id. p. 101. 16) T. Dos Santos, A Teoria da Dependncia: um balano histrico e terico, in: F. Lpes Segrera ( org. ), Desafios da Globalizao, Uma Homenagem a Theotnio Dos Santos( em via de publicao). 17) F Castillo, op. cit. pp. 16,17. 18) F. Hinkelammert, La teologia dellimperio ( mimeo. ) 19) R. M. Marini, op. cit. p.47. 20) Id. p. 48. 21) Id. p. 50. 22) Id. p. 53. 23) Id. p. 54. 24) Id. p. 62. 25) Id. pp. 62, 63. 26) P. Barcellona, Il capitale como puro spirito, um fantasma si aggira per il mondo. Roma, Editori Riuniti, 1990, pp. 8 18.

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27) Id. p. 30. 28) Id. pp. 35 37. 29) Id. pp. 97 110. 30) P. Barcellona, Legoismo maturo e la follia del capitale. Torino, Bollati Boringhieri, 1988, pp. 35 42. 31) P. Barcellona, Il capitale como puro spirito, op. cit. pp. 137 139. 32) Id. p. 100. 33) Id. pp. 123,124. 34) H. Assmann, Teologa de la liberacion: mirando hacia al frente, in: Revista Latinoamericana de Teologa, 34, enero-abril, 1995, San salvador, p. 94. 35) Id. pp. 93,94. 36) Id. p. 97. 37) Id. 38) L. Boff, tica Mundial e Processo de Mundializao, in: L. Miranda Hhne (org.a), tica, Rio de Janeiro, Uap, 1997, p. 71. 39) Id. p. 72. 40) Id. p. 40. 41) H. Assmann, op. cit. p. 102. 42) Id. 43) Id. 44) Id. p. 101.

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45) Id. 46) J. Y. Calvez, Que Queda del marxismo?, in: Christus, Teologia y Ciencias Humanas. Cuernavaca, n. 653, 1992, p. 11. 47) Id. pp. 13,14. 48) Id. p. 14. 49) E. Balducci, Luomo planetario. Firenze, Ed Cultura della pace, 1990, pp. 170, 171. 50) Id. 51) E. Balducci, La terra del tramonto, saggio sulla transizione. Firenze, Ed Cultura della pace, 1992, pp. 194 e 215. 52) E. Morin, Meus Demnios. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1997, p. 120. 53) E. Fromm, Do amor vida (palestras radiofnicas organizadas por Hans Jrgen Schultz). Rio de janeiro, Jorge Zahar, 1992, p. 103. 54) Id. pp. 103, 104. 55) A. Neher, Chiavi per lebraismo. Genova, Marietti, p. 57. 56) E. Balducci, La terra del tramonto, op. cit. pp. 125 128; E. Balducci, Il Cerchio che si chiude ( Intervista autobiografica a cura di Luciano Martini). Genova, Marietti, 1986,pp. 134 e 151. 57) C. Napoleoni, Cercate ancora, lettera sulla laicit e ultimi scritti (introduzione e cura di Raniero La Valle). Roma, Editori Riuniti, 1990, pp. xxv e 61. 58) Id. pp. 74 e 11. 59) Id. p. 38. 60) Id. pp. 39,40. 25

61) Id. p. 43. 62) Id. p. 48. 63) Id. pp. XXIX e 167. 64) Id. pp. XXIX e XXX. 65) Id. 149. 66) Id. 162. 67) Id. pp. 162, 163. 68) Id. p. 145. 69) P. Barcellona, Legoismo maturo e la follia del capitale, op. cit. p. 142. 70) Id. p. 144.. 71) Id. p. 145. 72) P. Barcellona, Il ritorno del legame sociale, op, cit. p. 7. 73) Id. pp. 8, 9. 74) Id. pp. 10, 11.

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