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e-migrinter n1 2008

la rencontre de la sociologie d'Alain Tarrius. Du paradigme de la mobilit au territoire circulatoire


Mehdi Alioua

ociologue et anthropologue d'inspiration comprhensive et phnomnologique, Alain Tarrius saisit au travers de son uvre l'expression de mouvances de populations migrantes s'incarnant dans des espaces sociaux et des territoires transnationaux, perptuant les tensions de leurs mobilits et de leurs ancrages et dont la traduction sociologique des formes et des relations nous renseigne sur le sens des dynamiques sociopolitiques actuelles. Mais d'une certaine manire, Alain Tarrius est aussi le sociologue de la rencontre. Car il faut aller sa rencontre pour pouvoir aborder les denses et complexes lments de comprhension qu'il nous livre au fil d'une criture qui, comme par enchantement, nous mne la rencontre quasi tactile des populations qu'il observe et qu'il accompagne.

Alain Tarrius, une sociologie faite de rencontres C'est principalement la rencontre avec le terrain qui caractrise le plus la sociologie dAlain Tarrius Une rencontre avec des hommes et des femmes qui lui ouvrent les portes de leur monde, lui racontent leur vie, se livrent dans cette relation ambigu que cre l'enqute de terrain. Le rapport au terrain est en effet fondamental dans sa dmarche. Les auteurs et leurs thories ne sont que des outils permettant de cadrer sociologiquement les ralits observes et de traduire ainsi les donnes mticuleusement recueillies. Les propositions sociologiques formules suivent quasi-chronologiquement les rencontres avec les diffrents terrains d'enqute et les populations qu'il accompagne ; il nous fait en outre vivre ces rencontres. Car la restitution n'est pas le seul fait de l'criture scientifique, froide, implacable, rationnelle et quasi-amnsique, mais aussi celui de la manire dont on rend l'autre, celui qu'on a observ et interrog, le don qu'il nous a fait en nous ouvrant les portes de son univers. Tarrius nous fait rencontrer l'autre, celui qui par ses stratgies et par ses usages chappe au regard de l'officialit. Il accompagne les populations dont il tudie les pratiques et les formes de relations, et ces populations l'accompagnent leur tour dans le cheminement de sa pense. Le lecteur est alors lui-mme accompagn dans sa dcouverte progressive de leur monde relationnel. Rencontre aussi avec certains chercheurs et groupes de recherche avec lesquels les changes permanents, les connivences, les amitis et les entraides font avancer sa pense : Emmanuel Ma Mung et

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populations diffrentes se croisent, se rencontrent, cooprent, entrent en conflit, ou au contraire s'vitent et s'ignorent. Il a dcrit ces lieux de rencontre et leurs moments, les tensions, les relations sociales et les rgulations qui en rsultent, ainsi que les interstices o les territoires s'articulent, l'espace d'un moment. A contrario, il a illustr comment certains groupes russissent s'viter, perptuant les tensions entre la mobilit et la sdentarit et superposant leurs territoires les uns aux autres. Ce n'est donc pas seulement une sociologie de la mobilit mais aussi une sociologie de la rencontre que nous propose Alain Tarrius, qui aime prsenter son travail de recherche comme un travail artisanal. Comme un artisan, il avance ttons, revient plusieurs annes aprs sur des propositions, essaie de nouvelles mthodes, "met les mains dans le cambouis" quand il le faut en simmergeant dans l'univers qu'il se propose de nous faire dcouvrir. Il peaufine, complte, fignole, parfait, pour finalement faire progresser la connaissance et chaque nouvel opus ressemble au prcdant tout en tant unique. A linstar de l'artisan intimement attach son objet et son processus de production, Alain Tarrius fait voluer son objet de recherche et la mthodologie qui lui est lie au fur et mesure de sa dfinition, de son expression et de sa ralisation. C'est partir d'un entretien de prs de deux heures effectu dans la valle pyrnenne o lui et sa famille ont "jet l'ancre" et o il fait son propre pain et "autoproduit" autant qu'il le peut, que je me propose ici de prsenter, dans les limites que cet exercice impose, les conditions de l'mergence des notions principales issues de ses recherches, du paradigme de la mobilit au territoire circulatoire. Si son travail est artisanal dans sa confection, le rsultat a une porte quasi industrielle , donnant lieu des articles et des cours universitaires. J'enfile alors l'habit de passeur pour tenter,

lquipe de Migrinter la fin des annes 1980, Lamia Missaoui, les sociologues de Lyon II comme Yves Grafmeyer, Isaac Josef, ou encore, Alain Battegay. Mais aussi bien d'autres chercheurs et chercheuses, en France et dans d'autres pays, dont la liste exhaustive nest pas le but de l'expos. Rencontre encore avec les personnes avec lesquelles il collabore dans ses enqutes sur le terrain. Notamment certains doctorants et doctorantes qui lui ont permis d'avoir accs plus rapidement ou plus efficacement aux lments de comprhension qui lui manquaient lorsqu'il peaufinait ses notions et ses propositions ambitieuses. L aussi la rencontre est quasipremire, et les changes intellectuels incessants qui suivent sont comme des dons au service dune relation qu'il sait entretenir en rendant son tour. Rencontre galement, mais plus virtuelle, avec certains auteurs dont les propositions cheminent son parcours de chercheur et dont il nous fournit une lecture remarquable, la fois illustre par les pratiques des populations qu'il enqute et ancre dans nos proccupations actuelles. Il est en effet plus abordable de dcouvrir Simmel, Halbwachs ou Park travers les rcits de vie et leurs analyses pntrantes que nous fournit Alain Tarrius dans son uvre. Il ne s'agit cependant pas pour lui de nous faire redcouvrir des auteurs classiques, mais bien de trouver le meilleur cadrage mthodologique permettant de traduire les observations longues et minutieuses qu'il produit, en sachant ractualiser ce qui servira dans sa sociologie, critiquer et dpasser ce qui ne fonctionne pas au regard de son exprience empirique pour proposer ses propres notions. Rencontre enfin entre les groupes sociaux : il est parvenu tout au long de son uvre dcrire ces moments si particuliers, parfois improbables, d'autres fois structurs ; parfois invisibles, d'autres fois trop visibles ou surmdiatiss, souvent pluriels, o des

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mon tour, de mener le lecteur la rencontre de la sociologie tarriusienne. Des rythmes sociaux au paradigme de la mobilit Depuis les annes 1990, les proccupations scientifiques principales d'Alain Tarrius rsident dans le fait de comprendre si les mouvements transnationaux et constants de populations, riches ou non, ethnicises ou non, engendrent des rapports sociaux originaux, et si au-del des frontires de lEtat-nation slaborent de nouveaux territoires "civilisationnels" autres que ceux des banques et des entreprises multinationales en somme une autre forme de mondialisation plus rvlatrice du sens des dynamiques actuelles. Mais cette problmatique est d'abord le fruit d'un cadrage mthodologique issu des annes 1980, puise dans la recherche sur les rythmes sociaux, sur l'autoproduction. Elle est aussi le fruit de la rencontre avec les diffrentes populations enqutes et plus particulirement celles du monde des commerants maghrbins de Belsunce ouvrant des perspectives de recherches insouponnes. Laventure commence tout dabord dans les annes 1980. Alors quil est rattach un institut de recherche sur les transports et la mobilit, il travaille sur la problmatique des dplacements et des usages des espaces de la ville ou de la campagne de populations spcifiques : nouveaux ruraux, handicaps en ville, immigrs trangers vivant dans les priphries urbaines, ouvriers du fer lorrains dlocaliss Fos-sur-Mer. Il constate que les modes de mobilit de ces populations rvlent leur diffrence, celle dune intelligence de leurs circulations par rapport leurs rythmes sociaux spcifiques, celle de leurs usages spcifiques de l'espace, et dune solidarit propre. Il montre alors comment ces groupes spcifiques, souvent organiss en associations, en constituant leurs propres services de transports, manifestent une capacit d'innovation plus importante que les entreprises de transports. Il comprend

que l'expression de leur mobilit est celle de l'originalit mme de leur statut et de leur cohsion sociale : c'est l un lieu des plus symptomatiques de la production originale de rapports sociaux1. Trs vite, c'est la capacit de ces groupes produire leurs propres modes de transport, notamment pour palier leur exclusion, qui attire son attention. Il sintresse alors l'autonomie sociale de ces groupes et l'autoproduction territoriale qui lui est corrle. Il cherche rapidement des rfrences thoriques permettant de traduire sociologiquement ses terrains et de faire des comparaisons transversales entre eux. Car aujourd'hui comme hier, ce type de populations chappe aux enqutes statistiques du fait notamment de leur mfiance vis--vis des reprsentants de l'Etat. Sa participation un groupe de recherche sur l'autoproduction autour d'Yves Barel2 va faire avancer mthodologiquement sa pense et lui permettre d'affiner son regard. Il a alors recours la notion de rythmes sociaux, beaucoup travaille par William Grossin3, qu'il avait dj radapte aux analyses de ses propres observations depuis le dbut des annes 19804. Le recours ces deux rfrences lui confre une originalit dans le contexte de la sociologie urbaine et des sciences sociales de lpoque en gnral, en lui permettant de ne pas se cantonner lanalyse de la
1 Tarrius, A. (1985) Transports autoproduits : production et reproduction du social, Espaces et Socits, n46. 2 Barel, Y. (1973) La reproduction sociale : systmes vivants, invariance et changement, Paris, Anthropos. 3 Grossin, W. (1974) Les temps de la vie quotidienne, Paris, La Haye, Editions Mouton, 413 p. 4 Il sort en 1981 un rapport issu d'une enqute sur les besoins de dplacement en zone rurale et sur une mise au point d'une mthode d'analyse : identification des groupes sociaux prsents dans les villages, choix d'individus sociologiquement reprsentatifs de ces groupes et tude des rythmes de la vie sociale manifestant moments et intensit des "consommations d'espace", rapport intitul: Rythmes sociaux et apprhension des besoins de dplacements en zone rurale. Nov. 1981. 80 p.

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sur l'opportunit que peut reprsenter l'actualisation d'un pass migratoire lointain. Grce ce fort travail mthodologique qu'il effectue paralllement ses diffrentes investigations de terrain, il russit donner peu peu une densit sociologique aux diverses donnes trs fines que seules l'observation ethnographique, l'approche micro, l'enqute qualitative, permettent. Ceci facilitera lapproche dun autre terrain de recherche : le quartier de Belsunce Marseille. Belsunce et l'mergence des territoires circulatoires : les sources d'inspiration et les affinits avec "les collgues" Le terrain de Marseille et la naissance dune rflexion novatrice Alain Tarrius reut en 1984 un appel tlphonique du maire de Marseille et ministre d'Etat, Gaston Deferre, pour une enqute sur Belsunce, un vieux quartier au cur de la cit phocenne, et sur sa population maghrbine. Cette demande faisait suite des vnements jugs problmatiques par les autorits locales : des rixes entre chauffeurs de taxi et habitants de Belsunce. N'est-ce pas souvent comme cela que se manifestent dans l'ordre de l'officialit ces populations, au moment o elles gnent trop? Gaston Deferre l'invita Marseille afin d'essayer de comprendre les raisons pour lesquelles "ses taxiteurs", une clientle lectorale importante pour lui, se battaient avec les Arabes habitant dans ce vieux quartier central du XVIIme sicle apparemment en pleine dshrence. On voquait cette poque la misre et le manque dintgration des populations maghrbines comme ferments de ces rixes. Alain Tarrius accepta et quitta Paris pour Marseille, rvlant ainsi une de ses particularits : russir se faire muter dans une autre universit et changer de

juxtaposition des groupes sociaux au sein d'un mme espace et de leur diffrenciation en termes de division sociale, o mobilisations, exploitations, sgrgations et concentrations confrent le statut quasi dfinitif d'instruments de la reproduction sociale. Il s'efforce de saisir la manire dont les similitudes / diffrenciations sont exprimes dans l'usage mme des territoires, travers les logiques de l'entre-soi (en allant au cinma par exemple ou chez le commerant), ou celles de la diffrenciation en sinscrivant dans des parcours diffrents des autres, en instituant des tapes qui ne sont pas les mmes. A partir de cette approche de la diffrenciation sociale par l'expression de rythmes sociaux diffrents et des relations sociales qu'ils impliquent, il introduit la notion de mobilit. Par exemple, ds 1984 et jusque dans les annes 1990, travers la description de la vie des ouvriers lorrains de Fos-sur-Mer dessinant des usages professionnels, sociaux et culturels de l'espace diffrents de ceux des populations locales, Alain Tarrius annonce que le couple mobilit/temporalit (l'espacetemps de la mobilit) sera dsormais au centre de son cadrage mthodologique. De la mme manire que je ne pouvais limiter l'analyse du "de chez-soi l'entre-nous" je ne pouvais pas non plus l'arrter un usage diffrent du local. Il devait bien y avoir autre chose. Car les fils de ces gens l qui appartenaient de grandes lignes de migrants travailleurs du fer, venus de Pologne, d'Italie etc., et qui ne trouvaient plus de boulot dans la rgion ronge par le chmage et par les dcideurs conomiques et politiques qui imposaient leurs visions, allaient au Tchad, au Canada, en Australie pour pouvoir travailler... Le fait d'tre "fils de" faisait qu'ils vivaient comme un trait d'union entre l'endroit o ils avaient vcu et leur nouvelle destine, depuis la Lorraine, Fos-sur-Mer et d'autres espaces au fur et mesure que de nouvelles gnrations migraient vers de nouveaux sites industriels travers le monde. Ainsi, ds 1985-86, il lui parait impossible d'arrter l'analyse aux seuls cadrages locaux. Il cherche alors s'informer

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laboratoire de recherche pour se rapprocher le plus possible de ses terrains. Il alla donc voir ces "populations rixe", essentiellement algriennes, et leur "quartier insalubre". Mais ce qu'il dcouvrit tait une fortune immense alors qu'on lui avait dcrit ce lieu comme le "trou noir de la misre", y compris les notaires, les promoteurs et les agences immobilires censs tre au fait de la valorisation conomique des quartiers : l'officialit saisissait, notamment travers l'outil statistique, ce quartier comme une poche de pauvret concentrant les problmes sociaux au centre de Marseille. Il fut pourtant tout de suite bahi par le foss entre les donnes qu'il avait (statistiques, cadastre, etc.), les descriptions qu'on lui avait faites et le spectacle que la rue lui offrait. Il y dcouvrit 350 commerces, tenus essentiellement par des Algriens lpoque, et ne constata aucun rapport conflictuel au sein de cette population. Ces 350 commerces drainaient une population de 700 000 personnes qui faisaient au moins un voyage par an Marseille ou y faisaient une tape pendant leur trajet. La plupart de ces boutiques taient relies des arrires-cours et des entrepts o l'on dcouvrait une vaste gamme dquipements lectromnagers et de tissus rvlant une richesse tonnante, s'organisant autour d'un dispositif avec une rationalit interne tout fait remarquable. Lenvie lui vint alors den savoir plus sur la vie et lorganisation de ces individus, sur leur circulation, celle de leurs capitaux et des marchandises changes. Il prit alors rapidement ses distances avec les autorits locales, ayant lintuition que les rixes ntaient pas le fruit des tensions dues la concurrence "dloyale" des "faux taxis" contre les "vrais taxis" marseillais, mais renvoyaient d'autres types de concurrences lies toute une gamme d'activits invisibles ou peu visibles. Les collectifs de migrants qu'observait alors Alain Tarrius ne ressemblaient plus

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ceux de leurs ans de la mobilisation internationale du travail sdentaire et des regroupements de main-d'uvre bon march : par leur va-et-vient et par les attaches qu'ils conservaient avec le pays d'origine et les rseaux qu'ils laboraient de part et d'autre de la Mditerrane, ils imposaient un modle migratoire transnational. Si les dcideurs politiques et autres acteurs institutionnels taient prompts juger que ces pratiques et autoproductions taient des archasmes, Tarrius, dans la ligne de Barel, les considrait comme minemment modernes, dans le sens o elles prsupposaient des changements l'uvre ainsi qu'un mouvement d'mancipation. Le contexte apparaissait donc favorable lmergence dune rflexion sur lautonomie sociale. Ces groupes se constituent en entit de plus en plus affirme au fur et mesure qu'ils se dotent des moyens internes de leur dveloppement, qu'ils spcifient leur autonomie, ils affirment des pouvoirs nouveaux. Et cela je l'ai compris de suite. Alors comment veux-tu que la mairie entende ce genre de discours! Cette perspective de l'autoproduction dpassait la seule sphre de la mobilit pour livrer des lments de comprhension sur la constitution de l'identit sociale des groupes tudis. Mais la remarquable richesse conomique5 et la grande complexit des relations sociales et des rseaux commerciaux qui se confondaient avec les rseaux familiaux et les rseaux migratoires, le poussrent peaufiner son cadrage mthodologique et chercher ailleurs que dans ceux des rythmes sociaux et de l'autoproduction. Certes, ces deux courants continurent fortement l'inspirer, mais un chercheur en particulier fut central dans sa rflexion : Maurice Halbwachs Celui des valeurs, celui de la mmoire collective et surtout celui de La topographie lgendaire des vangiles en
5 Il a estim plus tard avec l'aide de la Caisse des dpts et des consignations le chiffre daffaires 3 milliards de francs, ce qui en faisait le centre de commerce le plus puissant et le plus riche de toute la faade mditerranenne occidentale.

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Sa deuxime grande source d'inspiration provient de Georg Simmel et de l'Ecole de Chicago. C'est travers l'influence de ses amis lyonnais Isaac Josef et Yves Grafmeyer, qui ont permis aux interactionnistes et l'Ecole de Chicago d'avoir une bien meilleure visibilit en France que Tarrius a intgr les apports de ce courant dans ses mthodes de recherche. A la suite de Park et des premiers sociologues de l'Ecole de Chicago, ils ont men une rflexion sur les dynamiques urbaines, en essayant de rpondre une question cruciale qui a travers les dcennies depuis Simmel : Pourquoi la ville se fait et se dfait alors que l'ordre qu'elle expose au moment o l'on observe est la plupart du temps extrmement rationnel, et que donc on peut ne pas comprendre que la ville change dans l'observation immdiate? Tarrius jugea alors ncessaire de prendre de la distance vis--vis de la monographie dans sa forme premire et de faire des tudes longitudinales en introduisant la notion de temporalit. Avec les rythmes sociaux, il avait dj l'intuition mthodologique que les choses se jouaient plusieurs niveaux, autant dun point de vue intergnrationnel que dans les usages du moment et du lieu. Cest sur cette base quil propose en 1988 le paradigme de la mobilit. Cela lui permit de montrer au fil des expriences de terrain que toute pratique, toute ascension ou toute rgression sociale dans une famille ou dans un groupe marquaient l'espace. Il trouva ds lors plus intressant de faire des tudes longitudinales en sintressant la mobilit des acteurs. Il put alors identifier des marquages de l'espace travers des mobilits unifies par l'ordre des temporalits, mais dont les chelles et les dimensions taient extrmement varies et disproportionnes. Ce n'est pas la monographie de chaque espace espace d'origine, espace actuel, d'tape etc . qui permet de comprendre les grandes volutions, mais

Terre Sainte6, o il dcrivait comment des populations diffrentes faisaient rfrence aux espaces en fonction de leur livre saint, et comment elles se situaient au sein de mmes espaces en les rinterprtant. Halbwachs montrait la possibilit de construire des territoires diffrents se superposant sur un mme espace et sarticulant des lieux similaires. Alain Tarrius trouvait des points communs notables entre les approches des rythmes sociaux, des diffrenciations, des communauts d'usage, et la notion de mmoire collective de Halbwachs. Mais il s'aperut rapidement que malgr la formidable pertinence des propositions de Halbwachs, cela ne suffisait pas, car les commerants les plus ancrs dans Belsunce taient en troite relation avec une clientle algrienne, soit base en Europe et commerant avec lAlgrie, soit venant directement d'Algrie pour acheter. Il apparaissait qu'il y avait la fois un usage local de ce lieu et des lieux de production et de circulation, et un usage international de Marseille et de sa rgion, qui se mettaient simultanment en scne Belsunce, et que les pratiques des migrants articulaient en ce lieu. La capacit la circulation donnait dune certaine manire droit d'entre Belsunce, et donc droit d'achat, faisant de ce lieu une centralit et permettant aux mouvements de personnes et de marchandises de se relocaliser afin de se rencontrer. Si Halbwachs "donnait la clef" en expliquant qu'il fallait plutt travailler sur le rapport entre le factuel et le symbolique et sur les relations entre des populations diffrentes qui se partageaient un mme lieu en superposant leurs niveaux de rgulation (surtout au niveau symbolique), il fallait pour Alain Tarrius ce moment de sa recherche dpasser l'immobilisme local inhrent la notion de mmoire collective. La notion de territoire circulatoire a ainsi peu peu merg dans sa rflexion.

Halbwachs, M., (1941) La topographie lgendaire des vangiles en terre sainte. Etude de mmoire collective, Paris, PUF.
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plutt la transversalit des transactions qui se tiennent et qui sont corrles, dpendantes les unes des autres dans la diversit de ces espaces et des formes de ces espaces. La sociologie classique est donc une fois encore remise en question . La rencontre avec l'quipe de Migrinter et la collaboration avec Lamia Missaoui : vers lmergence du concept de territoire circulatoire ce stade de son cheminement mthodologique, Alain Tarrius a pris de plus en plus conscience de limportance dune approche spatiale, jusqualors nglige par les sociologues. Mais afin de mieux saisir les marquages sociaux des espaces, il fallait en plus introduire la variable temporelle. Franchissons la frontire qui nous spare des gographes qui travaillent si bien sur les rseaux et les usages des espaces. Et remettons en question ce non-dit qui marque encore l'pistmologie gnrale franaise: celui de la sdentarit comme origine indiscutable, donc indiscute, des statuts sociaux, des hirarchies sociales ancres dans le territoire. J'tais en totale contradiction avec cela, en rupture avec ces approches. Il me fallait alors trouver d'autres approches, de nouvelles notions, d'autres cadrages mthodologiques. Quoique cette remise en cause lui valut lhostilit dune partie de ses pairs, la rencontre avec l'quipe de Migrinter le conforta dans ses observations et constitua un moment cl dans la progression de sa rflexion. Il dcouvrit en 1987 la Revue Europenne des Migrations Internationales, dont il lut un article de Gildas Simon7 sur les systmes migratoires puis, un autre plus tard sur la circulation migratoire. La lecture dcrits dautres auteurs, comme ceux d'Emmanuel Ma Mung, concernant les transferts de richesses8, l'autofinancement

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communautaire et l'autoformation aux mtiers de commerant9 fut galement salutaire. Bon sang j'y suis! Ce sont ces gographes l que je recherche Puisque je suis "btard" dans ma discipline et eux mme tant des "btards" de la leur, alors, entre "btards" on va bien s'entendre! Il envoie un article la REMI en 1987, se faisant ainsi connatre d'eux10. Une complicit et une proximit la fois scientifique et pistmologique sont alors nes. C'est la suite des diverses rencontres engendres par ce rapprochement avec les "Migrinteriens" et des changes conscutifs sur les circulations, les mobilits, les contigits spatiales, les migrations internationales quil initia une rvaluation critique des apports de l'Ecole de Chicago. Tout semblait en effet ne pas se passer uniquement dans la ville : quartier de Marseille, Belsunce tait aussi un comptoir li Alger et dynamis par la circulation de familles cheval sur les deux rives de la Mditerrane. Par exemple, les Marseillais qui "rentraient au bled" taient appels Belsunce. Il fallait donc revenir sur les grandes inspirations de Park, il fallait clater les contextes de spatialisation pour mieux lire les relations sociales qui s'talaient dans l'espace. C'est aussi ce moment qu'il se mit travailler sur les lites circulantes de Londres, et sur la cration trs thatchrienne des Docklands. Mais ces circulations d'lites rsultaient pour la plupart de mobilits individuelles. Autre diffrence de taille entre les migrants maghrbins de Belsunce et ces migrants riches ou hautement qualifis : ces derniers ne marquaient pas les lieux o ils
Europenne des Migrations Internationales, Vol 2, n1, pp. 163-178. 9 Ma Mung E. ; Guillon M. (1986) Les commerants trangers dans l'agglomration parisienne, Revue Europenne des Migrations Internationales, Vol.2, n 3, pp. 105-134. 10 Tarrius, A. (1987) L'entre dans la ville : migrations maghrbines et recomposition des tissus urbains Tunis et Marseille, Revue Europenne des Migrations Internationales, Vol.3, n1-2, pp. 131-148.

7 Simon G. (1986) La nouvelle donne migratoire en Europe du Sud, Revue Europenne des Migrations Internationales, Vol 2, n1 pp. 9-35. 8 Ma Mung, E (1986) L'impact des transferts migratoires dans la ville M'saken (Tunisie), Revue

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notaires informels, vritable institution de rgulation. Au cours des huit annes de recherches sur les commerants maghrbins de Marseille qui lui permirent d'approcher des formations conomiques et territoriales transnationales, il passa progressivement du constat qu'il y avait dans ce commerce des capacits et des comptences videntes mais circonstancielles, la dcouverte d'une organisation forte qui pouvait se transmettre travers les espaces et travers les gnrations, grce notamment aux notaires informels et cette normativit interne qui ne correspondait pas aux rgulations tatiques mais s'y superposait. Si ces populations sont le lieu de la transmission d'un "patrimoine migratoire", on n'est pas pour autant renvoy purement et simplement la transmission des cultures d'origine spcifiques chaque composante de la population des migrants. Il y a construction d'une nouvelle culture de la mobilit, en mme temps que mise en place de nouveaux rseaux, et mise en jeu des formes de mobilits, conomiques, culturelles, professionnelles, qui ne se rduisent pas la mobilit spatiale. Ce "retournement colonial" est impensable pour les gestionnaires locaux, et donc occult. Elus ou techniciens, ils n'imaginent le devenir de la cit qu' partir de la rptition du plus rcent mode d'enrichissement colonial franais : prlvement sur les marchandises et les hommes qui transitent l, venant des Suds pour enrichir les Nords. De lchelle locale lchelle transnationale, la gestion et la rgulation de toutes ces conomies souterraines de produits licites qui chappaient au fisc, aux contrles aux frontires, aux rgulations des mtiers de l'import-export, se firent travers des personnages dont Alain Tarrius sest attach saisir la figure. A travers lanalyse des rgulations internes, il dcouvrit comment se runissent et oprent les notaires informels : Toujours des rencontres interculturelles, rgles

rsidaient provisoirement et taient totalement pris en charge par un grand secteur de l'conomie mondiale, celui du tourisme d'affaire. Ils apparaissaient comme les consommateurs d'un espace conomique de l'officialit qui se dveloppait rapidement cette poque, celui du transfert d'activit du tourisme vers l'accueil du monde des affaires. Leurs rgulations ne s'organisaient pas autour de liens forts, comme les migrants mditerranens, mais autour de liens faibles11. Plus tard, son arrive lUniversit de Toulouse-Le Mirail, Alain Tarrius sintressera davantage l'approche sociologique des changes conomiques (la NSE) et la sociologie des rseaux, et notamment aux notions d'encastrement de Mark Granovetter et au passage du lien faible au lien fort, du lien impersonnel de la relation marchande celui trs personnel du rseau familial. Puis, la suite de cette recherche sur les lites circulantes, il constata que dans les annes 1990 avec la monte du GIA en Algrie et la terrible guerre civile qui suivit, que les commerants algriens de Belsunce cdaient peu peu leurs commerces des Marocains qui circulaient tout autour de la Mditerrane. Dans cette passation, il vit apparatre une nouvelle figure, celles des
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Les liens forts sont plutt le fruit d'changes et de relations sociales de long terme impliquant une rciprocit leve : entraides, changes rguliers de services, d'informations, de solidarit, etc. Ils recouvrent les relations que l'on entretient gnralement avec les membres de sa famille, les amis proches et parfois les collaborateurs rguliers. A contrario, les liens faibles sont plus contextuels ou occasionnels et n'impliquent ni des changes rguliers ni la rciprocit, ce qui permet aux individus d'entrer en relation sociale et d'changer sans sentiment d'obligation, sans se connatre auparavant et sans mme une confiance pralablement tablie. Contrairement au lien fort qui est le produit des changes rguliers et de la densit relationnelle, les liens faibles sont souvent le produit de cadres ou de contextes plus ou moins prdtermins codifiant les usages et les pratiques. Ainsi, on rompt avec beaucoup de facilit, et parfois mme sans s'en rendre compte (le passage par le paiement financier par exemple), un lien faible. En sociologie, on parle aussi de lien impersonnel et de lien personnel.

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de bases nonces par Simmel, le commerant prospre ds lors qu'il peut prendre parole et changer avec plus tranger et plus lointain. Cette intuition issue de ses observations des annes 1980 de lexistence de territoires marqus par du lien social et chargs d'changes conomiques et sociaux se concrtisa lorsqu'il dcouvrit le monde des notaires informels. L encore, il fut question de rencontre et de personnages emblmatiques. J'avais esquiss comme a dans les annes 1980 tu sais parfois on glisse comme a une proposition et on attend de voir ce que a donne ! j'avais suggr comme a, dans l'Anthropologie du mouvement12, publi partir de mon HDR, qu'il resterait tablir une notion de territoire circulatoire. Puis en 1992, jai donn encore quelques aspects de cette notion en gestation, notamment sur ce qui est au fonctionnement des rseaux, ce qui caractrise les sociabilits ds lors que les groupes sont en mouvements, diffrents tages de la mobilit13. Mais c'est l, avec cette histoire de notaire informel que vraiment sur le terrain a se donne voir, mais il fallait les bonnes entres, les bonnes rencontres. De "bonnes rencontres" sur le terrain, mais aussi autour du terrain, avec des changes importants entre chercheurs, lui permirent de mieux dfinir cette notion : Ce que vivent les chercheurs sur leur terrain, je le vis aussi. J'ai toujours travaill comme un artisan et j'ai eu des complicits et de la reconnaissance avec les collgues de Migrinter, et des rencontres trs importantes pour moi, comme Alain Battegay avec qui les changes sont encore importants, et bien sr des collaborations avec les tudiants, les doctorants.

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Observation accompagnante et restitution Au dbut des annes 1990, alors qu'il tait professeur de sociologie Lyon 2, et quil accompagnait chaque semaine les tudiants de Deug une journe sur le terrain autour de la gare de la Croix-Rousse, il rencontra Lamia Missaoui, une tudiante dont il repra les qualits sur le terrain. Il fut alors saisi d'une demande de la municipalit de Marseille qui dlocalisait Belsunce les enseignements des tudiants de premire anne en sciences conomiques de lUniversit dAix-Marseille 2. Au nom de la mixit, les autorits avaient dcid de ne pas doter cette antenne de cantine, afin d'encourager les tudiants sortir de leur fac. Un dput socialiste, Mr. San Marco, tait au centre de cette politique et il demanda Alain Tarrius d'aller observer sur place les effets de cette politique. Il comprit vite que le fait de ne pas parler l'arabe tait un handicap : ce qui se jouait sur place tait autrement plus complexe que ce que les entretiens avaient rvl. Il fallait alors aller finement auprs des commerces pour couter ce qui se racontait. Il proposa cette enqute Lamia Missaoui, qui avait dmontr Lyon ses qualits indniables de sociologue et qui en plus matrisait l'arabe. Ds le premier entretien, il saisit ce qu'il ne comprenait pas depuis des mois. Grce au savoir-faire de Lamia Missaoui, une certaine proximit qu'elle avait russi instaurer avec les commerants de Belsunce, ils parvinrent contourner la langue de bois : Les filles de la fac l, elles viennent pas pour nos tissus, elles veulent nous voler nos fils, et puis elles ont plein de cochon dans les mains, dans leurs sandwich et elles viennent caresser nos tissus , sont bien le genre de rflexions qu'on ne livre pas des "trangers". Ces tudiants venaient perturber leur entre-soi et puis ils n'y voyaient pas d'avantage. Alain Tarrius dcouvrit alors tout le talent de Lamia Missaoui et leur

12 Tarrius A. (1989) Anthropologie du mouvement, Paradigme d. 192 p. 13 Tarrius A., (1992) Les fourmis d'Europe : migrants riches, migrants pauvres et nouvelles villes internationales, Paris, L' Harmattan. 210 p.

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un des fer-de-lance en France, fait rentrer le sociologue dans les activits des populations enqutes : il devient un membre du rseau, et en consquence, certaines de ses comptences sont utilises. Parce qu'il est, par exemple, dtenteur de savoirs et reprsente aussi d'une certaine manire l'institution tatique, on lui demande des conseils, des informations ou des services vis--vis des autorits. Certaines personnes enqutes exigent parfois que leur nom soit bien not, fires que leurs parcours apparaissent dans un livre. En parlant d'un commerant maghrbin : Ah, il tenait absolument ce que son nom soit formellement not et apparaisse dans le livre! Il tait trs fier de cela. Il a photocopi le passage et la couverture du livre et l'a affich dans son choppe, sur le mur, il l'avait fait pralablement encadrer A partir de ces rencontres et des relations qui s'ensuivent, le chercheur fait partie du rseau. Ce qui permet, au plus proche de l'action sociale, de passer du singulier au pluriel ds que les singuliers expriment des changes de groupes : la densit relationnelle suppose une densit dmographique. Pour laborer de telles relations, il faut du temps et la dure est variable selon les terrains. Il m'a fallu quelques heures dans les Balkans, alors que j'ai mis six mois pour Belsunce. Le transnationalisme partir de la mobilit : l'articulation de niveaux de rgulations superposs ou comment penser des peuples europens sans nation Aprs avoir propos en 1995 un bilan de ses recherches sur Belsunce travers un livre14 crit en collaboration avec Lamia
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collaboration, dbute Belsunce dans ces annes, perdure aujourdhui encore. Mais audel de cette rencontre et de l'amiti qui en est ne, et au-del mme des rsultats de recherche, c'est le dispositif d'enqute qui est passionnant comprendre ici, car il permet, contrairement aux enqutes formelles statistique, monographie, qui rendent compte au mieux de la morphologie des populations et de leur organisation l'interaction directe et la mise en relation au cur de l'action. C'est cette fameuse mise en situation, que certains chercheurs dont Alain Tarrius nomment l'observation accompagnante. Dans ce dispositif, d'influence ethnographique, il y a toujours restitution dans le temps mme de l'enqute. Par exemple pour l'enqute de Belsunce, il a fallu six mois de ngociation. Une fois la confiance tablie, notamment grce certaines rencontres et aux relations qui s'en suivirent, il y eut presque immdiatement des demandes de services. Rien d'illgal ou de dontologiquement drangeant : on lui demandait par exemple daider un fils tout juste arriv du bled, pour avoir des renseignements sur l'administration ou sur les tudes universitaires. Un autre exemple de restitution fut, avec les Gitans de la rgion de Perpignan, le montage dune association. Dans les Balkans, il fut assailli de questions sur la France comment faire pour y aller, quelles dmarches pour s'y installer. On pourrait multiplier les exemples, mais ce qui est passionnant est de savoir que derrire chaque description, chaque rcit de vie, chaque figure expose par Alain Tarrius, se cachent des changes, des restitutions et des ngociations rendant possible cette relation ambigu de l'enquteur son terrain. Si la sociologie d'Alain Tarrius est dense empiriquement et "humainement", c'est parce que les rseaux qu'il tisse, seul ou avec des collaborateurs, avec les populations qu'il enqute sont denses. Ce type de dispositif, dont Lamia Missaoui devient sous la direction de Tarrius

Missaoui L., Tarrius A., (1995) Arabes de France dans l'conomie souterraine mondiale. Paris, Ed. de l'Aube. 220 p., (Esprit).

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Missaoui, il continua ses recherches en mettant l'accent sur les tapes des fourmis, ces migrants maghrbins circulant autour de la Mditerrane. Sa nomination deux ans et demi l'Universit de Perpignan lui permit alors de travailler dans un contexte transfrontalier et de tisser des relations avec Barcelone. Il croisa ses nouvelles enqutes sur Perpignan avec celles de Lamia Missaoui en s'intressant aux Gitans catalans, populations marginalises historiquement et qui se sont constitues en rseaux transfrontaliers, entre Perpignan et Barcelone. Il poursuivit ses investigations sur les grands mouvements de populations autour de la Mditerrane, partir de Perpignan et de l'Espagne voisine. En Espagne, il constata que des Salafistes algriens, venus chercher refuge dans la rgion de Valence, faisaient rgulation notamment pour empcher les mafieux marocains de remonter et de nuire leur tranquillit et aux rgles qu'ils avaient institu localement. Aids par certains commerants et circulants, ils essaient d'empcher que leurs territoires circulatoires se confondent avec ceux des trafiquants et des mafieux. Ils constituaient ainsi, en troite relation avec certains policiers, une sorte de frontire morale entre l'Andalousie et le reste de l'Espagne. Une alliance se nouait ainsi avec les autorits locales, d'une toute autre nature que celles observes auparavant. Ceci lamena penser qu'il n'existait pas plusieurs territoires en mme temps et en un mme lieu, mais qu'en ralit c'tait la traduction de ces derniers qui donnait l'illusion de leur multiplication : il y avait le territoire politique qui trouvait son sens dans l'histoire conomique et sociale ; il y avait paralllement une topique de la mobilit porte par des populations migrantes qui permettait des connexions et des usages dans l'espace-temps de la mobilit. En observant les articulations entre des niveaux de rgulations superposs, il s'affranchit de la pense localise et dcouvrit comment des

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groupes d'individus s'extrayaient de la contrainte territoriale et inventaient de nouvelles manires d'tre et de faire relation en pensant en mme temps le lieu et le monde, le soi et l'autre. Cela ouvrait des perspectives pour les mancipations d'un certain nombre de populations sgrges, mancipations conflictuelles bien sr, mais mancipations par l'ordre du voisinage international et aussi par cette faon de mettre sous frontires des zones, des quartiers, des rgions, c'est--dire de s'approprier l'espace au-del de toutes les allgeances vis--vis des pouvoirs et des hirarchies historiquement institus localement. Depuis la marge et la priphrie, ce type de populations nous rejoint jusque dans nos centralits, sans que nous en ayons conscience. C'est la fois une superposition des modes de rgulations mais qui est aussi une interpntration, car elle fonctionne comme une topique, c'est--dire qu'elle est l o il y a son expression. Elle est dans une partie d'une ville, elle est chez les notaires informels, elle est dans une famille, elle est dans les accompagnements de ces populations de leurs transactions en cours de route, la topique s'exprime travers le rapport l'autre, mais pour comprendre cela, il faut la fois tre au cur de l'action et dvelopper une lecture des interactions sociales dans le temps. C'est ce moment o, travers l'exemple d'Alicante, j'ai crit qu'il faut repenser le cosmopolitisme non pas comme des voisinages sdentaires de populations htroclites, une juxtaposition quoi, mais qu'il faut penser aussi aux voisinages mobiles, notamment dus ceux qui transitent et ceux qui circulent. C'est le couple mobilit/altrit qui renseignera et pas du tout le couple vieux et fig de sdentarit/identit! Alain Tarrius est proche de tous ces auteurs, Simmel en tte, qui expliquent que lorsque les rles et les statuts des trangers bougent, cela annonce de trs grands changements dans la socit. Ce qui le proccupe aujourd'hui, c'est cette construction europenne dont les cohrences restent encore tudier. Pour lui, il ne peut pas y avoir de bonne politique europenne, notamment de politique des

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entre individus et qui sont souvent mobiliss des fins de russite, exploitant la dimension transnationale comme une ressource au service dune stratgie, peuvent produire dans certaines conditions des actions collectives, au-del du territoire, malgr ou contre les Etats-nations. Encore une fois, c'est bien de rencontre dont il est aussi question dans le dernier livre d'Alain Tarrius15, de rencontre sociopolitique. Car cette remonte des Sud dont il nous livre une description dense et documente, produit galement des rencontres dun genre nouveau entre des univers diffrencis. L'autre, l'tranger, le migrant apprhend trop souvent de nos jours par le prisme de la clandestinit, vient nous rejoindre jusque dans nos centralits, nous interrogeant sur nos propres certitudes en matire de citoyennet, d'identit et d'appartenance. Alain Tarrius continue ainsi ses travaux de recherches en nomade, en suivant de passionnants terrains, du Maroc aux Balkans en passant par l'Espagne, le Sud de la France et la Turquie, et en cherchant capter les moments et lieux o ces mobilits transnationales et les territoires qu'elles dessinent s'entrecroisent, induisent des rencontres, et prsagent des changements en cours. En parlant de l'autre, en parlant des confins europens, en parlant de mondialisation, c'est du devenir collectif dont il discute. Comme il l'crivait il y a quelques temps : " La nouvelle forme sociale et spatiale, ft-elle rserve une minorit de migrants, est lourde de sens pour notre propre histoire, implique pour le moins une transformation des bases narratives sur lesquelles se construisent nos lgitimits et nos destins. Le raisonnement binaire arrive terme : nous ne sommes plus les gens d'ici, mais nous sommes ici les uns (gens) et les autres. Raisonnement ternaire. Renversement de sens dont l'Histoire est prodigue : les transmigrants de la misre ou de l'exil
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trangers, sans admettre qu'il y a des peuples europens sans nations : C'est de fait admettre le transnationalisme, son existence ici, sa cohsion, car il y a d'immenses collectifs qui vont trs bientt dfendre leurs intrts d'un bout l'autre de l'Europe, si ce n'est pas dj le cas. Les collectifs de transmigrants qu'accompagne Alain Tarrius depuis plus de vingt ans fonctionnent comme des lments rgulateurs bien quils soient hors du pouvoir et des identits statutaires habituelles, hors des normes et des interactions ordinaires, car ils comblent, par les relations sociales quils produisent (et dont ils sont le produit), les espaces en friches, les vides institutionnels. Ils grent les oublis et les oublis, ils suggrent les paradoxes de la socit marchande o lEtat dsire rguler et codifier en matre absolu, les rapports sociaux qui y ont cours, et imposer ainsi les identits lgitimes. Aussi, quelles que soient les solidarits qui se crent, ou se recomposent, au-del des allgeances l'Etat-nation et aux ordres sociaux qui le sous-tendent, lbranlement de la souverainet territoriale et la porosit des frontires redonnent ces individus et aux groupes auxquels ils appartiennent ce quil fait perdre lEtat et la Nation. Ds lors, il faudrait peut-tre songer redfinir les espaces politiques de la rencontre, qui ne peuvent plus se dcliner strictement dans ses rapports lEtat, au Territoire et la Nation. Ici, ce nest plus exclusivement la simple localit, le territoire ou la nation, ni mme les politiques des Etats et leurs institutions qui dlimitent les prrogatives de lintgration sociale quil faut prendre en compte pour comprendre comment les individus construisent collectivement des actions sociales qui les lient les uns aux autres dans des formes particulires dinterdpendance. Il faut aussi observer les positionnements individuels dans diffrents espaces transnationaux et comprendre comment les liens qui se tissent

Tarrius, A. (2007) La remonte des Sud. Afghans et Marocains en Europe mridionale, La Tour dAigues, Ed. de l'Aube, 208 p.

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politique, qui fdrent en voisinages les vastes distances de leurs dispersions, seraient-ils les plus aptes figurer une multicitoyennet (faudra-t-il dire transcitoyennet ?) mme de renouveler les rcits, quelque peu obsoltes, de nos devenirs ?"

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Ouvrages : Missaoui Lamia ; Tarrius Alain (1995) Arabes de France dans l'conomie souterraine mondiale, Paris, Ed. de l'Aube, 220 p., (Esprit) Missaoui, Lamia ; Tarrius, Alain (1999) Naissance d'une mafia catalane : fils de bonnes familles locales dans les trafics transfrontaliers d'hrone entre Espagne et France, Canet, Trabucaire, 86 p. Sala, Raymond ; Tarrius, Alain (2000) Occitans, Espagnols et Marocains : migrations d'hier et d'aujourd'hui en Roussillon, Canet, Trabucaire, 155 p., (Recherche en cours, n3) Tarrius Alain (1989) Anthropologie du mouvement, Orlans, Paradigme d., 192 p., (Transports et communication, n 27) Tarrius Alain (1992) Les fourmis d'Europe : migrants riches, migrants pauvres et nouvelles villes internationales, Paris, L' Harmattan, 210 p. Tarrius Alain (2000) Les nouveaux cosmopolitismes : mobilits, identits, territoires, La Tour d'Aigues, Ed. de l'Aube, 286 p. Tarrius Alain (2000) Economies souterraines : le comptoir maghrbin de Marseille, La Tour d'Aigues, Ed. de l'Aube, 225 p. Tarrius Alain (2002) La mondialisation par le bas : les nouveaux nomades des conomies souterraines, Paris, Balland, 169 p. Tarrius Alain (2007) La remonte des Sud. Afghans et Marocains en Europe mridionale, La Tour d'Aigues, Ed. de l'Aube, 208 p.

Mehdi ALIOUA Doctorant en Sociologie LISST-CERS (UMR CNRS 5193) / Universit de Toulouse le Mirail

Bibliographie
Slection darticles dAlain Tarrius : (1985) Transports autoproduits : production et reproduction du social, Espaces et Socits, n46. (1988).Une mthode sociologique d'analyse des mobilits urbaines, Transports Urbains, n62. (1996) La russite des clandestins, Espaces et Socits, n87, pp. 13-35. (2001) Au-del des Etats-nations, des socits de migrants, Revue Europenne des Migrations Internationales, Vol. 17 n2, pp. 37-61.