LA DECLARACIN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN EL ISLAM

Pedro Buenda
"Todos los hombres son de un solo cuerpo; si un miembro del cuerpo de la humanidad causa dao a otro miembro, no es digno de pertenecer a la raza humana" (del poeta persa Hafez, inscrito en el frontispicio del edificio de la ONU en Nueva York)

Colaboraciones n 203

30 de noviembre de 2004

En agosto de 1990, la 19 Conferencia Islmica promulg la Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam. Dicho texto naci con la pretensin de erigirse en alternativa a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU, proclamada en 1948. La Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam coron una larga serie de desacuerdos y discrepancias que los poderes islmicos haban mantenido durante aos contra la Declaracin Universal de los derechos Humanos de la

ONU. Tales discrepancias podran resumirse brevemente en las tempranas declaraciones de 1948 del ulema pakistan al-Maududi: "No es competencia humana el decidir el alcance y propsito de nuestra existencia, o establecer siquiera los lmites de nuestra autoridad secular. Nadie tiene el derecho de tomar estas decisiones por nosotros. Este derecho pertenece exclusivamente a Dios. El principio de la Unicidad de Dios priva de todo sentido al concepto de la soberana legal y poltica de los

Pedro Buenda, La Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam. Texto y comentario.

seres humanos. Ningn individuo, familia, clase o raza puede ponerse por encima de Dios. Slo Dios es el legislador y sus mandamientos constituyen la ley del Islam"1. En el fondo, lo que ms irritaba a los poderes islmicos acerca de la Declaracin de la ONU es que sta reconoce abierta y esencialmente la posibilidad de cambiarse de religin, o de ser ateo, pecados ambos castigados con la muerte dentro del Islam. Aunque este hecho lamentable es constantemente obviado por la balumba meditica de los "defensores de los derechos humanos en el Islam" empeados en no ver nunca nada que sea molesto o contrario a sus discursos filantrpicos, no haba pasado en absoluto desapercibido a los poderes islmicos.

Estos saban y saben que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de la ONU es un obstculo insalvable para el Islam-gobierno que ellos quieren implantar, a menudo con una desptica mano de hierro, instalados en la rentable pretensin de hablar "en nombre de Dios"2.

A continuacin damos la traduccin del original rabe de la Declaracin, segn figura en el sitio web de la Organizacin de la Conferencia Islmica3.

Abul A'la Maududi, "The political framework in Islam", recogido en Human Rights in Islam, The Islamic Foundation, 1981, pg. 9.

Vase al este respecto Nasr Abou Zeid, Critique du discours religieux, Sindbad, Pars, 1999, pg. 140. 3 www.oic-oci.org/index_arabic.asp El sitio web dispone de sendas traducciones al ingls y francs.

Pedro Buenda, La Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam. Texto y comentario.

Organizacin de la Conferencia Islmica

19 Conferencia Islmica de Ministros de Asuntos Exteriores Resolucin n 49/19-P.

DECLARACIN DE EL CAIRO SOBRE DERECHOS HUMANOS EN EL ISLAM La 19 Conferencia Islmica de Ministros de Asuntos Exteriores (sesin de Paz, Desarrollo y Solidaridad) celebrada en el Cairo, Repblica rabe de Egipto, del 9 al 14 de muharram de 1411 (31 de julio - 5 agosto 1990), consciente de la dignidad del ser humano en el Islam, en tanto que representante de Allah en la tierra; reconociendo la importancia de promulgar un documento sobre Derechos Humanos en el Islam, que sirva de gua a los Estados miembros en los diferentes aspectos de la vida; tras haber examinado las diferentes etapas del proyecto de dicho documento, as como el informe de la Secretara General al respecto; y tras estudiar el informe de la Comisin de expertos legales celebrada en Tehern del 26 al 28 de diciembre de 1989, acuerda promulgar la Declaracin de El Cairo de los Derechos Humanos en el Islam, la cual proveer las pertinentes orientaciones generales para los Estados miembros en el mbito de los derechos humanos.

DECLARACIN DE EL CAIRO SOBRE DERECHOS HUMANOS Afirmando el papel civilizador e histrico de la Comunidad de creyentes Islmica, instituida por Allah como la mejor comunidad, que leg a la humanidad una civilizacin ecunime y universal, que pone en relacin esta vida con la otra y armoniza la ciencia con la fe; y por cuanto hoy se espera que esta Comunidad de Creyentes sirva de recta gua a la humanidad, confundida por creencias y corrientes contradictorias; y que asimismo provea soluciones para los problemas crnicos de la sociedad materialista;

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contribuyendo a los esfuerzos de la humanidad en el terreno de los derechos del hombre, cuyo objetivo es proteger al ser humano de la explotacin y la opresin, as como afirmar su libertad y su derecho a una vida digna en consonancia con la Shara Islmica; y confiando con la Shara Islmica en que la humanidad, aun habiendo alcanzado altas cotas materiales en la ciencia, sigue y seguir en la necesidad palpable del sustento de la fe para su civilizacin, as como de un estmulo esencial para la salvaguarda de sus derechos; en la fe de que los derechos fundamentales y las libertades generales en el Islam son una parte de la religin de los musulmanes. Nadie, categricamente, puede abolirlos total ni parcialmente, ni tampoco violarlos o ignorarlos en tanto que decretos divinos revelados por Allah en sus Libros, enviados y restablecidos por medio del Sello de sus Profetas, culminando as cuanto haban legado las sagradas escrituras. Observarlos es signo de devocin, as como descuidarlos o transgredirlos es una abominacin de la religin. Todo ser humano es responsable de ellos individualmente, y la Comunidad de los Creyentes es responsable de ellos colectivamente. Por consiguiente, los estados miembros de la Organizacin de la Conferencia Islmica, basndose en todo lo antedicho, promulgan lo siguiente:

1- ARTCULO PRIMERO a) La humanidad entera forma una sola familia unida por su adoracin a Allah y su desdendencia comn de Adn. Todos los seres humanos son iguales en el principio de la dignidad humana, as como en el de las obligaciones [para con Allah] y las responsabilidades sin distincin de raza, color, lengua, sexo, creencia religiosa, filiacin poltica, nivel social o cualquier otra consideracin. Slo la verdadera religin garantiza el desarrollo de esa dignidad por medio de la integridad humana. b) Todas las criaturas son siervos de Allah. El ms caro a sus ojos es aquel que ms provechoso es para Sus hijos, y ninguno tiene supremaca sobre otro sino en la piedad mostrada hacia Allah y en las buenas obras.

2- ARTCULO SEGUNDO a) La vida es un don de Allah. La vida de todo ser humano est garantizada. Los individuos, las sociedades y los estados protegern este derecho contra toda agresin. No es posible suprimir una vida si no es a exigencias de la Shara. b) Se prohbe recurrir a medios que impliquen la aniquilacin del origen de la vida humana.
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c) La preservacin de la vida humana dentro de los lmites provistos por Allah es un deber impuesto por la Shara. d) La integridad del cuerpo humano ser preservada, sin que sea posible violentarla, ni revocar este derecho sin mediar justificacin en la Shara. El estado garantizar su defensa.

3 - ARTCULO TERCERO a) En caso de uso de la fuerza o conflicto armado, no se matar a quien no partcipe en la lucha, tal como ancianos, mujeres y nios. Los heridos y enfermos tendrn derecho a recibir tratamiento mdico; y los prisioneros a ser alimentados, refugiados y vestidos. Se prohbe la mutilacin de los cadveres. Asimismo, se deber proceder al intercambio de prisioneros y a la reagrupacin de las familias que hubieren resultado separadas por circunstancias de la guerra. b) No se cortarn los rboles, ni se destruirn los sembrados, ni el ganado, ni las casas o instalaciones civiles del enemigo por medio de bombardeos, voladuras, demoliciones u otros medios semejantes.

4 - ARTCULO CUARTO Todo ser humano es acreedor de una inviolabilidad sagrada. Proteger su buena fama en vida y tras la muerte, as como su cadver y su tumba, ser una obligacin de la sociedad y los respectivos estados.

5- ARTCULO QUINTO a) La familia es el fundamento de la sociedad, y el matrimonio es el fundamento de la familia. Los hombres y las mujeres tienen el derecho de casarse, y sin su consentimiento no es posible restriccin alguna basada en la raza, el color o la nacionalidad. b) La sociedad y el estado eliminarn los obstculos para el matrimonio y lo facilitarn, protegiendo y salvaguardando a la familia.

6 - ARTCULO SEXTO a) La mujer es igual al hombre en dignidad humana, y tiene tantos derechos como obligaciones; goza de personalidad civil as como de ulteriores garantas patrimoniales, y tiene el derecho de mantener su nombre y apellidos.
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b) Sobre el varn recaer el gasto familiar, as como la responsabilidad de la tutela de la familia.

7 - ARTCULO SPTIMO a) Todo nio, desde su nacimiento, tiene derecho a [sus] dos progenitores. La sociedad y el estado proveern cuidado, educacin y asistencia material, sanitaria y educativa; asimismo se proteger al feto y a su madre, proporcionndoles cuidado especial. b) Los padres, y todo aquel que ocupe su lugar, tienen derecho a elegir el tipo de educacin que deseen para sus hijos, siempre que se tengan en cuenta sus intereses y su futuro a la luz de los valores morales y de las prescripciones de la Shara. c) Los progenitores tienen derechos sobre sus hijos, as como los parientes tienen derechos sobre los suyos, de acuerdo con los preceptos de la Shara.

8 - ARTCULO OCTAVO Todo ser humano gozar capacidad legal con respecto a obligaciones y necesidades, conforme a lo estipulado por la Shara. Si dicha capacidad se ve mermada o se extingue, el wal correspondiente ocupar su lugar.

9 - ARTCULO NOVENO a) La bsqueda del conocimiento es una obligacin; la instruccin, un deber que recae sobre la sociedad y el estado, el cual asegurar los procedimientos y medios para lograrlo, y garantizar su diversidad, en tanto que hace posible el inters de la sociedad y brinda al ser humano el conocimiento de la religin del Islam, los secretos del universo y su explotacin para el bien de la humanidad. b) Es un derecho del hombre el recibir de las instituciones educativas y de instruccin tales cuales la familia, la escuela, la universidad, los medios de comunicacin, etc., una educacin humana tanto religiosa como secular, completa y equilibrada, que desarrolle su personalidad y fortalezca su fe en Allah, as como el respeto y la defensa de los derechos y los deberes.

Pedro Buenda, La Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam. Texto y comentario.

10 - ARTCULO DCIMO El Islam es la religin indiscutible. No es lcito ejercer ningn tipo de coercin sobre el ser humano, ni aprovecharse de su pobreza o ignorancia, para llevarle a cambiar su religin por otra distinta, o al atesmo.

11 - ARTCULO UNDCIMO a) El ser humano nace libre. Nadie tiene el derecho de esclavizarlo, someterlo, sojuzgarlo o explotarlo. No hay sumisin sino hacia Allah el Altsimo. b) El colonialismo, en cualquiera de sus modalidades, y por tratarse de una de las peores formas de esclavitud, est terminantemente prohibido. Los pueblos que lo sufran tendrn el derecho ntegro de liberacin y de autodeterminacin. Es un deber de todos los pueblos y estados cooperar en la lucha para la eliminacin de toda clase de colonialismo y ocupacin. Todos los pueblos tienen el derecho de conservar su idiosincrasia, as como el control sobre sus riquezas y recursos naturales.

12 - ARTCULO DUODCIMO Todo ser humano tiene derecho, dentro del marco de la Shara, a desplazarse libremente, as como a elegir lugar de residencia dentro de su pas o fuera de l. En caso de ser perseguido, tendr derecho al asilo en otro pas. El pas de refugio deber concederle asilo hasta que su seguridad quede garantizada, siempre y cuando la causa de su asilo no haya sido la comisin de un crimen contemplado por la Shara.

13 - ARTCULO DECIMOTERCERO El trabajo es un derecho que el estado y la sociedad garantizarn a todo sujeto capaz de ejercerlo. El ser humano tiene la libertad de elegir el trabajo que le sea conveniente, en tanto asegure sus intereses y los intereses de la sociedad. El trabajador tendr derecho a seguridad, bienestar, y a todas las dems garantas sociales. No se le encomendarn tareas que no sea capaz de realizar, ni ser sometido a coercin, explotacin o dao. Es su derecho sin distincin entre hombre y mujer recibir un salario justo a cambio de su trabajo, sin retrasos; y obtendr las vacaciones, promociones y estipendios que merezca. A cambio, se le reclamar fidelidad y competencia. En caso de discrepancias entre el trabajador y el dueo del trabajo, el estado deber intervenir para arreglar litigios, enmendar la injusticia, sentar derecho y hacer justicia con imparcialidad.

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14- ARTCULO DECIMOCUARTO El ser humano tiene derecho a unas ganancias legtimas [segn lo estipulado por la Shara], libres de especulacin, o fraude, o perjuicio para s o para otros. La usura est terminantemente prohibida.

15 - ARTCULO DECIMOQUINTO a) Todo ser humano tiene derecho a la propiedad, adquirida por medios legalizados en la Shara, as como a toda propiedad que no resulte daosa, ni a s ni a otros, individuos o sociedad. La expropiacin no ser lcita sino por exigencias del inters pblico, y ello a cambio de una indemnizacin justa e inmediata. b) Se prohbe la confiscacin o incautacin de bienes, excepto a requerimiento de la Shara. 16 - ARTCULO DECIMOSEXTO Todo ser humano tiene el derecho de beneficiarse de los frutos de su produccin cientfica, literaria, artstica o tcnica. Se protegern los intereses intelectuales y materiales generados por su labor, siempre que sta no contradiga los preceptos de la Shara. 17- ARTCULO DECIMOSPTIMO a) Toda persona tiene derecho a vivir en un ambiente limpio de corrupcin y vicios morales, que le permita desarrollar su personalidad moralmente. La sociedad y el estado garantizarn ese derecho. b) Todo individuo tendr derecho a recibir de su estado y su sociedad atencin mdica y social, disponiendo de cuantos medios y servicios pblicos sean necesarios, segn las posibilidades. c) El estado garantizar a todo ser humano el derecho a una vida digna que le permita atender a sus necesidades y las de las personas a su cargo, incluyendo alimentacin, vestido, alojamiento, instruccin, atencin mdica y el resto de necesidades bsicas.

18 - ARTCULO DECIMOCTAVO a) Todo ser humano tiene derecho a vivir seguro en lo que respecta a su persona, su religin, su familia, honor y bienes.

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b) El Ser humano tiene derecho a la independencia en los asuntos de su vida privada, en su casa, su familia, sus bienes y relaciones. No ser lcito espiarlo, someterlo a vigilancia o daar su reputacin. Se le deber proteger contra toda intromisin arbitraria. c) La residencia privada es inviolable bajo cualquier circunstancia. No ser lcito penetrar en ella sin la autorizacin de sus habitantes, o de otro modo que contravenga la Shara. No podr ser demolida, ni confiscada, ni desahuciados sus moradores. 19 - ARTCULO DECIMONOVENO a) Todos los hombres son iguales ante la Shara, sin distincin entre gobernantes y gobernados. b) Acudir a los tribunales es un derecho garantizado para todos. c) La responsabilidad es esencialmente personal. d) No hay crimen ni castigo sino segn los preceptos de la Shara. e) Todo acusado es inocente hasta que se demuestre su culpabilidad en un juicio justo con todas las garantas necesarias para su defensa.

20 - ARTCULO VIGSIMO No se podr arrestar a un individuo, o restringir su libertad, o exiliarlo, o castigarlo, sin mandato de la Shara; ni se le podrn infligir torturas fsicas ni psquicas, ni cualquier otro tipo de maltrato, crueldad o indignidad humana. Tampoco ser lcito someter a ningn individuo a experimentacin mdica o cientfica sin su consentimiento, y ello a condicin de no exponer su salud ni su vida a peligro alguno. No est permitido promulgar leyes excepcionales que faculten a las autoridades ejecutivas para lo antedicho.

21 - ARTCULO VIGSIMO PRIMERO La toma de rehenes est prohibida en toda circunstancia y con cualquier motivo o pretexto.

22 - ARTCULO VIGSIMO SEGUNDO a) Todo ser humano tiene derecho a la libertad de expresin, siempre y cuando no contradiga los principios de la Shara.

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b) Todo ser humano tiene derecho a prescribir el bien, y a imponer lo correcto y prohibir lo censurable, tal y como dispone la Shara Islmica. c) La informacin es una necesidad vital de la sociedad. Se prohbe hacer un uso tendencioso de ella o manipularla, o que sta se oponga a los valores sagrados [del Islam] o a la dignidad de los Profetas. Tampoco podr practicarse nada cuyo objeto sea la trasgresin de los valores, la disolucin de las costumbres, la corrupcin, el mal o la convulsin de la fe. d) No est permitido incitar al odio nacionalista o sectario, o cualquier otra cosa que conduzca a la discriminacin racial en cualquiera de sus formas. 23 - ARTCULO VIGSIMO TERCERO a ) La autoridad es confianza. Se prohbe terminantemente el despotismo y el abuso, como garanta de los derechos fundamentales del hombre. b) Todo ser humano tiene derecho a participar, directa o indirectamente, en los asuntos pblicos de su pas, as como el derecho de asumir funciones pblicas, segn estipulen los preceptos de la shara. 24 - ARTCULO VIGSIMO CUARTO Todos los derechos y los deberes estipulados en esta declaracin estn sujetos a los preceptos de la Shara islmica.

25 - ARTCULO VIGSIMO QUINTO La Shara Islmica es la nica fuente de referencia para la aclaracin o interpretacin de cualquiera de los artculos del presente documento. El Cairo, 14 muharram 1411 / 5 agosto 1990 ___________________________________________________________

Una Declaracin de obligaciones, no de derechos

Salta a la vista que esta Declaracin imita formalmente la estructura de la de la ONU, a cuya medida y rplica est hecha, aunque las diferencias son esenciales: si la declaracin de la ONU reconoce "la dignidad intrnseca y los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana", la presente Declaracin establece que "La humanidad entera forma una sola familia unida por su adoracin a Allah y su descendencia comn de Adn". Esta afirmacin significa, entre otras cosas, que se quiera o no todos los seres humanos tienen la
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obligacin de creer en Dios. Ninguno podr reclamarse agnstico, ateo o animista. Un hecho que concuerda plenamente con la poltica en uso en la mayora de los pases oficialmente musulmanes, donde declararse ateo o apostatar son pecados gravsimos que se castigan con la pena de muerte. Como es bien sabido (pero muy poco recordado por nuestros arabistas "bienpensantes") la apostasa y el descreimiento son en el derecho islmico los pecados ms graves en que puede incurrir un ser humano. Son atentados contra el "derecho de Dios" (haqq Allh) y contra ellos la sentencia de muerte es unnime. En palabras del imam alBaydawi (s. XIV): "A cualquiera que reniegue de su creencia, abierta o secretamente, matadlo dondequiera que lo encontris". Nada que ver, pues, con el artculo 18 de la declaracin de la ONU, que afirma: "Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia". Por otra parte, ya desde el mismo prembulo se afirma que la Comunidad Islmica de Creyentes (la Umma) fue "instituida por Allah como la mejor comunidad". Quiere esto decir que los musulmanes son mejores que otros seres humanos? La Declaracin no lo dice, pero s apunta claramente que, al menos, se espera de la Comunidad Islmica que "sirva de recta gua a la humanidad". Cmo? Sealndole al resto el camino de la verdadera fe. La humanidad estara "confundida por creencias y corrientes contradictorias", que hacen ms que nunca recomendable al Islam. Con esta pretensin, la Declaracin pretende estatuir al Islam como la religin por antonomasia, la "religin indiscutible" (art. 10), en tanto que todas las dems opciones religiosas, polticas y morales, no seran sino "creencias y corrientes contradictorias". La pregunta evidente es: acaso no es el Islam tambin una creencia? En ningno de sus artculos reconoce la Declaracin la posibilidad de elegir, adoptar o cambiar el credo personal. Y sin embargo, el prembulo de la declaracin declara que pretende "afirmar la libertad y el derecho a una vida digna" del ser humano. Es ciertamente un mal comienzo, plagado de incongruencias e interesadas contradicciones, para una Declaracin que aspira a erigirse como referente universal. Estamos, en resumidas cuentas, ante una declaracin de preceptos, no de derechos, cuyo objetivo esencial es imponer el hecho religioso como un requisito previo a los derechos fundamentales. La Declaracin de la ONU ni conculca ni impone el hecho religioso. En sus artculos 2 y 18 afirma tajantemente la libertad de creencias, "incluida la libertad de cambiar de religin". En cambio, de la Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam se desprende que los Derechos Fundamentales no son inalienables de la persona, sino inalienables de Dios. "Todas las criaturas son siervos de Allah", reza el

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artculo segundo. No cabe duda de que la aplicacin prctica de esta Declaracin dejara la puerta abierta a la ms cruda represin: quien abandone la religin no ser acreedor a estos derechos; no tendr derechos fundamentales. Una Declaracin con no declaradas pretensiones universales Una de las primeras dudas que nos asaltan al leer esta Declaracin es saber si tan solo est dirigida a los musulmanes, como reza su ttulo, o si en realidad tiene pretensiones universalistas, al igual que la Declaracin de la ONU, a cuyas hechuras repetimos est redactada. En efecto, en el prembulo se afirma que la declaracin "proveer las pertinentes orientaciones generales para los estados miembros". Sin embargo, en varias ocasiones da la impresin de estar dirigida a un pblico ms amplio que el meramente musulmn: "El Islam es la religin indiscutible", reza el artculo dcimo4. Ya desde el prembulo, la Declaracin afirma su confianza en que "la humanidad, aun habiendo alcanzado altas cotas materiales en la ciencia, sigue y seguir en la necesidad palpable del sustento de la fe para su civilizacin". Asimismo, tras estipular que "los derechos fundamentales son una parte de la religin de los musulmanes" en el prembulo se aade que "todo ser humano es responsable de ellos individualmente". Parece que la Conferencia Islmica no encuentra embarazo ninguno en dirigirse indistintamente a musulmanes y humanidad como si de una sola entidad se tratara. A mayor abundamiento, si la declaracin interesase slo a musulmanes, podra argirse que ciertos artculos como el 22-c ("No podr practicarse nada cuyo objeto sea la transgresin de los valores, la disolucin de las costumbres, la corrupcin, el mal o la disolucin de la fe") slo obligaran a los musulmanes, puesto que valores como el decoro o las costumbres cambian un tanto de una sociedad a otra y, por consiguiente, no sera censurable que ciudadanos de otras confesiones o credos los incumplieran, siendo la Declaracin vinculante slo para los musulmanes. Estas simples reducciones al absurdo invalidaran el alcance que una declaracin como esta aspira a tener. El quid de la cuestin est en que proponer una declaracin de los derechos humanos alternativa a la de la ONU no tendra mucho sentido si la pretensin de fondo no fuera dotarla de un sentido generalista y universal. Ya existen en el mundo islmico multitud de 'aqidas, compendios teolgicos o "catecismos" que explican adecuadamente los principios polticos esenciales de la religin musulmana, las lneas maestras de la Shara tanto en lo pblico como en lo privado, etc. Una declaracin como la que nos ocupa no aporta gran cosa a lo ya sabido. Lo que importa de ella es que confiere a una ley emanada de una religin determinada, esto es, de un uso privado y no general, un rango pblico
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La expresin original rabe, dn al-fitra, expresa que el Islam es la religin que une lo natural y lo ms lgico, lo evidente.

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y elevado a categora de derecho internacional. Vistiendo de algn modo a la Shara islmica con puntillas de la ONU se pretende dejar sentado definitivamente que que el Islam es poltica y la poltica es el Islam. Adn vs. Darwin Como la declaracin establece que todos los seres humanos estn unidos por la "descendencia comn de Adn", la teora darwinista de la evolucin quedar desacreditada. El Islam ortodoxo actual niega con todas sus fuerzas la posibilidad de que el hombre provenga del mono. Son legin las pginas web islmicas que pretenden refutar los profundos errores de la teora de la evolucin y censurar la gran ignorancia de Charles Darwin. No en vano el Alcorn que para los musulmanes es la palabra de Dios eterna e increada afirma explcitamente la existencia de Adn y su esposa (2: 31-39, etc.). De este modo la Declaracin pretende obligar a todos a reclamar nuestra progenie admica, siempre con la excusa de estar formulando un derecho inalienable. Huelga decir que el axioma universal de que todos provenimos de Adn sera inmediatamente confirmado con el artculo 9-a "La bsqueda del conocimiento es una obligacin". Y por qu es una obligacin? La misma Declaracin contesta: porque "hace posible el inters de la sociedad y brinda al ser humano el conocimiento de la religin del Islam". De este modo, el crculo se cierra, los interrogantes quedan todos resueltos y la posibilidad de discrepar (ese arte que tanto incomoda a los poderes islmicos), eliminada.

"A requerimiento de la Shara" He aqu una expresin que se repite a lo largo de la Declaracin y que "excluye" una serie de hechos como la pena de muerte, destruir la integridad del cuerpo humano, limitar la libertad de movimientos, negar el derecho al asilo... a menos que haya un requerimiento de la Shara. Lo cual pone de relieve: a) que la Declaracin invade constantemente, mezclndolos, varios mbitos del derecho, como lo penal, lo civil, lo mercantil y lo poltico, cuyo alcance sobrepasa el mbito inmediato de los derechos fundamentales; y b) que la Declaracin afirma, en realidad, todo lo que aparentemente est negando, como la posibilidad de infligir castigos fsicos o ejecutar a ciudadanos. La Shara y el derecho islmico, en efecto, prescriben duros castigos fsicos y tambin la pena de muerte para delitos graves como el adulterio, la falsa acusacin de adulterio, la apostasa, el consumo de vino, el robo, el salteamiento de caminos o las ofensas a la dignidad de los profetas. Lo pblico privado La preocupacin recurrente de la declaracin por preservar los derechos islmicos se entromete continuamente en el mbito de la esfera privada y
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personal: no al aborto y a ciertos mtodos anticonceptivos (art. 2-b: "Se prohbe recurrir a medios que impliquen la aniquilacin de la vida humana"); no a la eutanasia y al suicidio (art. 2-c " preservacin de la vida humana dentro de los lmites provistos por Allah"); no a la educacin no musulmana (art. 7-b: "Los padres tienen derecho a elegir el tipo de educacin que deseen para sus hijos, siempre que se tengan en cuenta sus intereses [cules?, de quines?] a la luz de las prescripciones de la Shara"), etc. Sin embargo, en el artculo 18-b se afirma expresamente que el ser humano tendr derecho "a la independencia en los asuntos de su vida privada, en su casa, su familia, sus bienes y relaciones". Es un botn de muestra ms del peculiar estilo de "negar afirmando" de la Declaracin. Por otra parte, ciertos derechos generales se afirman de un modo vago e inconcreto, con un lenguaje deliberadamente poco preciso y con la alusin vaga a unos "intereses" nada explcitos, que son fcilmente rellenables de contenidos restrictivos o, en el peor de los casos, represivos. Vase por ejemplo el artculo 13: "El ser humano tiene la libertad de elegir el trabajo que le sea conveniente, en tanto asegure sus intereses y los intereses de la sociedad". Podemos recordar aqu que, basndose en verbosidades como estas, los talibanes prohibieron en Afganistn el teatro, la mayora de las actuaciones musicales, el cine, la danza y otros muchos oficios y trabajos.

Raza, color, nacionalidad... y la religin? La alusin constante a la religin como principio rector de la sociedad y las relaciones humanas es otra caracterstica de la Declaracin: "Todos los seres humanos son iguales en el principio de la dignidad humana [...] sin distincin de raza, color, lengua, sexo o creencia religiosa" (art. 1-a). Sin embargo, cuando se trata de reconocer los derechos de la mujer, y especialmente el derecho de la mujer musulmana a casarse con quien quiera, la religin desaparece del elenco de distinciones: "Los hombres y las mujeres tienen el derecho de casarse, y sin su consentimiento no es posible restriccin alguna basada en la raza, el color o la nacionalidad". Y la religin? La Declaracin se ha olvidado aqu oportunamente de ella, por una razn es bien sabida: la mujer musulmana no tiene el derecho de casarse con un no musulmn. Este quiebro argumentatorio deja patente otra caracterstica esencial del texto: la falta de reciprocidad entre lo exigido y lo ofrecido. Por otra parte, la inclusin de un artculo especfico para la mujer, en donde se declara que sta "tiene tantos derechos como obligaciones" y que "sobre el hombre recaer el gasto familiar, as como la tutela de la familia", muestran claramente que, por ms que la Declaracin se esfuerce en disimularlo con floridos verbos, los derechos del hombre y los de la mujer no son los mismos.

"Imponer lo correcto y prohibir lo censurable"

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Con todo, la parte ms grave de la Declaracin es aquella que afirma "Todo ser humano tiene derecho a prescribir el bien, y a imponer lo correcto y prohibir lo censurable". Bajo esta filantrpica expresin alcornica (al-amr bi-l-ma'ruf wa-nnahi 'ani-l-munkar, 3:104), la Declaracin oculta un concepto islmico de la moral pblica que, en teora, facultara a todo musulmn para exigir el cumplimiento de los preceptos religiosos en cualquier circunstancia en la que se encuentre ausente la autoridad legal. En el plano pblico o prctico, equivaldra a autorizar a todo el mundo a fiscalizar la vida de su vecino y, en ltima instancia, a emprender particularmente la accin poltica represiva. "Imponer lo correcto y prohibir lo censurable" es, en efecto, una parte esencial del programa poltico del yihadismo internacional, y desde luego es una conducta que han aplicado los regmenes musulmanes ms represivos, como el sudans, el talibn, el iran o el de Arabia Saud, donde incluso hay departamentos de polica moral con ese nombre "Al-amr bi-l-ma'ruf wa-n-nahi 'ani-l-munkar"5. Actitudes como esta animaron a integristas egipcios a asesinar al liberal egipcio Farag Foda, a apualar a Naguib Mahfouz, a desterrar al profesor Nasr Abu Zaid por presunta apostasa o a tratar de hacer lo mismo con la lder feminista Nawal al-Saadawi. En lo colectivo, la mayora de los grupos radicales del mundo musulmn se inspira en esta actitud, la destaca en su ideario poltico y la practica abiertamente. Nada de lo cual ha sido suficientemente divulgado por estos pagos de Espaa, ocupados como estn nuestros correctsimos arabistas en las glorias de la exquisita convivencia y otras altas empresas.

La vinculacin de los pases firmantes El excelente estudio de Nathan J. Brown, Constituciones en un mundo no constitucional, ilustra a las mil maravillas la tendencia de muchos pases musulmanes a elaborar cdigos legales inoperantes o meramente decorativos6. As sucede, en efecto, con las propias constituciones rabes, que en su mayora fijan la Shara como fuente primordial de derecho, en tanto sus ordenamientos jurdicos suelen estar basados en ligeras adaptaciones de cdigos legales europeos. El caso de esta declaracin no parece una excepcin, habida cuenta de que los pases que la firmaron pertenecen asimismo a la ONU y por lo tanto estaran vinculados, al menos tericamente, a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Cincuenta y siete estados componen en este momento la Organizacin para la Conferencia Islmica7 (incluyendo el "Estado de Palestina" y, por supuesto, todos los pases rabes). Tambin Turqua. No es ocioso preguntarnos a qu estaba jugando la repblica laica turca cuando suscribi la Declaracin de los derechos Humanos en el Islam, al tiempo que reclamaba y reclama su derecho
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Para los arabfonos, vase la imperdible pgina web www.hesbah.gov.sa Nathan J. Brown, Constitutions in a nonconstitutional world. Arab basic laws and the prospects for accountable government, Suny Press, Nueva York, 2002 7 Vase la lista completa en www.sesrtcic.org/members/default.shtml

Pedro Buenda, La Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam. Texto y comentario.

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al ingreso en la UE. Tampoco es ocioso recordar cmo en los medios de comunicacin occidentales se recuerda constantemente que pases tales como Marruecos, Tnez, Turqua o Egipto son pases musulmanes "moderados". Si ello es as, cmo es que firmaron esta declaracin? Es "moderada" la Declaracin de los derechos Humanos en el Islam? Es esta Declaracin el espejo o reflejo de esa moderacin? Ante estas preguntas no podemos dejar de recordar las penetrantes observaciones del profesor egipcio Nasr Abu Zaid, segn el cual la nica diferencia entre el islamismo moderado y el radical no se encuentra en la esencia de sus discursos, sino en su intensidad, que flucta de lo grave a lo melifluo segn la conveniencia poltica de cada momento. Ambos tratan de anteponer el hecho religioso a toda otra consideracin; ambos tratan de vincular todos los fenmenos a un principio nico divino; ambos son intelectualmente intolerantes; ambos pretenden hablar, en resumidas cuentas, "en nombre de Dios"8. Por lo tanto, es absolutamente necesario preguntarse si ser a la luz de un documento como este como debamos enfocar y juzgar la aproximacin entre los pases islmicos y las democracias occidentales, y no digamos la indispensable y filantrpica convivencia de las culturas.

Nasr Abou Zeid, Critique du discours religieux, pgs. 127-160.

Pedro Buenda, La Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam. Texto y comentario.

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