UNIVERSITT MANNHEIM Seminar fr deutsche Philologie Theorien der Moderne und Modernisierung Frau Dr.

Nora Wiechert Kuster Thema: Bourdieu: Habitus und soziales Feld

HWS 2011 Hannah Oestreich Intercultural German Studies, 1. FS Matrikelnr. 1089909

Bourdieus Begriffe des Habitus und sozialen Feldes, gezeigt am Beispiel eines Eishockeyspiels der Mannheimer Adler

Dieser Essay beschreibt Bourdieus (im Folgenden zitiert nach Schwingel, 57-122) Begriffe des Habitus und des sozialen Feldes. Des Weiteren wird der Zusammenhang mit ex- und impliziten Herrschaftsverhltnissen dargestellt sowie mgliche Konfliktpunkte. Zur Erluterung und als Beispiel dient ein Sportereignis, genauer das Eishockeyspiel der Mannheimer Adler gegen die Hannover Skorpiens, welches am 9. Dezember 2011 in der SAP-Arena Mannheim stattfand. Schwingel (vgl. 57) definiert den Begriff des Habitus zunchst als Dispositionssystem sozialer Akteure. Genauer umfasst der Habitus die Anlage, Haltung, Erscheinungsbild, Gewohnheit und Lebensweise eines Individuums (ebd., 58). Der soziale Akteur und sein Habitus sind gesellschaftlich bedingt bzw. prdeterminiert. Das Erscheinungsbild ist ein aufflliges und deutliches Merkmal der Zugehrigkeit zu einer sozialen Gruppe und dient auch zur Distinktion. Bei Sportereignissen sind es hufig die Farben der Teams (zum Beispiel das Blau-Wei-Rot der Mannheimer Adler) oder Lnderflaggen (Schwarz-Rot-Gold fr Deutschland), welche die Akteure unterscheiden. Spieler, Funktionre und Fans knnen sich auf diese Weise sowohl von der Gesellschaft im allgemeinen (etwa auf der Fahrt einer Fangemeinde zu einem Spiel) wie auch von den gegenerischen Parteien abgrenzen. Der Habitus ist ein System von Dispositionen, ein Erzeugungsund Strukturierungsprinzip von Praxisformen und Repsentationen (Schwingel, 59), die systematisch strukturiert sind. Grundlage fr die Bildung des Habitus sind individuelle und kollektive Erfahrungen, er ist also nicht angeboren (vgl. ebd., 60). Ein zentraler Aspekt des Sportereignisses ist die Konstruktion des Erlebnisses als kollektive Erfahrung und das Wir-Gefhl der Fangemeinschaft. Wie bereits am Beispiel der Kleidung gezeigt, gibt es klare Merkmale der Zugehrigkeit bzw. Distinktion. Eine weitere auffllige Weise, das Zusammengehrigkeitsgefhl zu frdern, ist das gemeinsame Singen von Liedern, rhythmisch untersttzt von

Trommelschlgen. Die Kinder und Jugendlichen, die mit ihren Eltern dem Eishockey zusehen, werden quasi in die Fangemeinschaft hineingeboren. Die Eltern als Vorbilder fr bestimmte Verhaltensweisen agieren in einem bestimmten Habitus, der somit ein Teil der Sozialisation wird. Bourdieu (nach Schwingel, 60) nennt drei Aspekte der habituellen Dispositionen: Wahrnehmungs-, Denk- und Handlungsschemata. Die Wahrnehmungsschemata, die sensuellen Gesichtspunkte der Erkenntnis, konstruieren die tgliche Wahrnehmung der Umgebung. Die Denkschemata teilt Bourdieu wiederum in drei Klassen ein. Die erste betrifft die Klassifikationsmuster, die zur Interpretation und kognitiven Verarbeitung alltglicher Geschehnisse dienen. Die zweite Klasse der Denkschemata umfasst ethische Normen, die implizit vorhanden sind und zur Beurteilung gesellschaftlicher Handlungen (ebd., 60) dienen; die dritte Klasse bestimmt sthetische Geschmacksurteile. Die eigentlichen Handlungsschemata, welche die individuellen und kollektiven Praktiken der sozialen Akteure erzeugen, ist nach Bourdieu der dritte Aspekt. Die drei Gegenstnde der habituellen Dispositionen sind miteinander verknpft und nicht trennbar. Auerdem sind sie unbewusst und implizit und nur teilweise im diskursiven Bewusstsein enthalten. Aus der Unbewusstheit ergibt sich die Instinkhaftigkeit der habituellen Dispositionen, die jenseits aller epxliziten berlegungen und Reflexionen (ebd., 62) liegen. Der soziale Sinn ist im menschlichen Krper verankert und zeigt sich in einer spezifischen Art des Sprechens, der Krperhaltung und Bewegung. Der Krper wird so durch habituelle Schemata geformt. Bei einem Eishockeyspiel sprechen beispielsweise Musik und Farben die sinnliche Wahrnehmung an. Bezglich ethischer Normen ist eine Lockerung wahrzunehmen, so sind etwa Beschimpfungen, Flche und gewaltttige Gestik in Richtung der gegnerischen Mannschaft vor und whrend des Spiels als Teil der Fankultur anerkannt. Die Inszenierung des Spiels mit Hilfe von Musik und Lichtspielen entspricht dem Geschmack und auch der Gewohnheit der Fans, whrend ein emotional unbeteiligter Zuschauer sie eventuell als bertrieben und kitschig wahrnimmt. Spezifische Handlungsschemata des Eishockeyspiels sind beispielsweise das Singen, Trommeln, Anfeuern oder auch Trink- und Essensgewohnheiten whrend des Spiels und in den Pausen. Das habituelle Dispositionssystem des Individuums ist die Grundlage fr den sozialen oder praktischen Sinn. Er dient der Orientierung in der sozialen Welt allgemein ebenso wie spezifischen Feldern praktisicher Tgtigkeiten und zur Hervorbringung

angemessener Praktiken (Schwingel, 61). Weitere Sinne nach Bourdieu sind der allgemeine Orientierungs- und Wirklichkeitssinn, moralischer Sinn fr Verantwortung und Verpflichtungen, religiser Sinn fr Sakrales, politischer Sinn, sthetischer Sinn fr Schnheit, Sinn fr Humor und Lcherliches, Geschftssinn und andere. Die soziale Bedingheit der Habitusdispositionen wurde bereits erwhnt. Nach Bourdieu (zitiert nach Schwingel, 64) ensteht sie durch die spezifische Position, die der betreffende Akteur oder eine Gruppe von Akteueren innerhalb der Sozialstruktur einnimmt. Aus den Differenzen zwischen diesen Gruppen ergeben sich die Unterschiede zwischen den Habitusformen von Akteueren, Gruppen oder Klassen (vgl. ebd., 63). Bezglich des Eishockey-Spiels lassen sich so die Unterschiede zwischen Managern, Mannschaft und Fans erklren. Die uerlichen gesellschaftlichen, materiellen und kulturellen, Daseinsbedingungen eines Individuums werden im Verlauf der Soziogenese verinnerlicht. Diese Bedingungen sind, zumindest in modernen, differenzierten Gesellschaften, ungleich, nmlich klassenspezifisch (ebd., 64). Die gesellschaftlichen Bedingungen strukturieren das Denken, Handeln und Wahrnehmen des Individuums. Den frhen Prgungen kommt eine besondere Rolle in der Entwicklung des Habitus zu. Er modifiziert sich im Laufe der Sozialisation und der persnlichen Entwicklung, jedoch liegen die konomisch und kulturell verfgbaren Ressourcen weitgehend fest (ebd.). Trotz der verinnerlichten Transfomation uerer Existenzbedingungen ist der Habitus nicht vollstndig determiniert. Die Ungleichheit in der Verfgung ber Kapitalformen erffnet einen gewissen Spielraum, in dem Variation und Innovation mglich ist. Der Habitus legt also nicht die Praktiken an sich fest, sondern den Spielraum mglicher und unmglicher Praktiken (vgl. ebd. 68f.). Individualitt bedeutet in diesem Zusammenhang die akteuerspezifische Modifikation des Individuums von den Rahmenbedingungen, welche die Gruppe prgen, der er angehrt. Diese geschieht hauptschlich in der Wahl der persnlichen Laufbahn (vgl. ebd., 70). Die internen Habitusstrukturen, wie sie bisher besprochen wurden, stellt Bourdieu (zitiert nach Schwingel, 73) den externen, objektiven Strukturen gegenber, die soziale Felder bilden: zwischen Habitus und Feld besteht ein unauflsliches Komplementrverhltnis. Whrend das soziale Feld den Dingcharakter bezeichnet, gibt die Habitustheorie den Leibcharakter gesellschaftlicher Verhltnisse wieder. Objektive Strukturen der materiellen Wirklichkeit und einverleibte Strukturen stehen in einem dialektischen Verhltnis zueinander. Die externen sozialen Strukturen bilden sich

im Vollzug gesellschaftlicher Praxis, welche als dritte Komponente genannt wird. Sie sind untrennbar verknpft, so dass die objektiven sozialen Strukturen den Habitus ebenso strukturieren, wie dieser, in seiner Eigenschaft als strukturiertes System von Dispositionen, die Praxis strukturiert (ebd., 74). Der Habitus ebenso wie die objektiven Strukturen haben eine Geschichte, psychogenetisch am Leib der Akteure,

soziogenetisch in der Entwicklung einer Gesellschaft zu erkennen. Beide Komponenten beeinflussen und bedingen sich gegenseitig in einem dialektischen Verhltnis (vgl. ebd., 75). Die Verinnerlichung der ueren Existenzbedingungen, durch die sich der Habitus eines Menschen formt, geschieht ber implizite und explizite pdagogische Manahmen. Die Willkrlichkeit kultureller Praktiken und Verhltnisse wird nicht wahrgenommen und hinterfragt, statt dessen erscheinen sie selbstverstndlich, natrlich und werden zur zweiten Natur des Individuums. Somit wird die gesellschaftliche Notwendigkeit einer Ordnung der Ungleichheit als Tugend anerkannt und Herrschaftsstrukturen legitimiert (vgl. ebd. 66). Die Dynamik eines sozialen Feldes ergibt sich hauptschlich aus dem Kampf zwischen Beherrschten und Herrschenden. Die Herrschenden streben die Erhaltung des aktuellen Status an, whrend die Beherrschten diesen in Frage stellen mit dem Ziel, selbst die Positionen der Herrschaft zu erlangen und die momentan Herrschenden zu verdrngen. Bei einem Eishockeyspiel gibt es unterschiedliche Weisen der Herrschaftsausbung. Die Herrschenden, in diesem Fall die Funktionre und Manager der Mannheimer Adler, ben durch Sicherheitskrfte explizite Gewalt und durch die Abgrenzung des Raumes implizite Kontrolle ber die Masse der Fans aus. Innerhalb eines Feldes sind die Akteure affektiv-emotional an die Werte und Regeln des Spiels gebunden und vereinigt im gemeinsamen Konsens ber sie, selbst wenn sie sich innerhalb des Feldes feindlich gegenberstehen (vgl. Schwingel, 96f.). In einem Sportereignis ist dieser Konsens bezglich der Regeln klar zu erkennen. Die feindlichen Fanblcke der gegenerischen Mannschaften sind sich einig in ihrer affektiven Bindung an das Spiel und halten sich an die Regeln, die es bedingt. Es ist daher ein hnlicher Habitus festzustellen, beispielsweise auch in Feindschafts-Gesten (Mittelfinger-Zeigen, Beschimpfung etc.). Die affektive Bindung geschieht auch durch die Inszenierung des Spiels mit Musik und einer Lichtshow, die Konstruktion als kollektives Ereignis und die Verehrung der Spieler. Die gegenseitige Einflussnahme von Habitus und sozialem Feld kann als Kreislauf gesehen werden, in dem sich die urspnglichen Sozialstrukturen auf zirkulre Weise

reproduzieren (und folglich stabilisieren) (ebd.). Allerdings ist das zu einfach gedacht, denn Habitusstrukturen tragen in modernen, ausdifferenzierten Gesellschaften mit starker Eigendynamik viel Potential zur Transformation sozialer Strukturen in sich. Die Wahrscheinlichkeit ist hier sehr hoch, dass ein Habitus unter Verhltnissen zur Anwendung kommt, die von denen seiner ursprnglichen Genese sehr verschieden sind (ebd. 76). Trotzdem sind auch in komplexen Gesellschaften die Abstimmung von Habitus und sozialen Felder bezglich der Organisation des Alltags keine Seltenheit. Nach Schwingel, (77) tendiert der Habitus zur Schaffung von Milieus, die ihm angepasst sind, um vor Scheitern, Krisen und Kritik zu schtzen. Diese bereinstimmung von Praxisverhltnissen mit den primr erfahrenen Denk- und Wahrnehmungsschemata begrnden die Gewissheit, mit der die Akteuere ihre soziale Welt als selbstverstndlich erfahren. Die Wiederholung des Altbekannten verhindert seine Infragestellung und Kritik, denn die hauptschliche, praxisrelevante Eigenschaft ist die konomie und Praktikabilitt der Strukturen. Schwingel (78) spricht daher von einer zirkulren Anwendung der habituellen Strukturen auf genau die urspnglichen und unvernderten sozialen Bedingungen ihrer Genese [Hervorhebung im Original]. Es kann jedoch, besonders in differenzierten Gesellschaften, zur Vernderung der sozialen Strukturen und zum Auseinandertreten von Feld und Habitus kommen. Besonders in Krisensituationen, die sich zu Revolutionen steigern knnen, wird der Habitus hufig enttuscht und damit in Frage gestellt und transformiert (vgl. ebd., 79). Der Begriff des Feldes impliziert einen strukturierten Rahmen, in dem die vom Habitus generierte Praxis stattfindet, in Abgrenzung zu einem unorganisierten oder neutralen Raum. Die Strukurierung sozialer Felder ist objektiv, das heit unabhngig vom Willen und Bewusstsein der Akteure. Obwohl soziale Felder nur im Vollzug sozialer Praktiken existieren, entwickeln sie trotzdem ein gewisses Eigenleben. Diese Eigenstndigkeit erklrt den ueren Zwang, den soziale Felder auf die Akteure ausben, whrend der Habitus innere Zwnge impliziert. Beide schrnken die praktischen

Handlungsmglichkeiten ein (vgl. Schwingel, 80f.). Den Dualismus von Regeln und Freiheit metaphorisiert Bourdieu (zitiert nach Schwingel, 81) mit dem Begriff des Spiels. Soziale Felder oder Rume sind nach jeweils spezifischen Regeln geordnet. Sie sind konstitutiv, regeln also den Rahmen mglicher und unmglicher Handlungen, die Mglichkeitsbedingungen (ebd., 83) des Spiels bzw. der sozialen Interaktion und charakterisieren sie in ihrer Gesamtheit. Dieser

Handlungsrahmen wirkt als Zwang, dem sich die Spieler nur entziehen knnen, in dem sie das Spiel verlassen, also aus dem Feld austreten (ebd., 82). Im Gegensatz zu sportlichen Wettkmpfen sind die Regeln sozialer Spiele nicht explizit formuliert, sondern werden in praxi befolgt (Schwingel, 81). Die einzelnen Spielzge sind allerdings nicht durch die Regeln bestimmt, sondern unterliegen der Entscheidung der Spieler. Die Spielregeln sozialer Felder sind historisch bedingt und wandelbar (vgl. ebd., 83). Die Spiel-Metaphorik und der implizierte Dualismus von Regeln und

Handlungsfreiraum lsst sich in unterschiedlicher Weise auf ein Eishockeyspiel anwenden. Zunchst ist Eishockey an sich ein sportlicher Wettkampf, ein Spiel mit Regeln und Spielzgen, etwa die Dauer der Spiels und der Pausen. Des Weiteren folgt auch das Handeln der Fans einigen Regeln. Beispielsweise findet Eishockey in einem Stadion statt, welches nach auen rumlich abgegrenzt ist. Die Abgrenzung wird verstrkt durch die Kontrolle der Ticket, der Taschen und berprfung auf Waffen an den Eingngen. Innerhalb des Stadions gibt es eine klare Abtrennung des Spielfeldes, eine Unterteilung in Blcke fr die beiden Mannschaften, in Sitz- und Stehpltze, in Logen und Stadionpltze fr Fans bzw. Manager und Funktionre. Zur Durchsetzung dieser Regeln gibt es Mittel der Bedrohung (durch Sicherheitspersonal), Normierung und Bestrafung (durch den Schiedsrichter). Eine zweite Art von Zwang ergibt sich aus der Knappheit der Ressourcen die den Akteuren in den Feldern zur Verfgung stehen (Schwingel, 83). In Wettkampfspielen, die also nicht vom Zufall abhngig sind wie Glcksspiele, spielen die Fhigkeiten der Spieler, die Ressourcen zu ihrem Vorteil einzusetzten, eine wichtige Rolle. Die Verfgungsgewalt ber spezifische Ressourcen, welche die soziale Praxis bestimmt, bezeichnet Bourdieu (zitiert nach ebd., 83-100) als Kapital. Kapital ist ein weiterer wichtiger Begriff der Bourdieuschen Theorie und mit dem Feldbegriff untrennbar verknpft, da sich soziales Feld und Kapital wechselseitig bedingen:

Die vereschiedenen, analytisch und begrifflich unterscheidbaren Kapitalformen (konomisches, kulturelles, soziales, symbolisches Kapital usw.) stellen nmlich das theoretische Kriterium zur Differenzierung der spezifischen Felder vor. Und die praktische Verfgung ber die entsprechende Sorte an Kapital bedingt die Handlungs- und Profitchancen, die ein Akteur innerhalb eines spezifischen sozialen Feldes de facto hat [Hervorhebung im Original] (Schwingel, 83)

Die Kapitalformen sind vergleichbar mit Trmpfen im Spiel und daher Streitpunkt zwischen den Akteuren. Die wichtigste Kapitalform der im obigen Zitat genannten ist nach Bourdieu (zitiert nach Schwingel 84) das konomische Kapital, ohne das jedoch gesellschaftliche Verhltnisse auf den materiell-wirtschaftlichen Aspekt reduziert werden. Denken und Handeln eines Indiviuums sind von den unterschiedlichen Kapitalressourcen abhngig, die seine soziale Stellung innerhalb der Gesellschaft charakterisieren (vgl. ebd., 65). konomisches Kapital ist nach Bourdieu (zitiert nach Schwingel 86) materieller Reichtum, das in Geld umtauschbar ist und dessen institutionalisierte Form das Eigentumsrecht darstellt. Kulturelles Kapital existiert im objektivierten Zustand, beispielsweise in Form von Kunstwerken oder Maschinen, und im inkorporierten Zustand als smtliche kulturelle Fhigkeiten, Fertigkeiten und Wissensformen, die man durch Bildung () erwerben kann (ebd., 87). Kulturelles Kapital ist leiblich angeeignet und verinnerlicht und ein Bestandteil des Habitus. Die Primrerziehung spielt hier, wie beim Habitus allgemein, eine wichtige Rolle. Sie hinterlsst deutliche Hinweise wie typische Sprechweisen einer sozialen Gruppe, aber auch weniger klare Spuren (vgl. Schwingel, 88) Des Weiteren kann das kulturelle Kapital auch in institutionalisierter Form vorkommen, beispielsweise akademischen Titeln. Diese sind auch gleichzeitig eine Form des symbolischen Kapitals, welches sich durch seine gesellschaftliche Legitimitt und Anerkennung auszeichnet (88): jeder Kredit [] an legitimer gesellschaftlicher Anerkennung und Wertschtzung stellt ein symbolisches Kapital dar, das seiner Konstituentenlogik nach unabhngig von dem objektiv-konomischen und -kulturellen Kapital ist (ebd., 91). Das mit symbolischem Kapital verbundene Prestige fhrt auch zu einer wichtigen Funktion in der alltglichen Legitimation gesellschaftlicher Herrschaftsverhltnisse (Schwingel, 92). Eine weitere wichtige Kapitalform ist das soziale Kapital, dass sich auf die sozialen Gemeinschaften eines Akteurs bezieht. Es sind dauerhafte Beziehungen, die sich durch die Zugehrigkeit einer institutionalisierten oder persnlichen Gruppe auszeichnen, auf die ein Individuum zur Untersttzung zurckgreifen kann (ebd., 90). Abschlieend soll eine Beobachtung angefhrt und mit Bourdieus Thesen verbunden werden: die Tendenz zur Aggression der Spieler und Fans bei Sportereignissen, die sich sowohl verbal als auch krperlich (beispielsweise in Form von Beschimpfungen, Schlgereien und Fouls) zeigt.

Wie gesagt, liegt den Herrschenden (im Falle des Eishockeyspiels den Managern und Funktionren, die das konomische Kapital innehaben) an einer Aufrechterhaltung der bestehenden Verhltnisse und Unterbindung von Kritik. Das Eishockeyspiel und die Behandlung der Fans, folgt einer straffen Ordnung auf der einen Seite, ist aber auf der anderen Seite voller affektiver Wirkungen und kollektiver Ttigkeiten. Zum einen ist also die Kontrolle der Fans innerhalb des Stadions stets gewhrleistet, zum anderen ist ihnen das Zeigen intensiver positiver wie negativer Emotionen in einer im Alltag nicht vorstellbaren Weise erlaubt. Beide Komponenten, Kontrolle und Freiheit, dienen der Besttigung der Machtverhltnisse. Denn die Energie, Frustration und Wut, deren Ursache mglicherweise in sozialer Ungleichheit liegt, richtet sich nicht auf Beseitigung dieser Ungerechtigkeit, sondern gegen einen unpersnlichen Gegner im Spiel. Am Beispiel eines Eishockeyspiels sollte in diesem Essay gezeigt werden, wie sich Bourdieus Thesen zum Habitus und zum sozialen Feld auf alltgliche Ereignisse anwenden lassen. Die Komplexitt der Theorie steht dabei nicht im Widerspruch zur Realitt, vielmehr ffnet Bourdieu die Augen fr explizite und implizite Machtverhltnisse in der Gesellschaft und damit zusammenhngende Probleme.

Literatur Schwingel, Markus: Pierre Bourdieu zur Einfhrung. Hamburg: Junius 1995.