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Faust II: 2. Akt.

Laboratorium Homunculus

Gliederung: 0. Einleitung
1. Szenenanalyse

1.1 Planung des Homunculus, Gesprch mit Mephisto 1.2 Entstehung des Homunculus 1.3 Fausts Traum 1.4. Ratsuche 1.5 Verweis Wagners
2. Einordnung der Homunculushandlung in das Gesamtwerk

3. Charakterisierung des Homunculus 4. Schluss

Irgendwo die etymologische & historische Begriffserklrung!!

0. Einleitung - Innerhalb der 1832 erschienenen Tragdie Faust II von Johann Wolfgang Goethe nimmt der zweite Akt eine besondere Stellung ein - Whrend Faust als Protagonist in den Hintergrund tritt, erscheint die Figur des Homunculus, deren kurze Existenz als knstliches Wesen den Handlungsverlauf des zweiten Aktes bestimmt - Als in sich abgeschlossener Bestandteil des Dramas trgt der zweite Akt zu einer eigenstndigen Synthese philosophischer Grundgedanken bei, die sich aus der Gesamtheit des Faust ergibt - Diese werden in den einzelnen Charakteren der Figuren reprsentativ dargestellt, im ueren Geschehen veranschaulicht und ihre Auseinandersetzung in logischer Folge als Handlung des Dramas inszeniert - Homunculus Weltsicht wird dabei als eine Mglichkeit der Beziehung von Individuum und Welt verstanden, die derjenigen Fausts kontrastiv und als positive Alternative gegenbergestellt ist. => Im folgenden soll deshalb die Figur des Homunculus aus ihren Voraussetzungen gedeutet, die Logik ihres sich daraus ergebenen ,,Lebenslaufes" nachvollzogen und in einem letzten Schritt ihre Bedeutung fr Faust ermittelt werden. Homunculus (Begriffsbestimmung): - Homunculus (lat. Menschlein) taucht bereits in der Antike seit Cicero auf, aber nur als Diminuitivform ohne besondere inhaltliche Bedeutung.

- Das Motiv der Schaffung eines knstlichen Menschen findet sich bereits frher in der Literatur, zum Beispiel im sechzehnten Jahrhundert bei Paracelsus, der die Geburt eines Menschen im Reagenzglas durch Fulung des Samens fr mglich hielt. Diesen knstlichen Menschen nannte er ,,homunculus", ,Menschlein, da er kleiner als gewhnliche Menschen sei1. - Goethe wandelte das Motiv der Fulung in Bezug auf die naturwissenschaftliche Forschung seiner Zeit in das der ,Kristallisation um: Wagner will aus anorganischen ,,vielhundert Stoffen" (V. 6849) den organischen ,,Menschenstoff" (V. 6851) chemisch synthetisieren - Dieses Vorhaben schliet an die Diskussion an, ob die knstliche Erzeugung von Harnstoff, die dem Chemiker Whler 1828 geglckt war, zum Ausgangspunkt der Erzeugung komplexer organischer Strukturen werden knne - Seine Halbexistenz ist knstlich, doch sein gttliches Wesen ist echt

1. Szenenanalyse 1.1 Planung des Homunculus, Gesprch mit Mephisto 1.2 Entstehung des Homunculus 1.3 Fausts Traum 1.4. Ratsuche 1.5 Verweis Wagners - die Szene spielt im Laboratorium im Sinne des Mittelalters, weitlufige, unbehilfliche Apparate zu phantastischen Zwecken - Agierende Personen: Wagner, Mephistopheles, Homunculus - Die Figur des Homunculus tritt ausschlielich im zweiten Akt des Faust II auf - Ihre Existenz als knstliches Wesen beginnt in der Szene ,Laboratorium und endet in der Szene ,Klassische Walpurgisnacht, die den zweiten Akt beschliet - Die Existenz des Homunculus ist von zwei treibenden Krften, dem Drang, ttig zu sein und dem sich daraus entwickelnden Wunsch, zu entstehen, bestimmt - Beide Krfte beeinflussen den Handlungsverlauf des zweiten Aktes entscheidend

1.1 Planung des Homunculus, Gesprch mit Mephisto: - Der Homunculus ist ursprnglich geplant als ein knstlicher Mensch, den Wagner mit den Mitteln der Alchemie auerhalb des menschlichen Krpers erschaffen will - Dem hinzukommenden Mephistopheles legt Wagner die Grnde fr sein Experiment dar: - Die natrliche Zeugung als Produkt animalischer Triebbefriedigung sei dem Menschen ,,mit seinen groen Gaben" (V. 6846) nicht angemessen - Wagner will die Naturkrfte verstehen, um sie zu beherrschen - Der Mensch, genauer gesagt der ,,Denker" (V. 6870) solle sich selbst in Zukunft erschaffen, ,,ein Hirn, das trefflich denken soll" (V 6869), unabhngig vom zuflligen Wirken der Natur - In gottgleicher Souvernitt knne er sich wie ein Knstler ein ,,herrlich Werk" (V. 6833) selbst ,,komponieren" (V. 6851), also aus eindeutig identifizierbaren Teilen

zusammen setzen - Wagner betrachtet die Erschaffung des Menschen aus dem Geist und ohne den Makel der Krperlichkeit als dessen angemessenen ,,hhern Ursprung" (V. 6847), da er den Verstand als eine Gabe Gottes betrachtet, die dem Menschen seine Selbsterschaffung ermglichen soll - Somit hngt sein Erscheinen mit der Anwesenheit Mephistos zusammen, und genau wie Mephistopheles in Bezug auf Wagner ankndigte ,,Ich bin der Mann, das Glck ihm zu beschleunen." (V. 6684) - Er bezieht sich damit auf Mephistos Krfte, die ihn unter berspringen der natrlichen Entstehung in der Phiole zur Erscheinung gebracht haben und nun seinem Ttigkeitsdrang behilflich sein sollen. - Weitere Andeutungen des Einwirkens Mephistopheles finden sich im ersten Wortwechsel zwischen diesem und Wagner - Wagner bittet Mephisto: ,,Doch haltet Wort und Atem fest im Munde," (V. 6833); Wort und Atem aber sind im Alten Testament gttliche Mittel der Schpfung - Auf Mephistopheles herablassend-wohlwollende Frage ,,Was gibt es denn?" (V. 6834) antwortet Wagner entsprechend seiner Anmaung gttlicher Schpferkraft ,,Es wird ein Mensch gemacht." (V. 6835), in Anlehnung an Gottes Ausspruch ,,Lasset uns Menschen machen." (1. Mose 1.2) 1.2 Schaffung des Homunculus: - Doch was in der Phiole erscheint, ist kein wirklicher Mensch - Wagner selbst beschreibt die Erscheinung als ein ,,artig Mnnlein" (V.6874) ,,in zierlicher Gestalt" (V. 6873); somit verfgt Homunculus ber ein menschliches ueres - Hieraus ergibt sich, dass Wagners Experiment fehlgeschlagen ist - Wagner wollte einen organischen ,,Menschen" herstellen, doch es ist nichts Organisches an Homunculus, trotzdem wird er als geistiger Vater des Homunculus bezeichnet, da er ihn erdacht hat - Er ist nicht fhig, auf knstlichem Wege Organisches herzustellen; daraufhin deutet bereits die Beschreibung seiner Apparate als ,unbehlflich und gemacht zu ,phantastischen, also wirklichkeitsfernen und unmglichen Zwecken - Wagner will einen vollstndigen Menschen mit Seele und Krper erschaffen, somit verlsst er sich auf die alchemistischen und naturwissenschaftlichen Autoritten, die davon ausgehen, dass mit der Erzeugung eines knstlichen Krpers auch ,Herz und Geist des Menschen entstnden - Da Homunculus aber krperlos ist, kann Wagners Kristallisation nicht der Grund seines Erscheinens sein, und auch seine menschliche Gestalt muss anderen Ursprung haben. - Wagner jedoch ahnt, dass die Umstnde dieses Mal andere sind, da er vom ,,Stern der Stunde" (V. 6832), einem schicksalhaften Augenblick spricht - Auch das durchdringende Luten der Glocke kndigt an, dass etwas Bedeutsames geschehen wird, und das Motiv des signalhaften Glockenlutens tritt bis zum Ende des zweiten Aktes immer wieder auf: Auch Homunculus Phiole ,tnt und ,drhnt wie eine Glocke

- Am Beginn der Szene ,Felsbuchten des gischen Meeres verweist darauf, dass der gesamte zweite Akt auf einer einheitlich hohen Bedeutungsebene angesiedelt ist, die ihn aus dem normalen Zeitverlauf heraushebt - Homunculus spricht Mephistopheles als ,,Herr Vetter" (V. 6885) an und dankt ihm dafr, ,im rechten Augenblick (V. 6886) erschienen zu sein - Homunculus nun betitelt Mephisto als ,,Schalk" (V. 6885), als welcher dieser sich immer wieder durch Tuschung der Menschen mit Trugbildern beweist - Schalk ist es auch, der Mephistopheles dazu veranlasst, Wagner glauben zu machen, er habe tatschlich die gttliche Schpfung , von ihrer Wrde entsetzt (V. 6844) und ihn selbst die Schpferrolle spielen lsst - Auch nachdem Homunculus Wagner auf seine Beschrnkung hingewiesen hat, gibt dieser nicht zu verstehen, dass er sein Experiment fr fehlgeschlagen hlt - Fr ihn, der den Geist des Menschen als dessen wichtigstes Merkmal erachtet, ist das Experiment mit dem Erscheinen eines Geistwesens gelungen - Wagner sieht, was er sehen will, denn er bezeichnet Homunculus als einen ,allerliebsten Knaben (V. 6902), sieht in ihm eine Art Sohn 1.3 Fausts Traum: - Nachdem Homunculus in Wagners Laboratorium erschaffen wurde, richtet der anwesende Mephistopheles seinen Ttigkeitsdrang auf den bewusstlosen Faust - Homunculus betrachtet Fausts Traum und schliet daraus auf dessen Bedrfnis nach der antiken griechischen Mythologie - Fausts Traum, der die Zeugung Helenas durch Zeus und Leda schildert, drckt Fausts Sehnsucht nach der geliebten Helena aus - Homunculus gibt das Geschehen begeistert und poetisch wieder und bezeichnet es als ,bedeutend (V. 6903) - Aus der Vereinigung der naturhaft vollendeten Schnheit Leda mit dem Gott Zeus im Element des Wassers geht Helena hervor, die Verschmelzung von Natur und Geist, Wirklichkeit und Idee - Homunculus fhlt sich von dieser Zeugung des Schnen angesprochen, da er als a priorisches Wesen oder `Entelechie (im aristotelischen Sinne verstanden als das, was ein Ziel in sich selbst habe) strker als die ,verdsterten menschlichen Wesen mit der Schnheit des Ur-Einen verbunden ist - Das Ur-Eine als Grundbegriff des Neuplatonismus bezeichnet das Absolute, welches konstitutiv fr alles Endliche, zum Beispiel das Individuum, ist - Gem dieser Philosophie entstnden aus dem gttlichen Ur-Einen durch dessen Ausflieen in verschiedene Stufen der Realitt zuerst der Geist als hchste Stufe, dann die Weltseele - das schpferische Handeln -, welche die niedrigeren Seelen der Lebewesen beinhalte, und zuletzt die Materie - Die krperliche Existenz, die Bindung der Seele an die Materie, fhre zur Abtrennung vom Ursprung und zur berheblichkeit, da sie dem Individuum Unabhngigkeit vortusche - Diese Vorstellung beinhaltet auch Platons Lehre von den gttlichen Ideen, deren unvollkommenes Abbild die Dinge der materiellen Welt seien - Helena ist demzufolge die Verkrperung der Idee des Menschen, sein gttliches

Urbild, wohingegen es sich bei Homunculus um eine unverkrperte Seele handelt - Homunculus aber ist mehr als eine Tuschung Mephistopheles, und so wird es spter gerade sein grter Wunsch, zu ,,entstehn" (V. 7831)

1.4 Ratsuche: - Homunculus will Faust zur ,Klassischen Walpurgisnacht bringen, weil er erkennt, dass diese dessen ,Element (V. 6943) ist und ihn von seiner Handlungsunfhigkeit heilen kann - Diese Handlungsunfhigkeit ist verursacht durch die Erkenntnis seiner Seele von der Unmglichkeit, Helena zu besitzen und sich auf diese Weise mit dem Absoluten zu verbinden. - In Homunculus Suche nach dem ,,Tpfchen auf das i" (V. 6994) zeigt sich bereits die bewusste Erkenntnis eines eigenen Mangels, auf den Fausts Traum ihn aufmerksam gemacht hat: Homunculus sehnt sich nach der Schnheit der Einheit von Geist und Element, die er in der Welt, der Realitt der Elemente, zu finden hofft - Die ttige Hilfe fr Faust und das persnliche Vorhaben laufen dabei parallel - Homunculus spricht auch von einem ,groen Zweck (V. 6995), den es zu erreichen gelte - Dieser sei der Zweck eines ,solchen Strebens (V. 6996), das ,,Gold, Ehre, Ruhm, gesundes langes Leben," (V. 6997) als Lohn verdiene - Der Begriff ,Zweck ist in der aristotelischen Lehre eine der vier Ursachen der Entwicklung der Dinge, deren Wesen in diesem Werden zum Ausdruck komme - Bei Lebendigem sei der Drang zur Vervollkommnung die Zweckursache und die treibende Kraft die Seele, die sich in der Formung des Stoffes verwirkliche - Da Homunculus als bloe treibende Kraft nicht ber Krperlichkeit verfgt, kann er sich auch nicht durch Formung verwirklichen - Aus dieser Erkenntnis ergibt sich sein Wunsch, zu entstehen - Die Aufzhlung von materiellen und ideellen Werten als Lohn des Strebens bedeutet nicht, dass Homunculus einen Lohn erwartet: Vielmehr zeichnet sich sein Streben gerade dadurch aus, dass es um seiner Selbst willen geschieht - Dies entspricht der neuplatonistischen Lehre, welche die Rckkehr der Seele in das Absolute nur mittels asketischer Enthaltsamkeit und Bescheidenheit fr mglich hlt - Allein ein ,gutes Streben aber verdient auch den hchsten von Menschen vorstellbaren irdischen Lohn - Wissenschaft und Tugend, die ebenfalls als ,Streben aufgefhrt werden, sind nur dann auch eines Lohnes wrdig, wenn sie ebenfalls allein als Mittel zur eigenen Vervollkommnung verwendet werden - Dass Homunculus tatschlich keinen Lohn beansprucht, beweist sich zum einen darin, dass er aufgrund seiner Krperlosigkeit aus Werten wie ,,Gold" oder ,gesundem langen Leben gar keinen Nutzen ziehen kann - Durch Herrschaft knnte er seinem Ttigkeitsdrang nachkommen und versuchen, seine Idee des Schnen schpferisch in der Welt zu verwirklichen, Groes, d.h.

Bedeutendes und Dauerhaftes zu bewirken - Homunculus solle den Weg zum Entstehen selbst suchen, denn ,,Wenn du nicht irrst, kommst du nicht zu Verstand!" (V. 7847) - Verstand aber gerade ist das, was den Homunculus auszeichnet, denn er will wissen, ,,[...] Wohin ich mich am allerklgsten wende." (V. 7841) - Er wei, dass er keine Wahrheit finden kann, die nicht schon frher entdeckt wurde, und deshalb kann er Mephisto abfertigen: ,,Ein guter Rat ist auch nicht zu verschmhn." (V. 7849) 1.5 Verweis Wagners: - Demgegenber wird Wagner in seine Studierstube verwiesen - Als er sich Homunculus aufdrngt: ,,Und ich?" (V. 6988), befiehlt dieser ihm, seine alchemistischen Studien weiter zu verfolgen: ,,Eh nun, / Du bleibst zu Hause, Wichtigstes zu tun" (V. 6988-89) - Dabei drckt der Superlativ ,,Wichtigstes" erneut Spott aus, da Homunculus ein ,,Stckchen Welt" (V. 6993) durchwandern will und dieser Diminuitiv in ironischem Kontrast zum Superlativ steht - Schon ein kurzzeitiger direkter Kontakt zur Welt reiche aus, um zu erlangen, was lebenslange Beschftigung mit Theorie nicht vermitteln knne: Die Erkenntnis des ,irdischen Wesens (V. 7839) - Mit dieser Bevorzugung eines empirischen Erkenntnisstrebens lst Homunculus sich von seiner durch Wagner vorgesehenen rein rationalistischen Bestimmung - Wagners ,,Wichtigstes" hingegen wird von Homunculus karikiert: ,,Entfalte du die alten Pergamente," (V. 6689) veranschaulicht Wagners Glauben an falsche Autoritt und geistige Uneigenstndigkeit, ,,Und fge sie mit Vorsicht eins ans andre." (V. 6690) verweist wieder auf die Unmglichkeit, durch bloes Aneinanderkleben von Elementen zu einer organischen Einheit und somit Erkenntnis der Geheimnisse der Natur zu gelangen

2 Charakterisierung des Homunculus


- Direkt nach seiner Erscheinung spricht er bereits und beweist seinen voll ausgebildeten Intellekt. Er hat nicht nur eine natrliche Zeugung, sondern auch das Heranbilden des individuellen Geistes bersprungen - In a priorischer Selbsterkenntnis charakterisiert er sich, als er von Wagner mit den Worten ,,Komm, drcke mich recht zrtlich an dein Herz!" (V. 6880) einen Beweis der Zuneigung fordert und diese Forderung sogleich einschrnkt: ,,Doch nicht zu fest, damit das Glas nicht springe." (V. 6881). Mit dem folgenden Lehrsatz ,,Das ist die Eigenschaft der Dinge: / Natrlichem gengt das Weltall kaum, / Was knstlich ist, verlangt geschlonen Raum." (V. 6882-84) definiert er seine eigene Beziehung zur Welt der Elemente, zur Natur: Homunculus ist auf den Raum innerhalb der Phiole beschrnkt, da sie ihm, wie Thales spter formuliert ,,allein Gewicht" (V. 8251) verleiht. Thales erkennt auch, dass Homunculus nur aus ,,geistigen Eigenschaften" (V. 8249) besteht und sieht darin einen Mangel: ,,Er ist, [...], / Gar wundersam nur halb zur Welt gekommen." (V. 8247-48) -> eventuell zur Homunculus Charakterisierung - Er verfgt ber ein umfangreiches historisches Wissen, weshalb er auch den Zeitpunkt der ,Klassischen Walpurgisnacht bestimmen kann (Goethe konzipierte ihn

anfnglich vor allem als ,Weltkalender) und hat Einblick in das Wesen anderer Personen - so bezeichnet er z.B. Faust als ,,Ritter" (V. 6984), eine Rolle, die dieser spter im Drama einnehmen wird - Homunculus krperlose Gestalt verleiht ihm zwar Sinneswahrnehmungen und die Fhigkeit, zu sprechen, doch kann er auf die Auenwelt nicht ,greiflich tchtighaft einwirken. Da er sich auerdem zum Beispiel beim Anblick von Fausts Traum erstaunt zeigt, ist er auch fhig, Gefhle zu empfinden - Er ist somit nicht allein Intellekt, sondern ,,des Menschen Herz und Geist" (V. 586), die verstehen zu wollen Wagner bereits im Faust I angekndigt hatte. - Homunculus betont sein ,freies Auge, welches nicht durch Gewohnheit beschrnkt ist, da er in keinen Krper und keine Kultur hineingeboren wurde. Diese freie Wahrnehmung lsst ihn an Fausts Traum teilhaben, whrend Wagner und Mephisto, beide beschrnkt durch den mittelalterlichen ,,Wust" (V. 6926), ihre kulturelle Prgung, nichts wahrnehmen. - Im weiteren Verlauf zeigt sich die berlegenheit des Homunculus Wagner und selbst Mephistopheles gegenber. Von Anfang an ist Homunculus Sprache geprgt von Ironie, wiederum ein Hinweis auf die Verwandtschaft mit dem ,Vetter Schalk. So sind der als Kosename fr Wagner getarnte respektlose Diminuitiv ,,Vterchen" (V. 6879) und Homunculus Aufforderung zu einem Beweis der Zuneigung eine Verspottung Wagners, da sie verdeutlichen, dass Knstliches (und generell jegliche Theorie als abgeschlossenes Gedankensystem) niemals emotionale Erfllung bieten knne. Homunculus verspottet auch Mephistopheles wegen seiner nordischen Beschrnktheit und behandelt ihn wie einen Diener: ,,Den Mantel her," (V. 6983). Mephistopheles jedoch ist auf Homunculus Fhigkeiten angewiesen, denn nur dieser kann Fausts Bedrfnisse erkennen. So stellt Mephistopheles am Ende der Szene ,Laboratorium auch fest: ,,Am Ende hngen wir doch ab / Von Kreaturen, die wir machten." (V. 7003-4). Mephistopheles hat Homunculus als Instrument fr seine Zwecke erschaffen, da nur ein Geistwesen ihm Zugang zu Fausts Innerem verschaffen kann, und Homunculus nutzt seine Hilfe an Faust, um selbst nach seinem ,,Tpfchen auf das i" zu suchen. - Die Angewohnheit, keinen Rat anzunehmen, ist fr ihn ein Merkmal menschlicher Jugend, und da er diese bersprungen hat, kann er die Menschen auch aus der Distanz optimistisch charakterisieren: ,,Den Menschen la ihr widerspenstig Wesen, / Ein jeder mu sich wehren, wie er kann, / Vom Knaben auf, so wirds zuletzt ein Mann." (V. 6964-66) - Gemeint ist mit ,,wehren" in diesem Zusammenhang in Bezug auf Revolutionen und Kriege das Widerstreben des Menschen gegen die organische Entwicklung auch der gesellschaftlichen Verhltnisse, womit Homunculus bereits an frherer Stelle die Einstellung des Thales vorwegnimmt, die seiner eigenen nahe steht - Auf Grund dieser Sichtweise des Homunculus gelingt es Mephisto spter auch nicht, ihn vom richtigen Weg abzubringen, indem er ihm empfiehlt, sich nicht den Philosophen anzuschlieen, die kein wirkliches Wissen besen und nur darauf aus seien, dass man sich ihrer ,,Kunst und Gunst" (V. 7845) freue

3 Gesellschaftsbezug der Homunculushandlung


- Die Konzeption des Homunculus als rein geistiges Wesen ist eine kritische Auseinandersetzung mit Weltanschauungen, die das Individuum und seinen theoretischen Verstand besonders betonen - So ist Wagner als rationalistischer Mensch auf der Schwelle vom Mittelalter zur

Neuzeit eine Vorstufe des Baccalaureus, der als Vertreter des Idealismus das Selbstbewusstsein als absolutes Prinzip des Wissens betrachtet, welches sowohl sich selbst als auch durch unbewusste Projektion die Welt der Objekte schaffe - Homunculus hingegen erkennt die Existenz eines fremden ueren an und empfindet seine Abgeschnittenheit von diesem als Mangel. Er erkennt die Unvollstndigkeit einer rein geistigen Existenz - Der Baccalaureus ist somit eine ,satirische Prfiguration des Homunculus9, denn dieser verkrpert die grtmgliche Steigerung der Ideale des Baccalaureus - Diese bersteigerung ist das Gedankenexperiment eines a priorischen Wesens, dessen ,Lebenslauf die berzeugung des Baccalaureus widerlegt: Homunculus erweist sich als mangelhaft und strebt von sich selbst aus zurck in die Natur; er geht den entgegengesetzten Weg des Baccalaureus bis zur vlligen Selbstaufgabe - Auch H. Schlaffer, der den Faust II unter soziologischen Gesichtspunkten als Allegorie deutet, interpretiert die Homunculushandlung als Forderung der Rckkehr des Menschen zur Natur.10 - Er weist auf den Zusammenhang von idealistischer Philosophie und experimenteller Naturwissenschaft hin, von der die eine die Theorie der anderen, die zweite die Praxis der ersten sei. Die Herrschaft des Begriffs ber die Erscheinung sei im Faust II sowohl im Hinblick auf die Figuren als auch auf uere Vorgnge anzutreffen, zum Beispiel in der figuralen Reprsentation philosophischer Lehren und der Veranschaulichung dieser Lehren (zum Beispiel durch Krieg und Erdbeben).

4. Schluss
Homunculus nimmt in der Konzeption des Dramas verschiedene Funktionen ein: - Als eigenstndige Figur ist er ein a priorisches Geistwesen, dessen Mangelhaftigkeit sich in der Verschmelzung mit den Elementen behebt. Dieses Verschmelzen durch Selbstaufgabe ist zugleich Kritik an einer berbetonung des Individuums, welche die Trennung des Menschen von der Natur bewirkt. Sie kommt zum Ausdruck in der Schaffung der gesellschaftlichen Verhltnisse durch die Theorie. - Homunculus bietet in seinem eigenen Lebensweg eine Lsung des Problems durch ein alternatives Menschenbild und steht damit in Kontrast zu Faust. Dennoch ist er als geniale Schpferkraft wie auch Mephistopheles als lebensverneinendes Prinzip ein Teil von Fausts Wesen. Homunculus bernimmt im zweiten Akt die Fhrung und bringt Faust durch die Kunst zur Schnheit und somit von Mephistopheles fort. Dargestellt wird also eine Wandlung, die whrend Fausts Bewusstlosigkeit in seinem Geist vor sich geht und mit seiner Heilung (von der Magie) endet. - Rein strukturell stellt Homunculus die Schaffung des lebendigen Kunstwerks Helena dar, veranschaulicht den Vorgang der Entstehung von Kunst durch Totalittskorrespondenz. Gerade der Moment der Entstehung des Kunstwerks aber ist ein Moment der Selbstaufgabe, in dem die Individualitt zurcktritt und so die Anschauung des Gttlichen mglich wird. - Somit sind die Relativierung der eigenen Individualitt und die sich daraus ergebende Verschmelzung mit der Natur der gleiche Vorgang wie das Erschaffen von Kunst, wobei der Mensch sich hierbei zu einem Teil des gttlichen Kunstwerkes Welt macht. - Der Schalk des Homunculus, der ihn ber alle Gestalten des Dramas erhebt, und die Phiole, die ihn aus der Wirklichkeit der dramatischen Handlung lst und ihn in eine distanzierte, ironisch kommentierende Lage versetzt, verleiht ihm pikareske Zge. Wohlmglich hat der Autor sich hier selbst als hilfreicher Genius fr Faust portrtiert.