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III

La accin total y la accin incompleta

su interior deben pensar en voz alta, pensar, darse cuenta de sus propios procesos para que podamos avanzar juntos. A mi entender, el depender de una idea no es accin. Si la accin est condicionada por una idea, una frmula o un concepto, entonces lo importante no es la accin sino la idea, y por consiguiente surge un conflicto entre la idea y la accin. As pues, es posible ver la verdad de algo al instante, de inmediato, y actuar en el momento en que eso se ve, sin considerar las consecuencias, los efectos, las causas, sino actuar de inmediato desde eso que vemos como verdad? Pinsenlo.
Nueva Delhi, cuarta charla, 3 de noviembre de 1963 Obras completas, tomo XIV

Es posible ver la verdad de algo al instante, de inmediato, y actuar en el momento en que eso se ve...? La mayora de nuestras acciones estn divididas; existe una separacin entre la idea y la accin. Tenemos una frmula, un modelo, un concepto, un prototipo, y conforme a eso actuamos, ajustamos nuestras acciones a esas ideas. As es nuestro condicionamiento, as es como vivimos; todas nuestras acciones estn basadas en eso. Primero pensamos, proyectamos, creamos un modelo, un ideal, lo que debera ser, y entonces, de acuerdo con ese modelo, actuamos, vivimos. De modo que nuestro problema consiste en cmo eliminar la distancia entre la accin y la idea, cmo unirlas, lo cual genera conflicto porque interviene el tiempo que necesitamos para completar esa accin segn la idea previa que tenemos. Lo que quiero decir esta tarde es que la mente se bloquea cuando permite que un problema se arraigue, porque la accin siempre sucede en el presente activo, en el presente dinmico, y si el problema se convierte en algo que solucionaremos con el tiempo, entonces la idea es lo importante y no la accin. Por favor, es fundamental comprender esto porque tiene relacin con lo que voy a exponer seguidamente. No he preparado la charla, estoy pensando en voz alta y ustedes tambin en

La accin basada en la idea es muy superficial; no es una accin verdadera, slo es una invencin, un simple movimiento del proceso del pensamiento. Cul es nuestra accin diaria? Qu entendemos por accin? Nuestra accin, lo que queremos hacer o llegar a ser, se basa en la idea, no es as? Esto es todo cuanto conocemos: tener ideas, ideales, promesas, diferentes cdigos sobre lo que somos y lo que no somos. La base de nuestra accin es la recompensa en el futuro, o el miedo al castigo; eso es lo que conocemos, no es cierto? Pero esa actividad asla, implica encerrarse en uno mismo. Ustedes tienen una idea sobre la virtud y de acuerdo con esa idea viven, actan en la relacin. De modo que su accin, colectiva o individual, es una accin dirigida hacia un ideal, hacia la virtud, hacia el logro, etc. Cuando la accin se basa en un ideal, en una idea debo ser valiente, debo seguir el ejemplo, debo ser compasivo, debo tener conciencia social, o cualquier otra cosa, esa

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idea moldea y gua mi accin. Todos decimos: Debo seguir ese ejemplo de virtud, lo cual significa: Debo vivir de acuerdo con eso. Por tanto, mi accin depende de esa idea, con lo cual entre la accin y la idea existe una separacin, una divisin, hay un proceso de tiempo. Es as, verdad? En otras palabras, no soy compasivo, no soy afectuoso, no hay perdn en mi corazn, pero a la vez siento que debo ser compasivo. Como consecuencia, surge una separacin entre lo que soy y lo que debera ser, y todo el tiempo trato de superar esa distancia. As es como actuamos, no es cierto? Ahora bien, qu sucede si no hay idea? De golpe, esa distancia desaparece, no es cierto? Uno es lo que es. Pero si digo: Soy feo, tengo que ser atractivo, qu debo hacer?, eso es una accin basada en una idea. Al decir no soy compasivo pero debera serlo, introduzco una idea separada de la accin. De modo que nunca se da una verdadera accin basada en lo que uno es, sino que la accin se basa siempre en el ideal de lo que uno quiere llegar a ser. Un hombre necio se dice repetidamente que debe ser brillante, as que empieza a estudiar, a esforzarse para lograrlo; nunca lo acepta, nunca dice: Soy un hombre necio. Por tanto, su accin, como depende de una idea, no es accin en absoluto. Accin significa hacer, moverse. Pero cuando uno tiene una idea, eso es un proceso conceptual, es la actividad del proceso del pensamiento en relacin con la accin. Sin embargo, si no hay ninguna idea, qu sucede? Entonces uno es lo que es; no es compasivo, no perdona, es cruel, necio, insensato. Y puede uno permanecer con eso? Si lo hacen, vern qu sucede. Cuando admito que no soy compasivo, que soy un necio, qu sucede si me doy cuenta de que soy as? No es eso claridad, inteligencia? Si acepto completamente mi falta de compasin, no de forma verbal o ficticia, si me doy cuenta de que no tengo compasin ni afecto, ese mismo acto de ver lo que es, no es

eso amor, no me he vuelto en un instante compasivo? Si veo la necesidad de limpiarme, inmediatamente voy y me lavo; pero si limpiarme es un ideal, qu sucede entonces? Sucede que la limpieza se pospone, no le doy importancia. La accin basada en una idea es muy superficial; no es una accin verdadera, slo es una invencin, lo cual es un simple movimiento del proceso del pensamiento.
La libertad primera y ltima

As pues, si uno se da cuenta de la separacin que existe entre la idea y la accin, lo cual implica reprimir, alcanzar, tratar constantemente de ajustar la accin a un modelo, entonces ve que no existe ni un instante en el cual la accin opere por s misma, nunca. Para m, esa es una de las razones principales de la fragmentacin, del deterioro de una mente en conflicto, de una mente que est en permanente friccin consigo misma.
Rajghat, Benars, tercera charla, 8 de diciembre de 1963 Obras completas, tomo XIV

El tiempo slo surge cuando se intenta ajustar la accin a una idea. Para nosotros, la idea se vuelve ms importante que la accin, y la accin acaba siendo un simple ajuste a una idea. As pues, es posible actuar sin una idea y, por tanto, sin ajustarse nunca? Eso realmente significa que uno debe investigar la cuestin de por qu la idea ha ocupado el lugar de la accin. La gente habla acerca de la accin, se pregunta qu es lo correcto, pero lo correcto no es una idea separada de la accin,

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porque si la accin se ajusta a una idea, entonces esa idea sigue siendo lo importante y no la accin. Luego es posible actuar de una manera total, tan ntegra que no haya ningn ajuste y vivir cada momento de forma completa? La persona que lo hace no necesita una idea, conceptos, frmulas, mtodos; entonces no existe el tiempo, sino tan slo la accin. El tiempo slo surge cuando se intenta ajustar la accin a una idea. Tal vez esto suene extravagante y absurdo, pero si ha investigado la cuestin del pensamiento, la cuestin de la idea, debido a que no puede vivir sin actuar, se preguntar: Es posible vivir sin la idea, sin la palabra, nicamente con la accin?. Una vez se comprende el mecanismo del pensamiento, surge una accin que nada tiene que ver con ajustarse; sin lugar a dudas, si reflexiona, ver lo extraordinario que es.
Rajghat, Benars, sexta charla, 12 de enero de 1962 Obras completas, tomo XIII

lado, o nuestras mentes responden tan slo al significado de las palabras y esa respuesta rpida nos impide escuchar lo que est ms all. As pues, escuchar es un arte, y si son capaces de escuchar totalmente lo que se dice, entonces descubrirn que en el mismo hecho de escuchar hay liberacin, porque ese escuchar no es premeditado, no est calculado, ese escuchar es la accin de la verdad; la totalidad de la mente est escuchando y poniendo toda su atencin. Si escuchan sin interpretar, sin recordar ciertas citas de algn libro antiguo, sin comparar todo esto con lo que han ledo, se darn cuenta de que sus mentes realmente experimentan un cambio radical.
Madrs, cuarta charla, 23 de diciembre de 1956 Obras completas, tomo XV

Si son capaces de escuchar totalmente lo que se dice, entonces descubrirn que en el mismo hecho de escuchar hay liberacin... Por favor, ya que se han tomado la molestia de venir, les sugiero que escuchen lo que voy a decir hasta el mismo final; no se limiten a tomar de aqu y de all las pequeas expresiones que ms les interesan. Si escuchan su totalidad vern que la cuestin en su conjunto tiene coherencia, pero si toman una pequea parte slo obtendrn cenizas que crearn ms desdicha, ms sufrimiento y ms confusin. Por otro lado, escuchar es un arte en s mismo. La mayora nunca escuchamos, slo lo hacemos de forma parcial. Omos las palabras que se dicen pero nuestras mentes estn en otro

Esta maana me gustara sugerir, como he sugerido casi todas las maanas anteriores, que el acto de escuchar debera ser en s mismo una accin completa. Lo que necesitamos no es una accin fragmentaria, ni tampoco una accin que se ajuste a una frmula y se desarrolle por medio de la voluntad, sino una accin total. Slo una accin total elimina por completo el deterioro.
Saanen, novena charla, 29 de julio de 1965 Obras completas, tomo XV

Si somos capaces de comprender la accin como un todo..., esa comprensin generar entonces la accin correcta en lo particular. Si me permiten, me gustara pensar en voz alta acerca de qu hacer, no slo ahora sino tambin en el futuro, y reflexio-

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nar con ustedes sobre el significado de la accin completa. Pero creo que antes de investigarlo debemos tener muy claro que no intento persuadirles para que realicen una determinada accin, para que hagan esto o aquello, porque toda persuasin, al tratarse de propaganda, buena o mala, es esencialmente destructiva. Por tanto, debemos tener muy claro que estamos abordando juntos el mismo problema y que no estamos interesados en un tipo de accin concreta, ya sea qu hacer hoy o maana, porque si somos capaces de comprender el significado de una accin completa, tal vez entonces podamos resolver los detalles. Sin comprender a fondo el pleno significado de la accin, mostrar un simple inters en una determinada accin es muy destructivo. De hecho, si slo estamos interesados en una parte y no en el todo, cualquier accin ser destructiva; sin embargo, si somos capaces de comprender la accin como un todo, si paso a paso podemos investigar y captar todo su significado, entonces esa comprensin de la accin total generar la accin correcta en lo particular. Es como mirar un rbol. El rbol no es simplemente la hoja, la rama, la flor, el fruto, el tronco o la raz; es un ente total. Sentir la belleza de un rbol es darse cuenta de su totalidad, de su extraordinaria silueta, de la profundidad de su sombra, de sus hojas agitadas por el viento. A menos que captemos esa sensacin completa del rbol, el simple mirar una hoja carece de significado. En cambio, si captamos esa sensacin del rbol como un todo, entonces cada hoja, cada ramita tiene su significado; entonces seremos sensibles a l. En definitiva, ser sensible a la belleza de algo es percibir ese algo en su totalidad; pero la mente que piensa slo en una parte nunca puede percibir el todo. En el todo est contenida la parte, pero las partes jams podrn constituir el todo, lo total.
Nueva Delhi, tercera charla, 21 de febrero de 1960 Obras completas, tomo XI

Slo de la accin completa nace la inteligencia. Parece que vivir con absoluta plenitud es lo ms difcil en la vida; no vivir de forma fragmentaria sino como un ser humano total, est donde est, en la oficina, en casa o paseando por el bosque. Slo de la accin completa nace la inteligencia; la accin total es inteligencia. Pero uno vive en fragmentos, vive como miembro de una familia y separado del resto del mundo, vive como hombre religioso si es que uno es religioso, vive con sus propias teoras e ideas peculiares, con distintas creencias y dogmas, luchando por alcanzar posicin, prestigio, estatus, tanto si ese estatus es mundano como si es divino, vive esforzndose constantemente. Nunca existe un momento en que la mente est totalmente vaca, en silencio, y que de ese silencio surja la accin. Hemos dejado de ser creativos. Somos el resultado, como hemos repetido una y otra vez, del medio que nos rodea, de las circunstancias, de la cultura, de la tradicin en la que vivimos y que hemos aceptado. Cambiar todo esto exige una constante y tremenda energa.
Nueva Delhi, cuarta charla, 25 de diciembre de 1966 Obras completas, tomo XVII

Cuando uno pone el corazn en algo esa accin es total, pero cuando uno pone la mente esa accin es fragmentaria. La mayora ponemos nuestras mentes en tantas cosas que vivimos una vida fragmentada, pensamos una cosa y hacemos otra, estamos divididos, somos contradictorios. Para comprender algo debemos poner no slo la mente, sino tambin el corazn.
Madrs, primera charla, 16 de diciembre de 1964 Obras completas, tomo XV

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As pues, estamos tratando no slo la accin sino tambin la compasin, porque la accin en s misma es compasin. La mayora no pensamos de forma completa sino fragmentaria. Lo que pensamos en ciertas situaciones est en contradiccin con lo que pensamos en otra situacin distinta, en un momento sentimos algo y en otro momento lo negamos. De igual modo, nuestra accin cotidiana es contradictoria, fragmentaria, y una accin as genera conflicto, desdicha, confusin. Por favor, todos estos son hechos psicolgicos obvios, y para comprenderlos no es necesario leer libros de psicologa o de filosofa, porque cada uno alberga un libro dentro de s mismo, el libro escrito por el hombre a travs de los siglos. As pues, estamos tratando no slo de la accin sino tambin de la compasin, porque la accin en s misma es compasin. La compasin no es algo separado de la accin, no es una idea seguida de una accin que se ajusta a esa idea. Investiguen esto, por favor, examnenlo con cuidado, porque lo importante para la mayora de nosotros es la idea y a partir de esa idea actuamos, pero cualquier idea separada de la accin crea conflicto. La accin incluye compasin, no slo en el nivel tecnolgico o en el nivel de la relacin entre esposo y esposa, o entre el individuo y la comunidad, sino que es un movimiento nico de la totalidad del propio ser. Estoy hablando de la accin total, no de la accin dividida en fragmentos. Por tanto, cuando hay observacin no hay observador, siendo el observador la idea, la palabra, y se empieza a comprender toda esta cosa compleja llamada uno mismo, yo. Slo entonces descubrir esa accin total, no la accin separativa y fragmentaria con su conflicto.
Saanen, cuarta charla, 14 de julio de 1963 Obras completas, tomo XIII

Por tanto, investiguemos juntos qu entendemos por actuar con independencia de la idea. INTERLOCUTOR: Para que la verdad se manifieste, usted recomienda una accin que no dependa de ninguna idea, pero es posible actuar en todo momento sin una idea, es decir, sin un propsito en mente? KRISHNAMURTI: Yo no recomiendo nada, no soy un propagandista poltico o religioso, tampoco le estoy invitando a una nueva experiencia, slo estamos tratando de averiguar lo que es la accin. Si para averiguarlo me sigue a m, nunca lo descubrir, porque slo me sigue verbalmente; pero si quiere averiguarlo de verdad, si como individuo quiere descubrir lo que son la idea y la accin, debe investigarlo por s mismo y no aceptar mi definicin o mi experiencia, que pueden ser absolutamente falsas. Para investigarlo debe dejar a un lado toda esa idea de seguir, de perseguir, de abogar a favor del propagandista, del lder o del ejemplo. Por tanto, investiguemos juntos qu entendemos por actuar con independencia de una idea. Por favor, pinselo, no diga: No entiendo lo que dice. Vamos a investigarlo juntos; tal vez sea difcil, pero investigumoslo.
Madrs, sptima charla, 26 de enero de 1952 Obras completas, tomo VI