Fenomeno Umateiacomplexaderelações

FENMENO: UMA TEIA
COMPLEXA DE RELAES
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Chanceler: Dom Altamiro Rossato Reitor: Ir. Norberto Francisco Rauch Conselho Editorial: Antoninho Muza Naime
Antonio Mario Pascual Bianchi
Dlcia Enricone
Jayme Paviani
Luiz Antnio de Assis Brasil
Regina Zilberman
Telmo Berthold
Vera Lcia Strube de Lima
Urbano Zilles (presidente)
Diretor da EDIPUCRS: Antoninho Muza Naime
JULIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS
(ORG.)
FENMENO: UMA TEIA

COMPLEXA DE RELAES
Porto Alegre, 2000

dos autores
1 edio: 2000
Capa: Cristiano Max Pereira
Editorao e composio: Suliani Editografia Ltda.
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Reviso: da Organizadora
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) F339 Fenmeno: uma teia complexa de relaes / Organizado por Julieta Beatriz Ramos Desaulniers. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. 217 p. ISBN 978-85-7430-659-9 1. Pesquisas Cientficas Fundamentos 2. Fenomeno logia 3. Discursos 4. Cincia 5. Conhecimento I. Desaul niers, Julieta Beatriz Ramos CDD 001.4 142.7 Ficha Catalogrfica elaborada pelo
Setor de Processamento Tcnico da BC-PUCRS
EDIPUCRS
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APRESENTAO
Profundamente sensibilizado recebi o convite para apresentar aos leitores esta coletnea de textos resultantes de cursos ministra dos pela profa Dra Julieta Beatriz Ramos Desaulniers no Programa de Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS durante 1998. O contedo desta obra gira em torno das palavras discurso conhecimento cincia. Os trabalhos foram ordenados em trs conjuntos com os respectivos ttulos: 1) Fundamentos da pesquisa cientfica: do racionalismo ao caos; 2) Dinmica entre racional e real; 3) Pesquisa cientfica: produto de tenses entre racional e real. Atravs desta publicao objetiva-se socializar conhecimentos na certeza de tratar-se de um capital produtivo que se investe na pesquisa para produzir resultados. Esta , sem dvida, uma manei ra de tambm prestar contas sociedade de acordo com o com promisso com a comunidade do qual a PUCRS tem conscincia. Na qualidade de Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao, cumprimento a professora Dra Julieta Desaulniers pelo exemplo de eficincia no exerccio do magistrio universitrio e parabenizo os autores das colaboraes que compem este livro. Porto Alegre, 20 de outubro de 1999.
Prof. Dr. URBANO ZILLES
Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao
SUMRIO
Apresentao Urbano Zilles .................................................................... Introduo Algumas condies de produo do discurso cientfico Julieta Beatriz Ramos Desaulniers ................................... I Parte Fundamentos da pesquisa cientfica do racionalismo ao caos A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer dos sculos Mnica Bragaglia ............................................................. Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo, do sculo XVI ao final do sculo XX Telmo Adams ..................................................................... As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos: alguns momentos fundamentais Vini Rabassa da Silva........................................................ A construo do fenmeno pela (re)construo do pensamento: uma relao de complexidade Vini Rabassa da Silva........................................................
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II Parte Dinmica entre real e racional O potencial libertador do conhecimento cientfico: um dilogo entre tica e cincia Beatriz Gershenson Aguinsky............................................ Os fenmenos como teias de relaes Gisane Gomes ................................................................... O invisvel na teia das relaes sociais Jairo Melo Araujo ............................................................. Da contemplao busca da desconstruo Maria Ysabel Barros Bellini ............................................. A produo de conhecimento e o processo de superao do senso comum Marisa Silvana Zazzetta de Mendiondo ............................ III Parte Pesquisa cientfica: produto de tenses entre racional e real Formao de competncias do pesquisador e demandas sociais Julieta Beatriz Ramos Desaulniers ................................... Priso: um fio articulado rede de relaes de violncia social Miriam Krenzinger A. Guindani ....................................... Conselho Tutelar: uma teia complexa de relaes sociais? Mnica Bragaglia ............................................................. Visita domiciliar: orientaes para uma abordagem complexa Sarita T. A. Amaro ............................................................ Construo do conhecimento: desafio formao inovadora Teresinha Venturin............................................................ 147 169 183 195 203
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ALGUMAS CONDIES
DE PRODUO DO DISCURSO
CIENTFICO
Resumo Este texto procura expor as principais condies que configuraram o processo de produo desta coletnea que se caracteriza como um tipo de discurso. Pretende-se, desse modo, instigar especialmente os jovens pesquisadores a incor porarem esse procedimento em suas prticas vinculadas ao campo intelectual, que constitui o habitus cientfico. Pode-se, assim, reduzir a tentao de o pesquisador investir no objeto de pesquisa, ampliando sua capacidade de escuta do no-dito que constitui o referido objeto. Desse modo, ampliam-se as chances de o pesqui sador conquistar a complexidade dos fenmenos, atingindo o rigor exigido pelo discurso cientfico. Palavras-chave Discurso cientfico. Condies de produo. Habitus cientfico. Abstract This article seeks to bring to light the main conditions that configured the process of production of this collection of works, which characterizes itself as a kind of discourse. It particularly intends to encourage young researchers to incorporate this procedure into their intellectual practices, which constitute the scientific habitus. In this way, one can reduce the researchers temptation to invest in the object of study by magnifying his/her capacity of hearing the unspoken, which constitutes that object. Thus, the researchers chances to conquer the com plexity of the phenomena are augmented by attaining the rigor demanded by sci entific discourse. Key words Scientific discourse. Conditions of production. Scientific habitus.
Professora e pesquisadora, Programas de Ps-Graduao em Servio Social, Administrao e Educao, FFCH PUCRS. E-mail: julieta@pucrs.br
Algumas condies de produo do discurso cientfico
CONSIDERAES INICIAIS O conjunto de textos reunidos nesta coletnea foi produzido por estudantes ligados ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul mestrandos e doutorandos , a partir dos seus conhecimentos acu mulados e dos contedos obtidos em duas disciplinas por mim mi nistradas, no decorrer do segundo semestre de 1998: Seminrio Temtico (doutorado) e Teorias Sociais: do racionalismo ao caos (mestrado e doutorado). Estas consideraes iniciais, assim como os comentrios feitos sobre as iniciativas que envolveram a montagem desta obra, partem da idia de que toda prtica se fundamenta em discurso(s). Os atos de pesquisar e de formar jovens pesquisadores prticas que dis tinguem o campo intelectual , baseia-se em discursos denominados cientficos. Dentre suas caractersticas, destaca-se o grau de cienti ficidade apresentado pelos resultados, conquistado pelo pesquisador ao investigar os fenmenos. Ressalta-se que o grau de cientificidade depende essencial mente do grau de aprimoramento do conjunto de habilidades do pesquisador, o que o torna capaz de ultrapassar as aparncias dos fenmenos investigados e construdos a partir de discursos, se le varmos em conta, especialmente, a afirmao de que todo discurso manifesto repousaria secretamente sobre um j-dito; e que esse jdito no seria simplemente uma frase j pronunciada, um texto j escrito, mas um jamais-dito. Por isso, quando se pretende investi gar discursos (ou prticas), Foucault recomenda especial ateno na escuta de um j-dito, que seria, ao mesmo tempo, um no-dito (Foucault, 1987, p. 28) o que exige o desenvolvimento aprimora do das competncias do pesquisador. O ato de pesquisar enfrenta tambm obstculos que advm das condies do prprio pesquisador, geradas pela tentao de inves tir no objeto que est, sem dvida, na origem do seu interesse pelo objeto (Bourdieu, 1989, p. 25). Explicitar as condies sociais de produo do discurso cient fico constitui um procedimento indispensvel, exatamente por auxi liar o pesquisador a renunciar, com maior facilidade, propenso
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Fenmeno: uma teia complexa de relaes
para investir no objeto de pesquisa. Desse modo, ampliam-se as chances do pesquisador na conquista da complexidade em que se constitui todo discurso, assegurando-lhe condies mais favorveis para estabelecer o rigor exigido pelo discurso cientfico. Seguindo essa orientao, apresentam-se algumas das condies, aes e ini ciativas que imprimiram suas marcas, de forma mais acentuada, neste discurso a presente coletnea. A reconstituio desse processo considera desde a proposta desenvolvida nas disciplinas anteriormente referidas, seus resulta dos e as razes que contriburam para se tomar a deciso de sociali zar algumas das produes dos estudantes, at as iniciativas que garantiram a presente publicao.
PROPOSTAS DAS DISCIPLINAS
1.1 Seminrio Temtico Integrado II 1.1.1Smula Os contedos apresentados nesta disciplina visam instrumen tar os doutorandos quanto ao ato de pesquisar, procurando: distinguir objeto social de objeto cientfico, com o intuito de minimizar os possveis riscos da pesquisa ratificar o senso co mum, ao invs de cumprir seu papel fundamental, que o de re tificar os saberes cientficos e, assim, garantir o avano da cin cia; destacar as principais relaes entre epistemologia, teoria, cin cia, mtodo, enquanto instncias que configuram a investigao de cunho cientfico; caracterizar os elementos mais importantes para a construo do objeto de pesquisa e da respectiva problemtica e que fundamen tam o projeto com vistas elaborao da tese; discutir algumas concepes que envolvem as categorias de an lise, apresentado carter mais universal, tais como: tempo, espa o, gnero,...;
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analisar pressupostos de epistemlogos mais recentes, destacan do suas possveis contribuies ao processo de investigao. 1.1.2Contedo programtico1 Distino entre objeto social e objeto cientfico;
Relao entre epistemologia, teoria, mtodo, cincia e a pesqui
sa; Significado do projeto na investigao cientfica; Construo do objeto de pesquisa; Concepes sobre categorias de carter mais universal; Significado da reviso da literatura produo cientfica; Pressupostos terico-metodolgicos de epistemlogos mais re centes; Projeto de pesquisa e seus principais elementos. 1.1.3A problemtica da disciplina A disciplina levanta o seguinte problema: como o fenmeno se constitui de uma teia de relaes. A problemtica construda em torno desse problema parte do pressuposto que o real complexo, relacional e descontnuo. A conquista desses elementos que confi guram o real est condicionada pelas representaes do pesquisa dor e pelo grau de aprimoramento do seu habitus cientfico.
1.2 Teorias Sociais do racionalismo ao caos 1.2.1Smula O objeto de investigao dos participantes da disciplina ser tensionado pelos referenciais terico-metodolgicos mais recentes, ligados s Cincias Humanas e Sociais considerados paradigmti cos na atualidade.
A bibliografia constar, no anexo, n. 1, no final deste texto.

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1.2.2Contedo programtico2
Filosofia da cincia X Filosofia da pesquisa; rupturas epistemolgicas e repercusses sobre a pesquisa e o
pesquisador outro olhar, outra formao; viso panormica da Filosofia da cincia, do sc. XVII ao sc. XX; do racionalismo ao caos: tempo (intemporal, virtual), complexi dade X rede, auto-organizao, ordem X desordem, caos, irra cional, desconstruo...; cientistas sociais contemporneos e suas referncias terico metodolgicas: Michel Foucault, Jrgen Habermas, Pierre Bour dieu, Edgar Morin. 1.2.3A problemtica da disciplina O problema investigado refere-se maneira como vem se de senvolvendo a pesquisa, desde o final do sculo XVI, at o momen to atual. A problemtica construda em torno desse problema, ba seia-se em pressupostos que configuram o pensamento cientfico no decorrer desses sculos, em especial, a construo da perspectiva racionalista teoria do caos.
DINMICA DOS ENCONTROS (45h/a)
Apresentao, em pequenos grupos, dos fundamentos epistemo lgicos e tericos associados problemtica proposta para cada uma das duas disciplinas; Exposio, em pequenos grupos, dos aspectos metodolgicos o momento da operacionalizao dos pressupostos tericos conti dos na problemtica proposta, atravs da anlise de vrios proce dimentos (tcnicas, recursos e fontes), que podem ser utilizados em pesquisas desenvolvidas pelos estudantes;
Conferir bibliografia especfica, indicada para esta disciplina, alm dos demais livros mencionados na relao bibliogrfica da disciplina Seminrio Temtico Integrado II, no final deste texto (Anexo).
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Exposio dialogada e discusses sobre questes mais direta mente relacionadas com as propostas das disciplinas e dos proje tos de pesquisa dos estudantes (mestrandos e doutorandos); Assessoramento individual sobre o andamento dos projetos de pesquisa dos estudantes (mestrandos e doutorandos).
AVALIAO DESSAS PRTICAS PEDAGGICAS
exposio oral, realizada em pequenos grupos; projeto de pesquisa individual, voltado elaborao da disserta o (mestrandos) ou da tese (doutorandos); artigo individual, construdo a partir dos conhecimentos acumu lados at o momento, priorizando o que se conquistou pela apro priao dos contedos desenvolvidos, ao se responder s pro blemticas propostas pelas duas disciplinas referidas anteriomen te.
DECISO E INICIATIVAS RELACIONADAS COM A PUBLICAO DESTA COLETNEA
a qualidade dos artigos produzidos pelos estudantes foi, indiscu tivelmente, a razo primeira para se dar incio ao projeto visando a obteno dos meios necessrios sua publicao; a possibilidade de, ao socializar tais trabalhos, instigar, sugerir e/ou fortalecer outras prticas interessadas em formar jovens pesquisadores e, desse modo, aprimorar esse processo de produ o destacando, em conseqncia, o avano do conhecimento ci entfico, garantido por resultados mais eficazes desse capital, ca da vez mais indispensvel ao aprofundamento da cidadania; a oportunidade para se efetuar o lanamento potencial do pri meiro nmero da revista ligada ao Programa de Ps-Graduao em Servio Social da PUCRS, especialmente porque a grande maioria dos articulistas que integram esta coletnea faz parte da primeira turma do curso de doutorado (iniciada em maro/98) e do quadro de professores do curso de Graduao em Servio So
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cial. Em outros termos, o Programa de Ps-Graduao em Servi o Social dispe potencialmente de muitas condies para publi car um peridico, o que pode se tornar possvel3 a qualquer mo mento; o projeto e as parcerias resultaram dessa convergncia de pon tos favorveis organizao da coletnea, que transcorreu nos tempos indicados abaixo: dez/98: seleo dos artigos pela professora da disciplina; dez/98 e jan/99: devoluo dos artigos aos estudantes selecio nados, com todas as alteraes a serem incorporadas, antes do encaminhamento do texto para os membros de um conselho editorial, ad hoc; abr-maio/99: distribuio dos artigos ao conselho editorial* ad hoc, composto por: JOO CARLOS DE MEDEIROS (PUCRS); JU LIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS (PUCRS); MARIA LCIA MARTINELLI (PUCSP); RICARDO TIMM DE SOUZA (PUCRS) e THADEU WEBER (PUCRS). jun-jul/99: devoluo dos artigos aos articulistas com as su gestes de reformulao, propostas pelos avaliadores; jul-ago/99, inicia-se a formatao da coletnea realizada pela equipe** que garantiu, a mediao entre avaliador X articulista X editora, composta por: CRISTIANE SANDER (mestranda PPG em SS) e MIRIAM K. GUINDANI (doutoranda em SS) set-out/99: concluso da reviso do material da coletnea,*** entregue ao Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao, URBA NO ZILLES, convidado para apresent-la ao leitor;
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O possvel (o potencial), vai se realizar, ele como o real, faltando apenas existir (Lvy, 1995, p. 10). * O conselho previa a participao da coordenadora do PPG em SS, Lenia Ca paverde Bulla, que no pde aceitar o convite, devido a outros compromissos j assumidos. ** Os demais integrantes da linha de pesquisa Formao, Trabalho, Organizao, igualmente, colaboraram nesse processo, em especial, Marial Isabel Bellini (doutoranda do PPG em SS), Leandro R. Pinheiro (bolsista IC-FAPERS), Ana Paula Vaz Madruga (bolsista PIBIC-CNPq). *** Registra-se, aqui, um agradecimento especial colaborao de Elisa Schultz (verso dos resumos para o ingls), de Snia Taborda e de Patrcia Chittoni Ramos (revisoras do portugus).
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out/99: verso final da coletnea e encaminhamento EDIPU CRS, com publicao prevista para os prximos meses.
A COLETNEA EST ORGANIZADA EM TRS PARTES
O material que integra a coletnea foi separado em partes exa tamente para, ao distinguir a composio do discurso aqui proposto, tornar mais evidente sua textura, dando destaque s interconexes que constituem. Como todo fenmeno, ele resulta de uma teia com plexa de relaes e no de partes isoladas entre si4. Porm, a ausn cia de diferenciao entre elas pode dificultar ou mesmo impedir o estabelecimento dos vnculos e articulaes que fundamentam sua materialidade. Com esse intuito, os ttulos das referidas partes procuram ex pressar da forma mais aproximada possvel os principais pontos e, ao mesmo tempo, os elos que garantem a conexo entre os mlti plos elementos que constituem esta publicao: I Parte: Fundamen tos da pesquisa cientfica do racionalismo ao caos; II Parte: Di nmica entre racional e real; III Parte: Pesquisa cientfica: produto de tenses entre racional e real.
CONSIDERAES FINAIS Neste momento, ao finalizar a reconstituio das principais condies de produo deste texto, sou tentada a repetir, mais uma vez, a recomendao de alguns cientistas no que tange forma de utilizar qualquer discurso cientfico. Recomendao que, certamen te, compartilhada pelos articulistas e pela coordenadora dessa coletnea. Por isso, todos temos a expectativa de que esses contedos que esto sendo socializados, constituam um capital produtivo que
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Este o postulado que orienta o novo esprito cientfico. Ver, na bibliografia anexa, vrios autores que se associam a essa perspectiva, dentre eles: Gaston Bachelard, Georges Canguilhem, Humberto Maturana, Paul Virilio, Edgar Mo rin.
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se investe na pesquisa para produzir resultados, sendo ento mais manipulado do que meramente contemplado,5 tanto por jovens pes quisadores quanto por pesquisadores. Assim, ao mesmo tempo que o cientista intensifica seu empenho em desenvolver um pensamento complexo,6 pode melhor se sintonizar com as representaes da cincia que, na nossa sociedade, deslocam-se cada vez mais em direo prtica cientfica. E, desse modo, dispe-se de estratgias mais eficazes para suscitar a demanda social em torno da pesquisa.7 Inmeros apoios e parcerias garantiram a publicao deste discurso cientfico, produto dos textos e contextos com suas com plexidades, construindo-se ento mais pela dinmica hipertextual8 do que pela lgica seqencial. oportuno, todavia, ao registrar os agradecimentos a todos os colaboradores salientando que as idi as aqui expostas so de responsabilidade de seus autores , destacar tambm as tomadas de deciso que contriburam, de maneira deci siva para se construir a teia de relaes materializada nesta publi cao, considerando sobretudo: o interesse dos articulistas em adquirirem novas disposies co mo futuros pesquisadores, demonstrado a cada vez que tinham de reformular seu artigo. Assim, desenvolveram um conjunto de habilidades que lhes permitiu atingir, ao final do processo, um resultado satisfatrio; a presteza, autonomia e persistncia da equipe responsvel pela organizao da coletnea, garantindo a socializao e, conse qentemente, a expanso desses saberes; a disponibilidade dos colegas avaliadores em colaborar nesse processo de formao de jovens pesquisadores difundindo, desse modo, suas competncias;
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Esta uma idia recorrente na obra de Pierre Bourdieu. Dentre os autores que sustentam o paradigma da complexidade, cita-se Edgar Morin, que enftico ao destacar que o elo essencial para alimentar o pensa mento complexo est na relao entre o cognitivo e a tica. o que se discute amplamente em Latour, Le mtier de chercheur regard dun anthropologue (Paris: ditions INRA, 1995). Considerando o princpio da multiplicidade, diramos que o texto fractual, em termos de rede hipertextual, ou seja, cada n da rede hipertextual apenas uma atualizao possvel entre outras, [...] (Parente, 1999, p. 83).
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a confiana, a determinao e a eficincia dos responsveis pela Editora da PUCRS EDIPUCRS , ao acolherem de imediato o projeto deste empreendimento, demonstrando que a Instituio est interessada na construo de uma inteligncia coletiva.9
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[...] uma inteligncia distribuda por toda parte, incessantemente valorizada, coordenada em tempo real, que resulta de uma mobilizao efetiva das compe tncias (Lvy, 1998, p. 28).
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I PARTE
FUNDAMENTOS DA PESQUISA
CIENTFICA: DO RACIONALISMO
AO CAOS
A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer dos sculos
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A CONSTRUO
DO CONHECIMENTO
E SUA TRAJETRIA
NO DECORRER DOS SCULOS
MNICA BRAGAGLIA*
Resumo Construir conhecimento significa entender o processo e os pressupostos de produo do mesmo. Neste sentido, imprescindvel que se conhea a trajetria de produo dos saberes bem como as incidncias da mesma na configurao atual desta prtica. Certamente, essa produo vem ocorrendo dentro de parmetros de descontinuidade que, embora se coloquem de formas diferentes no decorrer do tempo, sempre estiveram presentes na construo do saber. Palavras-chave Racionalismo. Conhecimento. Descontinuidade. Abstract Constructing knowledge entails understanding the process and the production presuppositions of knowledge. In this sense, it is indispensable for one to know the historical development of knowledge production, as well as its occur rence in present practice. This production has certainly been taking place within parameters of discontinuity which, although assuming different forms over time, have always been present in the construction of knowledge. Key words Rationalism. Knowledge. Discontinuity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora da Faculdade de Servio Social da PUCRS e da ULBRA. Assistente Social da Secretaria do Go verno Municipal de Porto Alegre. E-mail: mbragaglia@hotmail.com
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ASPECTOS INTRODUTRIOS A produo da cincia ou do conhecimento cientfico est marcada, atravs dos sculos, pela descontinuidade e contradio permanentes. Essas caractersticas, embora paream sinalizar um movimento sem parmetros e absolutamente controverso, na verda de sinalizam a ntima vinculao da cincia com a realidade que a cerca. Os aspectos dele que emergem incidem sobre concepes e as formas de se construir o conhecimento cientfico. Desta maneira, sua produo da cincia est calcada em parmetros que, embora paream dissociados entre si, mantm sempre alguma ligao com a realidade qual se referem, dependendo do perodo em que se deu sua construo. Podemos verificar isso a partir de uma breve retrospectiva do processo de construo da pesquisa, dos fins do sculo XVI at o sculo XX, quando se identificam distintas relaes entre os saberes das vrias reas do conhecimento, bem como variados parmetros utilizados na sua construo. Entendendo por razo a definio mnima adotada por Lvy (1997), em que uma pessoa racional deveria seguir as regras da lgica ordinria e no contradizer de forma por demais grosseira a teoria das probabilidades nem os princpios elementares da estats tica (Lvy, 1997, p. 152), tentaremos demonstrar como a razo vem ocupando um lugar significativo na construo cientfica, des de os fins do sculo XVI.
SCULOS XVI E XVII CONFIGURAES E CARACTERSTICAS DA PRODUO CIENTFICA
1.1 O racionalismo de Bacon Face aos acontecimentos da poca, no contexto ingls, a cin cia caracterizava-se por um interesse voltado para a indstria e o progresso. A Inglaterra, entre os sculos XVI e XVII, viveu um perodo de fortes transies no seu sistema produtivo e, portanto,
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seus pensadores canalizavam suas produes para o motor do pas no momento: a indstria. Assim, Francis Bacon entendia que os conhecimentos deve riam estar a servio do homem e, conseqentemente, entendia que a forma de o homem dominar a realidade era atravs de sua apro priao, do conhecimento de suas leis. Como nos refere Andery (1996), de acordo com Bacon, para que o conhecimento cumpra sua finalidade de se colocar a servio do homem, ele tem que estar fundado em fatos, numa ampla base de observao (Andery, 1996, p. 194). Nesta afirmao, j podemos identificar alguns dos princ pios que regiam a teoria de Bacon: o contato do homem com a na tureza, sua aproximao e conhecimento sobre a mesma como ele mento indispensvel para uma cincia com utilidade e no mera mente especulativa. Na construo deste conhecimento tal como entendido por Bacon, o homem corre quatro riscos dada sua condio humana. Bacon denomina esses riscos de dolos, quais sejam: dolos das tribos, dolos das cavernas, dolos do foro e dolos do teatro. Ao primeiro, dolos das tribos, Bacon agrega os obstculos oriundos da prpria limitao da natureza humana, a limitao dada pela parcialidade de apreenses do mundo e da realidade pelos sen tidos e pelo intelecto. Como dolos das cavernas, Bacon considerou as influncias do pesquisador na interpretao dos dados captados, conduzindo a uma distoro dos fatos apreendidos. Com o terceiro obstculo, denominado de dolos do foro, Ba con sinaliza para intercorrncias devidas s limitaes da comuni cao entre os homens,
as palavras que usamos limitam nossa concepo das coisas, por que pensamos sobre as coisas a partir das palavras que temos para exprimi-las. As palavras assumem o significado que o uso corrente da linguagem acaba por lhes imprimir e que , geralmente, muito vago, impreciso ou parcial. Quando se trata de precis-las para fazer com que correspondam mais fielmente ao que se encontra na natu reza, esbarra-se numa grande resistncia imposta pelo uso que vul garmente se faz delas ao longo do tempo (Andery, 1996, p. 196).
Aos dolos do teatro, ltimos dos eixos que se constituem co mo riscos a atentar contra produo da cincia, Bacon menciona as
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utilizaes que so feitas de falsas teorias e que, conseqentemente, incidem na interpretao que o estudioso faz de seu objeto de pes quisa. Bacon salienta ainda a necessidade de que, alm de se estar atento a estes riscos, preciso que a construo de conhecimento, seja feita atravs da induo, um mtodo que, segundo ele, diferen cia-se pela relao que o pesquisador estabelece com a experincia, com a realidade. Sua proposta difere da induo defendida por Aristteles, pois para este, a induo se dava a partir apenas das condies em que se coloca o objeto pesquisado. Para Bacon, a induo consiste em
multiplicar e diversificar as experincias, alterando as condies de sua realizao, repeti-las, ampli-las, aplicar seus resultados; verifi car as circunstncias em que o fenmeno est presente, circunstn cias em que est ausente e as possveis variaes do fenmeno (Andery, 1996, p. 198).
Assim, podemos notar que a construo da cincia, na Ingla terra, nos sculos XVI e XVII, tendo como principal representante Francis Bacon, caracterizava-se pela crena no processo de indu o, utilizando-se da experincia para comprovao do fato desco berto, atentando-se para os riscos que permeiam a produo cient fica.
1.2 O racionalismo de Galileu Galilei Na mesma poca de Bacon, na Itlia, o representante da forma expoente de produo de cincia foi Galileu Galilei. Este pensador rompeu com os princpios da filosofia aristotlica, inserindo em sua teoria a noo de mobilidade da terra. Mais detalhadamente, podemos verificar que Galileu Galilei instaurou uma revoluo no que se refere construo da cincia, que diz respeito s suas formas de produo e seus elementos determinantes; ele ressaltou a importncia dos princpios metodolgi cos, j defendidos por Coprnico, quanto ao papel do experimento e do raciocnio lgico de construo do conhecimento.
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Segundo Koyr (1982), dois traos descrevem e caracterizam a ati tude mental ou intelectual da cincia moderna, da qual Galileu foi expoente: a destruio da idia de cosmo, que deixa de fazer parte das noes cientficas; e a geometrizao do espao ou a substitui o do espao csmico qualitativamente diferenciado e concreto, pe lo espao homogneo e abstrato da geometria euclidiana (Andery, 1996, p. 186).
Galileu Galilei enfatizou a importncia de se estudarem os fe nmenos da natureza atravs de dados quantitativos, imersos em uma anlise matemtica. Tambm imprimiu em seus estudos a rele vncia da observao e da experimentao para a produo cientfi ca. Assim, podemos observar que, para ele, o conhecimento era, necessariamente, instrumental. Notamos ento que na Itlia, nos sculos XVI e XVII, a dis cusso que demarcava o momento em termos de produo do co nhecimento tratava da sua instrumentalidade. Em outras palavras, o carter especulativo do conhecimento tambm se dissipa nas idias de Galileu e ganha relevncia seu carter de utilidade, cuja constru o demanda observao e experimentao calcadas em princpios matemticos.
1.3 O racionalismo de Descartes Podemos recorrer tambm a um outro pensador da mesma poca, que igualmente contribuiu para o entendimento da produo cientfica: Ren Descartes. Este pensador um representante das transformaes ocorridas no mbito da produo do conhecimento, na Frana dos sculos XVI e XVII. Num contexto de rupturas com crenas j instauradas na reali dade e na busca de novas certezas, Descartes representa a alternati va subsidiada pela razo. Para ele, as verdades so encontradas por esta via, desde que se obedea a alguns princpios metodolgicos.
O caminho que Descartes percorre para chegar s primeiras verda des evidentes, base de todo seu sistema, o que segue: ao duvidar de tudo chega a certeza de que um ser pensante, de que Deus exis-
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te, de que existem o seu prprio corpo e os corpos dos quais tem sensao (Andery, 1996, p. 202).
As regras de Descartes evidenciam influncias de um racioc nio matemtico, que sinalizam a necessidade de ordenao do pen samento obtida por exerccios permanentes do esprito. Podemos traduzi-las da seguinte maneira: uma primeira regra diz respeito ao fato de que devemos assumir como verdadeiro somente aquilo que pudemos pr em dvida. Assim, refutam-se as percepes anteci padas de nossos sentidos; em segundo aspecto, Descartes acredita na necessidade de que se dividam as dificuldades existentes em quantas parcelas for possvel; em terceiro lugar aponta a importn cia de que possamos iniciar pelos objetos mais simples de conheci mento para, gradativamente, chegar ao conhecimento mais compos to; e, por ltimo, aponta ainda a imprescindibilidade de revises nas construes realizadas. Com base nesses pressupostos, Descartes revela os seguintes elementos presentes na sua teoria: dvida, modelo matemtico de raciocnio, intuio e deduo. Temos ento, na Frana desse perodo, um pensador que enfa tiza a dvida como uma regra metodolgica da construo do co nhecimento, colocando-a como a possibilidade para, atravs da razo, obter as verdades, as certezas. A dinmica desse processo nos sculos seguintes ser exposta a seguir. Este o cenrio que caracteriza as mudanas e transformaes no nvel da produo do conhecimento nos sculos XVI e XVII, em diferentes localidades e expresso por diferentes cientistas.
SCULOS XVIII E XIX: AS MUDANAS NA CONSTRUO DO CONHECIMENTO
2.1 O racionalismo de Locke e Newton expresses do pensamento francs Nesta poca, sculos XVIII e XIX, a Frana vivia um perodo de profundas mudanas econmicas e polticas. A expresso deste
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momento, no pensamento terico francs, aparece nas controvrsias e oposies que mobilizavam a comunidade cientfica. No mbito geral, temos algumas caractersticas mais comuns, tais como:
a crena no poder da razo como instrumento de obteno do co nhecimento e de modficao da realidade, a nfase nos dados obti dos por meio da observao e da experimentao, o antidogmatismo (e, conseqentemente, a crtica religio) e a noo de progresso (Andery, 1996, p. 328).
Embora os pensadores deste sculo tenham como caractersti ca a nfase na razo, opem-se ao entendimento de razo proposta nos anteriores, por exemplo, a concepo defendida por Descartes. Tomando por base Locke e Newton veremos que suas crticas a Descartes giram em torno do processo da produo do conhecimen to.
A noo de idias natas que, para Descartes, estava vinculada atuao de Deus substituda pela preocupao em descobrir os processos naturais que esto envolvidos na aquisio do conheci mento pelo homem. Os pensadores franceses desse perodo defen dem a postura de que qualquer idia tem origem em uma impresso anterior, mesmo que nem sempre possamos identificar qual seja ou quando ocorreu (Andery, 1996, p. 329).
Entre as principais contribuies de Locke e Newton, pode mos identificar duas grandes questes. Locke traz a emergncia de que todas as faculdades humanas so fundamentais no processo de construo do conhecimento, mesmo que ele seja obtido a partir da experincia. Embora com crticas feitas por outros pensadores, es sas idias foram fundamentais para o pensamento francs da poca. Newton, por sua vez, traz como principal contribuio a nfa se na induo-anlise propondo, assim, mudanas na perspectiva baseada na substituio da deduo.
Assim, a experincia, a observao e o pensamento deveriam bus car a ordem das coisas nos prprios fatos e no mais nos conceitos. A anlise possibilitaria a identificao daquilo que comum e perma nente entre os particulares, conduzindo a princpios gerais. Cabe
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razo, partindo de fatos recolhidos pela observao , relacion los identificando sua dependncia (Andery, 1996, p. 331).
Neste sentido, comeamos a notar uma nova modificao no racionalismo, que toma fora e movimento no sculo seguinte. En tretanto, notamos que novamente os parmetros da construo cien tfica se redefinem, modificam-se mas no deixam de expressar o contexto da poca.
2.2 O racionalismo de Gaston Bachelard Bachelard introduz a noo da inseparabilidade entre racional e real. Para ele, o racionalismo a expresso de um movimento contnuo entre a realidade, que contm a experincia, e a teoria que, agrega o conhecimento j acumulado e pronto para novos tensio namentos com o real. Para Bachelard, de acordo com as idias de Canguilhem
verdade que a tarefa crtica, aquela que consiste em anular os discursos interiorizantes e reprodutores, exige uma instalao no contedo dos enunciados cientficos. Mas essa instalao s pode ser uma prtica. Essa uma parte, e no a menor, do ensinamento de G. Bachelard. Sobre uma cincia, ou nada dizemos ou ento falamos do interior, isto , praticamo-la (Canguilhem, s.d, p. 17).
Em suas colocaes sobre a construo epistemolgica da cin cia, Bachelard traz vrios conceitos extremamente importantes e que passam a compor seu pensamento, quais sejam: novo esprito cientfico, corte epistemolgico, obstculo epistemolgico, vigiln cia epistemolgica e a histria da cincia caduca ou sancionada. Juntamente com esses conceitos, Bachelard recorre idia da necessria ruptura por parte do pesquisador com elementos muitas vezes arraigados em sua postura. Ruptura essa que no significa a excluso de todos os elementos incorporados at o momento, mas sim a superao dos mesmos, em que alguns fios podem ser intei ramente novos, enquanto outros so tirados de texturas antigas (Canguilhem, s.d, p. 23). Entretanto,
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[...] o problema no reside nesse refazer, antes um problema de falta de hbito e talvez de morte. Entre os epistemlogos franceses da nova gerao, existem dois modos diferentes de manter distn cia este tipo de histria das cincias. O primeiro consiste em denun ciar a iluso epistemolgica e anunciar uma substituio que por fim a uma usurpao de funo. O segundo consiste em dizer que a histria das cincias ainda est por nascer (Canguilhem, s.d, p. 25).
Enfim, a proposio de Bachelard reside ento na construo do conhecimento orientada por parmetros epistemolgicos com vistas a garantir o que denomina novo esprito cientfico. Outra vez, podemos identificar diferentes concepes em torno de cincia, sustentadas em parmetros para suas construes.
SCULO XX: UMA NOVA TRANSFORMAO NO PENSAMENTO RACIONALISTA
Continuando o traado da construo dos pressupostos que fundamentam a trajetria da cincia, encontramos atualmente o predomnio de uma lgica oriunda do racionalismo crtico e do racionalismo aplicado, mas que apresentam pontos distintos entre si. Podemos verificar que o sculo XX caracteriza-se por uma nova postura na construo cientfica, melhor expressa ainda nos autores contemporneos, marcada por inquietao e incertezas.
A inaugurao do novo sculo cercada por uma fragmentao de pensamento que sugere uma grave desagregao crise que traz aos espritos realmente sensveis, antes de mais nada, inquietude. Todos os filsofos da poca percebem uma atmosfera de desconfor to, de perigo, de desinstalao (Souza, 1996, p. 23).
Passando por Husserl, Heidegger, Wittgenstein, Lucks, Bu ber, Bergson e Bloch, verificam-se em todos esses modelos, e seus pressupostos, sinais de esgotamentos, denominados por Souza (1996), estgio de ruptura. Cada vez mais, quando recorremos a uma perspectiva episte molgica calcada no racionalismo aplicado ou no racionalismo crtico, a postura dos sculos anteriores, caracterizada por modelos
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altamente estruturados e com alto grau de certezas, passa a ser questionada fortemente. medida que, na atualidade, comea-se a valorizar e reco nhecer o poder de auto-organizao dos elementos representantes do real, tambm as posturas cientficas anteriores entram em xeque. Hoje, no limiar do sculo XXI, o tempo das incertezas tambm na construo do conhecimento. Isso no significa ausncia de par metros, mas sim a exigncia de que o parmetro seja conquistado pelo embate que se estabelece com o real, decorrente de um tensio namento constante entre racional e real. Assim, colocado por terra o argumento de que a realidade se constri a partir de estruturas quase imutveis. O movimento e as interaes dos agentes sociais so fundamentais na construo do real. Portanto, quando, por exemplo, falamos em teoria do caos no ambiente das Cincias Humanas e Sociais, no negamos a existn cia de estruturas, mas temos como premissa que a estrutura tambm se constri e se organiza atravs e a partir da interao entre os agentes sociais. Assim, verificamos novamente a existncia de parmetros na construo do conhecimento, mas parmetros intimamente vincula dos e decorrentes o real. Isso est bem evidenciado nas palavras de Morin, quando afirma que hoje, parece-nos racionalmente necess rio repudiar toda a deusa razo, isto , toda razo absoluta, fecha da, auto-suficiente. Temos de considerar a possibilidade de evolu o da razo (Morin, 1996, p. 166). Recorrendo ainda s idias de Morin (1996), podemos verifi car que a razo atual deve ser uma razo passvel de lidar com as incertezas e o inusitado, capaz de cercar o mundo contemporneo. Para tanto, indispensvel uma razo complexa em oposio a uma razo simplificadora ou absoluta.
A razo fechada era simplificadora. No podia enfrentar a complexidade da relao sujeito-objeto, ordem-desordem. A razo complexa pode reconhecer essas relaes fundamentais. Pode reco nhecer em si mesma uma zona obscura, irracionalizvel e incerteza. A razo no totalmente racionalizvel [...]. A razo complexa j no concebe em oposio absoluta, mas em oposio relativa, isto , tambm em complementaridade, em
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comunicao, em trocas, os termos at ali antinmicos: inteligncia e afetividade, razo e desrazo (Morin, 1996, p. 168).
CONSIDERAES FINAIS Evidencia-se atravs dessa breve retrospectiva que a constru o do conhecimento cientfico s possvel, quando dispe de parmetros e concepes para tensionar tal processo. Discorremos sobre como esses parmetros vo sendo conformados de acordo com a poca em que ele se constri. A idia central a ser destacada reside no fato de que a cincia s construda se intimamente ligada ao movimento do real, da realidade; a cincia se constri a partir da ntima relao entre real e racional. Tal confronto mediado por teorias ratificadas, reconhe cidas e passveis de retificao. Deste modo, fica evidenciado que o motor da produo cientfica a pesquisa. Este o caminho privi legiado para o avano da cincia.
ANDERY, Maria Amlia Pie Abib et al. Para compreender a cincia uma pers pectiva histrica. 6. ed. rev. e ampl. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, So Pau lo: EDUC, 1996. BURKARD, Franz-Peter, KUNZMANN, Peter, WIEDMANN, Franz. Atlas de la philosophie. Munich: La Pochothque, 1994. CANGUILHEM, Georges. Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. s.l: Edies 70, s.d. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia o futuro do pensamento na era da informtica. Traduo Carlos Irineu da Costa. So Paulo: Editora 34, 1997. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Traduo Maria D. Alexandre e Maria Alice S. Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996. SOUZA, Ricardo Timm. Totalidade & desagregao sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996.
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DESENVOLVIMENTO DA CINCIA
NA PERSPECTIVA
DO RACIONALISMO, DO SC. XVI
AO FINAL DO SC. XX
TELMO ADAMS*
Resumo O artigo pretende elucidar o desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo, no contexto ocidental. Parte da fase medieval, passa pela moder na para chegar era ps-moderna. A compreenso de um novo esprito cientfico se relaciona com um paradigma de complexidade muda radicalmente a relao do ser humano com o mundo. A postura epistemolgica de que o real excede a razo e, portanto, a verdade absoluta deixa lugar para a necessidade de integrar diversos olhares. O racionalismo aberto prope-se construo de uma cincia capaz de contribuir na realizao da sociedade e no escraviz-la. Palavras-chave Cincia. Racionalismo. Complexidade. Abstract This article intends to elucidate the development of science under the perspective of rationalism in the Western context. It begins with the Medieval phase, passes through the modern period and ends with the post-modern era. The understanding of a new scientific spirit is related to a paradigm of complexity that radically changes the relationship of human beings with the world. The epistemo logical stance is that reality exceeds reason and, therefore, absolute truth gives way to the need to integrate several perspectives. Open rationalism intends to construct a science capable of contributing toward the actualization of society without enslaving it. Key words Science. Rationalism. Complexity.
Mestrando do PPG em Servio Social/PUCRS. E-mail: adams@cpovo.net

Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...
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INTRODUO O racionalismo se caracteriza por uma viso do mundo afir mando a concordncia perfeita entre o racional (coerncia) e a rea lidade do universo; exclui do real o irracional e o arracional. O racionalismo clssico desconsiderou a virtualidade, o caos, a con tingncia. O racional tem a possibilidade de captar a verdade, mas no pode negar o irracional. Para Edgar Morin, o racionalismo deve incluir a contingncia e o inesperado, caractersticas do olhar com plexo sobre a realidade. Somente assim acontecer a interao entre o racional real. Uma tica afirmando que as aes e as sociedades humanas podem e devem ser racionais em seu princpio, sua conduta, sua finalidade. Mas o desenvolvimento do racionalismo no linear. Ele contraditrio, complexo. As categorias so construdas so cialmente, no tempo, em condies histricas dadas. A forma de construo do conhecimento depende do lugar em que se est. Por isso a produo do conhecimento cientfico mediado por rupturas em meio a tenses permanentes. O real movimento, com diversos ritmos histricos. O movi mento, a desordem so o normal e no o repouso. A questo como esse real foi captado no decorrer da histria. O conhecimento e os paradigmas so produzidos pela razo. Toda vez que correntes de pensamento absolutizaram a compreenso do real, construram ra cionalizaes que resultaram em totalitarismos. At o sc. XVII, o paradigma se caracterizava pela certeza, pelo necessrio. A razo associava-se totalidade que muitas vezes sustentou dominaes, absolutismos. Exemplos disso so o nazismo (Alemanha), a doutri na de segurana nacional que regeu as ditaduras da Amrica Latina, o stalinismo (Rssia), e outros. Com Hegel comea uma nova perspectiva quando, pela dial tica, ele amplia o grau de incerteza, introduzindo a contingncia, o imprevisto, o acaso. O real passa a ser entendido e construdo com uma margem maior de imprevisto, de inesperado. J, a partir da dcada de 1940, alguns cientistas introduzem a perspectiva do caos = movimento do inesperado que desordena o processo e instaura uma outra ordem. Na base desse racionalismo
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ps-moderno1 est a idia da auto-organizao decorrente da desor dem. Isso leva a uma crise da razo, da razo auto-suficiente, da razo absoluta. Caem por terra as verdades perenes, eternas. No se aceita mais o repouso como estado normal das coisas. E nessa pers pectiva, todo conhecimento passageiro, histrico, vlido dentro de um tempo que no convive com a idia de repouso. Consolidase, aos poucos, um novo racionalismo onde a razo tem que ser ajustada, confrontada, flexvel em relao ao real e controlada por um imperativo tico. Vrios nomes que se situam dentro do chamado psestruturalismo marcam o racionalismo ps-moderno, podem ser destacados na cultura ocidental: Foucault, Bourdieu, Morin (france ses) e Habermas (alemo da escola de Frankfurt), entre outros. So ps-modernos porque usam a razo como instrumento. Mas uma razo que interage com o real. Colocam-se tambm numa perspec tiva ps-estruturalista porque superam o modelo clssico de estrutu ralismo em que as estruturas objetivas determinavam a realidade (Ex. Levi-Straus, Althusser, Marx...).
A GNESE DO RACIONALISMO
O sculo XVI foi marcado pelo abalo das antigas crenas e atitudes dominantes caractersticas da Idade Mdia. Iniciou-se uma grande ruptura entre a explicao mitolgica do mundo e a busca da construo de novas formas de conhecimento que supera um para digma baseado na unidade poltica, religiosa das certezas da f e do conhecimento. Nesse contexto abre-se um contexto frtil para a busca de outras certezas baseadas na experincia e na razo.
A ps-modernidade caracteriza-se pela crise da razo, onde se d a crtica e superao da razo absoluta, dos modelos fechados. Caem por terra as verdades perenes j que o real movimento e no repouso. Todo o conhecimento pas sageiro, histrico. Os ps-modernos utilizam a razo como instrumento que in terage com o real dentro de um novo paradigma de complexidade que se susten ta em categorias como auto-organizao, virtualidade, caos, inesperado, impre visto. O real excede sempre a razo. sempre maior do que a compreenso do mesmo.
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At Galileu Galilei (1564-1642) o conhecimento ocidental ba seava-se nos postulados de Aristteles, com as explicaes mitol gico-religiosas assumidas por ele. Reinava a chamada filosofia es colstica que caracterizou o perodo medieval que se caracterizava por uma apropriao catlica da filosofia grega. A terra era consi derada o centro do universo. O sistema geocntrico, em que a Ter ra era o centro fixo do Universo, postulado por Ptolomeu e Arist teles revestido de interpretaes religiosas e assumido durante a Idade Mdia , era a doutrina oficial da Igreja, ainda muito podero sa, defendida ciosamente com o auxlio da Inquisio (Andery et al., 1996, p. 182). Crescia a luta entre duas concepes de mundo: a heliocntrica e a geocntrica. Giordano Bruno defendeu o sistema Coprnico que implicava no abandono definitivo da idia de um universo estruturado e hierarquicamente ordenado conforme a lgi ca aristotlica e foi morto pela inquisio. Apesar disso, Galileu teve coragem de assumir a hiptese de Coprnico e seu princpio a favor do experimento e do raciocnio lgico na construo do co nhecimento. Sua atitude consistiu um passo importante no processo de declarao de independncia da cincia em relao filosofia e religio. Isso gerou grande reao e Galileu tentou apaziguar a polmica defendendo a separao entre f e cincia: a Igreja seria soberana em assuntos morais e religiosos, e a cincia basearia a construo do conhecimento na experincia da razo (Andery et al., 1996. p. 184). Em 1616, Galileu foi calado pelas autoridades catlicas. Seus livros que abordavam como reais os movimentos da Terra e estabilidade do Sol foram colocados no ndex dos livros proibidos. Sem final em 1933 foi o confinamento na priso do San to Ofcio. O trabalho de Galileu revolucionou o conhecimento no final do sculo XVI, dando incio cincia moderna, que tem at hoje as caractersticas gerais estabelecidas nesse perodo, e fornecendo suporte para a proposta newtoniana que ocorreria no sculo seguin te (Idem, p. 186). Para isso foi importante o desenvolvimento do mtodo da observao (com o uso do telescpio por ele inventado) e da experimentao na construo do conhecimento. Galileu con siderava a observao e a experincia requisitos metodolgicos muito importantes para a construo da cincia (Idem, p. 191).
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Graas a sua contribuio o avano da cincia se agiliza, superando Aristteles.
1.1 Uma cincia a servio do progresso Na Inglaterra Francis Bacon (1561-1626), no mesmo perodo, colocava as bases do empirismo. Para ele o bem-estar do homem dependia do controle cientfico obtido por ele sobre a natureza [...] (Idem, p. 194). Essa deveria ser a finalidade da cincia: contribuir para a melhoria das condies de vida. Por isso no aceitava a pre determinao. Para ele o conhecimento da natureza s se daria pela via emprica e experimental, superando as falhas da percepo pe los sentidos e do intelecto humano, bem como da aceitao de fal sas teorias ou sistemas filosficos. Bacon criticava Aristteles pelo seu dogmatismo que escravizava ou abandonava completamente a experincia sujeitando-se a verdades preestabelecidas. A razo da estagnao das cincias est na utilizao de mtodos que bar ram o seu progresso: no partem dos sentidos ou da experincia, mas da tradio, de idias preconcebidas e se abandonam a argu mentos (Idem, p. 197). Pelo mtodo da induo valorizava a ob servao, a contemplao do fluxo natural dos fenmenos e a exe cuo de experincias colocando as bases de um empirismo cons trudo com o uso da razo.
1.2 A consagrao da razo: Penso, logo existo Outro francs Ren Descartes (1561-1626), despontou em meio ao ceticismo da poca acreditando na possibilidade do conhe cimento racional capaz de alcanar a verdade. Usando a dvida como procedimento metdico chega crena da razo. Duvida de tudo, menos de que seja um ser pensante. E como tal pode duvidar, reconhecer sua imperfeio e chegar idia de perfeio atravs da qual chega existncia de Deus. A base de todo seu sistema o que segue: ao duvidar de tudo, chega certeza de que um ser pensante, de que Deus existe, de que existem o seu prprio corpo e
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os corpos dos quais tem sensaes [...] Na existncia de Deus, Des cartes fundamenta a possibilidade do conhecimento verdadeiro, ao qual se chegaria por meio da razo (Idem, p. 202). Descartes fundamenta seu mtodo no modelo matemtico (matemtica = geometria) de raciocnio para garantir o emprego adequado da razo nas suas operaes fundamentais que so a intui o e a deduo. A intuio consiste numa apreenso de evidn cias indubitveis que no so extradas da observao de dados por meio dos sentidos. Tais evidncias so frutos do esprito humano, da razo, sobre as quais no paira qualquer dvida. A deduo con siste no processo por meio do qual se chega a concluses, a partir de certas verdades-princpios (Idem, p. 204), que leva a idias claras e distintas ligadas noo de inato, propriedade da alma que para ele equivale razo. Quanto viso de mundo, Descartes apresenta uma explicao mecnica diferente da noo aristotlica de mundo que se caracteriza por um universo finalista, hierarquiza do, em que cada coisa tem sua funo e seu lugar e onde a Terra o centro. Seu mecanicismo estende-se ao pensamento a partir da dis tino entre a alma e o corpo, atribuindo um valor superior alma. Aponta que o corpo humano se identifica com os demais corpos do universo: extenso, movimenta-se e pode ser explicado mecani camente. J a alma ou esprito a essncia do ser humano (Idem, p. 207) que pode ser ou existir sem o corpo. Ela tem a principal funo na produo do conhecimento que consiste em desvendar o que as coisas so. E para tal utiliza-se da razo a qual atribui um papel de superioridade em relao experincia que tem apenas uma funo comprobatria.
RAZO ABSOLUTA OU MEDIADORA DA CONSTRUO DO CONHECIMENTO
Dos fins do sculo XVII at fins do sculo XVIII os povos ocidentais viveram um perodo de grandes mudanas econmicas e polticas provocadas pelo desenvolvimento da cincia. O regime feudal d lugar a novas formas de organizao e produo com a emergncia do capitalismo. Essas mudanas iniciaram na Inglaterra
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e depois na Frana. Trouxeram no centro a marca da noo de pro gresso e da crena no poder da razo como instrumento de obteno do conhecimento e de modificao da realidade cuja fora se colo cava na observao, na experimentao, no antidogmatismo e na crtica religio. A razo o mecanismo, o meio de obteno do conhecimento. Especialmente Locke e Newton do a base para o pensamento de um grande nmero de filsofos franceses da poca. Diferente do racionalismo de Descartes em que a razo se submetia a verdades inatas e eternas, para os pensadores desse perodo, a razo como instrumento mediador. Para Locke, todo conhecimento humano era obtido a partir da experincia. Newton propunha a an lise, em vez da deduo, como procedimento para a obteno do conhecimento. Cabe razo, partindo de fatos recolhidos pela observao , relacion-los identificando sua dependncia (Idem, p. 331). O modelo das cincias naturais de Newton estende-se a todos os campos do conhecimento, uma vez que todos os fenme nos passaram a ser vistos como naturais, inclusive os sociais. O mtodo de Descartes dava nfase ao processo dedutivo. Par tia de verdades auto-evidentes e inatas das quais se deduzia o co nhecimento. Os pensadores franceses vo dar nfase observao e experincia. Agora Deus no faz mais a mediao entre o sujeito que conhece e o objeto do conhecimento. A relao se d direta mente entre o homem e o mundo. O sobrenatural podia ser abolido j que a razo humana tem possibilidade de entender e explicar o mundo. Os pensadores contrapem-se s idias preconcebidas, s idias baseadas na autoridade e combatem todas as crenas, princi palmente as da religio, pois, para eles, a superstio, o preconceito e a ignorncia impediam o funcionamento natural da razo (Idem, p. 333). O ponto de partida para o conhecimento est na observao e na experincia pois o raciocnio no prescinde dos dados empri cos. E o mtodo o da anlise.
2.1 O racionalismo na Alemanha Tambm na Alemanha Immanuel Kant (1724-1804) destacouse enquanto pensador racionalista que coloca as bases para Fichte,
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Hegel, Comte, Marx, Sartre, Heidegger, Luckcs e tantos outros. Defende uma noo a priori relacionada experincia. Nesse senti do supera Hume que no admite nenhuma possibilidade de metaf sica fora da experincia e se ope tambm a Descartes, Leibnitz, Wolff, Berkeley que colocavam a causa dos fenmenos numa inte ligncia divina. Portanto, Kant associa a razo experincia como forma de construir conhecimento. Valoriza a faculdade das intui es: a sensibilidade. Apresenta uma nova relao entre sujeito e objeto. O objeto necessariamente submetido ao sujeito. [...]. O fenmeno aquilo que de modo algum pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas sempre na sua relao com o sujeito sendo inse parvel da representao do primeiro (Idem, p. 350). Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) buscou superar os limites do empirismo ingls seu idealismo buscava leis univer sais. Hegel julgava que limitar-se aos dados da experincia como critrio ltimo da verdade, acabaria por limitar o homem ordem existente das coisas. A nfase na razo coloca o homem como livre e capaz de se desenvolver se estiver dominado por uma vonta de racional, possibilitando assim a transformao da realidade de acordo com critrios racionais... Alm da crtica ao empirismo in gls, Hegel tambm manifesta uma objeo ao kantismo, no que se refere impossibilidade de se conhecer a coisa-em-si, o que, se gundo Hegel, limitaria a razo (Idem, p. 365). Da lei da natureza conclui a realidade em constante movimento e transformao que resultou no seu mtodo da dialtica. Existe em toda realidade uma negatividade que se constitui numa luta dos seres em direo quilo que no so. Essa negatividade seria a matriz do processo de trans formao de toda a realidade onde o novo a morte do velho. Mas essa mudana no acontece de forma uniforme. Entra aqui um novo elemento: o imprevisvel que at o racionalismo de ento no tinha lugar. Tudo processo e no se pode prever o resultado dele. Isso novo, pois at Hegel, o racionalismo se reduzia ao previsvel, ao medido, ao lgico cartesiano. Supera a viso dicotmica e fragmen tada do mundo. Chega a uma viso de totalidade que revela a es sncia do prprio Ser. O conjunto dos princpios e regras a partir do qual pensamos o real o prprio modo de ser das coisas. O racio nal real e o real racional. E a outra idia importante a da per
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manente transformao. Como todos os seres, o homem tambm est em processo de contnua transformao. E s ele capaz de compreender e interferir nesse processo. Se o homem est em pro cesso de contnua transformao, o mesmo se aplica ao conheci mento por ele produzido. O conhecimento um processo contnuo que no pode ser desvinculado das condies histricas que o de terminaram. tambm progressivo, no existindo verdades eternas. A verdade est submetida razo humana, e a razo humana, est submetida a sua histria (Idem, p. 368). Mas o pensamento que decorre da Idia (que diferente do conhecimento subjetivo confi nado aos limites de cada indivduo) constitui-se na prpria realidade.
2.2 O racionalismo na Frana O positivismo de Comte inspirou Durkheim que chegou a tese de que pode existir uma cincia natural da sociedade. Acreditava que, apesar das diferenas entre fenmenos sociais e naturais, have ria esquemas lgicos explicativos que serviriam s duas situaes. Encontrar os fundamentos inatacveis do conhecimento emprico ocupou os filsofos ocidentais desde Descartes at a poca moder na. Mas todos chegam a uma relao passiva entre sujeito e objeto, caracterstica tambm do positivismo lgico. Mas no pode existir nenhum fundamento do conhecimento que seja absolutamente seguro, ou que no esteja impregnado de teoria (Gidens, 1976, p. 142). Montesquieu, Voltaire e Diderot fazem a relao entre as leis da natureza com os fenmenos sociais. Buscam para isso o auxlio da moral e do direito. Mas tambm a Deus no tinha mais interfe rncia. O homem passa a ser dono do seu destino e criador da so ciedade. As aes humanas deixam de ser explicadas em funo do divino. As instituies sociais so frutos do prprio homem, exclu indo a perspectiva religiosa na anlise da sociedade. O deus todopoderoso substitudo pelo homem todo-poderoso. Sua fora est no poder da razo. Ela instrumento de produo de conhecimento e guia das aes humanas. Ela a agente do progresso humano. O conhecimento humano, a superao da ignorncia levaria a socie43
dade ao progresso. Quanto mais culta a sociedade, melhor ela se tornaria. Assim a razo torna-se o grande mito unificador do saber, da tica e da poltica. Da que aparece a passagem direta que asso cia o princpio da razo ao princpio da economia onde viver se gundo a razo sujeitar-se aos princpios da economia burguesa. Surge a crtica do romantismo como uma busca do aqum e do alm da razo. Rousseau foi um dos que questionou profunda mente essa lgica. Analisando a sociedade da poca concluiu que isso no se verificou. Os avanos da cincia e as conquistas alcan adas no resultaram em melhora da sociedade. Ao contrrio, teria contribudo para a decadncia em termos de costumes, desigualda des, injustia e arbitrariedades. Em resumo, Rousseu foi fruto do iluminismo mas ele mesmo o combate e o supera substituindo um racionalismo terico por um racionalismo tico. Enfim, toda produo de conhecimento dos franceses dessa poca se insere num contexto de luta da burguesia contra a nobreza feudal e o absolutismo da Igreja Catlica. E assim consolidou-se o pensamento moderno cujos elementos fundamentais tinham a ver com o homem, a liberdade e o individualismo que se expressava de diversas formas. Na Inglaterra constituiu-se no empirismo e o sen sualismo. Na Frana e Alemanha consolidou-se o racionalismo de Kant e racionalismo dialtico de Hegel, chamado de idealismo. Com esses dois pensadores, a razo, alm de se tornar laicizada, assume um carter ativo, dinmico, diferente dos racionalismos anteriores.
A CRISE MODERNA DA RACIONALIDADE
Segundo Morin, o racionalismo humanista apresentou-se co mo uma ideologia de emancipao e de progresso. Associado exaltao do humano, o princpio da universalidade desse raciona lismo resultou numa ideologia de emancipao dos escravos e dos oprimidos, da igualdade, dos direitos do homem-cidado, do direito dos povos disporem de si mesmos (Morin, 1998, p. 161). Mas aos poucos esse racionalismo deixa de ser o fermento crtico e passa ser uma racionalizao fechada que devora a razo. No lugar do fer
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mento crtico da concepo humanista surge a racionalizao que considera o trabalhador no mais como pessoa, mas como fora fsica de trabalho. Pode-se dizer que a industrializao, a urbani zao, a burocratizao, a tecnologizao, ou seja, a manipulao social, a manipulao dos indivduos tratados como coisas em pro veito dos princpios de ordem, de economia, de eficcia [...]. En quanto a razo humanista era liberal, a racionalizao tcnica apa rece como violncia, persuaso, segundo Heidegger (Morin, 1998, p. 162 e 163). nessa perspectiva que surge a denncia da razo instrumental a partir de pensadores da Escola de Frankfurt racionalismo crtico. Segundo esses, a associao entre o princpio da persuaso (violncia, manipulao) e de economia (rendimento, eficcia) levou autodestruio da razo. Essa racionalizao se tornou ditatorial e totalitria. Basta, portanto, que os homens sejam considerados coisas para que se tornem manipulveis merc, submetidos ditadura racionalizada moderna que encontra seu apo geu no campo de concentrao (Idem, p. 163). Da que Horkhei mer e Adorno, citados por Morin (op. cit., p. 163) concluem que: A razo mais totalitria do que qualquer sistema. a chamada razo enlouquecida2 em cuja lgica se produz uma tecnocracia para o povo e se constri um povo para essa tecnocracia. E conclui Morin (Idem, p. 164) que a loucura explode quando todos esses processos de racionalizao irracional se tornam, mediata ou ime diatamente, processos que conduzem morte (Idem, p. 164). Foi assim que apareceu a pretensa razo universal como racionalizao do etnocentrismo ocidental que consistiu numa camuflagem ideo lgica de uma viso limitada e parcial do mundo e de uma prtica conquistadora, destruidora das culturas no-ocidentais (Idem, p. 165). Seguidores do racionalismo crtico como Bachelard, Cangu lhem, Kuhn, Lakatos, Feyerbend e Popper tambm rompem com concepes tradicionais da cincia. Conforme Giddens, o desenvol
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A razo enlouquece quando se torna ao mesmo tempo puro instrumento do poder, dos poderes e da ordem e fim do poder e dos poderes; ou seja, quando a racionalizao se torna no s o instrumento dos processos brbaros da domina o, mas tambm quando se destina ao mesmo tempo instaurao de uma or dem racionalizadora, na qual tudo o que a perturba se torna demente ou crimi noso.
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vimento da cincia est sempre afetado por interesses e influncias sociais que se situam fora da prpria cincia. Retomando Kuhn, alerta tambm para diferenas que separam as cincias sociais das naturais. A sociologia, de forma diferente da cincia natural, man tm uma relao de sujeito-sujeito com seu campo de estudo, e no uma relao de sujeito-objeto; ela trata com um mundo pr interpretado, no qual os significados desenvolvidos pelos sujeitos ativos realmente entram na constituio ou produo efetiva deste mundo [...] (Giddens, 1976, p. 155). Nessa perspectiva Morin (1998, p. 166 e 167) alerta que o de senvolvimento da cincia no se identifica com o desenvolvimento do racionalismo. A histria das cincias aparece no como um pro gresso contnuo e cumulativo. Lembra que a viso epistemolgica da Escola de Frankfurt indica-nos que no se pode escamotear as condies histricas, sociais e culturais da produo do saber cient fico. Isso relativiza o valor universal da cientificidade. O certo que a razo deve deixar de ser mecanicista para se tornar viva e, assim, biodegradvel.
PARA UMA RAZO ABERTA RAZO COMPLEXA
O empirismo imaginava o saber como fruto da experincia onde o mundo exterior inscrevia suas regularidades na tbula rasa da mente. Kant avanou, dando um papel importante s estruturas transcendentais do sujeito onde a prpria experincia organizada pelas categorias do sujeito cognoscente. Conforme Pierre Levy (1993, p. 161), o problema do conhecimento no gira mais s em torno do sujeito. A ecologia cognitiva nos incita a revisar a distri buio kantiana dos papis entre sujeitos e objetos. A psicologia contempornea e a neurobiologia j confirmaram que o sistema cognitivo humano no uma tbula rasa. No somos nem razo pura e nem sujeito transcendental. O ser congnoscente uma rede complexa em permanente interao entre sujeito e objeto. Diferente do estruturalismo clssico (Levi Strauss), e de certos seguidores do marximo (Althusser), segundo o qual a realidade era determinada pelas estruturas objetivas, o racionalismo crtico, sim
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bolizado pela Escola de Frankfurt, chegou a uma concepo de equilbrio. Nem tudo determinado a partir da infra-estrutura ou a partir do econmico. Conforme autores ps-modernos como Pierre Bourdieu, Mi chel Foucault, Habermas e Edgar Morin, a sociedade se reproduz com a participao dos agentes na construo social, embora reco nheam os limites colocadas pelas condies objetivas das estrutu ras sociais. A estrutura sempre estruturante, mas no h determi nao. H lugar para a auto-organizao, para a mudana. Bourdieu admite que existe um habitus (Miceli, in Bourdieu, 1992, p. XLI)3 primrio que difcil de mudar. Ele parte do real que dado e sobre o qual possvel construir o processo de mudana. As mu danas so possveis atravs das prticas que resultam da relao dialtica entre uma estrutura por intermdio do habitus como modus operandi e uma conjuntura entendida como as condies de atualizao deste habitus (Idem, p. XL). Essa concepo est evidentemente coerente com os pressupostos epistemolgicos da complexidade que olha o real como uma teia complexa de relaes. Isso se d numa interao indissocivel entre teoria e prtica, onde a teoria ilumina, mas a realidade construda. Em ltima anlise, trata-se de uma razo que interage continuamente com o real que movimento. Na teoria da complexidade no h lugar para a razo absoluta, fechada (= doutrina) e auto-suficiente. O incio da superao do paradigma moderno obteve um est mulo fundamental a partir da fsica que questiona os mecanismos precisos e universais nos moldes newtonianos. Trouxeram tona a incerteza e a dimenso catica da realidade. Ao longo das ltimas
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Na introduo ao livro Economia das trocas simblicas, Bourdieu define o habitus como um sistema de disposies durveis e transferveis que, integran do todas as experincias passadas, funciona a cada momento como uma matriz de percepes, apreciaes e aes. A mediao operada pelo habitus entre, de um lado, as estruturas e suas condies objetivas, e de outro, as situaes con junturais com as prticas por elas exigidas, acabam por conferir prxis social um espao de liberdade que, embora restrito e mensurvel porque obedece aos limites impostos pelas condies objetivas a partir das quais se constitui e se expressa, encerra as potencialidades objetivas de inovao e transformaes so ciais [...]. O habitus completa o movimento de interiorizao de estruturas exte riores, ao passo que as prticas dos agentes exteriorizam os sistemas de disposi es incorporadas.
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dcadas, uma nova cincia assume conceitos novos como autoorganizao e estruturas dissipativas. Estamos numa cincia em evoluo utilizada hoje na cosmologia, ecologia, cincias sociais, qumica e biologia. Enquanto o paradigma clssico privilegiava a ordem, a estabilidade, as novas concepes da cincia hoje incorpo raram a instabilidade com a noo de caos. As certezas deixaram lugar s possibilidades. As leis fundamentais exprimem agora possibilidades e no mais certezas (Prigogine, 1996, p. p. 13). Nos colocamos sempre diante de um novo ponto de partida: uma nova racionalidade onde cincia no mais igual a certeza, e probabili dade igual a ignorncia. E conclui Prigogine (Idem, p. 14): Assis timos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a situa es simplificadas, idealizadas, mas nos pe diante da complexida de do mundo real, uma cincia que permite que se viva a criativida de humana como a expresso singular de um trao fundamental comum a todos os nveis da natureza. Segundo Morin (1998, p. 158), a cincia progrediu na dupla tenso entre empirismo e racionalismo. Ele considera a razo co mo um fenmeno evolutivo que no progride de forma contnua e linear, como julgava o antigo racionalismo, mas por mutaes e reorganizaes profundas (Idem, p. 167). Tambm para Foucault, e Bourdieu todo processo descontnuo, no-linear. Para Morin, a razo aberta no rejeio, mas dilogo com a dimenso irracional do real. Ela pode e deve reconhecer tambm o sobrerracional (referncia a Bachelard). Pode e deve reconhecer que h fenmenos simultaneamente irracionais, racionais, a-ra cionais, sobrerracionais, como, talvez, o amor [...] em que a razo aberta torna-se o nico modo de comunicao entre o racional, o a-racional, o irracional (Morin, 1998, p. 168). Por isso, na razo compelxa, substitui-se a perspectiva dialtica pela dialgica. En quanto que na dialtica chega-se a uma sntese, em geral esperada, na dialgica o resultado pode ser o imprevisto, o inesperado, a in certeza, o acaso, a desordem. A razo complexa pode, pois, enfrentar a complexidade da re lao sujeito-objeto, ordem-desordem. Mas a razo no totalmen te racionalizvel. Por isso, para Morin (1998, p. 169), fundamen tal salvaguardar a racionalidade como atitude crtica e vontade de
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controle lgico, mas acrescentando-lhe a autocrtica e o reconheci mento dos limites da lgica. Conclui que o real excede sempre o racional. Da o desafio para a cincia: ampliar a razo para que ela se torne capaz de compreender aquilo que precede e excede a razo.
CONCLUINDO O desenvolvimento da cincia dentro do contexto ocidental ocorreu em trs grandes perspectivas. A primeira refere-se era medieval onde o conhecimento era baseado em modelos religiosos. A segunda foi a era moderna que se caracterizou por modelos de especializao das cincias. Este perodo conheceu a fragmentao do conhecimento, e em reao a isso, o conhecimento como busca da totalidade. Esta ltima descambou em diferentes totalitarismos porque continuou escrava da mesma lgica da razo absoluta. A terceira perspectiva desembocou na era ps-moderna. Aqui no h mais modelos fechados, mas sim, a crtica radical totalidade. A base do novo paradigma a complexidade que se sustenta em cate gorias como auto-organizao, virtualidade, caos, inesperado, im previsto. Mas tudo isso sem negar a existncia de estrutura. Segundo Gaston Bachelard (1986, p. 120), esprito cientfico essencialmente uma retificao do saber, um alargamento dos qua dros do conhecimento. A ao cientfica por essncia complexa porque o fenmeno se constitui num tecido complexo de relaes. O que me parece claro depois deste estudo, relaciona-se com duas questes: A primeira a necessidade de uma postura epistemolgica de que o real excede a razo. O real sempre maior do que compreen so do mesmo. Por isso no h verdade absoluta. Cada olhar, cada ngulo da anlise traz uma parte do real. Ento mais prximo da verdade est o conhecimento que integra diversos olhares. o que Jacques Ardoino chama de Abordagem Multirreferencial (Ardoino, 1998, p. 24-41).4
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Assumindo plenamente a hiptese da complexidade, at mesmo da hipercom plexidade, da realidade a respeito da qual nos questionamos, a abordagem mul tirreferencial prope-se a uma leitura plural de seus objetos (prticos ou teriDesenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...
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A segunda a necessidade de um confronto da razo com um referencial tico. Morin prope uma tica de solidariedade como condio para a construo de uma cincia e de uma sociedade capaz de realizar o conjunto dos seres humanos. A constante supe rao das racionalizaes levar garantia de uma convivncia entre todos os seres do cosmos. O presente trabalho apresenta ainda diversas lacunas. Real mente muita ousadia resumir um perodo histrico longo e com plexo em to poucas pginas. Mas valeu o exerccio de explicitao do desenvolvimento da cincia dentro da perspectiva do raciona lismo. Ao fazer esta abordagem da trajetria percorrida pelas grandes correntes de pensamento ocidental na busca de aperfeioar o racio nalismo, defrontei-me com uma questo de fundo sobre a qual con tinuo me interrogando. A perspectiva que enfocamos refere-se ao pensamento ocidental. E o pensamento oriental, porque to pouco considerado no contexto do racionalismo? Por que no conheci do? Ou ele est sendo absorvido sem valoriz-lo? Por exemplo, a dimenso da mente, do amor, do mito hoje introduzida pelos auto res que estamos enfocando, especialmente Morin e Bourdieu, reto mam aspectos que em culturas orientais so heranas milenares. Em visita ao Museu Nacional de Lima Peru, encontrei uma riqueza cultural pesquisada desde 6 mil anos a.C. sobre os povos andinos. Quando lia sobre a tica da solidariedade em Morin, tive como parmetro exemplar os povos andinos massacrados pela racionali zao ocidental. Por isso, iniciamos o registro da gnese a partir das bases epistemolgicas lanadas pelos filsofos gregos assimilados, assumidos e superados pelos europeus. Certamente muitas outras correntes de pensamento ricas e coerentes com a construo do sentido da vida humana houveram, mas que no conhecemos.
cos), sob diferentes pontos de vista, que implicam tanto vises especficas quan to linguagens apropriadas s descries exigidas, em funo de sistemas de re ferncias distintos, considerados, reconhecidos explicitamente como no redutveis uns aos outros, ou seja, heterogneos (Ardoino, 1998, p. 24).
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ANDERY, Maria Amlia et al. Para compreender a cincia. Uma perspectiva histrica. So Paulo/Rio de Janeiro: EDUC, 1996. ARDOINO, Jacques. Multirreferencialidade nas cincias e na educao. So Carlos: UFSCar, 1998. BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Lisboa: Edies 70, 1986. LEVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia O futuro do pensamento na era da informtica; traduo Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. GIDDENS, Anthony. Novas regras do mtodo sociolgico. Uma crtica positiva das sociologias compreensivas. Traduo Maria Jos da Silveira Lindoso. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. MICELI, Srgio. In BOURDIEU, Pierre. Economia das trocas simblicas. 3. ed. So Paulo: Perspectiva: 1992. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. 2. ed. (revista e modificada pelo autor). Traduo Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. PRIGOGINE, Ilya. O fim das certezas: tempo, caos e as leis da natureza. Tradu o: Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1996. SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade & desagregao. Sobre as fronteiras do pensamento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996, p. 15 a 29. (Coleo Filosofia, 50)
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AS CONCEPES DE PESQUISA
DO RACIONALISMO AO CAOS:
ALGUNS MOMENTOS
FUNDAMENTAIS
VINI RABASSA DA SILVA
Resumo A gnese da cincia moderna associada ao uso de mtodos racionais nas pesquisas para explicar os fenmenos naturais. Esse racionalismo clssico, do sc. XVI, vai sendo superado, no sc. XVIII, com a criao de novos mtodos (analtico e dialtico) que passam a ser usados, tambm, para explicar as transfor maes sociais que ocorriam. Neste final de sc. XX, as concepes e prticas de pesquisa vo se constituindo atravs de processos descontnuos de composio, restaurao e ruptura, evidenciando a historicidade e a complexidade da prpria cincia. necessria uma nova racionalidade capaz de capturar o caos. Palavras-chave Pesquisa. Racionalismo. Caos. Abstract The origin of modern science is associated with the use of rational methods in those studies that tried to explain natural phenomena. This classical Rationalism of the 16th century begins to be overcome in the 18th century with the creation of new methods that have also come to be used to explain ongoing social changes. Thus, research concepts and practices are established through discontinuous processes of composition, restoration and rupture, making evident the historicity and complexity of science at the end of the 20th Century. There is a need for a new rationality, capable of capturing chaos. Key words Research. Rationalism. Chaos.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS, Professora na Escola de Servi o Social da UCPEL-Pelotas/RS e Vice-presidente Nacional da Critas Brasilei ra. E-mail: vini@atlas.ucpel.tche.br
As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos...
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INTRODUO Este trabalho pretende apresentar uma viso sobre como se constituem as concepes e prticas de pesquisa, do racionalismo ao caos,1 do sc. XVI ao sc. XX, tendo como pressupostos que: a) as concepes e prticas de pesquisa se constituem atravs de uma relao complexa entre pesquisador (construo subjetiva) e pesquisado (estrutura objetiva), que influenciada pelas condi es histricas em que se estabelece tal relao (Bourdieu, 1996, p. 27); b) esta relao se constri atravs do tempo na dupla tenso entre empirismo e racionalismo [sendo que] a cada nova desracio nalizao sucede um esforo novo de inteligibilidade, que provoca uma nova tentativa de re-racionalizao (Morin, 1998, p. 158). A produo aqui apresentada resultado de esforos de revi so bibliogrfica, anlise e sntese, procurando demarcar a constru o da cincia moderna at os dias atuais como um movimento histrico, de tenso e de complexidade.
NASCE A CINCIA MODERNA SC. XVI E XVII
A gnese das concepes e prticas de pesquisa usadas pela cincia moderna, datada do sculo XVI, est radicada no desejo do ser humano de romper com as explicaes mticas para os fenme nos naturais. Os grandes cientistas desta poca, atravs do uso da experimentao, da observao e da razo, enfatizam a aplicao de mtodos emprico-quantitativos (Galileu e Bacon) e racionalistas (Descartes) nas prticas de pesquisa, dando incio ao racionalismo clssico. At o sc. XVI, a metafsica de ndole aristotlica era a con cepo dominante na cincia. Ela era amplamente aceita pela religi o, porque condizia com as explicaes bblicas da poca. com Galileu Galilei que se inicia a idia de separao entre cincia e religio. Galileu acredita que os fenmenos naturais po
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Caos no sentido cientfico usado de forma positiva sendo associado ao impre visvel, ao surpreendente (Cf. Prigogine, 1996).
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dem ser explicados pelo homem atravs do uso da observao e da experimentao, sem a interferncia de poderes sobrenaturais. Ele comprova esta idia atravs de inmeras experincias, chegando a postular a famosa Lei da Gravidade em 1604 (Cf. Andery et al., 1996, p. 179). Ele defende os mtodos experimentais e o raciocnio lgico para a produo do conhecimento, reforando a idia de autonomia da cincia com relao religio. A aplicao dos novos mtodos por outros cientistas, que ou sam desafiar as foras religiosas, vai produzindo novas descobertas, dentro de um contexto de lutas entre catlicos e protestantes, tendo como um dos motivos a liberdade de interpretao da Bblia. A perseguio religiosa atinge Galileu eliminando-o da academia, proibindo-o de difundir suas idias e levando-o priso. Mais tar de, julgado e condenado priso perptua. Porm, prenderam o cientista mas no conseguiram aprisionar as suas idias que conti nuaram gerando novas descobertas at chegar, finalmente, ruptura com a concepo geocntrica pela teoria heliocntrica criada por Nicolau Coprnico. Assim, a cincia moderna vai se constituindo atravs do uso dos mtodos matemticos quantitativos, da observao, da experi mentao e valendo-se de instrumentos objetivos com o desejo de buscar explicaes concretas e precisas para os fenmenos. Opese, desta forma, radicalmente, s explicaes mticas e abstratas que, at ento, eram feitas pela teoria aristotlica. Mais tarde, as mudanas operadas no sistema produtivo com a industrializao motivaram Francis Bacon a dirigir seus estudos para a busca do progresso. Para ele saber poder, e s tem senti do se gerar melhoria na qualidade de vida (Andery et al., 1996, p. 193). Continua enfatizando o mtodo experimental nas suas pesqui sas. Ele pensa que para possibilitar o progresso necessrio partir no da observao e da tradio, mas de um grande nmero de ex perincias, a fim de se libertar de idias mal concebidas. E prope o mtodo da induo. Todas essas novas formas de pensar e de fazer cincia vo ge rando dvidas, em virtude da destruio de certezas anteriores pela destruio da unidade poltica, religiosa, das certezas da f e do conhecimento (Andery et al., 1996, p. 201).
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Aparece ento Descartes, que diante do ceticismo que domi nava os pensamentos da poca, passa a defender a idia de que possvel ao homem conhecer a verdade, desde que use adequada mente a razo que uma fonte divina presente no ser humano e que, por isto, capaz de torn-lo um ser inteligente e que pode che gar a idias claras e distintas.2 Descartes pe tudo em dvida, exce to a razo, por pensar que a ela cabe desvelar o que as coisas so, de forma clara e distinta. A dvida o grande impulso para a reali zao de suas pesquisas. Partindo da dvida ele usa o mtodo ma temtico, a induo e a deduo, como mecanismos que garantem a preciso do raciocnio, para chegar comprovao da verdade. Assim, as experincias e a observao, segundo ele, so feitas para verificar suposies deduzidas das concepes inatas advindas da razo a fim de buscar verdades que permitam ao homem controlar o mundo3. Ele d incio, dessa forma, ao racionalismo clssico que se baseia na crena da razo universal e imutvel, capaz de prescrever verdades vlidas e eternas para todos. Pode-se perceber, nesse perodo, os dois movimentos: o de ra cionalidade4 e o de desracionalizao5 como impulsionadores das novas descobertas. graas ao esforo de racionalidade que h ruptura com as explicaes mticas. Por outro lado, a desraciona lizao que permite romper com a concepo aristotlica escolstica do universo que desprezava a experincia, j que a con siderava til somente para confirmar o pensamento. Se ela negasse a idia porque no havia sido bem sucedida (Morin, 1998, p. 158).
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Destaca-se que: As idias claras e distintas, aspecto central do pensamento cartesiano, encontram-se ligadas noo de inato. Para Descartes, o conjunto de idias claras e distintas a que chegou (a certeza da existncia de Deus, da alma que pensa, da extenso corprea e das coisas exteriores), acrescido das idias matemticas, existem no prprio indivduo (Andery et al., 1996, p. 205). Cf. Discurso do mtodo, VI, idem, p. 203. Segundo Morin A racionalidade o estabelecimento de adequao entre uma coerncia lgica (descritiva e explicativa) e uma realidade emprica (Morin, 1998, p. 157). Para Morin: A racionalizao a construo de uma viso coerente, totalizante do universo, a partir de dados parciais, de uma viso parcial, ou de um princpio nico (Morin, 1998, p. 157). Portanto usa-se, aqui, a desracionalizao como o movimento contrrio racionalizao aristotlica-escolstica. Entretanto, isto no significa que este movimento no gere uma nova racionalizao.
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A DESRACIONALIZAO DO RACIONALISMO CLSSICO SC. XVIII E XIX
O desenvolvimento das pesquisas, que vai superando o racio nalismo clssico atravs de um movimento de desracionalizao, sob a influncia do Sculo das Luzes, amplia o desejo do homem de conhecer e dominar o campo natural para o conhecimento e transformao do campo social. Nos sculos XVIII e XIX a aspira o dos intelectuais em compreender e interferir nas mudanas so ciais, impulsiona a criao de novos mtodos de pesquisa: o analti co (Newton) e o dialtico (Hegel) que fundamentam as cincias sociais. Pode-se perceber no sc. XVIII, conhecido como o Sculo das Luzes, que os cientistas so influenciados pelas mudanas sociais, sobretudo pela Revoluo Francesa. Em geral, os grandes cientistas desta poca, acompanharam as manifestaes polticas nas ruas, as resistncias da aristocracia e a mudana rpida nos costumes. Eles assistiram ao mundo feudal ruir e desejavam contri buir para que o novo mundo, que se instaurava, fosse um mundo racional. A emergncia do capitalismo e o seu confronto com o regime feudal, particularmente na Frana, onde a resistncia dos nobres e do clero foi maior do que em outros pases, como na Inglaterra e Alemanha, serviu de inspirao para o desenvolvimento de novas idias que procuravam traduzir as aspiraes da sociedade. A razo continua sendo considerada como a grande produtora do conhecimento. Entretanto, o racionalismo sofre uma significati va mudana: O racionalismo do sc. XVIII contraria o de Descar tes, pois, enquanto para este a razo tinha uma caracterstica de recipiente isto , possua idias, verdades eternas... , para os pensadores franceses desse perodo ela tinha uma caracterstica de instrumento (Andery et al., 1996, p. 329). No racionalismo que ir caracterizar o pensamento francs, desta poca, a razo ser considerada como o grande meio que via bilizar as descobertas atravs do uso da observao e da experi mentao.
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Surgem opositores a Descartes, entre os quais destacam-se Locke, que nega a concepo de idias inatas, e Newton, que afirma ser condio indispensvel para a produo do conhecimento a existncia de fatos. Newton cria o novo mtodo da anlise que pas sa a ser considerado como um mtodo fundamental, uma vez que atravs dele tornava-se possvel usar a razo para transformar no s a natureza, seu maior feito at ento, mas, tambm, para trans formar a vida social. O antidogmatismo domina o meio cientfico e o homem passa a ser considerado como criador de sua histria e da sociedade. De senvolve-se a noo de que o homem capaz de produzir avanos e transformaes no rumo da histria e que o acmulo de conheci mentos do passado pode provocar uma evoluo linear da socieda de. Em conseqncia, defendida a idia de que quanto mais culta for uma sociedade maior progresso ela atingir, e melhor qualidade de vida tero seus cidados. Mais uma vez processa-se um movimento de desracionaliza o movido pelas condies histricas da poca. Cabe a Rousseau, analisando a sociedade de sua poca, demonstrar que o progresso conquistado no trouxera melhoria de qualidade de vida para o homem. Ele confia mais na natureza do que na razo. Critica a as sociao entre saber e progresso. Para ele no existe uma relao direta entre moral e inteligncia. Ser inteligente ou culto no signi fica, por si s, ter uma vida boa. Defende a idia de que o homem nascia livre, mas a organizao da sociedade que lhe tolhia a li berdade sendo responsvel pelas desigualdades e injustias existen tes. Para ele, a existncia de um Estado social justo depende da vontade humana. Desta forma, ele desvincula a razo da moral. Mostra que a razo tem limites e que a produo do conhecimento deve estar vinculada a uma tica, a fim de garantir uma boa vida para todos. A influncia deste sculo das luzes repercute em todo o mundo intelectual. Na Alemanha, destaca-se Immanuel Kant, que se liga tradio burguesa alem, herdando do pensamento burgus francs os valores principais: a liberdade e o individualismo. Entre tanto, ele ir distinguir-se dos pensadores franceses racionalistas que acreditavam no poder da razo para descobrir verdades a partir
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de um a priori, atravs de processos especulativos. Ele critica este dogmatismo, isto , o uso da razo pura, sem uma crtica precedente de sua prpria capacidade e substitui a teoria dos princpios racio nais pelas categorias a priori que permitem os juzos de conheci mento. Segundo Kant, pensar diferente de conhecer:
Pensar um objeto e conhecer um objeto no , portanto, a mesma coisa. O conhecimento requer dois elementos: primeiro o conceito pelo qual em geral um objeto pensado (a categoria) e em segundo a intuio pela qual dado. [...]. Por conseguinte, as categorias no possuem nenhum outro uso para o conhecimento das coisas seno apenas na medida em que estas forem admitidas como objetos de experincia possvel (Crtica da razo pura, 146-148; in Andery et al., 1996, p. 352).
Assim, para conhecer um objeto no basta contempl-lo. necessrio unir a experincia e a razo. Isto requer o uso da sensibi lidade, da intuio e do entendimento. Para a produo do conhecimento do mundo natural neces srio buscar a causalidade, isto , a relao entre causa e efeito. Entretanto, para compreender o mundo social necessrio que a razo se baseie em princpios necessrios e universais existentes a priori, que devem ser unidos experincia pelo uso dos sentidos. Para Kant, o conhecimento produzido pela cincia deve se re ferir somente aos objetos que podem ser percebidos e submetidos ao homem, pois a sua marca fundamental a busca de limites da ao humana, tentando mostrar que a liberdade do homem est em usar a razo dentro de seus limites (Andery et al., 1996, p. 360 361). Assim Kant, embora apontando para a realizao de uma re flexo crtica, acaba limitando o conhecimento cientfico ao dom nio da empiria. Para ele, s pode ser conhecido aquilo que pode ser percebido pelo homem. A essncia do fenmeno permanecer sem pre um mistrio. Um idealista alemo de fundamental importncia Friedrich Hegel. A marca da obra de Hegel a busca da constituio do ho mem como sujeito autnomo e capaz de dirigir seu prprio destino, sendo capaz de transformar a realidade de acordo com critrios racionais. Assim, procura assegurar os ideais da Revoluo FranceAs concepes de pesquisa do racionalismo ao caos...
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sa (Libert, Fraternit, Egualit) e impulsionar o desenvolvimento de seu pas. Tem como pressuposto que o homem um vir a ser. Para ele, diferentemente de Kant, a razo no apenas a concepo segundo a qual conhecemos o objeto. Ela igualmente a realidade profunda das coisas, a essncia do prprio ser [...]. por isto que ele afirma: O racional real e o real racional. (Vergez e Huis man, 1988, p. 276; in Andery et al., 1996, p. 369). com ele que a dialtica assume um status filosfico. A dialtica hegeliana parte da negao da objetividade humana (tese) por aquilo que o homem deveria ser (anttese), a fim de buscar a sua superao6 (sntese). O processo de transformao realizado atravs de um movimento constante e contraditrio de: tese, anttese e sntese, ou afirmao, negao e negao da negao. O conhecimento considerado como um processo contnuo, histrico e progressivo. O pensamento de Hegel, desejoso de empreender a libertao do homem, terminou sendo usado pela burguesia e pela Igreja con servadora para justificar a dominao. Para isto, aproveitaram-se da idia que era defendida por ele, de que o real o verdadeiro, para justificarem a ordem e o sistema vigente. Entretanto, a riqueza con tida no mtodo dialtico produziu dialeticamente o seu contrrio, e fez surgir a esquerda hegeliana com Feuerback, Marx e Engels. Marx, que o maior deles, apresenta-se como materialista e aproveita o mtodo dialtico de Hegel, porm invertendo-o. Ele considera que a dialtica de Hegel estava de cabea para baixo e resolve coloc-la sobre seus prprios ps. Isto porque, ao contrrio de Hegel, ele pensa que a realidade que determina a conscincia do ser e no as suas idias. Assim, Marx defende que so as condi es materiais que iro determinar a histria. Engels, seu grande parceiro intelectual, quem ir explicitar em que consiste a dialti ca materialista, formulando, inclusive as leis da dialtica, emba sando-se nas leis da natureza. Segundo Marx a histria, em seu
Conforme diz Konder (1988, p. 26): Para ele, a superao dialtica simulta neamente a negao de uma determinada realidade, a conservao de algo es sencial que existe nessa realidade negada e a elevao dela a um nvel supe rior.
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todo, o produto da transformao contnua da natureza humana (Misria da filosofia, 1978). Assim, a partir desse sculo, ainda que usando concepes e mtodos diferentes, as pesquisas passam a se vincular, tambm, com as questes sociais. A razo passa a ser usada no mais s para controlar e dominar a natureza, mas, tambm, para explicar e con tribuir com o mundo social, com o intuito de melhor-lo. Era como se o conhecimento racional pudesse garantir um mundo bom para se viver. O avano dos estudos encontra destaque com dois grandes pensadores que consagram paradigmas opostos para a explicao da sociedade: Comte (positivismo) e Marx (marxismo). Embora com concepes opostas, ambos almejavam construir uma cincia para a sociedade de grande preciso explicativa. Nesse sculo, o racionalismo oferece uma viso de mundo que confere uma mesma identidade ao racional e ao real, consagrando a idia de que a teoria verdadeira quando consegue explicar coeren temente a realidade. Esse racionalismo considerado como humanista porque pos tula o respeito ao ser humano como ser livre e sujeito da histria e manifesta-se como desejoso de contribuir para a emancipao hu mana e a libertao social. E a razo crtica era usada como fermen to para a emancipao social. Porm, sempre que era retirado o fermento crtico, podia ser percebido que a racionalizao fechada devora a razo. Os homens deixam de ser concebidos como indiv duos livres ou sujeitos. Devem obedecer aparente racionalidade (do Estado, da burocracia, da indstria) (Morin, 1998, p. 161). A revoluo industrial pe em evidncia a ambigidade do poder da razo. Se por um lado ela demonstra como a capacidade criadora do homem pode gerar progresso, por outro, d incio ao processo de racionalizao do trabalho associado a decomposies puramente fsicas e mecnicas dos gestos eficazes, ignorando vo luntria e sistematicamente o trabalhador (Morin, 1988, p. 162). a instrumentalizao da razo a servio dos interesses econmicos associados ideologia capitalista. Esse movimento de racionalizao provoca a sua desconstru o e surgem vrias ideologias marxistas. Porm, mais uma vez a
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proposta da racionalidade sucumbir diante da racionalizao. E a histria termina demonstrando que a busca da concretizao das grandes idias propostas por Marx ser permeada de desordem, de desvios e surpreendida pelo inesperado, no conseguindo concreti zar-se na histria humana.
A BUSCA DE UMA NOVA RACIONALIDADE SCULO XX
A evoluo da cincia, atravs de processos descontnuos de composio, restaurao e ruptura, pe em evidncia a historicidade e a complexidade da prpria cincia no sc. XX. O notvel progres so atingido em todas as reas de conhecimento, na poca atual, em confronto com os resultados produzidos em relao ao domnio da natureza e emancipao humana, serve para relativizar o prprio poder da razo, que no consegue resolver problemas que ela mes ma criou, e evidencia a necessidade da construo de uma nova racionalidade. No sculo XX, novas desconstrues e re-racionalizaes so feitas por vrios cientistas. Popper rompe radicalmente com o positivismo lgico e d destaque para a ousadia e o racionalismo como algo que deve carac terizar o corpo de profissionais pesquisadores. Para ele, o avano da cincia gerado atravs de hipteses plausveis que so abertas falsificabilidade. Mas a previso de que a evoluo das cincias, tanto naturais quanto sociais, significaria progresso, qualidade de vida e realiza o humana, fracassou. Habermas responsabiliza o uso da razo instrumental como sendo o responsvel pela fragmentao do ho mem destruindo o mundo da vida, por ter se colocado apenas a servio dos interesses do sistema capitalista. Como diz Ricardo de Souza: Todos os filsofos da poca percebem uma atmosfera de desconforto, de perigo, de desinstalao. As direes a seguir so geralmente duas: ou uma certa arqueologia restauradora Husserl e Heidegger ou a proposio de alternativas diversas (Souza, 1996, p. 23). Segundo ele, as propostas alternativas tm em comum
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a busca da superao da crise atravs do uso da crtica.7 Esta pers pectiva crtica pode ser viabilizada de diversas maneiras: atravs do uso de novas teorias da linguagem, da reconstruo de paradigmas, ou de um novo racionalismo que busque dar conta da complexidade atual. Para isto, preciso formar a razo da mesma maneira que preciso formar a experincia (Bachelard, 1996, p. 120), para dar conta destes novos tempos histricos. Graas reviso do conceito de tempo feita pela fsica, hoje reconhecida a importncia de a investigao privilegiar o papel das flutuaes e da instabilidade, ao invs de se deter na ordem e na estabilidade como na poca da cincia tradicional. Em conseqn cia, at mesmo as leis fundamentais da fsica quntica exprimem agora possibilidades e no mais certezas (Prigogine, 1996, p. 13). Segundo Morin (1998, p. 166), isso supe o repdio a toda deusa razo, isto , [com] toda a razo absoluta, fechada, autosuficiente. S uma razo aberta ser capaz de dar conta da com plexidade do mundo atual, porque conseguir dialogar com o racio nal, o a-racional, o irracional. Assim, ela conseguir salvar a racio nalidade como crtica, controle lgico e autocrtica reconhecendo os seus limites. Essa perspectiva de razo aberta traz, na atualidade, srias conseqncias para a produo do conhecimento. Ao final do scu lo XX, a crise da razo e das ideologias faz emergir um novo para digma de inteligibilidade do universo atravs da destotalizao da razo e da busca de captura do movimento inesperado. Este movi mento que cria a desordem, a confuso e produz uma autoorganizao o caos que precisa ser capturado. Dessa forma, surge uma nova concepo de pesquisa, luz das teorias do caos, instaurando uma ruptura com o determinismo tradicional. Vrios autores contemporneos esto vinculados a esta con cepo. Todos eles, embora com construes diferenciadas, tm pressupostos dinmicos para a explicao da realidade, e esto liga7
O autor diz que As proposies alternativas se dirigem raiz da decadncia para tentar super-la. E aponta entre os pensadores desta perspectiva: Wit tgenstein, Luckcs, Buber, Bergson, Bloch, Bachelard, Scheler, Ortega y Gas set, Mounier, Sartre, Camus e, tambm, a Escola de Frankfurt (Souza, 1996, p. 24-27).
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dos ao estruturalismo que concebe o fenmeno como uma teia de relaes que precisa ser capturada. Exemplificando resumidamente, pode-se dizer que para Bourdieu o social se constitui por disputa de relaes de poder; para Habermas a ao comunicativa que cons tri o mundo da vida; para Foucault o sujeito se constitui atravs do assujeitamento que ele estabelece nas relaes com os outros e que constitui o seu saber e lhe confere poder; para Derrida a categoria central a ser trabalhada nas pesquisas a desconstruo, isto , o questionamento das estruturas para desmontar o que foi incorpora do e colocar novas compreenses; para Morin a categoria central a complexidade que deve caracterizar um pensamento que tem in trnseco o princpio da incompletude e da incerteza. E que tenta dar conta daquilo que excludo pela razo fechada, considerando a incerteza, a desordem, a contradio, a pluralidade, a complicao, etc. A tradio de uma prtica de pesquisa racionalizadora exige a reconstruo do pensamento do pesquisador para a viabilizao dessa perspectiva de complexidade. Segundo Bourdieu, isso signi fica uma ruptura epistemolgica ou uma converso do olhar e is so no possvel sem uma verdadeira converso, uma metania, uma revoluo mental, uma mudana de toda a viso do mundo social (Bourdieu, 1989, p. 49; grifos do autor). O pesquisador necessita de uma razo aberta para dispor-se a enfrentar o desafio atravs de um pensamento multidimensional que o permita estabelecer um dilogo entre o quantitativo e o qualitati vo, o emprico e o real, a ordem e a desordem, a imaginao e a verificao, considerando as mltiplas dimenses do fenmeno (individual, social e biolgica). Assim, os diferentes aspectos que compem o fenmeno (econmico, social, cultural, poltico) devem ser estudados e considerados como interrelacionados8 e no de for8
Pode-se lembrar aqui o que diz Bourdieu sobre os etnometodlogos que se limitam descrio sem se interrogarem acerca das condies sociais que a tor nam possvel: (eles) no fazem mais que reconduzir as interrogaes mais tra dicionais da filosofia mais tradicional sobre a realidade da realidade. E para medir os limites das aparncias de radicalismo que o seu populismo epistemo lgico (ligado reabilitao do pensamento vulgar) por vezes lhes confere, bas ta por exemplo observar que eles nunca viram as implicaes polticas da expe rincia dxica do mundo que enquanto aceitao fundamental, situada fora do
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ma isolada. E as concluses a que se chega nunca devem ser dadas por acabadas. Diante da complexidade atual o pesquisador deve ter a cora gem de relativizar o poder da razo. Porm, nunca simplesmente conden-la. Reconhecendo a complexidade da ao cientfica, Ba chelard afirma que: As qualidades do real cientfico so assim, num alto grau, funes dos nossos mtodos racionais (Bachelard, 1996, p. 120). Portanto, a cientificidade continua dependendo da razo. O que tem que mudar a maneira de us-la. necessrio no confundir a relatividade com relativismo. A relatividade consiste exatamente no exerccio do esprito crtico que rejeita, com rigor cientfico, todos os dogmatismos e determinismos que podem en gessar as prticas de pesquisa, impedindo ao pesquisador de desve lar novos conhecimentos. A relatividade, caracterstica do raciona lismo aberto, abre perspectiva para a interlocuo de paradigmas atravs do uso de teorias complementares e para a interdisciplina riedade no desenvolvimento das pesquisas. O racionalismo aberto pode ser considerado como um estado de surpresa efectiva perante as sugestes do pensamento terico (Bachelard, 1996, p. 121). Isto significa ter conscincia dos limites do sujeito e da com plexidade do objeto. Reconhecer o poder de influncia do pesqui sador na anlise e interpretao do objeto. Por isto, exigido, cada vez mais, um conhecimento amplo do pesquisador ao invs de se privilegiar conhecimentos especficos de sua especialidade.
CONSIDERAES FINAIS As concepes e prticas de pesquisa sempre foram condicio nadas pelos interesses dos pesquisadores e pelo contexto social da poca. Se verdade que a evoluo de algumas pesquisas foram truncadas, porque se confrontavam com a ideologia dominante,
alcance da crtica, da ordem estabelecida o fundamento mais seguro de um conservadorismo mais radical relativamente quele que tem em vista instaurar a ortodoxia poltica (como doxa recta e de direita) (Bourdieu, 1989, p. 44; grifos do autor).
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tambm verdade que a ousadia do esprito cientfico sempre foi a responsvel pelas grandes transformaes. A relao de tenso mantida pela cincia com seu objeto de estudo pode resultar em dominao ou em libertao. Assim, mes mo reconhecendo que a cincia hoje condicionada pelo estgio atual do capitalismo, pode-se crer que a ousadia sempre presente no verdadeiro esprito cientfico, saber aproveitar as contradies existentes (e cada vez mais evidentes) no sistema para descobrir como super-lo atravs do desenvolvimento de pesquisas embasa das num racionalismo aberto com perspectiva crtica e autocrtica. Os autores ps-modernos esto questionando o racionalismo que atribui o critrio de verdade exclusivamente razo vinculada ao real, dissociando a razo dos sentimentos, do a-racional, do irra cional, do virtual. contraposto a isto o racionalismo aberto que considera, tambm, aquilo que ainda no , que est em processo, em movimento. Ao contrrio do racionalismo fechado, pode-se dizer que ele trabalha com muito menor percentual de certezas que de imprevisibilidade. De Descartes a Hegel a cincia foi se complexificando cada vez mais. Hegel j falava no imprevisto, mas atribua a ele uma pequena margem de 10% a qual poderia ser responsvel pelos er ros. Esta idia que associa o acaso, o imprevisvel ao erro, ainda vigente em algumas prticas de pesquisa que procuram prever me canismos para elimin-los do processo metodolgico, a fim de as segurar a cientificidade. Entretanto, cada vez mais se percebe que o inesperado assume um papel fundamental na organizao do coti diano. Ele cria a desordem, a confuso, atravs de um movimento inesperado que desorganiza tudo e produz uma auto-organizao. Isto , atravs do caos. Por isto se exige, hoje, uma razo aberta para o inesperado para que possa dar conta do caos vigente. A manifestao do real se modificou colocando a razo em crise. preciso modificar, tambm, os mecanismos para captur-lo. No se trata de abandonar a razo mas de atualiz-la aos novos tempos. Vrios autores buscam criar novas concepes para expli car a realidade, procurando a destotalizao da razo e a ruptura com o determinismo. Estes autores procuram construir as suas pes
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quisas atentos ao movimento que se processa e no s estabilidades constitudas, vinculando-se s teorias do caos. Considerando que uma caracterstica do contexto de globali zao e planetarizao, deste final de sculo, a velocidade com que se operam as mudanas, e que as condies histricas condi cionam s concepes e prticas de pesquisa, destaca-se o que diz Desaulniers:
O ritmo de mudanas gerado pelo aprimoramento da tecnologia, tende a provocar grandes rupturas, na dinmica social no final desse sculo, as quais passam a exigir novas posturas, baseadas numa vi so mais integrada e globalizante da realidade social, tanto no mbi to do planejamento e da pesquisa, quanto nas aes de cunho peda ggico (Desaulniers, 1998, p. 35-36).
Enfim, pode-se dizer que as concepes e prticas de pesquisa que se constituem atravs de uma relao complexa entre pesquisa dor e pesquisado, sendo influenciadas pelas condies histricas em que se estabelece tal relao, exigem, hoje, uma nova racionalidade capaz de dar conta do caos, atravs do enfrentamento criativo da flecha do tempo, j que: No somos ns que geramos a flecha do tempo. Muito pelo contrrio, somos seus filhos (Prigogine, 1996, p. 12). Mas, que isso no se confunda com uma nova racionalizao determinista. Afinal, entende-se que racionalismo aberto deve man ter o estado de surpresa diante da prpria capacidade criadora da razo.
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A CONSTRUO DO FENMENO
PELA (RE)CONSTRUO
DO PENSAMENTO: UMA
RELAO DE COMPLEXIDADE
VINI RABASSA DA SILVA
Resumo Explicar e compreender a realidade em suas mltiplas relaes, nesta era da globalizao, exige do pesquisador uma construo capaz de captar a com plexidade e a singularidade do fenmeno. Isto requer um racionalismo aberto desencadeado atravs de uma relao dialgica entre o racional e o real que possi bilite a interpretao da trama de relaes que compe a realidade, preservando seu movimento, sua ordem, desordem, contradies, imprevistos, lgica, irraciona lidade, etc. Palavras-chave Globalizao. Fenmeno. Complexidade. Abstract In the current period of globalization, explaining and understanding reality and its multiple relationships demands from the researcher a kind of con struction capable of picking up both the complexity and the uniqueness of phe nomena. This calls for an open rationality, put forth by a dialogue between ration ality and reality, which makes the interpretation of the scheme possible, preserving its movement, order, disorder, contradictions, unforeseen factors, logic, irrational ity, etc. Key words Globalization. Phenomenon. Complexity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS e Professora da Escola de Ser vio Social da UCPEL-Pelotas/RS e Vice-presidente Nacional da Critas Brasi leira. E-mail: vini@atlas.ucpel.tche.br
A construo do fenmeno pela (re)construo do pensamento...
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INTRODUO Chega ao fim o sc. XX e encerra-se o segundo milnio. Vivese um momento histrico em que frutos e sementes da revoluo tecnolgica caracterizam o mundo como uma grande aldeia global e o indivduo como cidado do mundo. A globalizao se impe, no s em meio aos processos econmicos e polticos, mas no cotidiano do homem comum, que pode no reconhecer o prefeito do seu mu nicpio, mas capaz de identificar o presidente dos EE.UU. e, at mesmo, de opinar sobre algumas de suas questes tradicionalmente chamadas de particulares. H sinais emergentes de uma cidadania planetria. Surgem, cada vez mais, Organizaes No-Governamentais em defesa de direitos universais. E, at j se escuta falar na globalizao da soli dariedade. Por outro lado, existe, tambm, o temor de uma globali zao padronizadora que anule no s as soberanias nacionais, mas, at mesmo, o mundo interior dos seres humanos. Fazem parte desta era planetria srios problemas que ao se entrelaarem complexificam cada vez mais a realidade atual: a de sordem econmica internacional, a degradao do meio-ambiente, a crise dos grandes paradigmas sociais e a regresso da democracia. Diante disso, constata-se que o avano da razo pe em crise o seu criador que se defronta com uma complexidade que o deixa perplexo ao constatar que o progresso e o avano de descobertas, usadas sem limites, esto gerando o crescente desequilbrio do ecossistema, a concentrao de renda e o aumento da misria em todo o planeta. Estas so algumas das questes que podem ser usa das para evidenciar a existncia da obscurido da razo diante da complexidade dos fenmenos atuais, e que desvela a fragilidade, a incerteza e a insuficincia de paradigmas tericos usados tradicio nalmente como iluminadores da realidade. Tendo como pressuposto que o fenmeno atual resultado de mltiplas relaes que so produzidas, e que produzem, movimen tos incessantes, intercomunicantes e surpreendentes que no podem ser captados atravs de um raciocnio simples ou redutor, e que por isto requerem um racionalismo aberto (Morin, 1998), este trabalho se prope a uma reflexo preliminar sobre a problemtica da expli
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cao da realidade atual, procurando destrinar como o fenmeno se constitui numa teia de relaes nesta era da globalizao. Para isto, se procurou estabelecer uma relao dialgica e intercomuni cante com alguns autores que se caracterizam por propor e desen volver um novo esprito cientfico, tendo a proposta de complexi dade de Edgar Morin como crivo interpretativo, para a reconstru o do pensamento.
O FENMENO COMPLEXO
Isto significa que o real sempre resultado de mltiplas rela es em permanente intercomunicao. A prpria gnese do fenmeno uma composio. O comple xo intrnseco natureza do fenmeno. Como diz Morin (1998), os fenmenos resultam de uma mistura, de uma complicao que no pode ser calculada nem pelo mais potente computador. Embora esta idia de complexidade1 inerente aos fenmenos seja mais evidente na atualidade, devido crescente complicao da realidade, Bachelard j a demonstrava, no mnimo em 1934, quando publicou na Frana o seu livro Le nouvel sprit scientifique, traduzi do, mais tarde, para o portugus como O novo esprito cientfico. Nele Bachelard afirma que: O fenmeno um tecido de relaes (1986, p. 105). Pode-se dizer que a constituio do fenmeno ocorre atravs de mltiplas relaes que acontecem por processos de composies,
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A complexidade a categoria central trabalhada por Edgar Morin. Apesar disso ele toma o cuidado de no defini-la objetivamente, talvez para evitar sua redu o. Fica claro pela sua leitura que ela resulta de um pensamento complexo. A idia, a seguir, pode ajudar a compreend-la: No primeiro momento, a com plexidade chega como um nevoeiro, como confuso, como incerteza, como in compressibilidade algoritma, incompreenso lgica e irredutibilidade. Ela obstculo, ela desafio. Depois, quando avanamos pelas avenidas da comple xidade, percebemos que existem dois ncleos ligados, um ncleo emprico e um ncleo lgico. O ncleo emprico contm, de um lado, as desordens e as even tualidades e, do outro lado, as complicaes, as confuses, as multiplicaes proliferantes. O ncleo lgico, sob um aspecto, formado pelas contradies que devemos necessariamente enfrentar e, no outro, pelas indecidibilidades ine rentes lgica (Morin, 1998, p. 188).
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acrscimos, tenses, confrontos, quebras, rupturas e contradies. Embora primeira vista o fenmeno possa se manifestar como algo acabado, a sua aparncia oculta a dinamicidade permanente que o compe. A dinamicidade do fenmeno gera o seu desenvolvimento atravs de uma trama de coisas velhas e novas dando-lhe novo con tedo, nova forma e novo sentido. Assim, o fenmeno est exposto s influncias do tempo e do espao onde est situado e atravs dos quais captado pelo obser vador ou pesquisador. Ele construdo por uma srie de elementos e adquire significado quando estabelece relao com o racional. O significado atribudo ser tanto mais adequado ao fenmeno, quan to mais capaz de perceber e de compreender as suas mltiplas rela es for o observador com quem estabelecida a relao. Pela observao dos fenmenos naturais pode se perceber que qualquer relao estabelecida modifica o fenmeno em maior ou menor grau e qualidade. As conhecidas leis da dialtica ajudam a compreender isso. A mudana qualitativa da gua conforme a alte rao da temperatura para gelo ou vapor um conhecido exemplo usado para justificar essa afirmativa. E toda alterao quantitativa, mesmo que no produza um salto qualitativo, ou uma ruptura com o fenmeno que existia anteriormente, estar produzindo uma mu dana que dar um significado diferente ao fenmeno. Assim, a gua morna mesmo que no se transforme em vapor (mudana qua litativa) j no tem o mesmo sentido que a gua fria, nem o mesmo valor. O que se quer evidenciar com estas afirmaes e exemplifi caes que toda e qualquer relao estabelecida com um fenme no ir modific-lo. O prprio ser humano se constitui e se transfor ma atravs das relaes sociais que estabelece. E o que a socieda de seno o resultado das mltiplas relaes estabelecidas entre as estruturas objetivas (aqui significando os fenmenos estruturados nos diversos campos sociais, econmicos e polticos) e as estruturas subjetivas (aqui significando os seres humanos)? Por isto, se pode dizer que o fenmeno nunca algo acabado. Ele est em permanen te transformao atravs das relaes estabelecidas. Por outro lado, a manifestao do fenmeno tambm resul tado de mltiplas relaes. Os fenmenos existentes no mundo so interdependentes no tempo e no espao e quando compreendidos de
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forma parcializada acarretam prejuzos para o prprio mundo (Mo rin e Kern, 1995). O conhecimento do fenmeno no poder ocorrer se ele for isolado, dissociado do seu contexto. Tentar isolar um fenmeno como mat-lo. priv-lo do seu sentido, pois tudo tem a ver com tudo. Por isto, preciso evitar a especializao demasiada do co nhecimento que acaba mutilando a razo e provocando a manipula o dos fenmenos de acordo com a viso parcializada. A especia lizao exagerada pode provocar atitudes irresponsveis na inter pretao dos fatos e na produo de novos conhecimentos. O desli gamento, o isolamento, assim como o egosmo, so sempre prejudi ciais porque impedem a manifestao natural da essncia do fen meno que no a simplicidade, mas a complexidade. Por outro lado entretanto convm destacar que, os elementos que compem tambm no podem ser explicados separadamente, atravs de sua decomposio, pois a composio no significa mera soma quantitativa. Morin aproveita a idia de Pascal que diz:
Considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, co mo conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes para dizer que: h que extrair da frmula de Pascal um tipo superior de inteligibilidade baseada na circularidade construtiva da explicao do todo pelas partes e das partes pelo todo, isto , na qual essas duas explicaes, sem poderem anular todos os seus caracteres concor rentes e antagnicos, se tornam complementares, no mesmo movi mento que as associa (Morin, 1998, p. 259).
Os dados particulares s podem ser compreendidos por uma inteligncia global ou multidimensional. necessrio mobilizar a inteligncia em geral, tudo que o que se sabe sobre o mundo, para poder compreender o fenmeno em suas relaes complexas,2 uma vez que ele se constitui como singularidade na complexidade.
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Para compreender a complexidade do fenmeno preciso perceber o carter complexo das relaes que o compe. Isto significa entender que: o todo mais que a soma das partes [...] o todo menos do que a soma das partes [...] o todo mais do que o todo [...] as partes so ao mesmo tempo menos e mais do que as partes [...] as partes so eventualmente mais do que o todo; o todo me nos do que o todo [...] o todo insuficiente [...] o todo incerto [...] o todo conflituoso [...]. Explicaes sobre estas idias podem ser encontradas em: MORIN, Edgar. Cincia com conscincia, Bertrand Brasil, 1996, p. 261-264.
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Enfim, o fenmeno se constitui como um complexus, isto ,

como um tecido formado por diferentes fios que se transformaram numa s coisa. Isto , tudo isso se entrecruza, tudo se entrelaa para formar a unidade da complexidade; porm, a unidade do complexus no destoe a variedade e a diversidade das complexidades que o te ceram (Morin, 1998, p. 188).
O FENMENO SINGULAR
A complexidade do fenmeno produz a sua singularidade, que permite a sua identificao. Conhecer um fenmeno descobrir a sua singularidade, isto , o que lhe confere identidade. A complexidade do fenmeno faz com que ele seja algo ni co, singular, possibilitando a sua distino entre os demais fenme nos. H duas complexidades que so determinantes na singularida de do fenmeno: o tempo e o espao em que ele se situa, ou a loca lidade e a temporalidade.3 Conforme diz Bourdieu: existir em um espao, diferir, ser diferente; ou, de acordo com a frmula de Benveniste ao falar da linguagem, ser distintivo, ser significativo, a mesma coisa. Significativo opondo-se a insignificante, nos vrios sentidos (1996, p. 23). Portanto, o espao confere a singularidade ao fenmeno tor nando-o significante. Entretanto, o espao no pode ser considerado somente como delimitao geogrfica. Ele s tem sentido na rela o com o tempo em que se insere. o tempo que garante vida ao espao, por isto importante a captura do tempo em que o fen meno constitudo para que atravs dela se possa perceber seus vrios ritmos, duraes, formas de representao (do tempo vivido e do tempo pensado) (Desaulniers, 1998, p. 39). Esta inter-relao tempo-espao permite, tambm, perceber o fenmeno como algo nunca pronto, acabado, pois ele est em per
A localidade e a temporalidade que so responsveis pela evoluo do fen meno e pela determinao de sua singularidade (idem).
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manente construo atravs das mltiplas interaes e inter retroaes que estabelece no espao e no tempo. A articulao do fenmeno com o seu contexto um desafio ao pesquisador para que ele seja capaz de descobrir a sua singulari dade, ou para que consiga a sua objetivao.4 Um erro dos totalita rismos foi exatamente a despreocupao com a singularidade hu mana. Conforme j dito o conhecimento do todo no revela por si s as partes que o compe. E vice-versa. Por isso, a necessidade de separar, distinguir, unir e recompor. necessrio reconhecer as diferenas para perceber as semelhanas e descobrir o novo. A captao da singularidade do fenmeno, nas Cincias So ciais complexificada tambm, pelo habitus5 do pesquisador. O pesquisador destas reas sempre corre o risco de captar um fen meno que j foi interpretado por outros:
Quiz la maldicin de las ciencias del hombre sea la de ocuparse de un objeto que habla. En efecto, cuando el socilogo quiere sacar de los hechos la problemtica y los conceptos tericos que le permi tan construirlos y analizarlos, siempre corre el riesgo de sacarlos de la boca de sus informantes. [...] corre o riesgo de sustituir lisa y lla namente a sus propias prenociones por la prenociones de quienes es tudia (Bourdieu et al., 1998, p. 57).
Por isto o pesquisador precisa considerar as informaes obti das pelos informantes como um ponto de vista (Bourdieu, 1989) a ser considerado na busca da objetivao. Por outro lado, deve de senvolver seu habitus cientfico e ter conscincia da(s) teoria(s) que usa para conhecer o fenmeno, para poder control-la(s), impedin do a manipulao do objeto. Enfim, ele precisa empreender um esforo que permita descrever o fenmeno da forma mais aproxi mada possvel da realidade. Isto supe um pensamento capaz de ligar o separado, respeitar o diferente e de reconhecer o uno. Isto , que d conta do mltiplo. Que no seja fechado s unidades com
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Objetivao no significa objetividade e, sim, a obteno da melhor compreen so possvel do fenmeno j que a objetividade jamais ser alcanada, uma vez que a realidade sempre mais rica que a sua representao. A expresso habitus usada no sentido bourdieuiano, isto , como o conjunto de tudo aquilo que a pessoa vai incorporando desde que nasce atravs das prti cas sociais e que vai compondo o seu modo de agir.
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provadas, mas que esteja pronto para acolher o inesperado. Um pensamento que considere a natureza, mas que seja capaz de elevarse da mera constatao do que aparece, para captar a tenso existen te entre o que existe e o que pensado. Ou, entre o concreto e o abstrato, para poder chegar ao concreto abstratamente pensado. Este deve ser o esforo que chamamos de objetivao. Um outro cuidado que o pesquisador deve ter com a especia lizao de seus conhecimentos. O conhecimento do fenmeno pelo investigador deve se processar de forma multidimensional. A exe cuo de descobertas muito especficas, para resolver determinados problemas, pode ser responsvel pela criao de novos problemas, s vezes de maior proporo. Isto pode ser facilmente constatado na rea da agricultura. Por exemplo, o uso de insumos para tornar a terra produtiva est produzindo em muitos lugares a sua desertifica o. A especializao demasiada das disciplinas faz com que al gumas teorias estejam descoladas da realidade. o que acontece, por exemplo, com a economia. Embora sendo na rea das cincias sociais a mais avanada matematicamente, muitos de seus especia listas, hoje, so os mais atrasados socialmente, mostrando-se, ge ralmente, incapazes de explicar as causas e conseqncias de per turbaes financeiras. Isto porque ela optou por desconhecer os fatores histricos, sociais e polticos nas suas elaboraes tericas, em nome de uma pretensa eficcia. E, com isto, no consegue cap tar a singularidade dos fenmenos que complexa, e no, simples e matemtica. Desta forma, ela mutila a produo do conhecimento e desencadeia processos mutiladores no mundo. Uma novidade do pensamento complexo , exatamente, no criar oposio entre os elementos que constituem o fenmeno: o uno e o mltiplo, a ordem e a desordem, o acaso e a organizao, a lgica e a contradio. Ele considera que todos estes elementos esto presentes no fenmeno numa relao de complementaridade e de antagonismo. Esta concepo rompe com a idia cartesiana de que para atingirmos a verdade necessrio clareza e distino. No h demarcaes ntidas entre conceitos tradicionalmente considera dos como opostos. Como diz Morin (1998, p. 183): Hoje em dia vemos que as verdades aparecem nas ambigidades e numa aparen
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te confuso. Por isto a descoberta da singularidade deve ser uma permanente construo.
A CAPTURA DO FENMENO UMA CONSTRUO FEITA PELO PESQUISADOR
A descoberta da complexidade e da singularidade do fenme no realizada pelo pesquisador atravs da contextualizao, da racionalizao e da re-racionalizao. No primeiro momento o fenmeno aparece como uma confu so ao pesquisador. Entretanto, a complexidade no deve ser enten dida como obstculo para obteno do conhecimento. Ela deve provocar o pesquisador a descobrir e a comunicar a configurao das mltiplas relaes do fenmeno, ao invs de estimul-lo para uma simplificao redutora como era costume na cincia tradicio nal. Para isso o pesquisador deve se libertar do paradigma da uni versalidade. O que no quer dizer a negao de sua validade, e sim, que o pesquisador deve renunciar posio dogmtica, assumindo uma atitude de questionamento diante da realidade concreta da sin gularidade. No se trata do pesquisador traar um plano evolutivo de raciocnios de complexificao crescente, visando conquistar a teia de relaes que compe o fenmeno baseado em princpios a priori. Embora a relao deva ser cuidadosamente preparada o pes quisador tem que considerar que o processo de construo de co nhecimento ocorre como um movimento descontnuo que inclui a complicao, a desordem, a contradio, a dificuldade lgica, os problemas da organizao, etc. (Morin, 1998, p. 175-193), que esto entrelaados formando o tecido da complexidade. Por isto, a explicao do fenmeno no deve ser feita de forma linear, mas com um movimento circular indo das partes para o todo e do todo para as partes. E, neste movimento, o pesquisador deve estar atento s manifestaes espontneas, aos fatos imprevistos, ao acaso, man tendo um estado de surpresa efetiva perante as sugestes do pen samento terico (Bachelard, 1996, p. 121), pois a cincia se de77
senvolve, no s a despeito do que ela tem de no cientfico, mas graas ao que ela tem de no cientfico (Morin, 1998, p. 186). A contextualizao do fenmeno deve ser feita atravs da cau salidade complexa, que inclui causalidade mtua e em interao pois a sua singularidade precisa ser descoberta como algo resultan te, e ao mesmo tempo provocador da multiplicidade. O que permite pensar a globalidade pensar a ordem (esttica do mundo organizado) e a desordem (movimento incessante) como aspectos intercomunicantes de um mesmo fenmeno, e que produ zem a sua organizao e representao. Esta relao dialgica,6 complicada, tambm, pela subjetividade do pesquisador que capta e comunica com a razo misturada com o sentimento. Por isto, tam bm seu pensamento ir se manifestar como um todo complexo que produz desracionalizao e re-racionalizao. A desracionalizao a ruptura com a racionalizao.7 A re racionalizao uma nova tentativa de racionalizao que resulta de um esforo novo de inteligibilidade (Morin, 1998, p. 158). Isto porque No fundo o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito, obstculo espiritualizao (Bachelard, 1996, p. 17). Por isto, mais uma vez convm destacar que o proces so de construo do conhecimento nunca pode ser dado como aca bado ou concludo, pois: O conhecimento do real [...] luz que sempre projeta algumas sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so recorrentes. O real nunca o que se poderia achar mas sempre o que se deveria ter pensado (Bachelard, 1996, p. 17). Na relao estabelecida com o real o pesquisador precisar buscar as estruturas invisveis para poder captar o fenmeno, pois a cincia se interessa [...] pelo que est escondido por detrs dos fenmenos (Morin, 1996, p. 17), a fim de descobrir a sua essncia.
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O termo dialgica quer dizer que duas lgicas, dois princpios, esto unidos sem que a dualidade se perca nessa unidade (Morin, op. cit., p. 189). A racionalizao significa: a construo de uma viso coerente, totalizante do universo, a partir de dados parciais, de uma viso parcial, ou de um princpio nico (idem, p. 157).
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Mas esta uma tarefa complicada, j que mesmo na mente lcida, h zonas obscuras, cavernas onde vivem sombras (Bache lard, 1996, p. 10). Para Bachelard as foras psquicas que atuam no conhecimento cientfico so mais confusas do que se imagina. Ele exemplifica isto citando a distncia existente entre a produo, a leitura e a compreenso de um livro. Mesmo num novo esprito cientfico permanecem vestgios do velho, por isto: Ningum pode arrogar-se o esprito cientfico seno estiver seguro, em qualquer momento da vida do pensamento de reconstruir todo o prprio sa ber (Bachelard, 1996, p. 10). Enfim, durante todo esse processo de contextualizao, racio nalizao e re-racionalizao o pesquisador vive uma contradio inerente ao seu mtier, pois deseja conhecer de forma objetiva, porm isto ser impossvel se este conhecimento no for produzido pelo prprio pesquisador sendo, portanto, perpassado pela sua sub jetividade. A superao de alguns riscos dessa contradio pode ser feita atravs de um racionalismo aberto.
O RACIONALISMO ABERTO
O pesquisador pode realizar a captura do fenmeno atravs do racionalismo aberto. A razo no pode funcionar mecanicamente obedecendo a princpios formais, exatos e objetivos, pois isto pro duz a reduo do fenmeno. Embora a razo seja pr-condio para a aquisio da com plexidade do fenmeno, a sua absolutizao ocasiona a reduo do mesmo. Anteriormente foi dito que a produo do conhecimento fei ta atravs de processos de racionalizao e de esforos de novas construes, isto da re-racionalizao. O processo de racionalizao pode ocorrer atravs de uma ra zo instrumental ou por uma razo fechada. A razo instrumental foi denunciada pela Escola de Frankfurt como sendo aquela que se torna unidimensional, ditatorial e totalitria (Morin, 1998, p. 163). Nesse caso, a racionalizao cria a ideologia lgica de um mito
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profundo e obscuro, que fica sendo considerado superior a prpria razo, e submete-se a ele (idem). o fechamento da razo a tudo que foge lgica desta racionalizao e, conseqentemente, a ma nipulao de todo o processo racional, conforme seus princpios racionais. A razo fechada impede o dilogo com outras teorias, com o irracional, com o acaso, com o imprevisto, com a singularidade, com a desordem, com a arte. Torna-se senhora do prprio homem, submetendo-o aos desgnios da racionalizao. Coloca-se a servio do progresso como sinnimo de eficcia e economia, numa pretensa objetividade e neutralidade como se o seu produto fosse de tal mo do abstrato que no sofresse influncia durante sua construo e utilizao. Pensar desta forma absurdo. E a crena neste endeusamen to da razo que produz a sua instrumentalizao pelo capital, ge rando tcnicas e polticas que impedem a construo de uma socie dade libertria que possibilite a emancipao humana de todos os homens. Assim, pode se dizer que as contradies vividas, na atualida de, so manifestaes do uso dessa razo fragmentada. como se ela se vingasse de seu prprio dono pelo seu mau uso, criando mei os de destrui-lo a curto, mdio ou longo prazo. E essa razo destru idora tem tido, desde o sculo passado grande influncia na forma o do esprito cientfico. Entretanto, na poca atual ela criticada atravs da proposio, de um novo esprito cientfico, ou de uma nova racionalidade, que busca romper com irracionalidade ou com a fora destruidora dessa razo fechada, atravs de uma ruptura com todos os totalitarismos e determinismos. Isto pressupe repudiar toda a deusa razo, isto , toda a ra zo absoluta, fechada, auto-suficiente (Morin, 1998, p. 166), de senvolvendo um racionalismo aberto que possibilite a construo de um conhecimento contextualizado e global, atravs da sua recons truo permanente do pensamento, mediada pelo dilogo com dife rentes teorias. Por isto, a prpria razo deve reconhecer a relatividade dos seus princpios, sendo ela mesma flexvel. Como diz Bachelard (1996) a razo deve estar sempre colocando seus princpios em
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questionamento para os qualificar, reformulando-os sempre que necessrio. A razo aberta, reconhece os limites da prpria lgica e dos determinismos. Usa a experimentao, o positivismo, o sistmico e o estrutural, mas reconhece a insuficincia de todos eles para a apreenso da complexidade. No prope a negao destes mtodos, mas sua complementao com outras teorias atravs de um dilogo construtivo, crtico, autocrtico e corajoso. Isto , de um dilogo pronto para enfrentar as incertezas advindas da renncia de todo e qualquer determinismo, dogmatismo e universalismo. A viso do mundo que compreende como real o que racio nal, e a concepo de uma tica que diz que as sociedades devem ser racionais, no podem ser absolutizadas, pois elas ratificam a absolutizao da razo ou o seu endeusamento, que termina negan do a relao dialgica entre sujeito-objeto no conhecimento, e a integralidade do ser humano. Assim a complexidade do fenmeno s pode ser compreendi da por uma razo aberta que sabe que o real ultrapassa o racional. Ela reconhece a sua prpria capacidade evolutiva e de autosuperao. Por isto mesmo ela crtica e autocrtica. Desta forma que ela pode dar conta da complexidade do mundo atual, oferecen do uma maneira de elaborar idias que no so dadas como defini tivas, podendo ser reformuladas diante de novos dados. Ela abre-se para a multiplicidade e o pluralismo. Constri uma nova viso de mundo e uma nova concepo de cincia.
NOVA CINCIA OU DEGRADAO DA CINCIA?
O racionalismo aberto pode produzir uma nova racionalizao simplificadora. A razo aberta pode usar a complexidade para mas carar o rigor cientfico na relao com o fenmeno, gerando ao invs de uma nova cincia a degradao da cincia. Como foi visto anteriormente a leitura dos fenmenos feita atravs de uma razo aberta deve permitir a sua descrio tal como acontece, isto , sem comprometer sua globalidade e dinamicidade. Por outro lado, deve identificar as diferentes relaes que o com81
pem, isto , as suas especificidades. Porm, no de forma isolada, mas relacionada para no prejudicar a organicidade do fenmeno, que o que permite classific-lo como uma entidade. Entretanto, a complexidade do fenmeno no poder ser com preendida se a razo parar por a. Alm de descrever e classificar preciso explicar o fenmeno. Explicar significa ir alm da descrio e classificao. colocar essas duas em interao, e atravs da de duo e da induo fazer emergir as causas prximas e remotas, que constituem o fenmeno, e as conseqncias que dele podem advir, inserindo-o numa perspectiva histrico-crtica. Toda esta construo precisa considerar que o fenmeno complexo, singular e construdo socialmente, dependendo das cir cunstncias histricas em que se situa. A busca de uma singularidade que mantenha a multiplicidade, atravs de um racionalismo aberto, tem como grande mediadora a linguagem. Ela que permite a relao dialgica entre o pesquisa dor e o fenmeno. A complexidade que caracteriza o fenmeno da poca atual na verdade um grande condicionamento a ser enfrentado pelo pes quisador. Ela pode incitar o pesquisador reconstruo do pensa mento, fazendo com que seu esprito cientfico sinta a necessidade de que preciso formar a razo da mesma maneira que preciso formar a experincia (Bachelard, 1996, p. 120). Isto significa no que tange cultura cientfica [...] em coloc-la em estado de mobi lizao permanente, substituir o saber fechado e esttico por um conhecimento aberto e dinmico, dialetizar todas as variveis expe rimentais, oferecer enfim razo razes para evoluir (Bachelard, 1996, p. 24). O risco o pesquisador usar o discurso da complexidade co mo desculpa para o estacionamento da razo satisfazendo-se com o virtual, acomodando-se ao consumo das evolues tecnolgicas e submetendo-se s novas concepes tericas. Isto ocasionaria a degradao da cincia. Com diz Morin (1998, p. 337):
O perigo essencial que a prpria palavra complexidade se torne o instrumento e ao mesmo tempo a mscara da simplificao. Que o objetivo geral, to difcil deste trabalho, permita escamotear as difi 82
culdades particulares; que a vontade de superao das clausuras dis ciplinares (e superao significa tambm integrao) justifique a preguia e a facilidade do anticientificismo imbecil, da cosmologia de bolso. Que a idia transdisciplinar faa perder toda a disciplina anterior. Que a dialetizao da lgica permita a deflagrao da in coerncia pretensiosa [...]. A pior simplificao aquela que manipula os termos com plexos como termos simples, os liberta de todas as tenses antagni cas/contraditrias, lhes esvazia as entranhas de todo o seu claroescuro. A pior simplificao seria repetir aos quatro ventos tudo complexo, tudo hipercomplexo, isto , expulsar precisamente a resistncia do real, a dificuldade de conceito e de lgica, que a com plexidade tem a misso de revelar e manter.
Esse alerta ao perigo da racionalizao simplificadora exige uma atitude responsvel por parte do pesquisador na relao com o fenmeno que deve ser construda atravs da reflexividade, da crti ca e da autocrtica em interao com princpios ticos e polticos, de tal forma que a razo consiga esclarecer e criar novos princpios ticos e prticas sociais e que a tica consiga iluminar e controlar a razo num movimento dialtico e complexo. Para isto, o pesquisa dor deve manter uma atitude permanente de vigilncia crtica.
CONSIDERAES FINAIS Aps o desenvolvimento deste trabalho pode-se afirmar que o fenmeno, nesta era de globalizao, se constitui numa teia de rela es que ao se entrelaarem, atravs de movimentos contnuos e inesperados, revelam a sua complexidade e singularidade. Esta constituio do fenmeno s percebida atravs de sua captura por um racionalismo aberto desencadeado atravs de uma relao dialgica entre o racional e o real, que no pode ser entendida apenas como uma nova des-racionalizao. Assim, a realidade atual s pode ser compreendida e interpre tada com a superao de alguns erros do passado, que podem ser atribudos a atitude fechada, totalitria e determinista da razo. Isto significa que h necessidade de desenvolver um novo esprito cien-
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tfico que seja preparado para captar a complexidade e a singulari dade do fenmeno. A descoberta da complexidade do fenmeno provoca um aler ta para a necessidade de mobilizao de todas as energias, de todo o conhecimento e dos sentimentos para que se possa compreender e interpretar a realidade global do fenmeno. Isto , ela evidencia que a relao com o fenmeno deve ser feita de forma crtica e no dogmtica. Na verdade, o real um desafio permanente ao racional. O pesquisador, dos dias atuais, precisa estar munido de um raciona lismo aberto, para buscar a compreenso e interpretao da trama de relaes que constitui a realidade, tendo conscincia de que esta construo ocorre atravs de sua relao com o fenmeno, isto , que ela tem como ponto central a relao, de mo dupla, entre as estruturas objetivas (dos campos sociais) e as estruturas incorpora das (do habitus) (Bourdieu, 1996, p. 10). Por isto, o pesquisador deve ser capaz de articular a objetividade com a subjetividade. Ele deve substituir a clareza em si por uma espcie de clareza operat ria. Longe de ser o ser a ilustrar a relao, a relao que ilumina o ser (Bachelard, 1996, p. 102). Assim, a dialgica racional com o fenmeno deve reconhecer a existncia do concreto e do abstrato, da lgica e do emprico, da objetividade e da subjetividade, da racionalidade e do sentimento. Quando isto no acontece, ocorre uma mutilao do fenmeno que impossibilita a descoberta de sua singularidade, que o que, de fato, assegura a sua identidade. Esta captura do fenmeno pressupe um movimento de cons truo circular, que v do todo para as partes e das partes para o todo, isto , que preserve seu movimento, sua ordem, desordem, contradies, imprevistos, lgica, irracionalidade, etc. Destaca-se que no se trata, apenas, de desenvolver processos de desracionalizao, atravs da razo crtica. Esta atitude aberta, ousada e criativa do pesquisador no pode ser dissociada de um rigor cientfico e de uma responsabilidade social. Por isto, a neces sidade, tambm, da autocrtica durante este esforo de inteligibili dade. S assim se poder falar em processo consciente de constru o da realidade. Este o caminho, conforme Morin, para a cincia
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com conscincia que poder reconstruir o mundo pela reconstruo do pensamento, produzindo uma nova civilizao onde seja poss vel viver verdadeiramente, viver melhor, isto , viver com com preenso, solidariedade, compaixo. Viver sem ser explorado, in sultado, desprezado (Morin e Kern, 1995, p. 113). E que esta vida seja para todos.
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II PARTE
DINMICA ENTRE
REAL E RACIONAL
O potencial libertador do conhecimento cientfico...
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O POTENCIAL LIBERTADOR
DO CONHECIMENTO CIENTFICO:
UM DILOGO ENTRE TICA
E CINCIA
BEATRIZ GERSHENSON AGUINSKY
Resumo A argumentao por uma tica na produo do conhecimento cientfico fundamentada na anlise do potencial libertador implicado na conquista da com plexidade da realidade social. So abordados os princpios da tolerncia e do pluralismo como condio de possibilidade para assim ver-se verdadeiramente conectar o pesquisador, seu mtier e o conhecimento produzido, ao real tal como ele se constitui: complexo. Palavras-chave tica. Cincia. Ccomplexidade. Abstract The argument for ethics in the production of scientific knowledge is based on the analysis of the liberating potential implied in the conquest of the complexity of social reality. The principles of tolerance and pluralism are ap proached as a condition for the possibility to view the researcher, his work, and the knowledge produced as truly connected to the reality as it is: complex. Key words Ethics. Science. Complexity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora da Faculdade de Servio Social da PUCRS. Assistente Social do Poder Judicirio. E-mail: aguinsky@zaz.com.br
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GUISA DE INTRODUO Quanto maiores os avanos alcanados pelo conhecimento ci entfico na contemporaneidade, mais se atualiza e renova a indaga o tica sobre o potencial efetivamente libertador implicado nas conquistas da cincia. Em um mundo como o atual, os frutos da cincia emergem pa radoxalmente enquanto dilemas ticos, que se apresentam como tensores da validade, da legitimidade, do alcance e dos resultados produzidos pelo conhecimento cientfico. constitutiva de tal paradoxo a conscincia do manancial de perversidade e de manipulao contidos nas conquistas da cincia. Como validar conhecimentos que, na mesma proporo em que providenciam progressos inauditos nos sistemas de comunicaes planetrios que nos permitem assistir, em tempo real, estarreci dos, aos efeitos para alm de pirotcnicos, mas certamente mortfe ros, do uso de armas sofisticadas colocam-se a servio do exter mnio de vidas humanas? Como pensar a tica em um mundo que produz uma cincia til ao mesmo tempo reproduo e acumulao infinita do capital e intil para alavancar da subordinao, servido e misria social, cultural, econmica e poltica da mais sutil mais ostensiva amplos contingentes populacionais? Como considerar a tica de racionalidades servis eternizao de determinadas ordem de valores, crentes em si mesmas como formas incontestes e autojustificadoras de conhecimentos que, ao mesmo tempo em que anunciam o inexorvel, o fatalismo, os de terminismos prometem instaurar a liberdade? Como justificar eticamente uma razo que se constitui intrin secamente manipuladora por cingir-se aos limites da simplificao e do determinismo enquanto horizonte da explicao cientfica? Todas estas questes se levantam na considerao do poten cial libertador do conhecimento cientfico. Argumenta-se pelo vigor desse potencial na assuno do mtier do pesquisador que envol ve o enfrentamento do desafio de conquistar a razo aberta, con quista esta que se torna possvel quando o cientista dispe-se a tra var o embate do movimento de crtica e superao da razo fecha
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da, assumindo, no dizer de Bachelard (1996), a superao de obstculos epistemolgicos implicados na tarefa de transformar um dado fenmeno em objeto cientfico. Por outro lado, a cegueira epistemolgica complexidade do real repercute em uma cincia sem conscincia por ser mutilada e mutilante (Morin, 1998, p. 11). As concepes de razo ora em destaque so amplamente estudadas por Morin ao tematizar a necessidade de repudiar-se toda razo absoluta, fechada, auto-suficiente, convidando considerao da possibilidade da evoluo da razo que se abandone aventura da vida, deixando de ser mecanicista, considerando que:
A razo fechada rejeita como inassimilveis fragmentos enormes de realidade, que ento se tornam a espuma das coisas, puras con tingncias. Assim foram rejeitados: a questo da relao sujeitoobjeto do conhecimento; a desordem, o acaso, o singular, o indivi dual [...]. Tudo o que no est submetido ao estrito princpio de eco nomia e eficcia [...] S uma razo aberta pode e deve reconhecer o irracional (acaso, desordens, aporias, brechas lgicas) e trabalhar com o irracional (Morin, 1998, p. 167-168).
Nesta perspectiva, a conquista do mtier que envolve o ato de pesquisar, portanto de produo do conhecimento cientfico, afigu ra-se como condio de possibilidade de dilogo entre cincia e tica. O potencial libertador contido no conhecimento cientfico est na recusa produo da ignorncia prpria de uma racionali dade adstrita aos limites de simplificaes e determinismos, na con siderao dos fenmenos que se constituem objeto de conhecimen to. A conquista do carter libertador potencialmente presente na construo da cincia se constitui na ruptura com formas substan cialistas de pensar, que retiram os fenmenos da teia de relaes que lhes so continente e contedo. Para Bourdieu, a ultrapassagem do pensamento do senso co mum esclarecido para o pensamento genuinamente cientfico deli mita-se justamente na conquista do relacional do real, o qual emer ge em sua argumentao por uma filosofia da cincia que ele chama de relacional:
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[...] j que atribui primazia s relaes [...] tal filosofia s raramen te posta em prtica nas cincias sociais, sem dvida, porque se ope diretamente s rotinas do pensamento corrente (ou senso co mum esclarecido) no mundo social, vinculada que est a realida des substanciais, indivduos, grupos, etc. mais do que s relaes objetivas que no podemos mostrar ou tocar e que precisamos con quistar, construir e validar por meio do trabalho cientfico (Bour dieu, 1996, p. 9).
Argumenta-se aqui com a necessidade da conquista da com plexidade dos fenmenos, que se expressa, ento, como uma tica de compreenso que se ope aos dogmas e aos maniquesmos no mbito do conhecimento. Trata-se da defesa de um paradigma tico para o conhecimento cientfico, que se sustenta em dois princpios: o pluralismo e a tolerncia. No dizer de Levy por meio de ambos que se torna possvel reconhecer os contrrios sem julg-los sob a tica do antagonismo (1992, p. 168).
AS EXIGNCIAS DA TICA RACIONALIDADE CIENTFICA: olhar que sai do substancial dos fenmenos complexidade da teia de relaes em que se inscrevem e que deles constitutiva
A considerao da complexidade j emerge assumida nas pro posies de Gaston Bachelard ao descortinar que inexiste o simples na natureza e sim o simplificado. Os representantes do chamado Novo Esprito Cientfico empenham-se, em suas argumentaes, em delimitar o desafio mesmo implicado na cincia pelo problema da complexidade o qual suscita um olhar e uma tomada de posi o do cientista na recusa simplificao veiculada por racionali dades longamente legitimadas e que se sustentam em conhecimen tos especializados, abstratos, mutilantes do real (Morin, 1998; Bourdieu, 1996). Afirma-se que essa tomada de posio expressa o mtier do pesquisador ao reconhecer e enfrentar a tarefa de superar a desfi gurao do real aprisionado em pensamentos simplificantes. Nessa
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tomada de posio encontra-se o enfrentamento do desafio tico implicado na conquista da complexidade, na considerao dos fe nmenos tomados como objeto do conhecimento cientfico. No dizer de Bourdieu (1996), a compreenso rigorosa do mundo configura-se como instrumento de libertao ao expressar um olhar atento apreenso de estruturas e mecanismos que co mumente escapam do senso comum. Clama-se, pois, por uma outra qualidade de racionalidade que rompa com leituras substancialis tas que consideram os fenmenos em si mesmos, por si mesmos, pensados em suas essencialidades e no nas relaes em que se inscrevem e que os constituem. Trata-se, pois, de uma exigncia tica doadora de contedo ao mtier do pesquisador: capturar a lgica mais profunda do mundo social, o que no pode ser feito seno atravs de um mergulho na particularidade de uma realidade emprica, historicamente situada e datada (Bourdieu, 1996, p. 15) para ento constru-la como uma figura em um universo de configuraes possveis...e tambm no pode ser feito a no ser dando conta, portanto valorizando, aquilo de que se desfaz o pensamento qualificado por Morin como muti lante (Morin, 1998, p. 176). A assuno da exigncia tica ao conhecimento que se preten de genuinamente cientfico, pois, demanda qualificao e esforo de apreenso do real tal como ele : complexo. O real que desafia o olhar do pesquisador.
A CONQUISTA TICA DA CINCIA EST IMPLICADA NA SUPERAO DE OBSTCULOS EPISTEMOLGICOS: o enfrentamento da insatisfao fecunda
no domnio do saber
A produo do conhecimento cientfico se afigura como con quista tica implicada nas exigncias epistemolgicas de um novo paradigma que, rompendo com os limites de determinismos e sim plificaes, incorpora o acaso, a probabilidade, a incerteza, o poli-
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morfo, o confuso como vias de acesso epistmico vlidas verdade dos fenmenos (Bachelard, 1996; Morin, 1998). Bachelard (1996) desenvolve a noo de obstculos epistemo lgicos em termos dos quais, o problema do conhecimento cientfi co deve ser colocado e enfrentado. Ilumina, com sua argumentao sobre a produtividade fecunda da insatisfao no domnio do saber ao referir-se ao novo, ao inventivo e dialetizao da experincia possvel por obra de uma cincia rigorosa, que deixa de meramente contemplar o mesmo para buscar o outro:
[...] assim que, em todas as cincias rigorosas, um pensamento inquieto desconfia das identidades mais ou menos aparentes e exige sem cessar mais preciso e, por conseguinte, mais ocasies de dis tinguir. Precisar, retificar, diversificar so tipos de pensamento di nmico que fogem da certeza e da unidade, e que encontram nos sis temas homogneos mais obstculos do que estmulo. Em resumo, o homem movido pelo esprito cientfico deseja saber, mas para, ime diatamente, melhor questionar (Bachelard, 1996, p. 21).
A potencialidade tica contida na cincia, que se constri pela dvida, pela incerteza, pela assuno da incompletude, emerge com a disposio do pesquisador em superar, enquanto desafio, as certe zas, as determinaes, as mutilaes do conhecimento especializado e abstrato. Buscando uma mais clara visualizao da tarefa implicada na transmutao paradigmtica de um conhecimento especializa do/abstrato para um conhecimento complexo, apresenta-se a seguir um quadro que considera as superaes neste mbito buscadas pelo novo esprito cientfico, elaborado especialmente pelas contribui es de Morin e Kern (1995):
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Quadro 1 Tipos de conhecimento CONHECIMENTO ESPECIALIZADO/ABSTRATO Fenmenos considerados em sua causalidade linear-renncia sistemicidade dos fenmenos (real/parte/todo). Apreenso dos fenmenos em pesquisas disciplinares, isolando os problemas uns dos outros renncia multidimensionalidade dos fenmenos. No leva em conta necessidades no quantificveis e no identificveis formalmente. CONHECIMENTO COMPLEXO Fenmenos considerados em suas inter-retro-aes em causalidade circular. trata os fenmenos em relao de circularidade e interdependncia. Considera o complexo antropolgi co e o sistema planetrio. Associa os elementos do global numa articulao organizadora-complexa (contextualiza o global). Negocia com o obscuro, o irracionalizado e o irracionalizvel. Leva em conta o mito, o afeto, o amor, a mgoa... (considera-os racionalmente). mobiliza o que o sujeito conhece e sabe do mundo. V o homem como ser natural e sobrenatural que se distingue da natureza pela cultura, pensamento e conscincia. Viso que respeita o diverso e ao mesmo tempo reconhece o uno. Pensamento capaz de ligar as no es separadas e os saberes com partimentados. Busca discernir as interdependncias. utiliza a abstra o mas contri-se por referncia ao contexto. Pensamento do contexto (no quadro ou horizonte) mas relao de inseparabilidade e inter-retroao entre todo o fenmeno e seu contexto e deste com o contexto planetrio. Conhece os limites da lgica, do determinismo e mecanicismo, dando lugar ao mistrio da realidade.
Ignora, oculta ou dissolve o subjetivo, o afetivo, o livre, o criador.
Viso determinista dos fenme nos, mecanicista e formalista. Pensamento que compartimenta, separa, isola, localizando um setor conceitual abstrato (disciplina compartimentada). Ignora e prescinde do contexto para entender seus objetos incapacidade para conceber o global, o fundamental e a comple xidade dos problemas humanos. Privilegia o calculvel e formalizvel.
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Rompe o complexo do mundo. pensa por fragmentos soltos. Fraciona os problemas. Separa o que est ligado unidimensionaliza o multidimensiona. Exclui de sua considerao toda a contradio, confiando em uma nica srie de fatores para regular a totalidade dos problemas.
Considera os problemas interde pendentes no tempo e no espao. Racionalidade aberta. Dialoga com o real que lhe resiste, operando uma ligao incessante entre a lgica e o emprico. fruto de um debate argumentado de idias no propriedade de um sistema de idias. Racionalidade que no cega tem capacidade de reconhecer suas inconsistncias no s crtica como autocrtica rompe com a idia racionalizadora do progresso garantido.
Racionalidade com conseqncias ticas desastrosas, pois uma inteligncia cega pode tornar-se mortfera pela produo da inconscincia e irresponsabilidade.
INCOMPLETUDE E INCERTEZA: pressupostos epistmicos para uma cincia que busca capturar eticamente o real
O crivo da incerteza e da incompletude so pressupostos epis tmicos para a captura da lgica mais profunda do mundo social. Esses pressupostos conformam o mtier do pesquisador pela exi gncia do dilogo com o real que lhe resiste. A apropriao cientfi ca deste real implica uma racionalidade que, por ser aberta, fruto do debate de idias, da crtica e da autocrtica e que, ao reconhecer suas incompetncias, assume a incompletude e a incerteza como condio de possibilidade de conquista do conhecimento. O exerccio da autocrtica no processo de construo do co nhecimento viabiliza-se pela desconfiana das certezas. Por esta razo, Morin (1998) argumenta que complexidade no pode con fundir-se com completude:
[...] o problema da complexidade no o da completude mas o da incompletude do conhecimento. [...]. De fato, a aspirao comple xidade tende para um conhecimento multidimensional. Ela no quer dar todas as informaes sobre um fenmeno estudado, mas respei 96
tar suas diversas dimenses [...]. Dito isto, ao aspirar multidimen sionalidade, o pensamento complexo comporta em seu interior um princpio de incompletude e de incerteza [...] a complexidade surge como dificuldade, como incerteza e no como uma clareza, uma resposta (Morin, 1998, p. 176-177).
Os pressupostos epistmicos da incerteza e da incompletude do saber permitem a superao de um conhecimento cientfico ilu srio. Tais pressupostos da construo do conhecimento rompem com falsas certezas e pseudo-respostas e enfrentam o limite, o im previsvel, o inaudito, como fontes necessrias ao avano da cincia e da conscincia da cincia (Morin, 1998).
A COMPLEXIDADE UMA TICA DE COMPREENSO E COMPORTA EM SEU INTERIOR UM POTENCIAL LIBERTADOR SUSTENTADO NOS PRINCPIOS DO PLURALISMO E DA TOLERNCIA COMO REQUISITOS PARA A CONSTRUO DO CONHECIMENTO CIENTFICO
Assumir uma lgica no-maniquesta na conquista da comple xidade do real exige do pesquisador uma profunda tolerncia para com verdades diferentes daquelas em que funda sua racionalidade e a incorporao das diferenas, do plural, enquanto convivncia necessria para a correo, o avano e progresso das pretenses de cientificidade que suas propostas carregam na teia de relaes em que circulam. Na considerao de Morin (1998), a complexidade uma tica de compreenso justamente por apostar na incerteza e na imprevisi bilidade mesma e prpria da ecologia da ao em que o conheci mento se lana. A mera inteno de gerar o bem com o conheci mento no garante, assim como o pressupunha a tica kantiana, o justo ou o bem como um desiderato necessrio.
A ecologia da ao mostra que nossas aes, uma vez entradas no mundo social, so arrastadas num jogo de interaes /retroaes em que so desviadas de seu sentido, tomando por vezes sentido contr rio (Morin, 1998, p. 121).
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Vale dizer, portanto, que na teia de relaes em que os fen menos transformados em objetos de conhecimento cientfico se inscrevem e se constituem encontra-se a atualizao das potenciali dades libertadoras e transformadoras do conhecimento.
CONSIDERAES FINAIS O potencial libertador do conhecimento cientfico constitui-se pelo dilogo entre tica e cincia, que se afigura possvel pela abor dagem da complexidade do real atravs do mtier do pesquisador. Essa complexidade h que ser conquistada atravs de um olhar que sai da substancialidade dos fenmenos transformados em objetos cientficos para apreend-los na teia de relaes em que se inscre vem e que deles constitutiva. Para empreender tal dilogo, o pesquisador demandado a aceitar o desafio de conquistar a complexidade do real, superando obstculos epistemolgicos, especialmente pela insatisfao fecun da no domnio do saber que permita, atravs dos pressupostos epis tmicos da incompletude e da incerteza, instaurar um novo para digma tico de cincia que assim s se configurar ao romper com limites de determinaes e simplificaes tpicas da racionali dade reinante. A conquista da complexidade pode, ento, constituir-se no ho rizonte tico da elaborao do conhecimento cientfico fundado nos princpios da tolerncia e do pluralismo. Esta a principal tarefa do pesquisador que se debrua sobre um objeto de conhecimento: lan ar-se na construo da prpria permeabilidade a interrogaes que, de outra forma, escapariam a esquemas conceituais dominantes e prevalentes, que ao carregarem em si expectativas de explicaes cabais e macroscpicas de todos os fenmenos, deixam escapar o que lhes essencial a vida, a obra e a liberdade humana, funda mento da tica na sociedade.
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BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Rio de Janeiro: Tempo Brasi leiro, 1995. (Biblioteca Tempo Universitrio, 12) . A formao do esprito cientfico contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas sobre a teoria da ao. Traduo de Mari za Corra. So Paulo: Papirus, 1996. LEVY, Nelson. Uma reinveno da tica socialista. In: NOVAES, Adauto (org.). tica. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. MORIN, Edgar. Complexidade e tica da solidariedade. In: Ensaios de complexi dade. Porto Alegre: Sulina, 1997. . Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. , KERN, Anne B. Terra-ptria. Traduo de Paulo Neves. Porto Alegre: Sulina, 1997.
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OS FENMENOS COMO TEIAS

DE RELAES
GISANE GOMES
Resumo Nas ltimas dcadas, a produo do conhecimento cientfico vem apri morando seus mtodos, em busca de uma maior aproximao com o real. Nesse sentido, entende-se fenmenos como resultantes de uma teia complexa de rela es, o que implica o desenvolvimento de um processo de pesquisa capaz de re constituir tal conjunto, assegurado por um confronto constante entre racional e real. Assim, estabelecem-se novos caminhos para se produzir cincia. Palavras-chave Produo do conhecimento cientfico. Fenmeno. Real. Ra cional. Abstract In the last decades, the production of scientific knowledge has been improving its methods, in search of a closer representation of reality. Understand ing phenomena as consequences of a complex web of relationships means devel oping a research process capable of reconstituting such a set, assured by a constant confrontation between rationality and reality. In this way, new paths are estab lished for the production of science. Key words Production of scientific knowledge. Phenomenon. Reality. Rational ity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora Adjunta do Depar tamento de Cincias Sociais da FEEVALE/Novo Hamburgo. Sociloga do De partamento Municipal de Limpeza Urbana da Prefeitura Municipal de Porto Alegre.
Os fenmenos como teias de relaes
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INTRODUO Um trabalho de pesquisa implica, primeira vista, estabelecer um universo complexo, principalmente, quando o mesmo procura ser realizado junto a fenmenos de carter humano ou social. Como os ltimos discursos e teorizaes, apresentados em nvel epistemo lgico de discusso, apontam que essa questo no est apenas res trita a essas reas do conhecimento, mas transitam pelo escopo do que hoje considerado cientfico, do que, atualmente, se pensa como cincia. Um trabalho de pesquisa, tambm, implica em verificar o real em um sentido investigatrio, ou seja, mais precisamente, procu rando delimitar e desvelar a sua teia de relaes. Para tensionar a discusso da problemtica epistemolgica das teias de relaes, cabe contextualizar o seguinte problema, isto , como o fenmeno constitui-se uma teia de relaes? A polmica entre a forma ou o contedo da cincia e do pensamento cientfico ganha novas dimenses diante das discusses referentes: a) s transformaes do pensar; b) ao pressuposto fim do racionalismo puro em sua viso clssica; c) ascenso do sub jetivo como um novo elemento a ser enfrentado e utilizado; d) aos processos de perda de validade explicativa das formas tradicio nais de entender, ver e de conhecer os fenmenos. Isso significa que foi estabelecido um profundo processo de reviso dos pensamentos clssicos e que algumas questes esto se tornando presentes. Alguns mtodos e algumas teorias que at as ltimas dca das eram considerados como cientficos, apresentando, na poca, uma aparente capacidade de explicar e de dar respostas aos proble mas afirmavam que um conceito para ser concreto, tinha que ser o mais representativo possvel do real e apresentar uma dinamicidade, semelhante a do real. Isso significava que o conceito de um fenmeno era apenas um ponto de partida e que deveria, respeitando a dinmica de trans formao do prprio real, ser constantemente reconceituado, garan tindo assim, sua concreticidade, ou seja, no restringindo-se no seu carter abstrato.
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Mas afinal, nessa discusso, o que est em voga? o real? O que tem mais importncia, quais so os principais elementos? Na atualidade, o que conta o mtodo de aproximao das manifesta es a serem estudadas ou so as categorias balizadoras da pesquisa a ser realizada? O que tem de ser primado, a forma de fazer cin cia ou o fenmeno em si, o seu conhecimento? Deve o pesquisa dor entender o fenmeno ou compreend-lo? Ou ser que a discus so centra-se na prpria cincia, em seus domnios e hbitat? Em suma, qual o principal objeto do dito saber cientfico? A razo ou o real? A representao ou a realidade? Esta proposta de discusso objetiva, portanto, oferece algumas questes para promover um questionamento mais aprofundado e caminhar no sentido de elaborao de um processo de pensar epis temolgico a respeito das formas cientficas de estabelecer a relao entre o real e o racional.
O FENMENO COMO TEIA DE RELAES
Provavelmente, o cerne das discusses cientficas atuais, sobre a cincia, sobre como fazer cincia, sobre o que priorizar ao se fa zer cincia e at mesmo, para que faz-la, nada mais seja do que um processo de reconceituao do processo de conhecimento. Diante deste universo contextual das preocupaes epistemo lgicas, um fator parece ganhar ou retomar um papel de grande relevncia: o contexto. O contexto onde o real se manifesta muito mais significativo no seu processo de desvelamento do que, propriamente, o fenme no em si. Isto quer dizer que, ao se pesquisar o fenmeno de manei ra coisificada, relevado a um plano superior de estudo, no se garante que o real seja pensado, seja captado ou at mesmo, repre sentado. Tal afirmao no retira o entendimento do fenmeno em si, mas o complexifica. Pois, o significado cientfico e social do fenmeno estabelecido pelo contexto, isto , o sentido est mais na teia de relaes do que no fenmeno. Aceitar que um fenmeno uma teia de relaes, significa ampliar o conhecimento sobre ele e garantir uma maior aproxima103
o com a realidade. Afirmar a complexidade de um fenmeno, faz com que se traga discusso a concepo de que as partes so for mas particularizadas de um todo e de que o todo tem que ser consi derado, quando do processo de conhecimento das partes. A categoria complexidade utilizada na elaborao deste tra balho segue o entendimento de Edgar Morin (1996, p. 131), onde ele expe que
A complexidade no uma noo quantitativa, uma noo lgica, a confrontao do uno e do mltiplo, a autonomia que , ao mesmo tempo, dependente sem deixar de ser autonomia; , de certo modo, a necessidade de bastardizar os nossos instrumentos concei tuais e renunciar a um princpio unificador mestre e supremo.
Morin (1996, p. 98 e 105) complementa a questo da comple xidade nas seguintes citaes
[...] Ora, na prpria idia de complexidade que enuncio, anuncio ao mesmo tempo que ela contm em si a impossibilidade de unificar, a impossibilidade de acabamento, uma parte de incerteza, uma parte de indecibilidade e o reconhecimento do tte--tte final com o in divzel. [...]. Enfim, a complexidade cientfica a presena, como disse ontem, do no-cientfico no cientfico, que no anula o cient fico mas, pelo contrrio, lhe permite exprimir-se.
Essas questes tendem a apontar que, como j foi afirmado, o fenmeno no uma totalidade em si. Portanto, restringir-se uni dade de seu estudo, no garante a sua utilizao como caminho para novos processos de conhecimento, assim como, tambm no garan te a fidedignidade do pensado sobre o real, ou seja, que realmente, se conhea o fenmeno. Abstrair relaes, papis, funes e signifi cados das partes, implica em desconsiderar que o fenmeno , tam bm, parte. O todo no a soma das partes, porm, est contido nas partes. Portanto, o fenmeno tem estreita relao com o todo e com as demais partes deste todo. Em um outro texto, desta vez escrito com Anne Brigitte Kern, Morin (1995, p. 165) complementa
A inteligncia parcelada, compartimentada, mecaniscista, disjunti va e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos sol tos, fraciona os problemas, separa o que est ligado, unidimensiona liza o multidimensional. Trata-se de uma inteligncia ao mesmo
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tempo mope, presbita, daltnica, caolha; na maioria das vezes acaba ficando cega. [...]. Incapaz de considerar o contexto e o complexo planetrio, a inteligncia cega produz inconscincia e irresponsabi lidade, tornando-se assim mortfera.
Nesse sentido, a contextualizao do contexto na racionaliza o do fenmeno pode parecer, primeira vista, uma redundncia semntica, mas fundamental ao pensamento cientfico. Hermano Machado Lima contribui para essa tica de anlise, ao apontar a importncia contextual dos fenmenos, tanto para as chamadas cincias naturais, quanto s sociais. Ele justifica que o pensamento cientfico no somente deve considerar o peso do contexto na definio do fenmeno, como tambm, tem influncia estreita com as formas de pens-lo, por parte do pesquisador, como est sendo demonstrado pela citao do autor, a seguir,
Portanto, mesmo caracterizando-se com uma lei estritamente teri ca, em que sua possibilidade de experimentao extremamente li mitada (para no dizer impossvel), atravs de um rigor lgico conceitual que fica garantida sua aceitao. Alm do mais, para imaginar sua lei fsica da gravitao universal era imperioso a New ton uma outra suposio bsica no explcita sua teoria e que po deramos designar de pressuposto metafsico que era o princpio da ordem da natureza. Somente em uma natureza absoluta e rigorosa mente ordenada possvel imaginar um corpo em acelerao cons tante ou em movimento retilneo. Qualquer perturbao por mnima que fosse alteraria a acelerao ou desviaria a trajetria (1997, p. 56).
Lima, ento, com seu exemplo, introduz aqui, uma nova ques to discusso do problema, ou seja, a importncia de um rigor cientfico nos processos de relao entre o racional e o real. este rigor, entendido como um conjunto de regras definidas e articuladas por uma lgica e uma coerncia que apresentam as condies de estabelecer, em um processo de pensamento, o que ou no cient fico, o que poderia encontrar no real e no seu contexto, as formas da razo de ser. Aprofundando o papel do contexto, estabelecem-se as bases para o entendimento das teias de relaes. Assim procedendo, o pesquisador parte para pensar o fenmeno como uma relao, como
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mais um elemento que traz em si, o todo; alm de localizar-se como relao deste e neste todo. Isto significa que, ao considerar que um fenmeno constitui-se uma teia de relaes, o pesquisador tem em foco, a importncia da contribuio do contexto. O contexto no a teia, mas pode vir a constituir-se como uma. O pesquisador elemento do contexto. A metodologia da pes quisa fruto do contexto. A utilidade social da pesquisa sobre dado tema determinada pelo contexto. O pesquisador parte do todo, assim como, o fenmeno est no todo, via considerao do contex to, pois est no pesquisador e se encontra no fenmeno. Entender o fenmeno como teia de relaes, implica em des considerar formas hierrquicas de valor entre os fenmenos de um contexto. No quer dizer, obviamente, que em uma teia de relaes que constituem virtualmente um contexto, no haja diferentes graus de importncia entre os fenmenos. O grau de significncia do fe nmeno na constituio do todo, dado por suas especificidades. O contexto no a soma das partes. As partes no so homogneas. Elas apresentam graus de hierarquia de definio e de determinao estruturais, no de valores. A hierarquia, no caso, estabelecida pelo contexto. No um juzo de valor sobre as relaes do fen meno com os demais no contexto. Considera, isto sim, a importn cia, o peso do todo, contido no fenmeno. O pensamento cientfico releva-se sobre o senso comum, jus tamente, ao considerar a contextualizao do fenmeno e sua teia de relaes, no processo de pesquisa, no processo de pensar e de se aproximar do objeto, do real. A problemtica do contexto pode ser observada em Bourdieu (1996, p. 27), quando ele introduz a categoria espao social frente aos processos de conhecimento, estabelecidos nas cincias sociais.
O espao social me engloba como um ponto. Mas esse ponto um ponto de vista, princpio de uma viso assumida a partir de um pon to situado no espao social, de uma perspectiva definida em sua forma e em seu contedo pela posio objetiva a partir da qual as sumida. O espao social a realidade primeira e ltima j que co manda at as representaes que os agentes sociais podem ter dele.
Nesta linha de raciocnio, pode-se afirmar que o relaciona mento de fenmenos, sustentados por um contexto e estabelecido
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em um dado espao social, aponta caminhos realizao de novos processos de conhecimento. Esses, no apenas direcionados ao entendimento de outros fenmenos, como tambm aptos a entender a dinamicidade do real, ou seja, capacitados a reconceituar o fen meno, capacitados a garantir-lhe concreticidade.
A CINCIA NA ATUALIDADE
A teia possibilita a realizao do inter-relacionamento, onde as especificidades dos fenmenos reforam o entendimento do todo e, portanto, apontam para outros fenmenos inseridos na mesma. As rpidas transformaes sociais, nas ltimas dcadas, tm provocado uma reestruturao (ou pelo menos uma tentativa de) nas formas de observar, entender, elaborar e pensar perspectivas sobre o real. As tambm rpidas transformaes tecnolgicas inci dem no real. O que valia ontem, ter validade amanh? Ou melhor, ainda vale hoje? Pode a cincia explicar este movimento e esta transfor mao utilizando seus pressupostos de sempre? A razo estaria realmente morta ou est sendo reconceituada em seus fins, mtodos e princpios? A razo estaria abrindo lugar, de fato, primazia do real nos processos contemporneos de pensar, cientificamente, a realidade? E ser possvel vir a explicar o contexto sem recorrer sua historicidade? Pode a cincia fazer cincia de seus processos, como antes fazia ou pensava fazer? As inmeras questes que surgem problematizao parecem estar bem mais prximas de uma necessidade dinmica de autoavaliao dos processos e do pensamento cientfico. Diante disso, pensar as relaes estabelecidas em rede, como teia de relaes, necessariamente, implica em desenvolver crticas e questionamen tos ao modo de fazer cincia. Este novo modo tem de estar comprometido com a natureza do contexto onde os fenmenos se estabelecem e com as atitudes daquele que vai proceder no seu desvelamento e na sua apresenta o ao mundo cientfico.
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Pensar os fenmenos e realizar pesquisas de forma cientfi ca se diferenciam do senso comum em vrios aspectos. Entretran to, os pressupostos ligados concepo clssica do racionalismo, conhecidos tambm por alguns pensadores como formas ditas superadas de entender os fenmenos no se encontrariam no mesmo patamar que as anlises do senso comum? Isto , no estariam ocorrendo na cincia ou poderiam ocorrer, formas de an lise e de pensar que, mostrassem bastante semelhana ao senso comum? Mas, pode-se, realmente, falar de formas superadas de fazer cincia? Parecem ser objetivos, racionais e cientficos os critrios que definem esta avaliao de superao, ou so frutos de pre conceitos e pressupostos do prprio senso comum? Parece que a linha divisria entre a cincia e o senso comum, tambm deveria estar acompanhando a evoluo da cincia e dos tempos. Os preceitos que constam como superados, realmente o so, ou so mais uma das vtimas a serem taxados como cones ou dinossauros? O caminho para encontrar as respostas e para aprofundar ain da mais os questionamentos, parece estar na aceitao do pressu posto de que, os processos de conhecimento devem ter de conside rar que os fenmenos constituem-se teia de relaes; um caminho que garanta visualizar o tecido e seus fios, as relaes estabelecidas, os pontos do tramado, do reticulado. A contribuio que inmeros autores tm dado a essa discus so, nem sempre converge adio de elementos e mtodos co muns. Entretanto, uma questo est presente nos textos temticos atuais e nos quais este trabalho busca fundamento que se refere ao enfrentamento da cincia aos novos tempos. As mudanas que fazem com que haja uma readequao nas formas de fazer cincia, incidem tambm, na natureza da prpria cincia. Cabe a ela, no somente pensar formas concretas para desenvolver o conhecimento, como acima de tudo, pensar-se (ou se autopensar) a partir das pers pectivas novas e concretas do contexto. Parece que, entender o fe nmeno como teia de relaes, um caminho vivel para que se possa, em termos cientficos, construir os mecanismos de evoluo da prpria cincia.
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CONCLUSO A evoluo que a humanidade tem experimentado e de que tem sido agente, nas ltimas dcadas, provoca inmeras mudanas e ajustes nas formas de organizao da vida no planeta. Estas modifi caes tm-se apresentado em suas urgncias nas vrias dimenses em escala mundial; ou seja, so percebidas nos processos tecnol gicos, na economia, na cultura dos indivduos, na forma de gestar poltico-administrativa das sociedades, na filosofia, nos processos ecolgicos e tambm, no pensamento cientfico. A cincia encontra nas crises de pensamento e de ordem de seus objetos, o espao de sua atuao e de sua legitimidade com processo. So estes momentos que a engrandecem frente ao senso comum, frente s ignorncias ou frente ao misticismo das explica es rasas. Contudo, esse novo contexto, trouxe a crise at sua porta. A cincia est diante do fato de ter de se reconstruir. A reconstruo deve, necessariamente, ser cientfica, e conduzida por um rigor cientfico. Por este prisma, o desenvolvimento de processos cientficos frente aos fenmenos encontra entraves significativos quando deles se retiram suas complexidades, quando a teia de relaes no considerada. A aceitao dos fenmenos nas suas relaes entre si e com outros fenmenos e deles com o contexto de que fazem parte, esta belece um pressuposto cientfico que critica formas de pensamentos tambm cientficos , apontando nestas formas, as suas carncias e obstculos explicativos e elucidativos; j que no consideram a contextualizao do fenmeno e nem a sua complexidade. As principais crticas acabam por se voltar para o senso co mum e para as formas que o racional antes assumia, ou seja o ra cionalismo clssico, na sua encarnao como empiricismo, siste mismo funcionalista e estruturalismo. Essas formas de pensamento, no podem descartar de seus processos (se que algumas estabelecem ou apresentam capacidade de estabelecer processos) a dinamicidade, a complexidade e a con textualizao, pois tendem a perder os principais fatores de garantia
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de uma aproximao com a realidade e da interao simtrica do racional/real. Portanto, quando o pesquisador, ao ignorar que os fenmenos independente de serem objetos cientficos de carter natural, social ou abstrato constituem-se teia de relaes, com promete o entendimento deste fenmeno e, principalmente, a vali dade cientfica do fazer cincia e do pensar cientificamente. A aceitao do enunciado, no qual este trabalho procura se fundamentar, habilita e habilita-se at mesmo, para processar cienti ficamente o questionamento das condicionantes de considerar o fenmeno constituindo-se como teia de relaes. Isso significa que o enunciado pode vir a servir de base para verificar a validade do contexto e sua utilizao, de forma a garantir o conhecimento do fenmeno e a sua dinamicidade. Cabe, contudo, levantar algumas questes. O contexto, nos processos de pensar o real, pesquisado se gundo o pressuposto, tambm, de uma teia de relaes? Ele visto por uma perspectiva histrica, estabelecendo assim, relaes com sua prpria evoluo, temporalidade, espacialidade e mutalidade? O paradigma universal, aqui trabalhado, da teia de relaes encontrase engendrado no olhar da maioria dos pesquisadores? Morin estaria estabelecendo um pressuposto de complexidade inquestionvel como verdade e dogmas absolutos? Teria Bourdieu legado ao pensamento cientfico a teoria dos campos como elemen tos realmente verossmeis aos processos cientficos de conhecimen to? Marx ao trabalhar as categorias historicidade e totalidade, teria sido lido ipsis literis pelos seus estudiosos e seguidores? A questo da totalidade tem sido utilizada de forma factvel e verossmil pelos marxistas e marxianos em suas anlises? Ser que algumas catego rias da cincia e da epistemologia constituem-se hoje, como concei tos concretos, ou ento, seriam dogmas religiosos disfarados de novos preceitos da cincia? Os exemplos que algumas perguntas acima apontam, com prometem o pensar da cincia e as crticas ao seu processo de evo luo e mudana. A crtica, o questionamento e, principalmente, a transformao so elementos que parecem no poder estar ausentes, pois a aceitao do enunciado do fenmeno relacional pressupe processos de pensar o pensamento cientfico. preciso considerar
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que a refutabilidade faz parte. Negar para reconceituar necessrio. Destruir para reconstruir importante. Invalidar um conceito, para, a partir do entendimento do todo e da dinamicidade deste todo e deste conceito, chegar a um conceito concreto, para amanh, neg lo, novamente, so fatores fundamentais para se lograr aproximarse do real. Portanto, o fazer cincia, como faz-la, por que faz-la e/ou at mesmo, por que tecer um pensamento de carter cientfico, encontra base na aceitao de que um fenmeno constitui-se uma teia de relaes, ao menos, na atualidade, neste patamar em que a cincia se encontra hoje. Amanh? No futuro? outro problema, que sem dvida, urge o pensamento cientfico e a sua dinmica na desconstruo e reconstruo do racional/real.
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O INVISVEL NA TEIA
DAS RELAES SOCIAIS
JAIRO MELO ARAUJO*
Resumo A reflexo que se desenvolve prope chamar ateno para os aspectos invisveis presentes num fenmeno social. Delineiam-se algumas ponderaes sobre como podem ser percebidos e como podem expressar-se atravs de represen taes sociais. Palavras-chave Invisvel. Representao. Relaes Sociais. Abstract The present study intends to call attention to the invisible aspects of social phenomena. The author offers some considerations on how to notice such aspects, as well as how to express them through social representations. Key words Invisible. Representation. Social relationships.
INTRODUO O ttulo deste texto remete a pensar que, na constituio de uma teia de relaes sociais, h elementos de maior ou menor visi bilidade. Materializando esta expresso, pode-se dizer que se tem um tecido, cujos fios e ns apresentam diversas espessuras e consis tncia. Os ns so fios interagindo, contendo pontos de frico, pontos estes, que ao contrrio dos fios, nem sempre se apresentam
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Doutorando do PPG em Servio Social. Diretor da Faculdade de Servio Social da PUCRS. E-mail: pgsocial@pucrs.br
O invisvel na teia das relaes sociais
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de forma muito visvel a um observador. Estes elementos, invisveis e visveis na teia de relaes sociais, so os que a constituem como fenmeno que social por ser interacional. Portanto, para um fe nmeno social em estudo pode-se usar a imagem que o mesmo um tecido, que, por sua vez, um emaranhado de fios e ns, vis veis ou no. Colocando-se nesta perspectiva, assimilam-se as idias trazidas por Edgar Morin, quando se refere ao paradigma da com plexidade, conceito j elaborado no mesmo sentido por Bachelard no incio do sculo. Mas Morin (1995), um pensador contempo rneo, que d o entendimento de que uma teia de relaes sociais um processo de tecer juntos. Evoca que um tecido, um fenme no social agregado de elementos, com caractersticas de uma unida de indivisvel. E o observador, ao olhar para o seu interior, princi palmente para os ns, v os movimentos, partes dos fios que intera gem, que se entrelaam, facilitando ou dificultando a identificao de seus elementos em movimento. Chama-se ateno para os ele mentos invisveis neste processo dinmico que, dependendo da perspiccia e das habilidades do observador, vo se desvelando-se, tornando o fenmeno social progressivamente visvel. Pode-se dizer que so evidncias da teia de relaes sociais que se vo distin guindo, tornando-se distintas, representadas por smbolos, sinais, signos ou marcas, contidos na teia de relaes significativas. So representaes ou componentes de representaes da realidade ex terna, constituindo-se em uma operao pela qual a mente tem pre sente em si mesma uma imagem mental, uma idia ou um conceito, correspondendo a um objeto externo. A funo da representao exatamente a de tornar presente conscincia a realidade externa [...] (Japiassu e Marcondis, 1990, p. 213). Ao se formular essa introduo, tem-se como um dos objeti vos o intuito de salientar a importncia dos aspectos invisveis pre sentes numa teia de relaes sociais, bem como pontuar elementos metodolgicos do processo, o que levar o observador a um olhar crtico. A questo que se formula como se revelam os elementos in visveis contidos num fenmeno social.
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A REVELAO DO INVISVEL O termo revelao, aqui aplicado, significa tornar conscientes, a um observador, os elementos que se encontram obscuros, o que subjaz num fenmeno social, numa teia de relaes. O que poderia lev-lo a perguntar: qual o procedimento, como processar a revela o do invisvel? Estrategicamente, poderia dizer-se pela identifica o das principais propriedades do fenmeno, pela sua gnese. Per ceber como se estabelecem as relaes, o que se associa e dissocia, o que aponta as diferenas e semelhanas, a busca incessante das distines. Um estar atento tanto aos aspectos concretos de fcil acesso, como queles que exigem maior apreenso, os elementos de menor visibilidade. A percepo, uma funo psicolgica do ho mem, o recurso essencial, que consiste num amplo movimento das coisas at o esprito, mas tambm do esprito at as coisas, e, por isso, os contedos percebidos tm sempre um ingrediente subje tivo que nos impede de alcanar qualquer certeza sobre a realidade social. E atravs dessa funo psicolgica que h viabilidade de se sentir as estruturas vivas do fenmeno, que se movimentam, exi gindo do observador um olhar de esforo, para que veja o que se est evidenciando. de suma importncia a maneira de olhar um fenmeno, podendo haver maior ou menor facilidade para a sua revelao. Algumas vezes, a dificuldade de v-lo provm da apro ximao que se tem do mesmo, outras vezes, devido ao afasta mento, confundindo o observador. Cabe ainda salientar os riscos de perceb-lo na sua superficialidade, na sua exterioridade, no seu contorno. Bourdieu (1990) traz a noo desta exterioridade, aler tando que h uma tendncia de se pensar o mundo social de manei ra substancialista, no se processando em toda a intensidade as apreenses das relaes contidas na teia. importante lembrar que, para que o procedimento se efetive, tem-se de levar em considerao as categorias espao e tempo, componentes da dimenso histrica do fenmeno, do real. Pois, para que se aproxime da compreenso e do processo constitutivo de um fenmeno, de seu movimento circular, no pode haver descola mento do seu contexto geogrfico e histrico. Sabe-se que os fen115
menos sociais esto intimamente ligados ao lugar, o espao geogr fico onde so produzidos. Os mitos, crenas, preconceitos, relaes de interesses e valores, no devem estar dissociados da realidade mais ampla, pois no espao social que se [...] organiza as prticas e as representaes dos agentes e, ao mesmo tempo, possibilita a construo (Bourdieu, 1990, p. 24), que social. As construes sociais so constitudas de representaes que direcionam a produ o de conceitos e preceitos sociais, parmetros que distinguem as estratificaes sociais, pois o espao social a estrutura de distri buio de diferentes tipos de capitais (Idem, p. 27), quer sejam poderes de ordem econmica, cultural e/ou poltica. So capitais, poderes presentes no jogo, indicando posies dos agentes sociais na sociedade, determinados principalmente pelo capital poltico. E no espao geogrfico que a temporalidade se temporaliza como futuro que vai ao passado vindo do presente (Japiassu e Marcondis, 1990), sendo, portanto, os elementos constitutivos do real. Para ilustrar as consideraes acima, toma-se como exemplo de constitutivos do real, como fenmeno ou teia de relaes sociais, o Programa de Voluntrios da Comunidade Solidria, poltica so cial do Governo de Fernando Henrique Cardoso. Caso houvesse motivao por parte de um observador, este poderia elaborar um estudo sobre o fenmeno, pesquisando-o em toda a sua dimenso, ou recort-lo, estabelecendo um espao, um lugar, que poderia ser Porto Alegre, num perodo de tempo de 1996 a 1999. Face s interaes implicadas, econmicas, culturais, polticas e sociais, se o observador fosse levado a explic-lo, num primeiro impulso, correria o risco de fazer uma leitura ingnua, superficial, atendo-se sua retrica, no percebendo que subjaz na mesma. oportuno refrisar o quanto importante olhar-se um fenmeno na sua interioridade, pois ali que est [...] a diferena e disperso no interior do qual cada obra singular se define [...], segundo Rouanet (1987), citado por Perrusi (1995). A sua estrutura, a sua superfcie, existem conectadas, por dentro e por fora, sendo que, muitas vezes, de maneira superficial, com articulaes flexveis, ou ento de ma neira contrria, compacta, irredutvel, modelada rigidamente, com pouca mobilidade em suas estruturas.
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O erro, a iluso ou a crena sem fundamento (Bourdieu, 1990, p. 84) pode colocar o observador em estado de risco, de vul nerabilidade a sua opinio ou parecer sobre o fenmeno, podendo resultar num reducionismo ou numa extrapolao. O observador ingnuo aquele que se orienta pela aparncia, julgando que o real se manifesta pelos pontos de maior exteriorida de. Entende-se que o fenmeno social, entre outros elementos de forma e estrutura, possui energia, pulses que o movem no seu inte rior, dando-lhe configuraes diversas, que, em conexo com os elementos do externo, podem transparecer como relaes de fora, de lutas, para conserv-lo ou transform-lo, podendo estar implci tos jogos de interesses (Idem, p. 84). O observador tem de ficar atento para no cair nas armadilhas da aparncia da teia de relaes, no jogo das foras de manuteno e subverso, pois so poderes que se confrontam, provocando con flitos e confrontos. No contexto dos contrrios e contraditrios, a essncia constituda por elementos variveis e invariveis. A es sncia o ncleo revelador da verdade em que os elementos se integram. , em outras palavras, o escuro que se torna claro, atravs de procedimentos de anlises e snteses, num processo de aproxi maes, que vo provocando rupturas, rompimentos, levando compreenso dos smbolos ali contidos, que so expresses revela doras de verdades entrelaadas, tornando-se representaes, cren as, estmulos, signos, causas, conseqncias, significaes e signi ficados. Eles esto no ntimo do fenmeno observado, representan do a essncia de cada campo, que, ao se encontrarem com outros de natureza diferente, vo sofrendo transformaes num processo de construo, impregnando o imaginrio social, de tempos em tempos e de espao em espao. O seu impregnamento no social devido aos seus agentes, orientados por seus princpios consensuais. Nessa construo h impulsos, libidos sociais expresso de Bourdieu, para quem libido , precisamente, o que transforma as pulses em interesses especficos, interesses sociais constitudos, que apenas existem na relao (Bourdieu, 1990, p. 141). O interesse o que move, o desejo que impulsiona em funo de um interesse. Inte-
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resses que se confrontam com outros interesses, estabelecendo ten ses, disputas, lutas de posio, de poderes. So jogos jogados, mediao de foras que produzem rela es diversificadas, hora de compreenso, hora de maior rivalidade, com diferentes manifestaes, seja de maldade, de cumplicidade, de manipulao, ou de sentimentos e atitudes presentes no simblico. O capital simblico, o interesse simblico, o lucro simblico (Idem, p. 141), so capitais que se encontram tambm nos campos econmico, social e poltico. Esta caracterizao, descrita em funo do interesse, tambm pode mobilizar o oposto, o desinteresse, tendo-se que considerar que a manifestao de desinteresse pode ser uma maneira camufla da de ocultar o interesse. A argumentao at aqui desenvolvida teve o propsito de salientar que todo fenmeno social, como teia de relaes, possui elementos claros e escuros na sua constituio, sendo de suma importncia que o observador esteja atento tambm ao jogo de interesses. O espao social a realidade primeira e ltima, j que co manda at as representaes que os agentes sociais podem ter dele (Idem, p. 27). H tendncias de agrupamento de agentes homog neos quando do possvel (Idem, p. 30). no estrato social que se localiza o agente que representa. Criam-se consensos, senso comum e formas convencionais, que se situam nas estratificaes sociais, formando-se um valor ou um conceito, assimilado tanto pelos seus agentes como pela sociedade. Julga-se, por exemplo, que quem costuma ir assistir a peras, no contexto brasileiro, so agentes de uma situao de classe social diferenciada, com poder aquisitivo, com acesso msica clssica, a discos, a teatros e a outras diversas informaes sobre o tema. A cultura homogeneizada na camada social. Por outro lado, [...] o Estado contribui para esta unificao do mercado cultural ao unificar todos os cdigos jurdicos, lings ticos, mtricos (Idem, p. 105), que so formas simblicas. Portan to, ele [...] instaura e inculca formas e categorias de percepo e de pensamento comuns, quadros sociais da percepo da compreenso ou da memria, estruturas mentais, formas estatais de classificao (Idem, p. 116). O observador, no confronto com a realidade, perce be-a como reflexo da realidade objetiva atravs de representaes.
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O estudo de Ana Cristina Arcoverde sobre O Coletivo Ilus rio apresenta representaes de assistentes sociais da dcada de 1980 sobre a definio do termo comunidade, muito aplicado em Servio Social quando se refere a um nvel de interveno social. No referido estudo do termo comunidade, as representaes assim se explicitaram: comunidade como pessoas que partilham da mesma situao; [...] onde o relacionamento altamente solidrio, onde no existe muito a vida privada (Arcoverde, 1985, p. 109); ou como um agrupamento de pessoas vivendo dia e noite, anos e mais anos num lugar s, num grau de amizade, cooperao [...] (Idem, p. 112). Cita, ainda, o termo comunidade como sendo sin nimo de processos sociais de coeso, contradio, organizao, cooperao e ajuda mtua. O que levou a autora do mencionado estudo, entre outros as pectos, a concluir que: [...] as representaes de comunidades se mostram basicamente indiferenciadas, no conjunto dos assistentes sociais pesquisados (Idem, p. 177). que o contedo do conceito de comunidade, no Servio Social, definido, historicamente, sob a influncia da ideologia dominante e do pressuposto terico metodolgico [...] (Idem, p. 160), viso dos anos iniciais da dcada de 1980. Entende-se, pois, que representao ou representao social, segundo Annamaria Silvana da Rosa, citada por Guareschi (1995), tem trs distines: no nvel de fenmeno, de teoria e de meta teoria. Como fenmeno, na dimenso aqui assimilada,
[...] um objeto de investigao. Esses objetos so elementos da realidade social. A esse nvel, as representaes sociais so modos de conhecimento que surgem e se legitimam na conversao inter pessoal cotidiana e tm como objetivo compreender e controlar a realidade social (Guareschi, 1995, s.p. ).
Pode-se assim entend-lo como conhecimentos construdos socialmente, que se encontram no cotidiano, tendo como objetivo processar a comunicao entre agentes sociais produzidos no con texto cultural, e que, segundo Moscovici, ocorrem atravs da anco ragem e objetivao.
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A objetivao consiste em um processo de seleo em que o objeto social apresentado apropriado e so retidos, por constries afeti vas, axiolgicas e ideolgicas, os elementos que lhe convm, com os quais constri a sua representao (Liapianski, 1991, p. 39, apud Perrusi, 1995, p. 66).
Ao passo que a ancoragem atua numa rede de significados, jogando e intercambiando, de forma comunicativa, valores intrnse cos e extrnsecos do indivduo para equilibr-los de forma no con traditria (Perrusi, 1995, p. 70). A ancoragem proporciona o entendimento, a interpretao do fenmeno produzido nas interaes sociais, quer individualmente ou em grupos situados num espao social, expressando-se atravs da linguagem ou de outros meios de comunicao. Para elaborar-se a anlise das teias de relaes sociais, alm dos aspectos apontados como de maior relevncia os seus elemen tos constitutivos invisveis na perspectiva das representaes so ciais, vale-se dos processos de objetivao e ancoragem. A objeti vao pontua as tenses, ao passo que a ancoragem busca as signi ficaes, os sentidos atribudos pelos agentes envolvidos, a inter pretao.
CONSIDERAES FINAIS Concluindo, a presente reflexo tem como intuito chamar ateno sobre os elementos invisveis de um fenmeno. Eles esto presentes nas teias de relaes sociais, necessitando serem percebi dos e traduzidos. Leitura que se realiza sobre os signos, os smbolos contidos nas representaes, pensamentos contidos na estrutura social. Por outro lado, esto os visveis, aqueles explcitos, objeti vos, que se expressam para o observador com certa clareza. Portan to, o visvel e o invisvel constituem o real, o fenmeno. Procura-se, atravs deste artigo, destacar a importncia do tra balho social, que deve ser visto alm das suas aparncias, ultrapas sando-as, descobrindo os seus elementos constitutivos. Sobretudo para aqueles profissionais que trabalham com interveno social. Uma vez que representao no simplesmente um objeto para as
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Cincias Humanas, ela o campo mesmo das Cincias Humanas [...] (Michel Foucault em As palavras e as coisas, citado por Per rusi, 1995, p. 13).
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DA CONTEMPLAO BUSCA
DA DESCONSTRUO
MARIA YSABEL BARROS BELLINI*
Resumo A complexidade do real se apresenta de forma diferenciada e necess rio estar muito atento para capt-la. A captao deste real exige do pesquisador uma nova postura onde os conhecimentos tidos como certos devem ser descons trudos, deve ser vivenciado o processo de desaprender o aprendido. Este artigo enfatiza a importncia da ruptura com o conhecimento que est previamente cons trudo, e a autora comenta sobre a possibilidade de pensar a crise da cincia clssi ca junto com outros conhecimentos. Palavras-chave Ruptura. Cincia clssica. Novo conhecimento. Abstract The complexity of reality can be viewed in different ways, and one needs to be attentive in order to grasp it. The comprehension of reality demands a new attitude from the researcher: knowledge taken as certain must be nullified; one needs to experience the process of unlearning what was learned before. This article emphasizes the importance of rupture with previous knowledge, and the author comments on the possibility of evaluating the crisis of classical science and different types of knowledge. Key words Disruption. Classical science. Knowledge.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora da Faculdade de Servio Social/PUCRS. E-mail: mysabel@mailcity.com
Da contemplao busca da desconstruo
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Procuro despir-me do que aprendi,

Procuro esquecer-me do modo
De lembrar que me ensinaram,
E raspar a tinta com que me
Pintaram os sentidos,
Desencaixotar minhas emoes verdadeiras
Desembrulhar-me e ser eu, ...
Fernando Pessoa A cincia clssica estabelecia uma diviso entre o observador e o fenmeno observado, entre o sujeito e o objeto de pesquisa. Isso sofreu uma mudana paradigmtica importante no sendo mais possvel analisar qualquer fenmeno sem a participao do obser vador. E, assim, outras premissas da cincia clssica vm sendo rea valiadas. O saber conquistado pelo descobrir, as respostas so menos importantes do que as perguntas, necessrio explorar novas possibilidades e novas posies. Posies que privilegiavam uma verdade, uma possibilidade, do lugar pluralidade, multiplicida de. A certeza d lugar incerteza e o limite entre a ordem e o caos muito tnue. Surgem novos paradigmas, e novos conceitos so utilizados para compreender o mundo. As certezas newtonianas foram supera das, bem como sua previsibilidade. H, portanto, novas conexes e novas maneiras de ver o mundo. A dvida est posta, e esta parece ser a nica garantia. A re flexo do texto a seguir traz alguns aportes sobre essas questes e sobre como o fenmeno constitui-se numa teia de relaes. A noo de paradigma supe, tendo T. Kuhn como referncia, as crenas, os valores, as tcnicas comuns a um grupo de cientistas em determinada poca (Grof, 1987). Portanto, os paradigmas so circunstanciais e temporais. Os paradigmas tambm tm como ca racterstica o fato de no contemplarem a realidade em sua totalida de. Desta forma, so passveis de mudanas e podem ser superados, mesmo aps serem considerados os mandatrios numa comunidade cientfica em uma poca determinada.
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Considerando o momento atual, reivindica-se a existncia de um paradigma que possa contemplar as exigncias impostas, pois impossvel praticar cincia sem o conjunto de crenas a priori... (Grof, 1987, p. 3), ou seja, a concepo de cincia avana, exigindo a superao das premissas da cincia clssica e se expressa nos novos paradigmas que substituam os anteriores. Este um momento de soterrar anteriores certezas, conviver com indagaes, romper com condutas rgidas, em que pensar desinteressadamente, , afinal, uma boa garantia contra o dogma tismo... (Maffesoli, 1995, p. 15). Essa sugesto pode parecer presunosa quando se considera estar falando em cincia. Afinal, como possvel pensar cincia desinteressadamente? Quando se entende por paradigma um con junto de crenas a priori, parece haver a imposio de interesses a serem mantidos e consagrados. Por onde seguir, ento? Bourdieu sabiamente refere que quando no h mais muita coisa a perder [...] hora de formular todas as perguntas que foram censuradas por muito tempo... (Bourdieu, 1989, p. 96), reforando a necessidade de que se possa questionar o inquestionvel. Assim, inicia-se o processo de desconstruo da totalidade. Este um pro cesso sofrido e aniquilador. Desconstruir a totalidade pressupe romper com o familiar, o confortvel, e reconhecer a ignorncia e os limites genuinamente. Como refere Maffesoli, [...] tudo o que est em estado nascente [...] elaborado na dor e na incerteza (Maffesoli, 1995, p. 16). Este sofrimento decorrncia da constatao de que as verdades so relativizadas, mesmo aquelas que por tanto tempo direcionaram vidas, condutas. Para Souza, [...] necessrio levar s ltimas conseqncias o processo de desconstruo da totalidade (Souza, 1996, p. 28), pois apenas assim a histria verdadeira pode ser re construda. O processo de busca de um novo paradigma o processo da desconstruo da totalidade, pois um novo paradigma da inteligi bilidade do universo, da realidade [...] (Souza, 1996, p. 29) obriga a uma revoluo interna e em relao a todo o conhecimento adqui rido. Sendo assim, fundamental repensar o real e consider-lo na complexa teia de relaes que o constitui. Sem este movimento, o
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fenmeno ser conhecido, ou melhor, observado, apenas na sua aparncia. Este movimento de reflexo referente desconstruo e re construo do real a ser exposto a seguir baseou-se no sistema de hipteses proposto e desenvolvido na disciplina Seminrio Temti co de Integrao II.1 condio sine qua non que o movimento primeiro do pes quisador cientista seja o de rever sua prpria prtica e respectivas crenas que, por muito tempo, ele tem aceito como verdade, pois, conforme Bourdieu, uma prtica cientfica que se esquece de se pr a si mesma em causa no sabe, propriamente falando, o que faz (Bourdieu, 1989, p. 35). Isso exige do pesquisador uma postura corajosa e de enfren tamento, e, principalmente, que ele modifique sua percepo do real, aceitando olh-lo de uma nova forma, contextualizando-o. Deve buscar nele novas indagaes, perceber sua complexidade, colocando assim sua prpria prtica em questo. E, ainda, ter pre sente que esse um processo constante.
O REAL COMPLEXO
Essa hiptese supe que o real tem qualidades ou particulari dades que no so bvias ou aparentes. O real deve ser percebido dentro de um contexto (condies sociais, polticas, histricas, psi colgicas, econmicas e ecolgicas), que permita uma aproximao mais verdadeira do que ele (o real) pode ser. Essa contextualizao inclui o fenmeno, impedindo sua fragmentao, ao impor um olhar mais inteiro ou interdisciplinar, porque no exclui partes, ou seja, no separa partes do objeto, como tambm no separa sujeito do objeto. A categoria complexidade, que difere totalmente da noo de complicao, est assim expressa por Morin, de toda parte surge a necessidade de um princpio de explicao mais rico do que o prin cpio de simplificao (separao/reduo), que podemos denomi nar princpio de complexidade, o qual necessrio para, desen
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Mais detalhes sobre essa disciplina constam na Introduo desta coletnea.

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volver o dilogo entre ordem, desordem e organizao, para conce ber, na sua especificidade, em cada um dos seus nveis, os fenme nos fsicos, biolgicos e humanos (Morin, 1996, p. 30). Com as exigncias do mundo atual, fundamental esta nova forma de explicar, ou este novo princpio de explicao, por impe dir uma viso parcial e fragmentada da realidade.
[...] h que insistir fortemente na utilidade de um conhecimento que possa servir reflexo, meditao, discusso, incorporao por to dos, cada um no seu saber, na sua experincia, na sua vida [...] (Morin, 1996, p. 30).
Essa afirmao registra a preocupao do autor com a inclu so dos sujeitos e dos diferentes conhecimentos, tornando visvel a importncia da interdisciplinaridade e do papel do sujeito na cons truo do real. Essa forma de explicar o real pode provocar uma mudana na estrutura do pensamento, transformando-o num pensamento capaz de enfrentar a complexidade do real, permitindo ao mesmo tempo cincia refletir sobre ela mesma (Morin, 1996, p. 31). Dessa forma, o conhecimento produzido sobre o real expressa uma relao com todas as suas partes, percebendo-o na sua multi plicidade e complexidade. Para Prigogine,
assistimos ao surgimento de uma cincia que no mais se limita a situaes simplificadas, idealizadas, mas nos pe diante da comple xidade do mundo real, uma cincia que permite que se viva a criati vidade humana como a expresso singular de um trao fundamental comum a todos os nveis da natureza (Prigogine, 1996, p. 14).
O real no se apresenta de forma organizada, ou com suas par tes devidamente separadas umas das outras restando apenas identi ficar aquelas que despertam maior interesse do pesquisador. Ele no constitudo desse modo. Seus elementos no so perceptveis primeira vista.
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O REAL RELACIONAL
As relaes se estabelecem em dada sociedade num conjunto de posies sociais, num conjunto de atividades ou bens, instauramse nas diferenas, nas singularidades, nas mltiplas perspectivas e pontos de vista. Para Bachelard, na realidade, no h fenmenos simples; o fenmeno um tecido de relaes (Bachelard, 1986, p. 105). Nesta perspectiva, necessrio pensar relacionalmente para se aproximar do fenmeno. Este processo significa ruptura com for mas de pensar ou com prticas que consideram o fenmeno como algo pronto, acabado e solitrio. Para se capturar o real, a condio que se impe a captura do maior nmero de relaes possveis. Quanto mais possibilidades de interao e articulao, maior a visi bilidade e menor o risco de se permanecer atrelado ao superficial de uma realidade. Bachelard refere que to grande a tentao da clareza rpi da que as pessoas se obstinam, por vezes, em seguir um esquema terico sem relao com o fenmeno (Bachelard, 1986, p. 107). Esta questo coloca a importncia de ser mantida uma dvida in cessante sobre conhecimentos tidos como certos (Morin, 1996, p. 122). A produo do conhecimento cientfico se d na apreenso da dinmica em que o real se movimenta medida que ele se cons tri (Desaulniers, 1996). Essa apreenso pressupe pensar relacio nalmente, estabelecendo vnculos entre diferentes disciplinas, tran sitando por diversos campos do conhecimento, estabelecendo rela es, incluindo, inovando, possibilitando uma compreenso mais globalizante do real.
O REAL DESCONTNUO
O real envolve na sua composio ordem, desordem, interao e organizao. Para Souza,
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a inaugurao do novo sculo cercada por uma fragmentao de pensamento que sugere uma grave desagregao-crise que traz aos espritos realmente sensveis, antes de mais nada, inquietude (Sou za, 1996, p. 23).
Essa inquietude produz o movimento em busca de mais co nhecimento. O esprito cientfico deseja mais saber, mais conhecer para melhor indagar sobre o real. As indagaes sobre o antigo levaro ao novo, produziro mais conhecimento, que ser circunstancial, superado e usado na produo de mais conhecimento. Produzir o novo implica a supera o do antigo, no sua anulao, mas sim, sua incorporao na teia de relaes que o constitui. O real no estaciona, no finaliza ou se conclui, ele embota aquilo que era tido como certo e constri o novo. Esta construo se d como um processo, em que h a desconstruo da totalidade e a busca, pois o esprito cientfico s pode progredir criando mtodos novos (Bachelard, 1986, p. 97).
O REAL REPRESENTAO
A importncia de se contemplar esta nova exigncia da cin cia obriga o pesquisador a se rever enquanto construtor de conhe cimento e como artfice da arte escultria, ele deve ser o escultor de si mesmo e do seu conhecimento, buscando em troca um universo de possibilidades. Porm todas elas precisam ser descortinadas. Para Bourdieu este processo coloca em suspenso todos os pressu postos inerentes ao fato de ele (o socilogo) ser um ser social, por tanto, socializado e levado assim a sentir-se como um peixe na gua no seio desse mundo social cujas estruturas interiorizou (Bourdieu, 1989, p. 35-36) A mudana de postura do pesquisador frente ao real permitir a ele um trabalho rigoroso, livre, ultrapassar os limites do prprio conhecimento. O pesquisador deve dar-se conta de que o seu conhecimento no a verdade absoluta, mas sim, uma observao sua, que de terminada pela sua prpria circunstncia.
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Morin faz uma provocao importante, quando afirma que:

preciso colocar em crise o que para o meio cientfico evidente [...] as teorias cientficas, como os icebergs, tm enorme parte imer sa, que no cientfica, que a zona cega da cincia, indispensvel, entretanto, ao desenvolvimento da cincia (Morin, 1996, p. 122).
Os aspectos invisveis da cincia, como sugerido acima, do o estofo onde construdo o conhecimento. Referendando esta afir mao, Bourdieu afirma que:
construir um objeto cientfico , antes de mais nada, sobretudo, romper com o senso comum [...] com representaes partilhadas por todos, quer se trate de simples lugares-comuns da existncia vulgar, quer se trate de representaes oficiais (Bourdieu, 1987, p. 34).
Essa ruptura epistemolgica atinge tudo o que cerca o pesqui sador, o seu mundo acadmico, o seu mundo pessoal, interno. Para que isto acontea, fundamental estar impregnado da certeza, tal vez a nica, de que os modelos cartesianos de pensamento, que acreditam que a verdade, a certeza so as bases fundamentais das cincias, esto literalmente superados. O que se configura atual mente uma postura cientfica que tem como matria prima a incer teza. Uma postura voyeurista, por assim dizer, que descortina possibilidades de criao e descobertas. H que se aguar com rela o aos dogmatismos e aos ecletismos e, para isto, necessrio um complexo de condies internas, a comear pela propenso pessoal de resistir ao imprinting, aptido para se espantar e se deixar sur preender, a paixo do conhecimento e o gosto da aventura (Morin, 1977, p. 188). O pesquisador vivencia, assim, o impasse em relao pro blemtica a ser pesquisada. Que aspectos j no tero sido vistos, o que ainda importante pesquisar, que caminhos so inovadores. E, principalmente, como no se deixar contaminar pelo que j conhece e domina. possvel que, quando o pesquisador escolhe um tema para pesquisar, ele se encontre visceralmente identificado com este tema e busque com seu trabalho de pesquisa encontrar aquelas respostas que j elegeu internamente como as mais certas.
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esperada do pesquisador uma postura crtica, esperanosa, um olhar um pouco cptico para si e para o externo, com saudvel curiosidade e um irreprimvel desejo de conhecer.
O REAL OBJETIVADO
Considerando que h a crise da razo conservadora e especu lativa, espera-se que a experincia cientfica seja produtora de co nhecimento e no apenas avaliadora e/ou ratificadora do que j foi constatado. Para isso, necessria uma problematizao a partir do real, pois este mobiliza a razo, faz o confronto da verdade com a possibilidade de erro e impe que a cincia se revise. O pensamento cientfico deve romper com o empirismo, com o saber esttico e concreto ao buscar a converso do pensamento, a revoluo do olhar a ruptura com o pr-construdo e com tudo o que, na ordem social o sustenta [...] (Bourdieu, 1989, p. 49). O risco de ser inundado por essa ordem social em que se est imerso e no conseguir puxar o flego, apontado por Bourdieu, numa entrevista publicada no Le Monde, onde ele refere que um trabalho rigoroso em cincias sociais deve comear pelo nico estudo que cuidadosamente evitado: a sociologia dos prprios intelectuais (Bourdieu, 1989, p. 88). Esse socilogo chama a ateno justamente para o fato de que os intelectuais, os pesquisadores so tomados pelo seu conhecimen to, esquecendo os limites que esse prprio conhecimento tem, no questionando ou criticando. Ou seja, segundo Bourdieu, passam a ter uma postura de registro e confirmao do que j est construdo, sem avano algum. Estas prticas permanecem visceralmente presas ao seu objeto, que j est pr-construdo, porque tambm amarra do a um conhecimento preexistente, que vai encontrar neste objeto o que espera encontrar. Para evitar isso, o pesquisador deve vivenciar o processo de desaprender o aprendido. Quanto a essa afirmao, Morin afirma que a tarefa do pesquisador no apenas aprender, no apenas reaprender, no apenas desaprender, mas sim reorganizar o nosso sistema mental para reaprender a aprender (Morin, 1977, p. 24),
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como uma reaprendizagem da aprendizagem, uma visita aos conhe cimentos, s experincias, s crenas tidas como concludas e defi nitivas. Um rever a si mesmo e a sua prpria vida, no apenas aca dmica, mas sob um outro prisma onde a disponibilidade ao novo seja a premissa bsica.
CONSIDERAES FINAIS A complexidade do real se apresenta de diversas formas e s os muito atentos podem capt-la. Especialmente neste momento de tantas inovaes, algumas eticamente questionveis, a postura do pesquisador deve ser a de desnublar a realidade, de compass-la, meditar sobre ela. Meditao esta que deve ser um movimento do pensamento que assinala impasses da existncia. Tornando-se sujei to ativo, aquele sujeito que se d ele prprio como objeto de prtica abandonando a postura de passividade. Para Maffesoli,
nos perodos de turbulncia melhor abordar os fenmenos sociais com o esprito livre de todos os preconceitos, ou pelo menos o mais isento possvel de idias preconcebidas. Pois trata-se de uma meta morfose contnua que se opera sob nossos olhos (Maffesoli, 1995, p. 15).
A cincia vive um momento de crise, de turbulncia, de caos. a mudana de paradigma, a transformao dos fundamentos que vo endossar e construir os conhecimentos cientficos que esto sendo construdos. Acredita-se, todavia, que a desconstruo ne cessria para que se possa construir ou reconstruir, pois a partir do caos que se opera uma recriao total (Maffesoli, 1995, p. 15). O trato do conhecimento, da pesquisa, atualmente, busca ou tras referncias que no as passadas. O mundo cientfico, e talvez o mundo de forma geral, no comporta mais o saber que encerra to das as respostas. Desde a construo do objeto, a interpretao do real, a postu ra do pesquisador, todos estes processos, ou processo nico, pres supem o primeiro passo, que o reconhecimento de que nada ou pouco se sabe e de que muito do que se sabe pode ser desaprendido
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ou aprendido a desaprender. Posturas onipotentes que se outorgam a propriedade do saber esto superadas, da mesma forma que aque las que dividem e especializam o conhecimento. Morin pontua essa questo de uma forma decisiva:
a escola da investigao uma escola de luto nela [...]o homem fragmenta-se: aqui fica uma mo-no-instrumento, ali uma lnguaque-fala [...]. Como o homem, o mundo est dividido entre as cin cias, fragmentado entre as disciplinas, pulverizados em informa es (Morin, 1986).
A emergncia da mudana se faz acompanhar de sentimentos de surpresa, sofrimento e insegurana. Qualquer movimento que traga em seu rastro a possibilidade de ruptura provoca receios e resistncias. O processo de desconstruo da totalidade constante, ele se d todo tempo, e em todo momento. uma postura de vida. Exige do pesquisador coragem no enfrentamento de sua prtica, de suas verdades, colocando-as sempre em pauta, em questo. H que ficar menos seduzido pelo senso comum ou pela ortodoxia intelectual e, cada vez mais, acolher os saberes cientficos, buscar novos olhares. Bourdieu nominou objetivao participante ao que ele explica como o exerccio mais difcil que existe, porque requer a ruptura das aderncias e das adeses mais profundas e mais inconscientes [...] (Bourdieu, 1989, p. 51). Esse exerccio colabora para fazer do pesquisador o ator principal do conhecimento, porque capaz de construir a si e ao mundo, fazendo de sua vida matria de reflexo, pois, como afirma Morin, o sujeito surge no e pelo movimento do pensamento sobre o pensamento (Morin, 1977, p. 24). Finalmente, a mudana de paradigma provoca perplexidade. Mas, como ensinou Plato, o pensamento nasce da perplexidade e, talvez ela, a perplexidade, encoraje a tentar o incerto.
BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. So Paulo: Edies 70, 1986. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. So Paulo: Difel, 1989. . Os intelectuais e a ideologia. A sociedade. Entrevistas publicadas no jornal Le Monde. tica, 1999.
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A PRODUO
DE CONHECIMENTO
E O PROCESSO DE SUPERAO
DO SENSO COMUM
MARISA SILVANA ZAZZETTA DE MENDIONDO
Resumo O presente artigo aborda a produo de conhecimento do Servio Soci al, descrevendo o processo de construo do saber cientfico nas Cincias Sociais e destacando a particularidade da disciplina. Apresentam-se as diferentes lgicas que se tensionam na prxis do assistente social, refletindo-se sobre as possibilida des e limites da instrumentalizao do profissional na produo cientfica. Palavras-chave Conhecimento. Prxis. Formao profissional. Abstract The present article approaches the production of knowledge in the field of Social Service by describing the process of the construction of scientific knowledge in the social sciences and highlighting the particularities of the disci pline. The article presents the different ways of reasoning that clash in the practice of the social worker, and explores the possibilities and limits of equipping the professional for scientific production. Key words Knowledge. Practice. Professional formation.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. E-mail: mendiond@zaz.com.br
A produo de conhecimento e o processo de superao do senso comum
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INTRODUO Produzir conhecimento objetivo, racional, sistemtico, susce tvel de ser generalizado, verificado e passvel de ser falseado produzir conhecimento cientfico. Considerando que as Cincias Sociais tm como objeto os fenmenos e processos sociais, perce be-se que o pesquisador, ao produzir conhecimento acerca de seu objeto, enfrenta a tenso entre objetividade e subjetividade. Isso, pelo fato de o pesquisador ser um ser humano que tem como meta a produo de conhecimento sobre fenmenos que envolvem o ho mem em situaes histricas, ou seja, em recortes de espao e de tempo especficos, mas, s vezes dinmicos. Tambm, por esses seres humanos, grupos e sociedades darem significados a seu agir, e, por esse agir, ter intencionalidade motivada por interesses, ideo logias, vises de mundo e de homem diversas. Este artigo, dessa forma, aborda algumas das tenses e confli tos que emergem na produo de conhecimento cientfico no Servi o Social. Destaca as dimenses do processo de produo de co nhecimento especfico do Servio Social, tomando como referncia os distintos saberes que vo desde o denominado sentido comum ou conhecimento vulgar at o conhecimento cientfico, refle tindo sobre a complexidade que envolve a produo de teoria espe cfica no Servio Social, bem como as inter-relaes entre si e com o contexto dentro de um todo complexo.
A PRODUO DE CONHECIMENTO EM CINCIAS SOCIAIS: A PARTICULARIDADE DO SERVIO SOCIAL Conhecer a realidade um processo rduo e difcil, no qual nenhuma verdade parece ser totalmente verdadeira. O que aparece num primeiro momento como simples e fcil, comea a se tornar complexo quando se olha mais detalhadamente. O saber do sentido comum, por um lado, oferece explicaes da realidade que contm opinies, crenas, sentimentos de f e de confiana, experincias de vida, afetos, mitos, costumes e juzos
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provisrios no-comprovados pelo saber cientfico. Os saberes emanados das construes que envolvem maior racionalidade, por outro lado, oferecem proposies e declaraes sobre os fenme nos, tratando-se, entretanto, muitas vezes, de vises parciais do real que perdem de vista a totalidade e as inter-relaes dos fenmenos com o contexto. O saber do sentido comum tensiona-se com o saber cientfico. Segundo Freire Maia (1997) e Morin (1996), no existe uma defi nio que explique claramente o significado do saber cientfico. Existem, sim, explicaes relativas aos resultados da atividade cientfica que visam ao conhecimento da realidade. As atividades cientficas resultam em prticas sistematizadas e em novos conhe cimento que se somam aos anteriores, que so reconhecidos e vali dados pela comunidade cientfica. A esse acervo de conhecimento denomina-se teoria. O co nhecimento cientfico se obtm a partir do seguimento lgico e ordenado de uma srie de procedimentos que percorrem um cami nho ascendente de abstrao e um caminho descendente de objeti vao. Parte-se de questes, dvidas, interesses suscitados pela realidade para depois abstra-los numa srie de suposies hipotti cas para voltar novamente realidade, com a finalidade de efetuar a sua comprovao ou refutao parcial ou total. Embora a busca de respostas acerca da realidade seja um ele mento comum aos dois tipos de saberes, os procedimentos e quali dade das respostas o que os diferencia. O saber comum procura buscar respostas imediatas que permitam ao homem orientar-se, organizar-se e dar continuidade ao seu cotidiano, podendo, portan to, estar facilmente embasado em idias mecanicistas, simplistas e compartimentalizadas. Em contraposio, o conhecimento cientfi co procura livrar suas construes e explicaes desses obstculos, demonstrando o rigor com que foram construdas. Para o Servio Social, o processo de construo de conheci mento est se percorrendo aos poucos, sendo o acervo terico pr prio ainda limitado. A prxis do Servio Social, na atual conjuntura histrica, deve enfrentar lgicas opostas no que se refere concep o de sociedade. Por um lado, a lgica do modelo de Estado que vem norteando a racionalidade, no engajada com o aspecto social,
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dos governos na ltima dcada. Por outro lado, a prpria racionali dade da profisso do Servio Social, voltada para a garantia dos direitos sociais. Isso faz com que a tenso entre objetividade e subjetividade se intensifique e exija do profissional novas habili dades e competncias para acompanhar crtica e objetivamente a dinmica do real dentro desse todo complexo, dentro do qual o profissional desenvolve sua prxis e as produes referentes mesma. A lgica do Estado de direito mostra uma estrutura despreo cupada com as condies materiais dos sujeitos, internalizando progressivamente as crises para o interior da sociedade civil. No entanto, o Estado pretende assumir, apenas, a manuteno da or dem, atravs da garantia da igualdade perante os direitos legais. Essa situao traz uma nova dimenso para as prticas sociais, as quais devem lidar com o agravamento de problemas de cunho so cial. Na sociedade civil emergem, assim, atitudes de caridade e solidariedade que respondem a um leque variado de interesses e que outorgam a essas prticas diversos significados. Por exemplo, existe o surgimento de um novo tipo de filantropia empresarial (empresas solidrias), cujos objetivos apontam a solidariedade humana, a preservao ecolgica, dando lugar legitimidade de uma nova estratgia de marketing, o que contribui para desresponsabilizar o Estado em favor de interesses privados de rentabilidade de empre sas, que favorecem a seletividade (realizada pelas mesmas) em de trimento do cumprimento da universalidade (Iamamoto, 1998). A lgica que move o Servio Social, enquanto profisso, est ligada garantia dos direitos sociais e melhoria das condies materiais dos setores sociais com os quais trabalha. O profissional enfrenta tramas complexas de relaes sociais, que lhe exigem lidar com interesses, capacidades e competncias dos distintos atores. Na sociedade brasileira atual, o assistente social enfrenta, no seu coti diano, um quadro de demandas provenientes de uma ampla maioria da populao em condio de extrema pobreza. Nesse contexto, vislumbra-se que as polticas sociais esto sendo despolitizadas e cada vez mais juridificadas, isto , passando por um processo de legitimidade de prticas que decorrem da legalidade das leis, decre
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tos, portarias, etc., encurralando-se tais polticas no espao jurdico (Flickinger, 1998). A lgica do Servio Social d prioridade ao sujeito, por isso a prxis do assistente social tem uma conotao ontolgica, o que implica identificar o ser social e conhecer as suas condies concre tas de existncia, recuperando a experincia social e a cultura. O profissional deve ir descobrindo como esse sujeito se constitui na ao e como se revela nela. A produo de conhecimento cientfico, capacidade e compe tncia. A dinmica das relaes que constituem a prxis do Servio Social e a produo de conhecimento cientficos fazem com que o profissional se depare com a contingncia, com a imprevisibilidade e com os desafios. Nas explicaes dos fenmenos que o Servio Social faz atravs da produo de conhecimento, percebem-se a descontinuidade, os desequilbrios e incertezas, demonstrando a complexidade desse processo. O assistente social tem chances de obter conhecimento do diaa-dia das pessoas com quem trabalha, das situaes que vivem, das repercusses das crises sociais, interagindo cara a cara com os su jeitos em seus ambientes cotidianos. Isso lhe permite estar mais prximo das ambigidades, contradies e conflitos acarretados pela situao social. Ele tem a possibilidade de acompanhar de per to, as transformaes sociais, as novas problemticas que emergem e as estratgias de enfrentamento e de sobrevivncia desses sujeitos, bem como dos setores da populao mais desfavorecidos. Na sua prtica, o profissional no neutro. Pela prpria lgica que norteia a profisso, ele toma uma postura frente s situaes em favor dos grupos sociais com os quais trabalha. nesse ponto que se agrava a tenso entre objetividade e subjetividade que, por um lado, caracteriza a profisso, mas que, por outro lado, atua como limitador no processo de construo de conhecimento objetivo, racional, sistemtico, ou seja, de produo de conhecimento cient fico. O profissional precisa se instrumentalizar para lidar de forma mais consciente com essa tenso que inerente profisso, o que no significa descaracteriz-la e, sim, adquirir novos hbitos e
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competncias para lidar mais criticamente com os fenmenos so ciais e com os conhecimento que derivam da prtica profissional. O profissional, com freqncia, deixa-se levar pelo pragma tismo e pelo imediatismo. Isso lhe impede de se atualizar, de adqui rir maior consistncia terica e argumentativa e de pesquisar, fa zendo com que as produes do Servio Social sejam facilmente influenciadas ideolgica e politicamente. A produo de conhecimento do Servio Social ainda limi tada em quantidade e qualidade. A produo da profisso ainda, muito freqentemente, se encontra na fronteira entre o conhecimen to do sentido comum e o conhecimento cientfico. Os escritos e reflexes se fundamentam em suposies que escapam dos reque rimentos do rigor cientfico. Encontram-se, nas produes e nos discursos, generalizaes embasadas numa srie de aspectos que mais correspondem ao senso comum do que cincia. Parece existir certa resistncia a se manter dentro dos parmetros cientficos, como se isso fosse levar o profis sional a se afastar da realidade, da sua prtica, para nunca mais voltar a ela, reforando assim a dicotomia teoria prtica. Num processo dialtico de construo de conhecimento, h um momento de abstrao, mas que, se ele no pratica a dialtica descendente, a objetivao, esse processo no alcana a totalidade enquanto tal e, tampouco, alcana a cientificidade. Um processo de construo cientfica no separa a Teoria da Prtica, da realidade, e, sim, est em constante dilogo com ela. A experincia profissional por si s nunca vai se constituir numa experincia cientfica se ela no construda. O primeiro passo da formao do esprito cientfico ordenar em srie os acon tecimentos decisivos de uma experincia, o que implica descobrir as ligaes mais ocultas, trabalhar sob o espao (Bachelard, 1996). O Servio Social tem que superar ainda posturas que se basei am na opinio e em experincias que ainda no foram reconstrudas no mbito da cincia: superar a opinio o primeiro obstculo su perado (Bachelard, 1996). No possvel construir o objeto cient fico se se parte da opinio de que , na ruptura com esses saberes, que se pode conceituar o tema, relacionando-o com um ponto de vista terico que o ilumine (Marre, 1991). Essas construes novas
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que emergem da realidade no podem ser nem definitivas nem dogmticas. A problemtica do profissional cientista e pesquisador deve estar marcada por uma descontinuidade de seus contedos em rela o aos anteriores, reconhecendo a provisoriedade das construes e a historicidade do conhecimento cientfico. O cientista e o pesqui sador emprico aquele que para fazer progredir a cincia se insta la na descontinuidade, na ruptura, afirma Marre (1991, p. 9); , pois, identificando as rupturas que se descobrem tambm o deslo camento e a transformao dos conceitos. As explicaes que o Servio Social faz dos fenmenos com os quais trabalha no se podem fechar em verdades acabadas e estanques, mesmo em se tratando de explicaes realizadas no mbito da cincia. Para isso necessita-se da conquista de habilidades, da prtica de investigao, de se formar enquanto pesquisador e cientista. Isso no emerge por acaso, necessrio investir no profissio nal para que realize uma prxis embasada no conhecimento cientfi co que estabelea as interaes da teoria com a prtica de forma cientfica. Desde o nvel da Graduao, esses alunos j podem ir sendo formados para a construo de conhecimento cientfico. As prticas em pesquisa so de extrema utilidade para o desenvolvi mento de atitudes investigativas nos profissionais. Tambm, desde a formao acadmica, deve-se estimular o estudante a se instrumentalizar para a aquisio de novas habilida des e competncias para a investigao, anlise e divulgao de suas prticas de investigao e interventivas. Se o Servio Social no investir em pesquisa e no acelerar o ritmo de aquisio de habilidades e competncias para lidar com novos mecanismos de informao e tecnologia, enfrentar os desafios do novo milnio com muitas dificuldades, o que pode ocasionar uma progressiva perda de espao profissional, pois seus tradicionais espaos de atua o sero rapidamente ocupados por outras profisses da rea so cial. O profissional do Servio Social deve capacitar-se para pes quisar e intervir, baseado no conhecimento cientfico das prticas sociais de uma sociedade com problemas estruturais graves, sendo a maioria deles globalizados.
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No mbito universitrio, alm da formao cientfica e aquisi o de novas habilidades, nos programas de ps-graduao, deve-se estimular e facilitar a publicao dos trabalhos realizados, no s no Mestrado e no Doutorado, seno tambm nos cursos de especializa o. Deve se integrar ainda mais a graduao e ps-graduao, es timulando-se os cursos, intercmbios e atividades de extenso uni versitria. Essa a nica maneira de o formando e profissional do Servio Social terem a possibilidade de treinar, testar e mostrar sua competncia, rompendo com esteretipos e preconceitos enraizados na profisso que obstaculizam seu crescimento.
CONSIDERAES FINAIS O Servio Social tem ainda um longo caminho a percorrer na busca e produo de conhecimento cientfico. Os programas de psgraduao ainda no tm conseguido atingir uma quantidade signi ficativa de profissionais de Servio Social em relao totalidade de profissionais formados. Segundo a reportagem de Gustavo Ma cdo (1998) existem no Brasil 57 mil assistentes sociais, conside rando, ainda, que um dos pases latino-americanos com mais tra dio e prestgio em formao profissional em nvel de psgraduao. Somente se aprende a pesquisar adquirindo habilidades, trei nando, experienciando, e essas ferramentas se obtm principalmen te nos cursos de mestrado e doutorado. Recentemente, para os alu nos de graduao, tm-se aberto novas possibilidades de realizar estgios em ncleos de pesquisa, mesmo sendo essa uma experin cia nova, que precisa ser ainda melhorada e que outras Faculdades ainda no tm adotado tal prtica, j um importante avano na formao profissional. As possibilidades tambm se abrem para os alunos que fazem parte de ncleos de pesquisa, principalmente para os de iniciao cientfica, porque eles complementam significati vamente sua formao acadmica, j que alm de terem os primei ros contatos com a prtica de pesquisa, vo adquirindo outras habi lidades (redao de relatrios, prazos de trabalho, divulgao de resultados, exposies em eventos, entre outros).
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Acredita-se que esse um importante caminho e no deve ser abandonado. Mas, existem outros que, ainda, devem ser abertos e com bastante pressa, porque a realidade no espera uma profisso acordar para suas limitaes, ela est a e acontece.
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III PARTE
PESQUISA CIENTFICA:
PRODUTO DE TENSES
ENTRE RACIONAL E REAL
Formao de competncias do pesquisador e demandas sociais
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FORMAO DE COMPETNCIAS
DO PESQUISADOR
E DEMANDAS SOCIAIS
Resumo Prope-se analisar o processo de formao de competncias do pesqui sador, que se fundamenta na construo do habitus cientfico. Destaca-se a neces sidade de se instaurar rupturas exigidas pela dinmica de tal processo, bem como o desenvolvimento das potencialidades a ele inerentes. Alm disso, ressalta-se o papel da gesto estratgica de competncias instigada por uma viso inovadora e a importncia de se produzir interesse em torno da pesquisa cientfica. Conclui-se, apontando a complexidade dos atos de pesquisar e de formar futuros pesquisado res, ao mesmo tempo em que se observa uma maior sintonia entre campo intelec tual e demandas sociais. Palavras-chave Formao de competncias. Habitus cientfico. Interesse. De mandas sociais. Abstract The article proposes to analyze the process of the formation of compe tence in the researcher. Such formation is based on the development of the scien tific habitus. The need for establishing ruptures demanded by the dynamics of such a process is highlighted, as well as the potential inherent in this process. Furthermore, the article emphasizes both the role of strategic management of competence, instigated by an innovative vision, and the importance of creating interest in scientific research. The conclusion points to the complexity that consti tutes the acts of researching and forming future researchers, and notes the exis tence of an increased harmony between intellectuality and social demands. Key words Formation of competence. Researcher. Scientific habitus. Social demands.
Professora e pesquisadora junto Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas FFCH e Programas de Ps-Graduao em Servio Social, Educao (doutorado e mestrado) e Administrao (mestrado), PUCRS Porto Alegre/RS. Fone: (51) 320.35.55. Fax: (51) 320.36.02. E-mail: julieta@pucrs.br
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INTRODUO Na atualidade, a principal demanda a toda iniciativa pedag gica, vinculada ou no ao mbito escolar, refere-se formao de competncias independentemente da rea em que se situa tal pro cesso. Nessa perspectiva, o processo de formao de pesquisadores associa-se a esse movimento quando instaura o habitus cientfico1 que rompe com o senso comum. Isso supe a construo de uma mente complexa, relacional, capaz de captar a complexidade do real e, assim, superar o paradigma da especializao, caracterizado pela transmisso de saberes tcnicos ou tericos que se expressam no grau de instruo ou qualificao garantido apenas por um saberfazer. A instaurao do habitus cientfico condio para se formar pesquisadores competentes apia-se na construo de competn cias atravs do desenvolvimento de mltiplas habilidades indispen sveis ao pesquisador. Desse modo, tal profissional pode exercer seu mtier de modo mais eficaz quando investiga o real produzindo conhecimentos com grau mais elevado de rigor cientfico. Vale ressaltar que o processo de formao de competncias no descon sidera o saber-fazer, mas tem como sua essncia o desenvolvimento do saber-ser do pesquisador, tanto na condio de profissional co mo na de cidado. Observa-se que a formao de competncias voltada cons truo do habitus cientfico fundamenta-se igualmente nas deman das sociais. Isso exige astcia do pesquisador, dentre outras habili dades, para desencadear iniciativas capazes de suscitar o interesse de todo agente social com potencialidades para apoiar o trabalho cientfico. Alm disso, a concretizao de qualquer empreendimen to voltado tanto construo de competncias quanto aos processos de produo que visam resultados eficazes como a produo do conhecimento cientfico, por exemplo , depende de aes efetivas,
1
A construo de um habitus cientfico um processo que instaura o princpio gerador das estratgias que permitem aos agentes defrontarem-se com situaes muito diversas, assumindo a forma de um conjunto de relaes histricas de positadas nos corpos individuais sob a forma de esquemas mentais e corporais de percepo, de apreciao e de ao (Bourdieu, 1992, p. 24 e 25).
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sustentadas numa gesto estratgica, instigada por uma viso ino vadora dos vrios agentes que interagem com a dinmica da cincia que se faz, atravs da pesquisa. A seguir, encontram-se breves referncias sobre a competn cia como vetor de mudana das prticas pedaggicas, destacando alguns pressupostos formao voltada a assistentes sociais (e de mais profissionais), tais como: a necessidade de um novo olhar por parte do formador e do formando; a instaurao de formas de formar associadas complexidade, capazes de garantir o desenvol vimento do habitus cientfico, bem como de outras habilidades que configuram o perfil de pesquisador.
UM VETOR DE MUDANA: A FORMAO DE COMPETNCIAS2
Competncia refere-se ao domnio da realizao, daquilo que se sabe fazer ou que se capaz de realmente colocar em ao, em situaes concretas escolares, profissionais, sociais a partir de nossas aptides e motivaes (Connexions..., 1998). Competncia refere-se a um sistema de conhecimentos, conceituais e processu ais, organizados em esquemas operatrios que permitem, no interior de uma famlia de situaes, a identificao de uma ao eficaz [...]. Competncia integra os conhecimentos sobre objetos e ao, re presentando um dos princpios organizadores da formao (Trpos, 1992, p. 13). Em outros termos, a competncia inseparvel da ao, e seus resultados tericos e/ou tcnicos so utilizados de acordo com a capacidade de executar as decises que ela (a ao) sugere. Ou, ainda, competncia a capacidade para resolver um problema em uma situao dada; isso significa dizer que a mensu rao desse processo baseia-se essencialmente nos resultados (Tan guy e Rop, 1997), implicando um refinamento dos mecanismos e instrumentos utilizados na sua respectiva avaliao.3
Algumas das idias expostas a seguir esto desenvolvidas em Desaulniers, 1999. Uma anlise bem aguada dessa problemtica consta em Faguer e Balzs, 1997.
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Assim, a instaurao da competncia supe mudanas nas pr ticas pedaggicas, j que assume um status cada vez mais central, provocando um deslocamento de noes: dos saberes competn cia na esfera educativa; da qualificao competncia na esfera do trabalho. Isso faz com que o lugar da qualificao propriamente dita (saber-fazer) seja ocupado pela competncia, onde o saber assume uma atribuio de sujeito e a relao cognitiva tende a definir-se sobre o modo de ser (ser competente) e no mais sobre aquele de ter uma qualificao (com o risco de perd-la).4
1.1 Formao de competncias: alguns procedimentos Partindo da concepo dos autores acima citados, como pode a competncia ser construda/produzida, atravs de um processo pedaggico voltado formao de pesquisadores? Tal processo pressupe uma srie de rupturas, desde a reorganizao do espao fsico, a incrementao de novos recursos tericos e tcnicos em maior quantidade , at a mudana de viso do real por parte dos envolvidos nessa dinmica, para que se possa expressar novas re presentaes e intervenes de carter mais globalizante e comple xo, indispensveis ao ato de pesquisar. Eis alguns procedimentos que operacionalizam o processo de construo de competncias: definir precisamente o perfil do pesquisador a ser formado, envolvendo o conjunto das dimenses do indivduo; instaurar estratgias de aprendizagem que vinculem conhe cimento e ao, baseadas constantemente em situaesproblema a serem resolvidas pelo pesquisador. Assim, ele ser desafiado a aplicar, da forma mais articulada possvel, todos os inmeros saberes de que j dispe at o momento; estreitar a articulao entre teoria e prtica, supondo uma reviso do senso comum sobre a relao entre conhecimen to cientfico e prtica.
Mais detalhes sobre isso, consultar Desaulniers (1998) e Tanguy e Rop (1997).
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Essa articulao repousa na idia de que os conhecimentos no se apiam unicamente nos saberes disciplinares e, menos ainda, nos conhecimentos tcnicos. Por exemplo: dominar os conhecimentos relativos teoria marxista ou a qualquer outra teoria no indica competncia, mas o que indica a capacidade de o pesquisador aplicar, de maneira eficaz, esses conhecimentos na investigao que est pro duzindo; priorizar a abordagem de cunho interdisciplinar, com o in tuito de instaurar uma viso mais globalizante do real, ca paz de combater a da fragmentao; diferenciar as atividades e os saberes no sentido horizontal e no mais no vertical; basear as relaes entre os agentes envolvidos no processo de construo de competncias, na interao e na flexibili dade. Enfim, construir competncias implica o planejamento de aes e situaes suficientemente desafiadoras, a ponto de produzi rem um estado, um clima de instigao e de investigao no jovem pesquisador. recomendvel que a problemtica materializada em prticas seja capaz de desvelar outras problemticas nela imbricadas, despertando assim o interesse do jovem pesquisador pela des coberta, pelo novo, pela busca de compreenso da complexidade que constitui o real. Desse modo, oportuniza-se a este formando um desempenho com resultados eficazes, garantindo, pelo aprimora mento de suas inmeras competncias ao produzir pesquisa cient fica, um produto considerando de alta relevncia para a sociedade como um todo. A seguir, alguns elementos da empreitada que, em certa medi da, j nos aguarda h algum tempo, visto que esse processo vigora h quase duas dcadas em pases avanados, que dispem de uma gama significativa de saberes acumulados sobre isso, podendo nos oferecer subsdios importantes.
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FORMAO DE COMPETNCIAS DO PESQUISADOR E SUAS RUPTURAS
2.1 Produzir um novo olhar As rupturas a serem instauradas no processo de formao de competncias do pesquisador, que supem a construo de um novo habitus o habitus cientfico , incidem numa converso de olhar que seja capaz de dar novos olhos, como dizem por vezes os filsofos iniciticos. Trata-se de produzir seno um homem novo, pelo menos, um novo olhar. E, sendo mais incisivo ainda, Bourdieu observa que isso no possvel sem uma verdadeira converso, uma metanoia, uma revoluo mental, uma mudana de toda viso do mundo social (Bourdieu, 1989, p. 49). Para Morin, para capturar a complexidade do real, faz-se ne cessrio repudiar toda deusa razo absoluta, fechada, autosuficiente. Temos que considerar a possibilidade de evoluo da razo, que progride por mutaes e reorganizaes profundas. Razo, nesse sentido, deve deixar de ser mecanicista para se tornar viva e, assim, biodegradvel. O autor entende que s a razo aberta pode e deve reconhecer o irracional (acaso, desordens, apo rias, brechas lgicas) e trabalhar com o irracional: a razo aberta no a rejeio, mas o dilogo com o irracional, alm de insistir que a razo aberta no somente um mtodo. uma aptido para elaborar sistemas de idias, mas sistemas que no so dados como definitivamente estabelecidos e que podem ser remodelados (Mo rin, 1996, p. 166, 168, 170). exatamente essa aptido, referida por Morin, uma das con dies essenciais que configura e constitui o novo olhar do pes quisador, capacitando-o para tal mtier. Seu olhar , pois, um dos instrumentos capazes de possibilitar a conquista da complexidade do real, atravs de suas pesquisas cientficas. bvio que a converso de olhar do pesquisador no acon tece num passe de mgica. Inmeras iniciativas e estratgias preci sam ser promovidas no mbito do processo que visa instaurar tais competncias, de forma estruturada e devidamente planejada, a fim de garantir a construo e o aprofundamento do habitus cientfico.
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2.2 Construir o habitus cientfico Pretende-se, a seguir, tecer algumas consideraes sobre como a relao entre formao de competncias voltadas ao ato de pesquisar pode constituir uma estratgia que encerra inmeras pos sibilidades para manter e ampliar o capital que distingue o campo cientfico.5 Bourdieu aponta as principais atitudes ou disposies que constituem o processo de formao para e pela pesquisa que possibilita a construo do habitus cientfico , resumidas a seguir:6 apreender a pesquisa como uma atividade racional e no como uma espcie de busca mstica de que se fala com n fase para se sentir confiante, mas que tem tambm o efeito de aumentar o temor ou a angstia; esta postura realista o que no quer dizer cnica est orientada para a maximiza o do rendimento dos investimentos e para o melhor apro veitamento possvel dos recursos, a comear pelo tempo de que se dispe; pensar relacionalmente, pois se verdade que o real rela cional, pode acontecer que nada se saiba de um fenmeno acerca do qual se julga saber tudo, porque ele nada fora das suas relaes com o todo;
5
Essas categorias campo e capital so inteiramente interdependentes entre si. Um campo, em termos analticos, pode ser definido como uma rede, ou uma configurao de relaes objetivas entre as posies. Essas posies so defini das objetivamente em sua existncia e pelas determinaes que elas impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, devido sua situao atual ou po tencial na estrutura da distribuio das diferentes espcies de poder (ou de capi tal), onde a posse comanda o acesso aos interesses especficos que esto em jo go no campo e, ao mesmo tempo, pelas suas relaes objetivas com as outras posies (dominao, subordinao, homologia, etc.) (Bourdieu, 1992, p. 76 e 77; trad. da autora). No campo cientfico, como o capital intelectual que est em jogo, preciso munir-se de razo para ganhar. Sem produzir ou atrair su per-homens, inspirados por motivaes radicalmente diferentes dos homens comuns, ele produz e encoraja, por sua lgica prpria, e margem de qualquer imposio normativa, formas de comunicao particulares, como a discusso competitiva, o dilogo crtico, etc., que tendem a favorecer de fato a acumula o e o controle do saber (Bourdieu, 1990, p. 46). Mais detalhes sobre essas questesem Bourdieu, 1989, p. 17 a 58.
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aceitar correr riscos, pois este um discurso em que a gen te se expe; participar efetivamente de um trabalho de pesquisa para se fazer uma idia do que se passa na intimidade do laborat rio, ou da oficina: com todas as hesitaes, todos os emba raos, todas as renncias, etc.; problematizar o objeto a ser pesquisado a partir das suas rupturas, pois, para se fazer a cincia progredir preciso renunciar s grandes filosofias do devir histrico e instalarse na descontinuidade; colocar em jogo coisas tericas muito importantes a res peito de objetos ditos empricos muito precisos, freqen temente menores na aparncia, e at mesmo um pouco irri srios ou seja, de objetos socialmente insignificantes construir objetos cientficos; converter problemas muito abstratos em operaes cientfi cas inteiramente prticas, o que supe uma relao muito especial com o que se chama geralmente de teoria ou prtica, implicando a construo de um objeto de pesqui sa: um trabalho de grande flego, que se realiza pouco a pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de cor rees, de emendas, sugeridas pelo que se chama de ofcio, quer dizer, o conjunto de princpios prticos que orientam as opes ao mesmo tempo minsculas e decisivas; rejeitar a diviso entre teoria e metodologia, pois as opes tcnicas mais empricas so inseparveis das op es mais tericas de construo do objeto; praticar a dvida radical para romper com o senso comum e tambm para evitar as aparncias da cientificidade, contra dizendo se necessrio as normas em vigor e desafiando os critrios correntes do rigor cientfico, pois, para fazer a cin cia avanar, preciso freqentemente correr o risco de no ter todos os sinais exteriores da cientificidade; observar e praticar para adquirir o modo de produo cien tfico que supe um modo de percepo, um conjunto de princpios de viso e de diviso, que reage perante opera es prticas um tipo de amostragem, um questionrio.
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Esses saberes transmitem-se de prtica a prtica, por mo dos de transmisso totais e prticos, firmados no contato direto e duradouro entre aquele que ensina e aquele que aprende; dominar o saber adquirido da rea ou disciplina em que se situa a pesquisa, j que a propenso para uma apreenso modesta das capacidades cientficas do pesquisador s pode crescer medida que cresce o conhecimento do que mais recentemente foi adquirido em matria de mtodos, de tc nicas, de conceitos ou de teorias; exercitar a objetivao da relao que se estabelece com o objeto, visto que a condio da ruptura com a propenso para investir no objeto que est sem dvida na origem do seu interesse pelo objeto. Nessa perspectiva, o desenvolvimento das atividades acad micas que tm na pesquisa seu plo dinamizador exige a implemen tao de uma srie de empreendimentos, dentre os quais a organiza o de uma linha de pesquisa bastante abrangente. Espera-se que esteja estruturada em referenciais terico-metodolgicos capazes, por um lado, de analisar a temtica escolhida a partir da captura de elementos que expressam sua complexidade e, por outro, de articu lar o maior nmero possvel de iniciativas de cunho investigativo que se situem ou disponham de aspectos para se associarem ao m bito de uma linha de pesquisa. O objetivo atingir um ponto de vista que seja suficientemente amplo, que propicie uma compreen so mais aproximada do fenmeno que est sendo objeto de pesqui sa. Desse modo, algumas condies favorveis para se desenca dear a articulao entre formao e pesquisa uma possibilidade mpar de construo do habitus cientfico esto colocadas dis posio dos pesquisadores que interagem no meio acadmico, asse gurando minimamente a cientificidade indispensvel para se reali zar pesquisa. Alm disso, est-se propondo uma dinmica que pode constituir-se no espao possvel para a produo da pesquisa e do pesquisador, visto que suscetvel de funcionar como uma espcie de oficina onde se encontram as principais ferramentas para apre ender e empreender um ofcio, um mtier: o ato de pesquisar.
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OUTRAS CONDIES INDISPENSVEIS FORMAO DO PESQUISADOR COMPETENTE
3.1 Gesto estratgica de competncias sabido que os empreendimentos voltados a aes pedaggi cas especialmente em pases emergentes organizam-se, em geral, sob a gide de princpios que tendem a subestimar os postulados que valorizam ou se apiam em resultados eficazes. Conseqente mente, verifica-se a mesma postura em relao aos pressupostos que sustentam ou possibilitam a competitividade. Sem dvida, as demandas do sculo XXI anunciadas por in meros cientistas podem ser consideradas incontornveis, tais como: a instaurao de uma comunidade universitria compe tente e criativa, dedicada produo e distribuio do conhecimen to, apta a contribuir para a formao das novas geraes e capaz de impulsionar inovaes voltadas para o bem-estar do povo brasilei ro; a necessidade de inovao, em especial no sistema educa cional, para que o pas faa frente aos desafios da sociedade da informao; a produo de pesquisas com resultados que permitam um caminho efetivo para a inovao, levando gerao de no vas idias, prticas, produtos e negcios; o desenvolvimento da inteligncia coletiva e a captao do virtual, que permite o acesso ao atual, ao real. Nessa perspectiva, pertinente indagar se possvel conside rar algum elemento como vetor capaz de possibilitar a instaurao de processos que viabilizem a inovao atravs da construo de competncias, superando os inmeros obstculos presentes na pro duo do social. indiscutvel que respostas satisfatrias ao con junto de demandas deste final de sculo a toda iniciativa de cunho pedaggico dependem de uma teia complexa de relaes associada a bases materiais e de gesto. No caso da formao de pesquisadores supe-se igualmente o nvel das competncias dos agentes sociais que ocupam posies
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importantes em organizaes voltadas a tais processos. Dentre elas, suas habilidades no mbito da gesto, em especial, no tocante gesto estratgica das competncias disponveis no processo que est sob sua administrao. Isso inclui sua capacidade de articular eficazmente os interesses do empreendimento que dirige com as possibilidades existentes ou em potencial, com os representantes dos demais campos sociais com os quais interage. As dimenses privilegiadas para analisar a gesto estratgica de competncias envolvem desde os critrios de acesso aos postos de gesto, distribuio e alocao estratgica das competncias, at o plano de carreira baseado em competncias estratgicas. A im plementao desse tipo de gesto supe iniciativas pautadas pela inovao. 3.1.1Sobre inovao e seu papel na formao das competncias Inicialmente, cabe tecer algumas consideraes sobre inova o para destacar as relaes entre formao de competncias vol tada construo do habitus cientfico e gesto estratgica, a qual tende a oferecer suportes ao desenvolvimento desse processo. Inovao, filha do capitalismo e de uma certa concepo de democracia, est mais prxima da renovao que da revoluo, acomodando-se nas organizaes a partir de um jogo sutil de recusa e de aceitao (Cros, 1993, p. 23). Inmeros dicionrios consulta dos associam inovao com um ato ou ao nova, introduzida em determinado processo: introduo de alguma novidade no governo, nos costumes, na cincia (Nouveau dictionnaire...); ao de inovar. Mudana produzida (Dictionnaire classi que); Essa concepo de inovao, diretamente associada a uma ao nova e deliberadamente introduzida em dado processo por um ou mais indivduos, igualmente sustentada por diversos especia listas que investigam tal fenmeno:
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este termo assumiu na sociologia contempornea um sen tido bastante amplo. Define-se, em geral, como uma trans formao que resulta de uma iniciativa de um ou vrios in divduos e que afeta, conforme o caso, a economia, a polti ca, a cincia ou, ainda, a cultura, etc. (Dictionnaire de so ciologie); trata-se da adoo escalonada ou gradual, no tempo e no espao, de um objeto, de uma prtica ou de uma idia por indivduos ou grupos ligados a redes especficas de comu nicao, a uma estrutura social, a um sistema dado de valo res (Hook e Lepetit, 1987, p. 7); a inovao um tipo de mudana. a introduo delibe rada de uma mudana especfica (Hassenforder, 1972, p. 7); todas as inovaes so mudanas, mas nem todas as mu danas so inovaes. Uma inovao uma mudana espe cfica, original e deliberada, visando atingir objetivos com maior eficcia. Inicialmente, no se trata de uma transfor mao completa do sistema. Posteriomente, a inovao atinge seus limites ao ponto de ameaar a prpria identida de da organizao (Mueller, 1972, p. 21-22); a inovao, no domnio da educao, pode bem ser consi derada como uma empreitada revolucionria que coloca em questo o sistema educativo e, pelo corolrio do sistema poltico-econmico que a sustenta , como uma tentativa de melhorar o rendimento do sistema, sem ameaar suas es truturas e fundamentos ideolgicos (Conseil..., 1977, p. 12); pode-se propor a equao inovao + criatividade + co municao. Uma idia simplesmente inventada no uma inovao. Torna-se uma inovao somente quando for co municada eficazmente s pessoas encarregadas de comprar, utilizar, consumir (Jaqui, 1990, p. 58); no h uma correlao necessria entre a qualidade de uma prtica educativa e sua durao (Cros, 1993, p. 12).
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Obviamente, tais referncias sobre inovao no pretendem ser exaustivas. Todavia, essas informaes apontam as principais dimenses da categoria de anlise em questo, ao assinalar que inovao implica: ao deliberada; uma mudana; algo novo, inovador; realizada por um ou mais indivduos; adota uma pr tica, um objeto, uma idia; processo; visa a eficcia; atinge o espao dos objetos, das relaes sociais e das representaes; tem capacidade de ameaar a identidade original de uma instituio ou organizao; com durabilidade imprevisvel, convive com irra cionalidades e simbolismos arcaicos (Cros, 1993, p. 9-12). Conforme assinala Cros, inovar seria fazer melhor, sempre melhor, de maneira diferente, nova, jamais vista, mas algo que pode estar nossa disposio, que acalmaria nossas necessidades profun das, que sequer se ousaria sonhar. Afirma ainda que a inovao no nasce de seu puro esprito, nem fruto do acaso (Cros, 1993, p. 17). Assim, evidencia-se que a formao de competncias inte ressada em instaurar o habitus cientfico ou qualquer outro conjunto de disposies gerais em agentes sociais , apia-se na gesto estra tgica de competncias, assim como em iniciativas pautadas pela inovao. 3.1.2Formao de competncias: um empreendimento complexo Vale, mais uma vez, assinalar que iniciativas voluntaristas que no se apiam num planejamento global que abrange todas as ins tncias de uma organizao, independentemente da rea, sero de todo ineficazes para enfrentar os desafios decorrentes de um mundo em ebulio, que acirra a competitividade a nveis jamais experi mentados. Nessa perspectiva, o sucesso das propostas pedaggicas inte ressadas em atender as exigncias do paradigma orientado pela complexidade como a formao de competncias para o ato de pesquisar depende igualmente das competncias dos agentes so ciais responsveis mais diretamente por tais empreendimentos. certo que, de posse de um planejamento estratgico centrado nas
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competncias, esses gestores dispem de mais possibilidades para, ao associar, combinar, alocar e/ou difundir as competncias dispo nveis nesses contextos (individuais e organizacionais), instaurar processos altamente sintonizados com as necessidades e interesses dos agentes sociais que os constituem. Desse modo, otimizando todos os saberes desenvolvidos ou em potencial, a partir das grandes metas que animam, configuram e constroem tais iniciativas, os gestores desencadeiam as bases indis pensveis formao do pesquisador competente, ao mesmo tempo que promovem a rede capaz de assegurar a complexidade necess ria para o desenvolvimento de tais prticas. 3.2 Desencadear interesse7 em torno da pesquisa cientfica Quando se trabalha com pesquisa cientfica, o interesse cen tra-se na cincia que se faz,8 ou seja, na prtica cientfica. Em geral, interessa-se pela cincia feita (Latour, 1995, p. 11), produto da pesquisa cientfica denominado cincia que, efetivamente, tem pou ca relao com a pesquisa. Na atualidade, estamos assistindo a uma mudana nesse paradigma, j que as representaes da cincia deslocam-se progressivamente em direo prtica cientfica e ao mundo da pesquisa, distanciando-se da cincia feita, que constitua o centro de gravitao do paradigma anterior (Latour, 1995, p. 12).
7
Pierre Bourdieu utiliza essa categoria para assinalar que cada campo social, quer seja o campo poltico, o campo religioso, o campo cientfico, ao se produ zir, produz uma forma de interesse ou de illusio, investimento ou libido, no es mais rigorosas conforme o prprio autor , que incorporado pelos seus membros e funciona enquanto instrumento de construo da realidade e de princpios de viso e diviso do universo no qual eles se movem (Bourdieu, 1996, cap. 5). O interesse refere-se instaurao da crena quanto ao valor das aes e iniciativas de um dado campo e , simultaneamente, condio de seu funcionamento, na medida em que isso que estimula as pessoas, o que as faz concorrer, rivalizar, lutar, e o produto do seu funcionamento. Sendo assim, re sulta de uma determinada categoria de condies sociais (Bourdieu, 1990, p. 127). Denominao utilizada por Latour na obra Le mtier du chercheur... (1995, p. 11). Esse item procura explorar as propostas lanadas nessa obra, observando que a traduo foi feita pela autora.
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Sem dvida, h uma distncia que separa a cincia da pesqui sa, mesmo se quando se desenvolve pesquisa, estuda-se a cincia, mas a recproca no verdadeira: a cincia nos ensina muito pouco sobre o mundo da pesquisa. [...]. De uma maneira mais surpreen dente ainda, constata-se que o fato de gostar da cincia no signifi ca nenhum sinal de interesse pela pesquisa. Latour (1995, p. 13 14) observa que comum registrar-se isso na atitude dos governan tes, pelo interesse e respeito que tm pela cincia e, ao mesmo tem po, pelo desinteresse e desrespeito que manifestam pela pesquisa. certo que se pode gostar de uma (a cincia) e no gostar da outra (a pesquisa), mas o problema que impossvel ter uma sem a outra, porque anulando a pesquisa, infelizmente elimina-se, no mesmo movimento, a cincia. Conforme este autor, nesse contex to, indispensvel construir a demanda junto a setores e segmentos sociais que podem apoiar a pesquisa (Latour, 1995, p. 14). O novo modelo proposto por Latour procura assinalar o con junto de funes que devem garantir simultaneamente um pesqui sador, caso ele tenha interesse em construir a cincia dentro de um modelo que no se estrutura por oposio entre n duro da cincia e contexto. Tal modelo prope cinco horizontes pesquisa: (1) mobilizao do mundo pode passar pela instrumenta o, ou seja, necessrio colocar em movimento e criar instituies no interior dos quais esse mundo colocado sob formas mobilizveis: acessveis, manipulveis, re cambiveis de diversas maneiras, etc. Ex.: banco de da dos, centros de pesquisa, etc.; (2) formao de colegas produzir/formar pessoas capazes de compreender o que se faz e o que se diz. uma ope rao delicada e crucial [...]: de uma parte, as coisas vo ficando cada vez mais difceis de serem compreendidas devido sua complexidade; de outra, seus futuros colegas, que sero os nicos a compreend-lo, sero tambm os nicos que podero atac-lo. Evidentemente, todo esse trabalho indispensvel porque no se nasce pesquisador cientista, mas se torna pesquisador cientista. Observa-se que as qualidades psicolgicas requeridas para as tare161
fas mencionadas no item 2 tm muito pouco a ver com aquelas mobilizadas para o item 1. (3) inteligncia estratgica exige um outro tipo de habili dade diferente das tarefas anteriores, alm de ser contradi tria em relao a elas. Trata-se de aliar-se a pessoas que tm pouco interesse na realizao das operaes preceden tes. Por exemplo, um centro de pesquisa sobre excluso social, que deve buscar apoio do Estado e de outras esfe ras comprometidas com essa realidade social; (4) entrar em cena trata-se das atividades que envolvem re laes pblicas, em sentido amplo. oportuno destacar que comum analisar separadamente os quatro horizontes aqui evocados, o que impede uma compreenso global do problema da pesquisa e da produo do conhecimento cientfico; (5) o contedo da atividade cientfica um horizonte da pes quisa freqentemente esquecido, porm absolutamente crucial. o que vai permitir a ligao entre os outros quatro horizontes, pois impossvel produzir adequa damente as idias cientficas, se estiverem desconectadas da rede de relaes em que assumem sentido (Latour, 1995, p. 23-28). De acordo com este autor, todo esse empreendimento depende diretamente de um pensamento estratgico. Ele afirma que a estra tgia tende a ser situada margem da cincia, mas ela a respons vel pela sustentao de centros de pesquisa, por exemplo. Entende que a pertinncia do objeto de pesquisa, dependendo da sua capa cidade de agregar entidades e agentes sociais, consiste num tipo de estratgia. Assim, a noo de estratgia no marginal, perifrica em relao atividade cientfica, mas exatamente o contrrio: quanto mais se est inserido na prtica cientfica, mais necessrio se preo cupar com problemas de estratgia. Isso no difcil de demonstrar, visto que o pesquisador, consciente ou no, fala de crdito o dia todo: crdito-credibilidade, pela manh, indagando sobre a credi bilidade de suas hipteses; crdito-reconhecimento, ao meio-dia,
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perguntando-se se ser lido e citado em boa posio, se seu poster ser colocado em lugar bem visvel, etc.; crdito financeiro, noite, apreensivo sobre a obteno de novo posto de pesquisador, de bolsas, de equipamentos. Esses aspectos, mesmo sendo considerados detestveis e at mesquinhos, traduzem uma parte do trabalho e da circulao do capital referente ao campo cientfico. Nesse campo, como o capi tal intelectual que est em jogo, preciso munir-se de razo para ganhar. Sem produzir ou atrair super-homens, inspirados por moti vaes radicalmente diferentes dos homens comuns, ele produz e encoraja, por sua lgica prpria, e margem de qualquer imposio normativa, formas de comunicao particulares, como a discusso competitiva, o dilogo crtico, etc., que tendem a favorecer de fato a acumulao e o controle do saber (Bourdieu, 1990, p. 46). Em outros termos, a pesquisa cientfica produzida atravs de uma operao de base, ligada ao capitalismo cientfico,9 que con siste em converter uma forma de crdito em outras (bolsa de estudo, cargo, financiamento, equipamentos, etc.). Desse modo, o pesqui sador tem condies de transformar seu crdito inicial (ttulo), em mais argumentos, artigos, ou seja, em reconhecimento, com o qual recomear o processo e tentar dobrar o crdito e assim por diante (Idem, p. 33). Para Latour (1995, p. 34), no h outra coisa a fazer seno acumular crditos, a no ser sair da comunidade cientfica, caso no se satisfaa com a mediocridade. Deixa bem claro que acumular crditos, do seu ponto de vista, no se constitui um defeito ligado ao exerccio da atividade cientfica. Isso traduz apenas o processo de reproduo do capital cientfico, sendo uma condio que impe vantagens e restries produo do conhecimento cientfico, co mo a qualquer campo, visto que se constri a partir das relaes de poder. Afinal, o que diferencia um bom de um mau pesquisador? a sua capacidade de empreendedor por conseguir as bases materiais necessrias ao bom andamento da pesquisa? Ainda, conforme La tour (op. cit., p. 35-37), numa comunidade cientfica constituda, a
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Latour (1995, p. 38) assinala claramente: goste-se ou no do capitalismo, em nada muda o paralelismo entre capitalismo econmico e capitalismo cientfico.
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objetividade e o rigor que diferenciam o bom do mau cientista, que decorrem diretamente da capacidade do pesquisador para reproduzir o ciclo de credibilidade. Ou, ainda, bem mais que isso. Depender da sua inteligncia em compreend-lo, inserindo-o em sua prtica de cientista, pois a circulao do capital cientfico depende do tipo de investimento feito com os novos dados ou enunciados. Percebe-se que a solidez dos enunciados constituda em meio a disputas do campo cientfico (ciclo de credibilidade), onde se deve absolutamente produzir interesse, convencer, reinventar, criar novas informaes, etc. A produo dos fatos cientficos consiste numa das formas de distinguir o bom do mau pesquisador. O objeto de pesquisa de um pesquisador assume o status de cientfico, caso seja validado pelos seus caros colegas. Desse modo, o cientista est completamente nas mos do coletivo, devendo ter habilidades capazes de trans formar o artefato (idia que est em sua mente) em fato (o que per tence ao coletivo). Pesquisas tm revelado que mais de 90% dos enunciados so muito indeterminados, despertando pouco ou nenhum interesse (Latour, 1995, p. 40-41). Por isso, o grande problema do pesquisa dor consiste em fazer emergir fatos que lhe permitam obter um certo reconhecimento, um certo crdito. O fato resulta de um pro cesso social de construo que se desenvolve no interior de uma comunidade cientfica. Esse processo, denominado por Latour de frente de pesquisa, constitui-se atravs do compromisso ou das lutas estabelecidas entre o prprio enunciado e seus oponentes. Nesse embate, o enunciado vai se transformando. Assim, a pesquisa cientfica, situada no campo cientfico, manipula seu mercado e produz sua demanda (Idem, p. 43-45).
CONSIDERAES FINAIS O interesse10 deste texto, em especial, o de destacar que a prtica da pesquisa cientfica um empreendimento que envolve
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Termo utilizado aqui na mesma acepo apontada no rodap n. 7 deste texto.

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inmeros recursos, dentre os quais o pesquisado, recurso fundamen tal. Isso implica o aprimoramento da sua prpria produo, desen cadeada ao iniciar sua existncia enquanto agente social, atravs de prticas estruturadas em torno das habilidades que constituem o habitus cientfico. Em outros termos, essa dinmica supe um pro cesso voltado formao de competncias capaz de produzir no pesquisador uma nova postura, que se diferencia radicalmente da quela do agir social, devido ao conjunto de disposies gerais que constitui o habitus cientfico, distinto do habitus social. consenso que todo e qualquer profissional competente do mine os saberes e os instrumentais que correspondem e distinguem seu mtier, em relao aos demais. Certamente, para adquirir esse perfil, entende-se como indispensvel passar, durante o processo de formao, por intensos treinamentos que o capacitem para a profis so escolhida. Esse mesmo critrio, muito difusamente, aplicado a profissionais envolvidos com a prtica da pesquisa cientfica. Em geral, aceita-se, tcita ou explicitamente, a utilizao dos esquemas mentais e corporais de percepo, de apreciao e de ao que configuram o habitus social do pesquisador, quando ele est envolvido em uma prtica o ato de pesquisar que se cons tri efetivamente a partir de um outro tipo de disposies gerais expresso no habitus cientfico. Enfim, essa postura de que o domnio do mtier da pesquisa acontece naturalmente algo quase inato, no exigindo portanto nenhum processo devidamente estruturado em torno de prticas relacionadas com as disposies que configuram o habitus cientfi co, e tende ainda a orientar tanto as produes ditas cientficas, quanto os processos de formao de jovens pesquisadores. Isso tem gerado srios prejuzos construo e ao aprofundamento da cida dania, em especial, quando a cincia invocada para ratificar ideo logias. Tal viso dicotomizada orienta tambm o campo intelectual no tocante produo do interesse em torno do trabalho cientfico. Isso pode explicar a qualidade e mesmo a quantidade das produes ditas cientficas, acentuando ainda mais o distanciamento deste campo o campo intelectual das necessidades e demandas dos demais campos do espao social. Em grande parte, porque seus
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representantes entendem que o pensamento estratgico uma fer ramenta, por excelncia, do campo do poder (econmico, social e poltico) e pouco tem a ver com o campo intelectual. Penso, no entanto, que mudanas j vm se operando no cam po intelectual no sentido de fortalecer prticas voltadas cincia que se faz. certo que parcerias, em moldes bastante inovadores, estabelecidas com agentes dos vrios campos sociais, so evidn cias muito promissoras para associar esse empreendimento com as inmeras demandas sociais que lhe so atribudas. Assim, ampliam-se as possibilidades para que o campo inte lectual desempenhe seu inestimvel papel nesse contexto de muta es generalizadas em que vivemos, sendo absolutamente premente ter iniciativas, cooperar, desenvolver aes relacionais. Hoje, os bens mais importantes so virtuais; , ento, decisivo o papel dos empreendimentos voltados formao de competncias atravs da pesquisa cientfica, que supe, por sua vez, a produo das compe tncias do prprio pesquisador.
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PRISO: UM FIO ARTICULADO

REDE DE RELAES
DE VIOLNCIA SOCIAL
MIRIAM KRENZINGER A. GUINDANI*
Resumo A crise no sistema prisional brasileiro articula-se rede de relaes de uma violncia poliforme que vem emergindo na organizao da sociedade global. a apreenso desta realidade, que de imediato aparece obscura e ambgua, depende da constituio de um olhar que capte a complexidade do fenmeno priso. isto , de um caminho que possibilite tensionar as diferentes manifestaes de violncia que se vm produzindo e reproduzindo nesse espao institucional. Palavras-chave Priso. Complexidade. Violncia. Abstract The crisis in the brazilian penitentiary system is linked to the net of relationships of the multiform violence that has been emerging in the organization of the global society. apprehension of this reality, which at first appears obscure and ambiguous, depends on developing a perspective that captures the complexity of the prison phenomenon. in other words, it depends on a method that enables the comparison between different manifestations of violence which have been pro duced and reproduced in this institutional environment. Key words Prison. Complexity. Violence.
* Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora das Faculdades de Servio Social da PUCRS e da ULBRA. E-mail: mika@pro.via-rs.com.br
Priso: um fio articulado rede de relaes de violncia social
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INTRODUO A falncia das prises como experincia consolidada histori camente configura-se como problemtica global que representa um campo privilegiado de expresso das relaes de fora, fragmenta o e ruptura na produo do social. Todavia, pode-se observar que a sociedade, principalmente a brasileira, no se mostra interessada pela questo carcerria, a no ser quando ocorrem motins, fugas e rebelies, ficando o seu debate restrito ao campo dos cientistas so ciais e jurdicos. A atual realidade do sistema prisional brasileiro vem revelan do a necessidade de uma nova leitura desta instituio, situando-a com fio articulado rede de relaes de violncia e poder que per meiam o social. Acredita-se que o debate sobre a priso1 pode con tribuir como recurso analtico dos diferentes espaos de produo da fragmentao do social de formao e reproduo de uma vio lncia poliforme que eclode na sociedade global. Portanto, o propsito deste trabalho problematizar2 a violn cia, especificamente a da priso, identificando o seu carter polis smico (Mafessoli, 1987), reconhecendo-a como fenmeno comple xo, que articula velhas e novas esferas de violncia social. Pretende-se assim, indicar alguns elementos, dentre os mlti plos existentes, que configuram as foras que resistem e agridem, dos atos de violncia que coexistem no espao prisional, para iden tificar a emergncia de novas formas de poder-saber que vm carac terizando a priso e, conseqentemente, a sociedade. Inicialmente, importante observar que, alm de diferentes acepes, as significaes, discursos (Dias, 1996, p. 102-103) e teorizaes sobre violncia, muitas vezes so feitas dando nfase quele que pratica a ao violenta, isto o agressor, sendo comum
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A priso abordada neste contexto relaciona-se aos complexos prisionais das grandes metrpoles, como por exemplo o Presdio Central de Porto Alegre-RS, que se caracteriza pela superpopulao carcerria, falta de profissionais e viola o dos direitos humanos e da Lei de Execues Penais. A problematizao, na tica de Foucault, torna possvel diferentes respostas a serem oferecidas simultaneamente para um conjunto de dificuldades e obstcu los em uma determinada prtica sobre um problema geral, para o qual se pro pem solues diversas (Foucault, 1987).
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o uso da noo de fora. Ou, a partir daqueles que sofrem a ao, a vtima prevalncia da noo de privao em que determinados aspectos da vida social esto sendo negados e violados sem razo explcita. Portanto, compreender e apreender a violncia, especifica mente a da priso, depende da tica com que o pesquisador capta o real e dos instrumentos tericos utilizados para decifrar o fenme no.3 Neste sentido, o caminho percorrido para constituio desse olhar permeado pelo pressuposto terico da complexidade que possibilita tensionar e articular as diferentes categorias poder e violncia e assim, conquistar a pluralidade e coerncia de conheci mentos sobre o processo de organizao da instituio priso na sociedade atual.
A COMPLEXIDADE DO FENMENO VIOLNCIA
Para compreender o fenmeno violncia na priso na perspec tiva da complexidade, necessrio vincul-lo s suas articulaes de origem e perceber seus elementos disjuntivos e multidimensio nais (Morin, 1977). Analisar a violncia, atualmente, requer que se percorra o caminho de reconstruo da complexidade da noo de sujeito e sociedade, onde se situam as relaes de poder, fora, pulso e privao, que se expressam de mltiplas formas, atraves sando diferentes espaos na estruturao do social. Ou seja, no basta remetermos a violncia s determinaes psicanalticas, eco nmicas ou polticas, embora, seguramente, estas continuem atuan do como fatores determinantes (Tavares, 1995). Nesse contexto, a busca de um saber multidimensional (Mo rin, 1977) exige um conhecimento que, mais do que detentor de verdades absolutas e imutveis, aponte para um caminho de novas
Para Bachelard (1986), a investigao do real decorre da elaborao de hipte ses que articulam dialeticamente a relao entre o racional (pesquisador) e o re al (fenmeno). H um filtro que oferecido pelas teorias que instrumentalizam o olhar sobre o fenmeno, num movimento contnuo entre razo e experincia.
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descobertas e novas verdades provisrias, que supe a aceitao da complexidade,4 como uma realidade reveladora. Tal enfoque questiona os discursos homogenizantes (Morin, 1977) e totalizantes na cincia humana, salientando que as perspec tivas tericas no so capazes de dar uma nica direo na anlise da experincia do social, ou seja da violncia na priso. Desta forma, importante explicitar a preocupao de manter uma dvida radical (Bachelard, 1996), em torno das sinalizaes aqui empreendidas (para que no sejam opinies5), pois a presso social sobre a temtica clama por solues, e a tendncia imediata do pesquisador de servir de porta-voz usando a denncia como instrumento de uma anlise maniquesta. Portanto, este pressuposto terico que questiona os conceitos de verdade, objetividade, realidade social apresenta uma posio tica6 fundamentada na responsabilidade por nossas construes do mundo social e as aes que os acompanham, as quais eliminam a possibilidade de fundamentar exclusivamente nossa investigao na realidade social objetiva, refletida numa verdade evidente e do minante, na qual simplesmente nos enquadramos (Morin, 1977). Sendo assim, na apreenso do fenmeno violncia na priso, deve-se reconhecer que existem fatores subjetivos que dependem e influenciam os critrios utilizados, que desencadeiam processos de anlises distintos bem como a seleo de fenmenos diferentes. Elegemos, ento, a violncia como categoria central de anlise da instituio priso, por ser um fenmeno que revela a polissemia e a contradio do real, configurando-se em diferentes dimenses de representao do social. Ou seja, desenvolve-se na perspectiva de fora, em um ato de excesso presente nas relaes de poder, permeada por uma violncia fsica e/ou simblica, que se exerce
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Conforme Desaulniers (1999), a complexidade, categoria central do referencial terico de Edgar Morin, da maior utilidade enquanto ferramenta pesquisa cientfica. Possibilita analisar a temtica escolhida a partir da captura de ele mentos que expressam a sua complexidade. Para Bachelard a cincia ope-se absolutamente opinio. A opinio pensa mal; no pensa: traduz necessidades em conhecimentos. Ao designar objetos pela utilidade ela se impede de conhec-los (Bachelard, 1996, p. 18). Para Morin (1996, p. 121-122) a tica do conhecer tende a ganhar prioridade e a opor-se a qualquer outro valor, sendo necessrio desintegrar as falsas certe zas e as pseudo-respostas quando se quer encontrar as respostas adequadas.
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mediante a subjetivao dos agentes sociais envolvidos na relao (Foucault, 1979); ou, na perspectiva de fratura que possibilita a passagem a outros dispositivos, a outras formas de possibilidade. Como exemplo, a emergncia de lutas sociais contra a violncia (que seria um ato de violncia) pode estar representando uma destas linhas de fratura no dispositivo da violncia social (Mafessoli, 1989).
A VIOLNCIA MONOPOLIZADA
Para captarmos o fenmeno violncia da priso, importante situ-lo em sua gnese, pois segundo Morin (1996), alm da inter retroao entre o fenmeno e seu contexto, devemos ter um pensa mento radical (Morin, 1995). Assim sendo, segundo Nobert Elias (1997), com o nasci mento do Estado que surge o processo de normalizao da vida e do controle social. E, conseqentemente, este tornou-se o monopolizador da violncia legtima, onde se formaram e se enraizaram media es institucionais e regras ordenadoras das relaes sociais. Entre as principais conseqncias geradas por essas estruturas organizativas, destacam-se o desenvolvimento da politizao e a psicologizao das relaes sociais. A violncia monopolizada pela estrutura dominante atravs do Estado com suas instituies totais, destacando-se aqui a priso, gerou um esforo para que as zonas obscuras do social fossem eli minadas em benefcio de uma assptica normalidade, delimitando o desvio e a disfuno para melhor trat-los. No importava o xito deste tratamento, mas o seu poder simblico era o suficiente para que a populao marginalizada servisse de justificativa tecnoes trutura7 contempornea. Este controle operou no mbito de um monoplio administrativo e utilitrio que se serviu de todos os re cursos da tcnica e da cincia (Elias, 1989).
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Tecnoestrutura uma categoria utilizada por Mafessoli (1982), que se constitui no sistema funcional, administrativo e tcnico-cientfico que se estruturou e se justificou para manuteno do controle social por parte do Estado e sociedade dominante.
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Contudo, o esfacelamento do atual do Estado brasileiro vem representando o declnio tendencial da politizao e psicologizao das relaes sociais (Soares, 1996). E, neste contexto aparece, uma nova forma de violncia simblica mais perversa e sutil, a excluso moral e fsica de grupos considerados margem da sociedade, que estaria sendo alimentada pela ausncia de cidadania democrtica, pela ausncia de poder dos governados (Cardia, 1995). A no-indignao frente s violaes dos direitos humanos e sociais pode ser um indicador da desativao de mecanismos ticos, deste processo de excluso moral. Essa excluso ocorre quando pessoas, que normalmente obedecem e respeitam as leis, aceitam aes brbaras contra indivduos ou grupos. Neste processo, certos grupos so colocados fora da comunidade moral e, como conse qncia, as relaes com esses grupos no mais envolvem princ pios de justia. Portanto, a rede de relaes violentas entre agressores, vtimas e autoridades do Estado/priso/tecnoestrutura vem revelando ambi gidade no enfrentamento dado questo da violncia social. Para muitos, trata-se a violncia aos excludos como fatos rotineiros, cotidianos, com larga aceitao entre diferentes grupos da socieda de. Parece haver uma inclinao, ou disposio da sociedade para reconhec-los como se fossem meios normais de resoluo de conflitos, seja nas relaes entre os grupos sociais, seja nas relaes intersubjetivas. Um dos sintomas de desligamentos de autocontrole moral e tico a negao da responsabilidade pessoal sobre a questo da prpria violncia da priso, deslocando-se a responsabilidade para outros (decises coletivas pelas quais ningum responsvel) e negando-se as conseqncias desumanas desse espao institucional. A dimenso simblica deste tipo de informao, tambm criada e alimentada por intensa manipulao tecnolgica (Baratta, 1993), metamorfoseando de tal forma os fenmenos, que dificulta a distino entre a realidade vivida e a realidade visualizada, por parte do cidado. A violncia monopolizada, especificamente no Brasil, vem expressando-se de forma ambgua e contraditria (Adorno, 1995). Por um lado, sinaliza o esfacelamento de uma cultura autoritria,
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que se manifestou como espcie de linguagem da vida social que cumpriu perversamente a funo de integrar as distintas hierarquias e eixos de poder, como expresso de autoritarismo socialmente implantado, adquirindo um sentido csmico ou moral, representan do um mecanismo no interior do qual se impunha uma ordem clas sificatria que restabelecia o equilbrio frgil entre fortes e fracos, independentemente, da mediao das leis e das instituies. Por outro lado, essa mesma cultura autoritria convive com uma legis lao democrtica e com uma cultura poltica, mesmo que fragiliza da, no interior da qual, possvel condenar a violncia monopoli zada, muitas vezes subvertendo a ordem em nome de uma tica que reclama respeito s liberdades e aos direitos sociais e humanos e, assim, sinalizando a possibilidade de ruptura e pretendendo a con solidao do Estado de Direito. Neste contexto queremos destacar a importncia de articular mos a violncia da priso violncia monopolizada pela sociedade normalizadora que atualmente se encontra em crise o que vem pro duzindo a emergncia de uma instituio total cada vez mais imbricada nos quadros complexos de organizao da sociedade.
VIOLNCIA DA PRISO
A falncia das prises vem sendo debatida e abordada desde sua gnese8. Muitas so as produes tericas que apontam o fra casso do projeto de modernidade da pena de priso, expressado atravs do ideal ressocializador (Cervini, 1995). Alguns tericos tambm demonstram que a priso um mal necessrio ou uma ins tituio bem-sucedida do sistema capitalista, que cumpre seus obje tivos de reproduo das desigualdades sociais, ou melhor, que vem servindo como estratgia ltima de extino dos excludos sociais (Forrester, 1997). importante assinalar, conforme nos mostra M. Foucault (1997), que a gnese da priso situa-se no momento histrico
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Segundo Foucault (1997), na Frana, existem documentos datados de 1820 que constatam que a priso longe de modificar os sujeitos criminosos em sujeitos honestos, apenas aprimora o processo da criminalizao.
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poltico da emergncia do liberalismo da revoluo burguesa, tor nando-se a principal pena, numa sociedade em que a liberdade seria um bem que pertencesse a todos da mesma maneira qual cada um estaria ligado por um sentimento universal constante. Sua perda teria, portanto, o mesmo preo para todos: melhor que a multa, ela seria o castigo igualitrio. A priso detinha o poder simblico de representar o processo de normalizao social. Isto , para transformar a conduta dos indi vduos, as instituies eram organizadas de modo a intervir sobre o corpo humano, trein-lo, torn-lo obediente, submisso, dcil e til. Existia um esquadrinhamento do corpo, cada pessoa ocupava um determinado lugar, devendo ficar naquele espao e no no outro. O tempo era regulado e distribudo, em certos horrios e no outros. As atitudes eram tambm observadas minuciosamente, vigiadas, registradas. A disciplina encontrava-se presente nos mnimos deta lhes da organizao da vida carcerria. O poder de dominao no era empregado somente para reprimir, mas tambm utilizado para produo e reproduo de novos comportamentos sociais atravs de esquemas de vigilncia, punies e recompensas (Foucault, 1997). Atualmente, permanecem as mscaras do poder institucio nal, entretanto, o preso nem sempre estabelece uma relao de submisso direta com os agentes sociais do controle e com a vigi lncia formal. Esse controle formal deslocado para aqueles que tm um bom comportamento e conseguem ter acesso vida ad ministrativa da priso e ao trabalho prisional e a galerias especiais. Para os presos que ficam no fundo da cadeia, surgem outras formas de controle mais sutil, camuflado atravs dos diferentes grupos que comandam o trfico de drogas e o crime organizado no mundo da favela. Elas passam a se expandir e a conquistar o poder de adormecer e acalmar a massa carcerria. A delinqncia e a ilegalidade dominadas so agentes para a ilegalidade de grupos dominantes (Foucault, 1997). O trfico de drogas e de armas feito pelos que detm o poder formal/informal, demonstra o funcionamento da delinqncia til, a existncia de uma proibio legal, criada a partir do poder formal da priso e desenvolve, em torno dessa relao, um campo de prticas ilegais, sobre o qual se exercem novas formas de controle para tirar um
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lucro ilcito por meio de elementos ilegais, mas tornando-as mane jveis por sua organizao em delinqncia. Nesta perspectiva, atualmente, novos padres de (in)disciplina vm configurando-se como estratgia de manuteno do poder ins titucional e como alternativas para a massa carcerria de manifesta o e ruptura com a produo da ordem social hegemnica. Para isto, destaca-se o silncio da massa (Mafessoli, 1987) carcerria enquanto sinal de potncia real de poder subversivo e de violncia violncia da priso. Na tica de Mafessoli, a violncia como elemento estrutural e estruturante na organizao priso, possu uma centralidade subter rnea na sua existncia, ocupando todos os lugares do cotidiano prisional, apresentando ao mesmo tempo modulaes paroxsticas e manifestaes minsculas (Mafessoli, 1987). No silncio da massa carcerria, encontramos uma seqncia de hbitos, movimentos, cdigos em que a discrio absoluta possi bilita abrir brechas necessrias numa situao de vida que, sem isso, tornar-se-ia asfixiante. Isto posto, pode-se afirmar que as minscu las atitudes do silncio na priso guardam uma extraordinria carga de subverso como alternativa ao constrangimento do controle so cial. Observa-se tambm como o poder formal necessita desse si lncio para sua manuteno. A nica forma de disciplinar a massa no mais adestrando-os com trabalho, controle da rotina e vigi lncia sobre o corpo mas silenciando-os atravs de novos meca nismos de (des)controle, como por exemplo, o alto consumo de drogas ilcitas. Neste sentido, aparece a ambivalncia da disciplina, pois a massa chapada, silenciosa, simboliza um controle que depende de micropoderes dos prprios presos, expressando-se atravs de uma indisciplina geral. A desestruturao do projeto idealizado da instituio priso se revela na desintegrao da rede de relaes entre presos e os trabalhadores da tecnoestrutura e esse modelo de sociedade norma lizada. Reflete o fim da idealizao da modernidade de um lento mecanismo fundado na normalizao.
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O projeto da priso representaria o smbolo da sociedade per feita. Entretanto, na determinao da normalidade, no houveram espaos para a diferena, produzindo-se a equivalncia generaliza da, isto , um nivelamento onde todos seriam iguais, em que se tornou a maior de todas as violncias.
CONSIDERAES FINAIS A priso no Brasil dos anos 90 volta cena no somente sim bolizando o aumento da pobreza e do caos social, mas sinaliza, alm de uma sociedade fraturada, uma nova forma de excluso. A violncia na priso, ao mesmo tempo que se torna visvel, estandardizada pela mdia, invisvel pela ausncia de pesquisas de campo que atualizem o debate pblico sobre o tema. tratada como fenmeno episdico, a despeito da sua magnitude e de estar desco nectada dos demais problemas sociais, excluda inclusive do debate sobre outras formas de violncia e da mobilizao para enfrent-la. Vimos que a relao priso x cidade sempre foi marcada por uma tentativa de disciplinarizao e higienizao de uma populao marginal que ocupa um espao institucional demarcado, na organi zao do social, como uma das chagas da sociedade moderna (Mozart, 1997). Contudo, ao estabelecerem outras formas de orga nizao fsica e social no espao prisional, que se aproximaram do mundo das favelas, os presos no corresponderam e nem vivencia ram o tempo-espao da disciplina e da dinmica da sociedade nor malizada. Acabaram, portanto, estabelecendo uma heterogeneidade de hbitos, costumes e tradies (cultura), representando rupturas simblicas com a moralidade hegemnica. Construram espaos de socialidade (Mafessoli, 1987), indicando a potncia da massa em ser violenta e a impossibilidade de se adequarem igualdade e ho mogeneidade projetadas. Revelando a resistncia de quem, como excludo e discriminado, no foi tratado como igual. Priso e encarcerados tornam-se fenmenos que representam uma ameaa to profunda sociedade normatizada que as atitudes e reaes da opinio pblica frente problemtica da priso revelam o desejo de que sejam excludos do mundo dos humanos. Observa
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se o limite dessa excluso ao se negar o direito vida, quando se evita discutir e enfrentar os problemas da AIDS e da dependncia qumica que atingem grande parte da massa carcerria brasileira. Esta perspectiva de apoio violao dos direitos dos presos vem sendo alimentada pela imagem de que o sistema penitencirio no punitivo; imagem de que o infrator da lei no tem condies de ser regenerado. Esta perspectiva vem revelando um discurso desptico sobre violncia (Soares, 1996). Portanto, o silncio da sociedade, que se cala quanto s condi es subumanas dos presdios, uma das formas de violncia sim blica. Esse silncio pode estar representando perigosos espelha mentos simbiticos que abalam a pessoa moral e tica que tambm somos. A sociedade agredida, ameaada e aterrorizada vive fantasi as de dio, vingana e terror sobre o tema priso, ocorrendo assim uma fuso entre agressor e agredidos, violados e violentos (Soares, 1996). Nesta tica, a priso na sociedade global torna-se uma insti tuio simblica e exemplar para revelar a dinmica de uma violn cia poliforme. Sua complexidade reside na ambigidade de ser e no ser a imagem da prpria sociedade. imagem enquanto meca nismos de dominao, que na priso so transparentes e perpassam toda a organizao social com objetivo de transformar a vida hu mana em fora (im)produtiva. Em contrapartida, aparece no imagi nrio social da sociedade como sua anti-imagem, como seu contr rio, pois pelo fato de ser separada, discriminada, permite aos que se encontram fora de seus muros a sensao de serem livres, honestos e vingados. Pretendeu-se demonstrar a importncia de um novo olhar que seja capaz de captar a complexidade do espao prisional articulado rede de relaes de violncia que emergem neste fim de sculo. Implementar pesquisas cientficas (razo experimental) que investi guem a forma de organizao complexa na qual se vem estruturan do a priso na sociedade global, seria uma das vias possveis para desconstruir a linguagem que naturaliza e normaliza a violncia social e para revelar as novas configuraes do poder simblico que representam a instituio priso.
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Assim fazendo, acena-se para a construo de outra lingua gem que nega atributos que prevalecem na cultura poltica autorit ria, ou seja, que as diferenas no se convertem em desigualdades naturais entre fortes e fracos; que a vontade de poucos no se impe sobre a vontade de muitos, agora colocados em situao de auto nomia e no de heteronomia; que o poder no se dissolve em puras relaes de fora; que o direito no aparece como mera exigncia formal e a justia no cultivada to somente como valor abstrato. Trata-se, enfim, de uma sociedade que se recusa a perpetuar infini tamente o divrcio entre o mundo das leis e o mundo das relaes sociais (Adorno, 1995). Sugere-se que se desenvolva um conhecimento cientfico e tico sobre a problemtica em questo. Segundo Soares (1996), atra vs de uma tica da tolerncia que seramos capazes de curar, antes de tudo, as feridas de nossas prprias culpas, pretritas e futu ras. Dessa maneira, sentiramos pouca necessidade de limpar a so ciedade de seus pecados purificando o outro. Para o referido autor, se a metonmia da violncia promove fuses que dissolvem diferen as, o perdo restaura divises, propiciando ao outro, espao para reconstruir a alteridade e a reciprocidade, para se reconstruir como igual, na sua diferena e por sua diferena.
Pensar a violncia como uma atitude menos armada, mais aberta e consciente das prprias responsabilidades, comea por exigir, de to dos ns, uma reflexo sobre como que ns, as vtimas potenciais da criminalidade, nos relacionamos com as significaes e os fen menos envolvidos nos dramas perturbadores da violncia (Soares, 1996, p. 63).
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CONSELHO TUTELAR:
UMA TEIA COMPLEXA
DE RELAES SOCIAIS?
MNICA BRAGAGLIA*
Resumo A realidade se constitui por uma complexa teia de relaes. Assim,

pesquisar sobre um dado fenmeno do espao social implica apreender sua com
plexidade a partir da interao constante com a realidade em que ele se constitui.
Analisar o Conselho Tutelar sob essa perspectiva evidencia-se ento como algo
imprescindvel.
Palavras-chave Pesquisa. Complexidade. Conselho Tutelar.
Abstract Reality is constituted by a complex web of relationships. Therefore,
studying a given phenomenon of the social environment implies apprehending its
complexity through the constant interaction with the reality that constitutes it.
Analyzing the institution Conselho Tutelar under this perspective thus proves to be
indispensable.
Key words Research. Complexity. Conselho Tutelar.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Professora da Faculdade de Servio Social da PUCRS e da ULBRA. Assistente Social da Secretaria do Go verno Municipal de Porto Alegre. E-mail: mbragaglia@hotmail.com
Conselho tutelar: uma teia complexa de relaes sociais?
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CONSIDERAES PRELIMINARES A cincia na atualidade s se sustenta se possuir um carter de utilidade. A razo, a teoria, o conhecimento, ou ainda, o lado racio nal respaldam-se e se constituem apenas em seu confronto constan te com a realidade, com a prtica, com os dados, ou ainda, com o lado real. Essa colocao se sustenta nas idias principais do pensamen to racionalista aplicado. As idias de Bachelard retratam estas as sertivas:
[...] pelo prprio fato de que a filosofia da cincia uma filosofia que se aplica, ela no pode guardar a pureza e a unidade de uma fi losofia especulativa. Qualquer que seja o ponto de partida da ativi dade cientfica, esta atividade no pode convencer plenamente seno deixando o domnio de base: se ela experimenta, preciso racioci nar; se ela raciocina, preciso experimentar (Bachelard, 1985, p. 12-13).
Os movimentos da atualidade apontam inegavelmente para es sa reestruturao do pensamento e da ao. No h mais lugar para aes compartimentalizadas, parcializadas, fragmentadas ou fe chadas dentro de uma perspectiva que busca a absolutizao do racional. O momento de aes integradoras, criativas, interdisciplina res, flexveis, que coloquem em questo a todo instante a sustenta o do racional no confronto com o real. preciso a ruptura com as especializaes do saber,
A especializao abstrai, ou seja, extrai um objeto de um campo dado, rejeita suas ligaes e intercomunicaes com o seu meio, o insere num setor conceitual abstrato que o da disciplina comparti mentada, cujas fronteiras rompem arbitrariamente a sistemicidade (a relao de uma parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fe nmenos [...] (Morin e Kern, 1995, p. 159).
Podemos dizer que o fenmeno, quando transformado em ob jeto cientfico, constitui-se com solidez quando sua delimitao agrega sua complexidade. A prpria vida humana se constitui de
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fenmenos que se constituem num espao social1 orientado pela interao de diferentes habitus2. Desta forma, podemos visualizar estas idias da seguinte maneira:
A vida humana em sua prpria constituio complexa e multidimensional. O espao social, cenrio da vida humana, constitudo por diferentes habitus.
A apreens o do fenmeno como teia de relaes est intimame nte ligada forma como o pesquisad or apreende a realidade. Est vinculada ao olhar do
O recorte epistemolgico a ser realizado pelo pesquisador necessita garantir a apreenso da complexidade do fenmeno.
A complexidade reside igualmente na tenso entre uma tica do conhecimento e uma tica cvica e humana.
Como o fenm eno se constit ui numa teia de relae s?
imprescindvel a superao dos obstculos epistemolgicos na apreenso do fenmeno.
Espao Social, de acordo com Bourdieu, o local onde se situam diferentes campos. Dentro desse espao os grupos se consolidam quando agregam a capacidade de que os agentes sociais que os compem se reconheam por um mesmo projeto. O prprio autor salienta que possvel, a esta altura, comparar o espao social a um espao geogrfico no interior do qual se recortam regies (Bourdieu, 1996, p. 153). O habitus ao mesmo tempo um sistema de esquemas de produo de prticas e um sistema de esquemas de percepo e apreciao das prticas. E, nos dois casos, suas operaes exprimem a posio social em que foi construdo (Bourdieu, 1996, p. 158).
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A CONSTITUIO COMPLEXA E MULTIDIMENSIONAL DA VIDA HUMANA
1.1 A fundamentao desse pressuposto Lima (1997), refere que a vida humana necessita, dada a sua prpria natureza, ser apreendida considerando sua estabilidade e instabilidade. Ela se constitui num movimento permanente entre evoluo e involuo
[...] no primeiro olhar a fixidez das espcies reproduzindo-se impe cavelmente, atravs dos sculos; no segundo as espcies evoluem, h revolues; por fim, vemos que, paralelamente evoluo, irrompe o acaso, mutaes ao acaso, acidentes, perturbaes geocli mticas, hecatombes. Esse terceiro olhar nos leva a pensar conjun tamente a ordem e a desordem (evoluo e involuo) (Lima, 1997, p. 58).
A apreenso dos fenmenos que a constituem e, portanto, so partes que contm o todo, deve partir do pressuposto de sua com plexidade. Deve possibilitar sua perturbao constante e tambm sua paralela organizao, em outras palavras, no sua complicao mas sim sua complexificao. Apreender a complexidade da vida humana e de seus fenme nos implica partir da idia de que
A complexidade no uma noo quantitativa, uma noo lgica, a confrontao do uno e do mltiplo, a autonomia que ao mes mo tempo, dependente sem deixar de ser autonomia; , de certo mo do, a necessidade de estadizar os nossos instrumentos conceituais e renunciar a um princpio unificador mestre e supremo (Morin, apud Lima, 1997, p. 59).
1.2 A complexidade da constituio do Conselho Tutelar Se recorrermos ao rgo Conselho Tutelar tomando-o como exemplo do real, iremos imediatamente identificar essa realidade
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at ento argumentada. O Conselho Tutelar3 surgiu recentemente (menos de uma dcada), e sua constituio se d a partir de parme tros gerais contidos na lei 8.069/90 que permitem certa diversidade e amplitude nas caractersticas dos agentes que o compem. Ao mesmo tempo em que este rgo surge no cenrio das po lticas pblicas voltadas a esta parcela da populao como uma estrutura inovadora, ele contm em si a estrutura propcia para que sua constituio seja determinada pela estrutura maior que o susten ta, o poder pblico. Isso se deve ao fato de que o poder pblico que deve garan tir a infra-estrutura necessria para o funcionamento do Conselho Tutelar e, igualmente, cada municpio pode legislar sobre o acrs cimo de diferentes critrios para candidatura ao cargo de Conselhei ro Tutelar. Assim, embora formado por cinco membros escolhidos pela comunidade local, a possibilidade indireta de ingerncia por parte da esfera pblica visvel. Neste sentido, buscar apreender o fenmeno Conselho Tutelar implica necessariamente apreender o conjunto de relaes em que este se inscreve. Significa apreender o sentido e as formas como as interaes deste rgo com os demais agentes sociais esto consti tuindo-se, as influncias mtuas e os rebatimentos das mesmas na formao desses agentes.
O HABITUS COMO ORIENTADOR DAS RELAES ESTABELECIDAS
2.1 Constituio e expresso do habitus As relaes estabelecidas no espao social que estamos inseri dos so orientadas diretamente pelo habitus de cada agente social. A forma como nos aproximamos de determinados grupos, a manei
O Conselho Tutelar, segundo o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA) rgo permanente e autnomo, no-jurisdicional, encarregado pela sociedade de zelar pelo cumprimento dos direitos da criana e do adolescente, definidos nesta Lei (ECA, 1990, Ttulo V, captulo I, artigo 131).
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ra como nos posicionamos, as deliberaes que tomamos esto intrinsecamente vinculadas ao nosso habitus. Dessa maneira, podemos perceber que, de acordo com as dis posies internas de cada agente social, as aes que so imprimi das em suas prticas tm um direcionamento determinado e estrutu rado. O conjunto das relaes sociais, conseqentemente, est pro fundamente marcado pelas interaes dos habitus de cada agente social.
2.2 O habitus dos Conselheiros Tutelares e suas expresses As prticas realizadas pelos Conselheiros Tutelares, embora teoricamente tenham como princpios orientadores os pressupostos contidos no Estatuto da Criana e do Adolescente, so em grande medida direcionadas pelo habitus de cada Conselheiro. Tambm nas decises e encaminhamentos realizados junto a demais instituies que formam o Sistema de Garantia de Direitos o habitus desses agentes manifesta-se explicitamente: nos julgamen tos sobre as situaes de violao de direitos, na interpretao de situaes postas pelos demais agentes sociais no trato com as crian as e adolescentes, no posicionamento com relao a discusses acerca da poltica de atendimento a esta parcela da populao, etc. Enfim, analisar a complexidade deste rgo requer tambm considerar os habitus em jogo nas interaes estabelecidas e nas decises tomadas.
O RECORTE NECESSRIO PARA A APREENSO DA COMPLEXIDADE DO FENMENO
3.1 A delimitao do fenmeno Um processo de investigao que se queira efetivamente ca paz de produzir um conhecimento acerca de dado fenmeno sufi cientemente consistente para realimentar a realidade e assim ser
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motor do movimento contnuo entre a teoria construda e o real investigado, deve extrapolar vcios acadmicos. Precisamos sim apreender o fenmeno em sua complexidade, porm para tanto no necessrio que se faa uma ampliao sobre a quantidade de informaes a respeito do mesmo. preciso pois tornar o dado apreendido complexificado o suficiente para que se torne um caso representativo do real investigado. necessrio que o pesquisador se relacione com as teorias que o subsidiam utilizando-as como instrumentos de relao com o fenmeno investigado, de maneira que as informaes da razo ratificada permitam-nos avanos sobre o fenmeno em estudo. Isso se refere tambm s produes j existentes sobre o tema investiga do. Neste caso, como nos coloca Stein,
Isso exige evidentemente que nos confrontemos com os autores, que no sigamos os autores, mas que sejam um ponto de referncia, de tal maneira que junto com aquilo que j sabamos de vrios auto res, nos leve a montar nosso universo terico, aquilo que vamos produzir de textos importantes, de textos ao menos interessantes (Stein, 1996, p. 84).
medida que nos aproximamos do fenmeno estudado com parmetros e regras claras, vamos tomando conscincia de sua am plitude e aprendendo a lidar com o fato concreto de que determina dos aspectos efetivamente no sero apreendidos por ns. Vamonos dando conta do que o foco de viso sobre o objeto dado por estas regras e parmetros e tambm pela influncia do sujeito pes quisador na investigao realizada. Desta maneira, muda-se o pes quisador, muda-se o foco de anlise, mantm-se o mesmo fenme no, e o resultado certamente ser outro. Por esta razo,
[...] importante saber que nas cincias humanas sempre existiu um resto que nos escapa e esse resto que nos escapa num momen to determinado, que num outro momento poder se mostrar (Stein, 1996, p. 90; grifo do autor).
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3.2 O recorte concretizado na realidade Se voltarmos nosso foco para o Conselho Tutelar veremos que no espao social em que este rgo se coloca coexistem diferentes relaes e agentes que vo demarcando a constituio e a forma como o mesmo vai se institucionalizando. Podemos identificar rela es entre todos os eixos que compem o Sistema de Garantia de Direitos: eixo de controle, promoo e defesa. Problematizar essas e outras relaes , sem dvida, necess rio e frutfero para o avano deste rgo, entretanto imprescind vel delimitar o foco de anlise a ser utilizado. Desta maneira, possvel realizar um estudo sobre o fenmeno, garantindo a apreen so de sua complexidade em uma parte delimitada e consolidada como objeto cientfico.
A INFLUNCIA DO PESQUISADOR NA COMPLEXIFICAO DO FENMENO
4.1 O olhar sobre o fenmeno Para que se garanta a complexidade na apreenso de um fe nmeno, Morin indica cinco instrumentos do conhecimento, quais sejam: a noo de sistema, de circularidade, de autoproduo, do holograma e de operador dialgico. Apreender um fenmeno considerando-o como um sistema implica entend-lo como um conjunto de partes unidas e organiza das, em que a mudana em uma delas incide diretamente nas de mais,
portanto necessrio ter um pensamento que possa conceber o sis tema e a organizao, pois tudo o que conhecemos constitudo da organizao de elementos diferentes os tomos, as molculas, os astros, os seres vivos, os ecossistemas, a biosfera, a sociedade e a humanidade (Morin, 1997, p. 17).
Outro elemento que precisa ser considerado a noo de cir cularidade, ou seja, o carter de retroatividade do sistema. Conside rando a noo de circularidade nos fenmenos podemos romper
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com uma idia determinista de causa e efeito, pois o efeito volta prpria causa. Assim, fica dada uma idia de causalidade circular. Tambm preciso considerar a idia de autoproduo, isto , ao mesmo tempo em que somos produtos de uma determinada ca deia de reproduo, devemos ser produtores para que ela permanea existindo. Observemos a ilustrao de Morin sobre este aspecto:
[...] sabemos que toda sociedade produzida pela interao entre os indivduos, e se, no h mais indivduos, no haver mais socie dade; pode haver monumentos, parlamentos, mas no sociedade. Os indivduos produzem a sociedade, mas, como dizamos, a prpria sociedade, ela mesma com sua cultura e linguagem, retroage sobre os indivduos. Somos produtos e produtores ao mesmo tempo (Mo rin, 1997. p. 18).
Outro elemento que deve fazer-se presente a noo de holo grama. Isso permite que, ao considerarmos o fenmeno, perceba mos cada parte do mesmo contendo sua totalidade e no apenas um pedao do mesmo. Por fim, tambm necessrio considerar o operador dialgico na apreenso do fenmeno. Segundo Morin, isto significa que para compreendermos alguns fenmenos complexos necessrio que juntemos duas noes, que a princpio so antagnicas, e que so, ao mesmo tempo, complementares (Morin, 1997, p. 19).
4.2 A complexidade na pesquisa sobre o Conselho Tutelar Precisamos entender o Conselho Tutelar como um sistema, is to , perceber que as relaes estabelecidas por este rgo, em qualquer instncia, incidem diretamente no conjunto de funciona mento do mesmo. Dessa maneira, de forma circular, as aes e relaes estabe lecidas vo alterando e dando forma, de modo permanente, confi gurao desse rgo no espao social em que se localiza. Conse qentemente, quando focalizamos determinada situao ou recorte para anlise, temos a possibilidade de estar apreendendo toda a dinmica do fenmeno.
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Neste sentido, devemos considerar a coexistncia de elemen tos que paream antagnicos e ver as possibilidades de suas rela es e influncias mtuas sobre o fenmeno estudado. Por exem plo, a possibilidade de que, mesmo sendo um rgo de garantia de direitos, o Conselho Tutelar possa muitas vezes ser um prprio violador de direitos em funo das prticas que desenvolve.
AS CONDIES DE UMA APREENSO COMPLEXA DO FENMENO
5.1 A necessidade de superao de obstculos A prpria natureza da vida humana constitui-se de maneira complexa e multidimensional, conseqentemente, os fenmenos no seu interior detm essa caracterstica. Para que possamos construir e apreender o fenmeno enquan to objeto cientfico, imprescindvel que saibamos abstrair o mes mo, em outras palavras, necessrio que nosso esprito se consolide cientificamente. A trajetria a ser percorrida para a abstrao necessria ao pensamento cientfico inclui a superao de alguns obstculos, co mo nos coloca Bachelard:
[...] no mago do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma espcie de interativo funcional, lentides e conflitos. a que mos traremos as causas de estagnao e at de regresso, detectaremos causas de inrcia s quais daremos o nome de obstculos epistemo lgicos (Bachelard, 1996, p. 17).
Esses obstculos, aparecem-nos de forma nebulosa e confusa, sua identificao requer um estado de viglia permanente. Dentre eles, podemos identificar como um dos mais incidentes a opinio. Segundo Bachelard, temos a forte tendncia de acreditar que o co nhecimento utilizado com maior freqncia o verdadeiro e, desta forma, corremos o risco de simplificar nossa posio e anlise sobre o fenmeno investigado.
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A cincia, tanto por sua necessidade de coroamento quanto como por princpio, ope-se absolutamente a opinio. Se, em determinada questo, ela legitimar a opinio, por motivos diversos daqueles que do origem opinio; de modo que a opinio est, de direito, sempre errada. A opinio pensa mal; no pensa: traduz necessidades em conhecimentos (Bachelard, 1996, p. 18).
5.2 Os obstculos epistemolgicos no olhar sobre o Conselho Tutelar Se pretendemos efetivamente complexificar a produo cient fica em torno do fenmeno Conselho Tutelar, necessitamos, inevi tavelmente, atentar para a superao da opinio formada em torno do mesmo. H um conhecimento generalizado com relao existncia do CT que o retrata como um rgo inovador no trato com a garan tia de direitos da criana e do adolescente. preciso tomar essa opinio, conforme a concepo de Bachelard, como idia a ser revisitada e repensada no confronto dos acontecimentos com a ra zo ratificada que compe o cenrio cientfico. Este sem dvida o papel de quem pretende contribuir para o avano efetivo das estruturas existentes no espao social e alvo de produes cientficas. Do contrrio, a prpria produo do conhe cimento perde seu valor e se torna meramente especulativa e, em ltima medida, antitica.
CONSIDERAES FINAIS A complexidade dos fenmenos reside na natureza dos mes mos, entretanto, precisa estar garantida na apreenso que o pesqui sador faz sobre seu objeto cientfico. Assim, o entendimento do fenmeno como uma teia de relaes possibilita e sinaliza o reco nhecimento da necessidade de que ele seja investigado cientifica mente sob a gide da complexidade.
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somente no tensionamento da experincia prtica, da reali dade com as teorias j reconhecidas na comunidade cientfica que ser possvel o avano da estruturao do fenmeno no real investi gado e da cincia sobre tal fato. Esse avano s se constitui, por sua vez, quando a complexidade dos fatos apreendida, considerada e incorporada ao ato de pesquisar.
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VISITA DOMICILIAR:
ORIENTAES PARA UMA
ABORDAGEM COMPLEXA
SARITA T. A. AMARO
Resumo Este artigo dirige-se especialmente queles que tm na visita domiciliar parte significativa de seu ofcio. A apresentao deste ensaio corresponde mo desta ambio de construir um caminho reflexivo capaz de colaborar para a frtil indagao sobre o complexo do real e o esforo de capt-lo na visita. Palavras-chave Visita domiciliar. Realidade. Complexidade. Abstract This article is written particularly for those professionals whose job entails making calls on people in their homes. This essay attempts to provide a line of thought which can contribute to a fruitful investigation of the complexity of reality and the effort to capture it during the professional visit. Key words Visits. Reality. Complexity.
Doutoranda do PPG em Servio Social/PUCRS. Assistente Social da Secretaria da Sade do Estado do Rio Grande do Sul. Professora da Faculdade de Servio Social de Frederico Westfhalen. E-mail: saramaro@zaz.com.br
Visita domiciliar: orientaes para uma abordagem complexa
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NEM TUDO O QUE VOC V NEM TAMPOUCO COMO VOC V
Voc olha o cu e o que voc v? Um amontoado de estrelas, umas maiores, outras menores, umas mais iluminadas que outras. O cu estrelado, porm, compe-se das estrelas que vemos, bem como daquelas que no vemos, mas que existem. mais ou menos isso que acontece com a realidade que assis tentes sociais, enfermeiros, agentes de sade comunitrios e conse lheiros tutelares observam ao realizar uma visita domiciliar. A rea lidade compe-se e se estrutura graas presena e ausncia de alguns elementos que nem sempre so apreendidos primeira vista. Sabe-se, no entanto, que h quem sustente isso. Pretendo chamar a ateno para o fato de que a realidade compreendida em sua complexidade quando se olha para alm de suas partes, captandoas em seu todo e no isoladamente. Assim, estou questionando aquela idia de que pelas partes se conhece o todo, baseada na premissa de que o todo deriva da soma das partes ou, ainda, de que o todo igual soma de suas partes. A verdade do real encontrada para alm da soma das partes, ao passo que o todo no reside, nem tampouco se revela, em ele mentos ou partculas tomados isoladamente, mas no conjunto de dinmicas e interaes que tece o fenmeno. , portanto, na rela o estabelecida entre as partes que a realidade se constitui e reve la sua complexidade. Assim, longe de ser o ser a ilustrar a relao, a relao que ilumina o ser (Bachelard, 1986, p. 102). E, nesta perspectiva, possvel ao investigador construir uma viso holo gramtica, voltada a apreender no s as partes do todo, como o todo nas partes. Assim no menor gro da matria j se pode revelar a realidade substancial (Idem, p. 100). Por isso importante estar atento para capturar o todo, rees truturando-o atravs de nosso olhar vigilante, ocupado em identifi car o mximo de relaes que reforcem, condicionem ou expliquem as atitudes dos sujeitos visitados. O problema que nem sempre nossa razo e viso esto aptas para captar as relaes, aes e significados que compem o real do sujeito ou grupo que estamos observando atravs da visita domiciliar.
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Apesar de esta dificuldade constituir-se num fator complicador, ao mesmo tempo poder significar um fantstico desafio. So bretudo porque impe nossa conscincia o despojar-se de precon ceitos e mitos, procurando constantemente olhar a realidade com curiosidade e esprito investigativo. Muitas vezes, diante de nossos olhos invariavelmente precon ceituosos e pouco hbeis do ponto de vista investigativo, a realida de que nos surpreende ou mesmo nos choca tende a ser interpre tada como um desvio ou perverso, quando na verdade no nada disso. A realidade sempre maior e mais objetiva do que os pa dres de realidade que se conhecem ou se estabelecem como crit rio de verdade. Exemplo disso est na observao de que pais ido sos no so sempre pais superprotetores, assim como casais jovens no so sempre negligentes ou irresponsveis. Da mesma forma, famlias com parentes homossexuais no so necessariamente pro mscuas ou lares doentios para o desenvolvimento de uma criana, como infelizmente pensam muitas mentes dominadas por precon ceitos. Cada vida, cada experincia particular, j que guarda mo tivaes, necessidades e situaes nicas que impulsionaram a pr tica desta ou daquela ao pelo indivduo. Estou querendo dizer que a realidade est disponvel para ser interpretada e captada em suas verdades. Ento, numa visita do miciliar importante que o observador seja capaz de encontrar a verdade daquela realidade, no a verdade que acredita ou que quer ver. Considerando que o profissional dispe de uma mente com plexa, ele no procura impor modelos de realidade nem tampouco classificar a verdade de cada histria contada ou observada nas visitas que realiza. Contudo, indagar o real e fazer com que no apenas os sujei tos, mas os dados da realidade falem requer predisposio epis temolgica para isso e um exerccio cientfico coerente. A explici tao do real no decorre de sua presumida exibio, mas da com petncia do investigador em traz-lo evidncia: el real slo pue de responder si se lo interroga (Bourdieu, 1994, p. 55).
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indispensvel dirigir-se a cada visita disposto a captar um universo diferente de tudo o que se conhece, mesmo que apresente afinidade com outra histria familiar ou individual. H que se pro curar a complexidade do real atrs de toda a simplicidade aparente. Os traos mais aparentes nem sempre so os mais caratersticos. H que se resistir a um positivismo de primeiro exame. Sem esta pru dncia, corre-se o risco de tomar uma degenerescncia por uma essncia (Bachelard, 1986, p. 110).
VOC EST PRONTO PARA VER A REALIDADE TAL COMO ELA ?
Seja honesto consigo mesmo ao responder esta pergunta. E se voc assim o fizer, estar confirmando o quanto difcil encarar a realidade tal como ela . Porque a realidade complexa, ela patrocina de alguma forma o encontro da realidade do outro com a sua, provocando a redefini o de paradigmas que falam de vida, de morte e do que necess rio para ser feliz. O fato de a realidade do outro se revelar ou no para voc de pende, antes de tudo, da sua predisposio. Talvez naquele dia em que realiza uma visita, voc no est numa boa consigo mesmo e, por obra do cosmos, depare-se com uma situao semelhante sua. Ou seja: se voc no est predisposto a interagir com uma situ ao que, no seu conceito, conflitante, possivelmente ter dificul dades em ver aquela realidade observada tal como ela . Capturar a realidade dentro de seu quadro social e cultural es pecfico exige do profissional a viso de seus prprios elementos difceis, intrigantes e conflitantes. A questo que se coloca : at que ponto estamos aptos a identificar e aceitar tais elementos? J vimos o quanto a predisposio pessoal coloca-nos em maior ou menor sintonia com a realidade, mas tudo indica que s estar interessado em ver o real concreto no basta. Para que isso ocorra, preciso tambm que se esteja pronto para ver o inespera do. O estranho, o diferente e o inacreditvel deixam de ser blo queadores da viso da realidade a partir do momento em que pas
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sam a compor a pauta das expectativas do profissional que realiza a visita domiciliar. Nada de surpresas ou de achar tudo anmalo ou fantasmagri co. Se aceitamos experimentar situaes novas, mais ou menos caticas e contraditrias, no nos sentiremos to assombrados face ao novo. Neste sentido, importante estar atento para olhar a reali dade para alm do aparentemente bvio. O bvio pode ser um engodo ou uma viso parcial da verdade. A crena na similitude entre as imagens do real e as formulaes previamente construdas, ou na iluso da transparncia do real, serve apenas para afastar o investigador de seu caminho, ao passo que ofusca sua visibilidade do fenmeno, distraindo-o com a pseu do-conquista do real (Cf. Morin, 1998, p. 231). A compreenso orientada para captar a complexidade do real, vai procurar os elementos que autentiquem sua coerncia interna. Deste modo no recomendvel que se fique satisfeito apenas com o que se v, com o que dito ou mostrado. Devem-se buscar evi dncias tambm naquilo que est oculto, fora da viso superficial, e naquilo que no aparece no relato ou na casa. Porque o real com plexo, desafia o investigador constantemente a buscar e considerar o idntico, de modo diferente, identificar os diferentes, comparar o que at ento era considerado incomparvel (Bourdieu, 1994, p. 56).
OU VOC EST APENAS PROCURANDO ALGUMA COISA ENQUANTO VISITA?
H profissionais que usam a visita domiciliar para realizar uma busca de coisas, como provas que atestem alguma situao. A impresso que fica a de que a visita domiciliar terminar no momento em que se encontrar a coisa procurada. Imagine que situao mais desagradvel: voc visitado e o profissional nem olha para voc, pergunta coisas sem dialogar com voc! Infelizmente h quem faa isso nas visitas, mesmo sem ter tal inteno. o caso do profissional, ancorado numa viso parcial da realidade, que vai visita pronto para coletar o que pretende ver.
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No se trata de objetivao o que seria uma boa qualidade mas de reduo da realidade observada a um conjunto de fatores. O profissional que usa a visita para verificar algumas coisas, orienta-se, sabendo de antemo o que ir ver, desinteressando-se de aspectos estranhos queles que previamente elegeu. Se os aspectos diferentes aparecerem, possivelmente ele no os considerar. O seu relatrio nada dir sobre os elementos novos e inesperados daquela realidade investigada. Esta postura profissional coleta verdades sociais como quem coleta material para anlise laboratorial. Produz concluses como quem soma glbulos vermelhos. Mas os aspectos da realidade so cial que mobilizam a realizao de visitas domiciliares no so comparveis a estas partculas biolgicas. Portanto, ateno, para no fazer o mesmo! Os componentes do real observado no residem exclusivamente em situaes conhecidas postas verificao, mas em um indefinido nmero de outras situaes desconhecidas, dis ponveis explorao investigativa do profissional, durante a reali zao da visita; desde, claro, que sua mente esteja orientada por uma perspectiva complexa.
4 A VERDADE DA REALIDADE NO ENCONTRADA POR UMA VISO SIMPLIFICADORA, QUE PRIVILEGIA AS PARTES, MAS POR UMA VISO COMPLEXA PREOCUPADA EM COMPREENDER O CONJUNTO RELACIONAL QUE CONFIGURA O REAL O olhar simplificado um olhar redutor, marcado pela viso atomizada e atomizadora e se caracteriza por praticar um isolamen to mutilante dos elementos que compem o fenmeno. Retalha a compreenso de sua totalidade e acaba por restringir o alcance das observaes construdas a partir da visita domiciliar. O pensamento redutor atribui a verdadeira realidade no s totalidades, mas aos elementos; no s qualidades, mas s medidas; no aos seres e aos entes, mas aos enunciados formalizveis e matematizveis (Morin, 1998, p. 27).
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Por outro lado, na ultrapassagem do olhar redutor, emerge uma viso baseada num princpio de complexidade. Nesta perspec tiva, o profissional esfora-se em obter uma viso poliocular ou poliscpica do fenmeno, preocupado que est em romper com a fragmentao e a incomunicabilidade de suas particularidades. A coerncia do processo empreendido na visita com o princpio de complexidade amplia as possibilidades qualitativas e quantitativas das observaes feitas porque: 1) o aumento do alcance da lente do profissional evoca uma significativa ampliao no campo das indagaes. 2) expande-se tambm a observao dos componentes do fe nmeno, ao admitir-se que inrcia, descontinuidade, aleatoriedade e improdutividade so caractersticas objetivas, mensurveis e, sobre tudo, presentes em todo e qualquer fenmeno, mesmo quando no so visualizados pela lente da razo que observa.
UMA LIO DE COERNCIA: O OLHAR COMPLEXO ALIMENTADO POR UM PENSAMENTO COMPLEXO
Para ser complexo, o pensamento deve estar equipado com [...] idias claras para patrulhar o nevoeiro, o confuso, o indizvel, o indecifrvel (Morin, 1998, p. 231). O pensamento e olhar complexos no combinam com idias, racionalidades, relaes e conceitos simplificados e simplificadores. No horizonte do pensamento est o conhecimento da realidade to tal, seja ela capturada ou no pelo profissional na visita. O profis sional que conduz a visita apoiado neste pensamento no economi zar indagaes sobre a realidade observada para melhor e mais coerentemente compreend-la. Da mesma forma, possivelmente, no resistir a repetir ou re formular suas perguntas at compreender algum aspecto ou relao que ainda esteja indecifrvel. A meta do profissional, ao visitar, orientado pelo pensamento complexo explorar a realidade para melhor question-la e aproximar-se da verdade que ela esconde. Ou simplesmente, como indica Morin, consiste em lutar contra o erro.
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Na visita domiciliar, o investigador desvia-se do erro tendo como bssola o exerccio da dvida e a capacidade de se auto-interrogar. Mais do que uma lio de coerncia, o pensamento e olhar complexos referem-se a uma atitude eminentemente tica do profis sional a qual supe crtica e autocrtica constantes, relativa tanto construo do conhecimento que busca obter como no tocante relao que estabelece com o sujeito visitado.
BACHELARD, Gaston. O novo esprito cientfico. Lisboa: Edies 70, 1986. BOURDIEU, Pierre et al. El oficio de socilogo. 16. ed. Espaa, Siglo XXI, 1994. MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
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CONSTRUO
DO CONHECIMENTO: DESAFIO
FORMAO INOVADORA
TERESINHA VENTURIN
Resumo A produo do conhecimento cientfico resultante da investigao cientfica, que impulsiona o homem em direo cincia, da necessidade de com preender a cadeia de relaes que se esconde por trs das aparncias sensveis dos objetos, fatos, ou fenmenos e de descobrir os principais explicativos que servem de base para compreenso da organizao, classificao e ordenao da natureza em que est inserida, a fim de fundamentar o conhecimento sobre a realidade e permitir a inovao. Palavras-chave Conhecimento cientfico. Inovao. Abstract Production of scientific knowledge results: from scientific investiga tion, which impels humankind toward science; from the need to understand the chain of relations hidden behind the sense perceptions of objects, facts, or phe nomena; and from the discovery of the principal explanations that function as a foundation for understanding the organization, classification, and ordering of the environment in which the object is located. All this serves as a basis for know ledge about reality and thus allows innovation. Key words Scientific knowledge. Innovation.
Mestranda do PPG em Servio Social/PUCRS. E-mail: tventurin@pucrs.br

Construo do conhecimento: desafio formao inovadora
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INTRODUO O presente texto pretende verificar como se constituem as concepes e prticas de pesquisa, do racionalismo ao caos, depois do sculo XVI at o Sculo XX. Parte-se do pressuposto de que a descontinuidade verificada na gnese e na estruturao da produo do conhecimento cientifico, quanto s concepes e prticas de alguns tericos do racionalismo, associa-se de forma interativa e/ou conflitiva com as disputas no campo cientfico e deste com a din mica estrutural dos demais campos do espao social. Se de um lado, a transformao social um processo histrico e representa um desafio pesquisa e, conseqentemente, produ o cientfica, por outro lado, a cincia um processo, e cabe ao homem o uso de sua racionalidade, propor e desvelar o mundo, na relao existente entre os aspectos que envolvem os fatos, situa es, ou acontecimentos. Pretendemos, assim, demonstrar atravs de algumas hipteses a delimitao da problemtica a ser desenvol vida a seguir: a evoluo da cincia moderna desde o final do sculo XVI, com a aplicao do mtodo indutivo e experimental por Bacon, associa-se ao fortalecimento da razo como fon te de conhecimento; o movimento de relativizao do empirismo, no sculo XVIII, instaura o conhecimento puro e o conhecimento emprico, enquanto fonte de saber cientfico; o desenvolvimento do racionalismo contribuiu para a cria o de novos mtodos de investigao e, ao mesmo tempo, favoreceu a instaurao do racionalismo aplicado; na construo do conhecimento contemporneo, o raciona lismo aplicado inaugura uma forma de analisar o fenmeno, entendido como uma teia de relaes, que busca capturar o complexo no ato de construo da epistemologia. A partir dessas hipteses, pretendemos destacar a cincia co mo um processo de construo de conhecimento, constituindo-se como um desafio formao, j que supe inovaes.
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MTODO INDUTIVO, UMA NOVA PROPOSTA PRODUO DE CONHECIMENTO
O conhecimento cientifico produto resultante de investiga es que se constituem num constante aproximar-se do objeto para capt-lo em sua essncia, bem como, para fornecer explicaes sistemticas que possam ser testadas e provadas empiricamente e no apenas para indicar solues para problemas de ordem prtica da vida diria, ou ligadas ao senso comum. Nesse sentido, Bacon defendia a aplicao da cincia inds tria, a servio do progresso, como meio para se alcanar um conhe cimento puro. Segundo ele, deviam-se abandonar as distores que orientam a viso de mundo quanto aos preconceitos de ordem reli giosa, filosfica, ou experincias e crenas do senso comum. Com este objetivo, props um novo instrumento, um mtodo, que vali dasse e desse maior eficcia investigao, que denominou de in terpretao da natureza. Para Bacon, a verdadeira finalidade da cincia era a de contri buir para a melhoria das condies de vida, e ele sugeriu ao homem que entrasse em contato com a natureza, para conhec-la, pois a utilidade do conhecimento est no conjunto dos saberes voltado para atender s necessidades do homem, evidenciando assim, sua tendncia empiricista (Andery, 1996, p. 195). Para ele, o valor do conhecimento est nos resultados prticos que possa gerar e s cumpre sua finalidade se estiver a servio do homem, fundamenta do em fatos, numa ampla base de observao (Idem, p. 194). Salientou tambm que o homem deveria libertar-se de seus preconceitos, que impediam a viso das leis que organizavam a natureza, das falsas noes que bloqueiam o avano na produo do conhecimento e criticou os observadores por se deixarem levar pelas impresses, de sentido e concluses generalizados. Na viso de Bacon, a causa da estagnao das cincias, estava no tipo de mtodo utilizado. Por isso, props o mtodo da induo experimen tal, como um verdadeiro caminho, uma necessidade e um meio de se proceder prova (Kche, 1997, p. 49 e 50) e uma garantia para se abandonar as idias preconcebidas e os argumentos.
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Para esse autor, a necessidade do controle experimental pela induo era um meio de eliminar formulaes generalizadas, que impediam a busca e o conhecimento dos fenmenos, pois os mes mos encontram-se misturados a outros fenmenos na natureza. Esta seria uma maneira de oferecer cincia meios de conhecer os limi tes de confiabilidade nos seus resultados, alm de multiplicar e diversificar as experincias, alterando as condies de sua realiza o (Andery, 1996, p. 198). E por fim, classificou as experincias em trs ndices: de pre sena, onde se registraria todas as condies sob as quais se pro duz o fenmeno que se busca entender; de ausncia, que continha as condies sob as quais o fenmeno estudado no se verifica e o de graduao, contendo registros das condies de fenmeno que varia (Idem, p.198). A partir desta ltima, fica clara a diferen a que existe entre a induo por ele proposta e a defendida por Aristteles, que propunha o registro das condies em que se veri fica o fenmeno. O filsofo, Ren Descartes (1596-1650), acreditava na possi bilidade de conhecer e de chegar a verdades pela recuperao da razo e, como forma de obter idias claras e distintas (Andery, 1996, p. 202), props a utilizao de recursos metodolgicos, ponto de partida para se chegar a novas verdades. As idias claras e dis tintas passam a ser o critrio do conhecimento, apoiado na existn cia de Deus. Sua nfase na razo no significa a opo por um conheci mento contemplativo, mas por um mtodo nico para buscar verda des que sejam teis ao homem, possibilitando o controle do mundo (Andery, 1996, p. 202). Descartes baseou seu modelo de raciocnio na matemtica, apresentando uma posio de questionamento reve lada na regra metodolgica da dvida em relao produo do conhecimento. Efetivamente, o mtodo de Bacon, no teve o mrito de atingir seus objetivos (Kche, 1997, p. 50), mas, atravs de sua proposio sobre o mtodo indutivo, instaura novas possibilidades inovao no conhecimento cientfico, que, ao lado de Descartes, com a cren a na razo, influenciaram, de maneira significativa Immanuel Kant, que inaugura o racionalismo clssico.
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A DEFINIO DE CONHECIMENTO CIENTFICO EM KANT
Kant pertencia ao sistema filosfico de tradio racionalista da burguesia alem, marcado pelo pensamento moderno. Suas propo sies tinham como categorias bsicas o homem, a liberdade e o individualismo, enfatizando a possibilidade de existirem condies a priori do pensamento humano e da ao moral. Para os racionalis tas alemes, o que decorresse do sensvel era uma noo confusa. Supunham que a razo poderia construir sistemas, a partir de no es a priori, baseadas em processos especulativos. Pelo fato de partirem de noes a priori consideravam possvel atingir verdades necessrias e absolutas. Mas Kant, baseando-se em Hume, empi rista ingls (1711-1776), critica as explicaes e mximas morais, a partir de condies a priori e prope a crtica das capacidades da razo (Andery, 1996, p. 342 e 343). Segundo Hume, impossvel a razo pensar a partir de con ceitos a priori, porque os conhecimentos a priori so juzos que se caracterizam por serem necessrios e universais, isto , independen tes da experincia. Portanto, sendo necessrio, no pode deixar de ser tal como , de tal modo que seu contrrio impossvel. E so universais, isto , so vlidos para todos os casos, no permitindo nenhuma exceo como possvel. Para Hume, causa e efeito, surge a partir do emprico, da repetio, da experincia, criando no sujeito a noo de causa atravs do hbito (Andery, 1996, p. 343). Kant no nega o questionamento proposto por Hume e incor pora a possibilidade do conceito de causa ser concebida a priori pela razo. Porm, seria uma forma de pensamento, uma capacida de que o homem possui a priori, encontrando-se no interior da ex perincia e cabendo ao homem, enquanto capaz de fazer cincia, a preocupao com o mundo, com o objeto da cincia. Para Kant, na produo do conhecimento necessrio a existncia do objeto que desencadeia a ao do nosso pensamento e tambm, essencial participao de um sujeito ativo que pense, conecte o que captado pelas impresses sensveis, fornecendo para isso, algo de sua pr pria capacidade de conhecer (Andery, 1996, p. 344).
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Deste modo, a razo no estaria subordinada experincia, mas segundo suas exigncias, determinaria o que deveria ser obser vado. E, a partir de conceitos a priori, a razo projetaria o que bus car na natureza e, por sua vez, a natureza responderia a priori, obje tivando descobrir leis da prpria natureza. Esta associao da razo com a experincia seria uma forma de produzir conhecimento e segundo Kant, uma revoluo na forma de pensar (Idem, p. 344). Para o filsofo Robert Blanch, essa revoluo e transformao na cincia, instigadas por Kant, inauguram um carter ativo e dinmi co, sem qualquer referncia a um entendimento divino ou conjunto de verdades divinas, e nem se reduz s s leis lgicas, mas a razo laicizada, definida, devido sua complexidade, comportando graus hierarquizados (Blanche, 1983, p. 16 e 17). Kant procurou ainda definir sensibilidade e entendimento. Pa ra ele, a sensibilidade e as suas formas a priori fazem com que te nhamos objeto para conhecer, e, por meio delas a capacidade de nossa mente recebe passivamente as representaes e o objeto que nos dado, de forma difusa, diversa e mltipla. Mas, se a sensibili dade d esses objetos, no nos pode dar conhecimento cientifico dos objetos. Esse conhecimento cientifico nos dado pelo entendi mento, que organiza o diverso, o mltiplo, e pensa as representa es da sensibilidade, desempenhando uma funo ativa (Andery, 1996, p. 346 e 347). Segundo Kant, este receber informaes ou dados, chama-se intuies e toda nossa intuio est condicionada por duas formas: o espao e o tempo, que so estruturas da sensibilidade. S temos intuies de realidade sensveis ou empricas, ou seja, de realidades que podemos espacializar e temporalizar, pois todo conhecimento comea com a intuio sensvel. Mas as realidades no so espacia lizveis nem temporalizveis, escapam nossa intuio, no temos qualquer experincia delas. Assim, s conhecemos as coisas tal como aparecem (fenme nos) e no como so em si mesmas, apresentando uma nova relao entre objeto e sujeito, ou seja, o [...] fenmeno aquilo que de modo algum pode encontrar-se no objeto em si mesmo, mas sempre na sua relao com o sujeito sendo inseparvel da representao do primeiro (Andery, 1996, p. 350).
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Desta forma, pensar um objeto e conhecer um objeto no a mesma coisa. A imaginao coordenada pelo entendimento. Pro duz esquemas dos conceitos e snteses das intuies, que do uni dade aos fenmenos, e a razo a capacidade que temos de reunir e armazenar o conhecimento (Idem, p. 353) ao agir sobre os concei tos do entendimento, o que possibilita a unidade das leis empricas. Assim, a produo do conhecimento envolve a sensibilidade, ou intuio, onde o conhecimento se inicia; a imaginao, que produz esquemas dos conceitos e snteses das intuies; e o entendimento que julga e da unidade aos fenmenos (Idem, p. 354). Na perspectiva de Kant (1980), o conhecimento cientfico uni versal e necessrio, no deriva da experincia, dos objetos, mas sim do sujeito. O conhecimento acerca dos objetos empricos, mas no deriva da intuio emprica, deriva das estruturas do entendimento, em particular do conceito de causa. Ainda demonstra na terceira parte da Crtica da razo pura, a possibilidade de uma razo pura terica, como condio para o conhecimento. Porm, faz um alerta ao referir-se iluso da razo ao pretender obter conhecimentos da existncia de Deus, da alma e do mundo. Nesta crtica inclui, tam bm, as reas das cincias fsicas, qumicas, biolgicas, inserindo na dialtica as iluses da razo ao tentar conhecer a alma a possi bilidade de conhecer o ser do homem e Deus , se que possvel provar a existncia de Deus (Andery, 1996, p. 355). Enfim, apoiado nas cincias constitudas do seu tempo, Kant promove uma verdadeira revoluo na teoria tradicional do conhe cimento ao definir o conhecimento puro e o conhecimento empri co. Sua marca fundamental a busca de limites da ao humana, tentando mostrar que a liberdade do homem est em usar a razo dentro de seus limites (Andery, 1996, p. 360 e 361).
HEGEL: CONSTRUO DO REAL PELA RAZO
A escola clssica alem, fazia da histria o domnio do imut vel, tendo como princpios os ideais revolucionrios de liberdade, igualdade e fraternidade. Contudo, a violncia e as profundas modi ficaes ocasionadas pela Revoluo Francesa demonstraram que a
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histria no era to imutvel quanto pretendiam os historiadores franceses. Se de um lado, a Revoluo Industrial criou uma produ o e um tipo de sociedade, por outro, a Revoluo Francesa apon tou para as transformaes sociais polticas. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filosofo alemo, percebeu as profundas mudanas que estavam ocorrendo no mundo e se preo cupou com aspectos especficos da vida humana e suas origens ou insero no mundo. Sua obra marcada pela vastido dos conheci mentos e sua infatigvel curiosidade (Chtelet, 1968, p. 93), voltada ao direito, histria, poltica, tendo como foco primordial os di versos mbitos da realizao do homem em seu mundo. No sentido ontolgico tradicional, Hegel no materialista nem espiritualista. No sentido da teoria do conhecimento, no realista nem idealista. Apresenta-se para alguns autores, como a superao efetiva e inte grao real de todas as posies doutrinrias que o precederam (Chtelet, 1968, p. 144). Na cincia da Lgica, Hegel props a dialtica, um raciocnio filosfico novo. A dialtica utilizada na filosofia do direito, na ex plicao do Estado e da sociedade, demonstrou o movimento da histria na transformao das instituies e da cultura humana. Nas determinaes da dialtica, a sociedade civil burguesa e o estado constitucional ganham a perspectiva do tempo. As instituies hu manas, bem como o homem, constituem produtos histricos de seu tempo. Segundo Hegel, o motor da histria a razo humana, que co locaria o homem como livre e capaz de desenvolver-se, possibili tando a transformao da realidade de acordo com os critrios ra cionais. Quanto maior o nmero de homens com o direito de deci dir, maiores sero os direitos que os homens podero criar e usu fruir. Para Hegel, isso se ligava ao destino histrico da humanidade, e no a um problema meramente filosfico. Alm da crtica ao em pirismo ingls, faz objees ao Kantismo, no que se refere im possibilidade de se conhecer a coisa-em-si, pois esta limitaria a razo, mantendo-a vulnervel s criticas empiristas (Andery, 1996, p. 365). Tal filsofo, encara toda a realidade como Razo e, ao mesmo tempo, considera a razo como sendo a prpria realidade (Chtelet,
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1968, p. 150). No se trata de um mtodo cientfico, mas de um raciocnio filosfico. O raciocnio parte das determinaes do ser, como o ser se constituiu e como se transforma, a partir das determi naes que apresenta em sua constituio particular. Portanto, o raciocnio vai recriar sua trajetria. Para Hegel, a dialtica est nas coisas e no pensamento, j que o mundo real e o pensamento constituem uma unidade indisso lvel, submetida lei universal da contradio (Andery, 1996, p. 366), ou seja, dialtica que tem a mgica virtude de estabelecer a correspondncia correta entre os momentos do pensamento e a di versidade sistemtica da existncia (Chtelet, 1968, p. 15). Desta maneira, a compreenso da dialtica hegeliana envolve a idia de que toda a realidade essencialmente negativa. Esta negatividade advm da natureza dos seres do mundo objetivo e do prprio ho mem, colocando em oposio aquilo que os seres so e suas poten cialidades, sugerindo um estado de limitaes e, ao mesmo tempo, a necessidade de superar tal estado. Este processo envolve contnua transformao da sociedade humana em sua forma de trabalhar e produzir, expressando-se num movimento constante e contraditrio, no qual se constitui a dialti ca, caracterizada em trs fases: em si (tese), afirmao geral sobre o ser. Tal afirmao pode ser negada; para si (anttese), constituiu-se a negao da tese e, em si-para-si (sntese), a negao da negao e se constitui em uma nova tese a ser desenvolvida (Andery, 1996, p. 366). Hegel no define a filosofia do Homem (desejo, trabalho, con tradio, totalidade), mas a do Esprito (diferena, contrariedade, dizibilidade) (Chtelet, 1968, p. 153). Nesse sentido, a capacidade de compreenso e a interferncia que os seres possuem sobre seu prprio processo de desenvolvimento distinguem-se entre si. E a capacidade do homem em compreender o processo por que passa, advm do uso da razo; sua liberdade est pressuposta, ao mesmo tempo que pressupe uma condio racional, conseqentemente, capaz de nele interferir (Andery, 1996, p. 368). Deste modo, o homem est em contnuo processo de trans formao e o mesmo se aplica ao conhecimento por ele produzido. O conhecimento como processo contnuo est vinculado s condi211
es histricas, que o determinaram. Os critrios para definir o que racional encontram-se na histria e apenas o que racional pode ser verdadeiro. Por isso, Hegel afirma: o racional real e o real racional (Andery, 1996, p. 368 e 369). Nesta perspectiva, com a obra de Hegel, a razo atingiu o seu mais alto grau de profundidade e seu mais amplo desenvolvimento, favorecendo a instaurao do racionalismo aplicado, outra inovao que se registra na produo da cincia que se apia no racionalismo.
RACIONALISMO APLICADO: BUSCA DE PRINCPIOS EXPLICATIVOS DO FENMENO
A filosofia das cincias desenvolvida por Gaston Bachelard (1977, p. 121), filsofo contemporneo, caracteriza-se epistemolo gicamente como domnio de pensamento que rompe nitidamente com a concepo clssica da razo, to distanciada da realidade e fechada nos conceitos de identidade, mutabilidade e soberania de seu saber. Sua epistemologia inaugura uma nova perspectiva para a questo do conhecimento, alertando os cientistas para a necessidade de uma reforma total, envolvida pelo prprio progresso real do pensamento cientfico (Ppe, 1985, p. 18). Em seus escritos, busca estabelecer uma mentalidade cientfi ca, desenvolvendo uma srie de teses espistemolgicas que visam romper o conhecimento do senso comum (Idem, p. 29), inauguran do o racionalismo aplicado, que surge em sua epistemologia como um princpio fundamental de sua filosofia para a anlise do pensa mento cientfico. O racionalismo aplicado passa a ser a posio central na organizao das filosofias do conhecimento. Com isso, ope-se, de um lado, ao puro formalismo, ao convencionalismo e ao idealismo absoluto e, de outro, ao positivismo, ao pragmatismo e ao empirismo (Idem, p. 30 e 48). Para Bachelard, o racionalismo aplicado fundamental para a coerncia das noes cientficas e para a verificao do verdadeiro saber racional, ou seja,
para julgar o pensamento cientifico j no se trata de nos apoiar mos num racionalismo formal, abstrato, universal. preciso atingir 212
um racionalismo concreto, solidrio com as experincias sempre particulares e precisas. preciso tambm que esse racionalismo seja suficientemente aberto para receber as determinaes novas da ex perincia (Bachelard, 1977, p. 10).
O conhecimento tomado a partir de seus valores e estes so dotados de uma especificidade epistemolgica, em que os mesmos so reorganizados (Idem, p. 50 e 51). Bachelard combate as filoso fias tradicionais e acomodadas (Ppe, 1985, p. 36), ao propor uma reestruturao do pensamento filosfico. Ele considerado como o pensador de mltiplas vias, vinculando-se ao discurso filosfico e das diversas cincias, afirmando inclusive que cada cincia deve ter a filosofia que merece. Fundamenta-se pelo princpio de que as cincias evoluem por suas rupturas com seu passado, no o destru indo, mas superando-o. Esta sua tese assume uma posio vital (Ppe, 1985, p. 32). Segundo Souza (1996, p. 26), continuidade do Todo auto-resolvido prope a descontinuidade das provas da realidade a que somente uma razo sur-real pode fazer justia. Dessa forma, o pensamento cientfico de Bachelard se cons tri e se reconstri a partir de bases mltiplas de conceitos em cons tantes estado de movimento dialetizante, em que no cabe o defini tivo nem o imutvel. Seus pressupostos epistemolgicos esto es truturados na filosofia do no, uma filosofia aberta, que no traa limites nem impe princpios como definitivos ou detentores de verdades imutveis do conhecimento. Profundamente racionalista e de um racionalismo contrrio ao racionalismo professado a partir das filosofias tradicionais, por se tratar de um racionalismo que procura completar-se e dialetizar-se com as formas atuais do espri to cientfico (Ppe, 1985, p. 20 e 21), ou seja, que entende que o processo de produo do conhecimento cientfico parte do racional para o real. Neste processo, o real permanece sempre aberto a novas de terminaes, constituindo-se a cincia em um constante evoluir histrico. Ao mesmo tempo, o real munido de um poder ser, fundado no seu ser peculiar, que no permite que seja tomado como fonte de quaisquer predicaes e que, de certo modo, vincula a nossa compreenso, tendo a atividade cientfica como base o car ter objetivo, a priori, transcendental, do real e se apresenta o coConstruo do conhecimento: desafio formao inovadora
213
nhecimento cientfico como um campo inesgotvel de possibilida des, aberto s diversas formas de o homem dirigir o seu olhar, para apresent-lo (Gonalves, 1995, p. 371). Nesta perspectiva, no h como produzir conhecimento sem rupturas. explcita a relao que o racionalismo faz com o real: a cincia se produz com o real. A razo s existe e se constri com o real. No to somente dedutivo, do particular para o geral, pois seu mtodo parte do indutivo para o dedutivo. O real complexo e cada fenmeno tem sua complexidade, que impulsiona o homem em direo cincia, movido pela necessidade de compreender a teia de relaes que se esconde por trs das aparncias sensveis dos objetos.1 O fenmeno tem uma capacidade prpria de se auto-organizar e de se autogerir, mas a organizao e classificao sustentam-se em princpios explicativos. Dessa maneira, a cincia se produz num dilogo ininterrupto e na vigilncia para apreender a dvida. Na reviso da literatura entre teoria, tema e unidade de pesquisa, en contra-se a vigilncia contra os obstculos epistemolgicos, que devem ser garantidos pela dvida radical, do por que no? (Idem) na historicidade das cincias que Bachelard v a emergncia do conhecimento cientifico refletindo-se constantemente numa dialtica propcia do j constitudo, com o constituir-se. Propondo uma nova problemtica filosofia contempornea, ao mundo cient fico que se articula em nossos dias, repleto de novidades, de mu danas bruscas, de verdades em construo, de que no h nada definitivo (Ppe, 1985, p. 37), assumindo a epistemologia, como uma filosofia das cincias. Bachelard afirma ser impossvel separar as questes sobre a crtica do conhecimento numa filosofia das cincias que separe a problemtica do conhecimento cientfico das noes filosficas que esto implcitas em sua prpria evoluo (Ppe, 1985, p. 20). Essa evoluo da filosofia das cincias recebe uma tese fundamental no vetor espistemolgico de um progresso que se faz no sentido de um racionalismo crescente, que destri as noes construdas a partir de um realismo inicial.
1
Anotaes retiradas do Curso de Extenso Teoria e Pesquisa, organizado pela prof Julieta B. R. Desaulniers, 18/04/97 a 19/09/97.
214
Seu vetor espistemolgico inaugura uma nova epistemologia, introduzindo a noo de uma polifilosofia, que leva a filosofia con tempornea a desafiar, a questionar e a problematizar a produo do conhecimento cientfico, oferecendo uma nova face da realidade. Tal desafio tem a atualidade do pensamento voltado no mais para um mundo em construo, em constante ebulio terica, mas um mundo construtor de realidades (Ppe, 1985, p. 37).
CONSIDERAES FINAIS H mais de trs sculos, o conhecimento cientfico tornou-se progressivamente o fator decisivo de promoo e melhoria do bemestar da populao e do desenvolvimento econmico de nosso pla neta. At pouco tempo atrs, tudo estava organizado em torno do econmico, de maneira bastante estvel. Hoje, com a intensificao das mudanas, depara-se a incerteza que condiciona a vida do ho mem de vrias formas. Este processo impe inmeras rupturas ao processo de construo da cincia o aprender a captar, o todo, at a predisposio para se aprender a desaprender (Nbrega, 1998). Para Blanch, a cincia contempornea, no uso da razo, favo receu a cincia no como objeto, mas a utiliza como instrumento necessrio construo da cincia. Neste sentido, Bachelard insiste que, para o verdadeiro esprito cientfico, todo o conhecimento resposta a uma pergunta. Assim, nada evidente ou gratuito. Tu do construdo e apreendido pela teoria (Bachelard, 1996, p. 18.). Grof afirma, impossvel praticar cincia sem o conjunto de crenas a priori, hipteses metafsicas fundamentais e respostas a respeito da natureza, da realidade e do conhecimento humano (Grof, 1987, p. 3). Neste momento histrico, indispensvel tam bm levarem-se em conta as tecnologias intelectuais, que permitem compreender como os poderes de abstrao e de raciocnio formal desenvolveram-se em nossa espcie (Lvy, 1993, p. 152), pois o crebro humano possui uma capacidade criadora para produzir no vas combinaes (Changeux, op. cit.), especialmente considerando que a cincia e a educao vivem na era da incerteza.
215
Sem dvida, a cincia contempornea, tem como objetivo a brir novos caminhos nas diferentes reas, assumindo diferentes metodologias, frente aos diferentes fenmenos sociais e sua com plexidade cada vez mais evidente, desafiando pesquisadores e seus objetos de pesquisa. Em outros termos, a cincia no um privil gio de uma teoria ou de uma mente, a cincia a aceitao pelos cientistas de uma regra do jogo absolutamente imperativa (Morin, 1998, p. 40). Conforme o exposto at aqui, percebemos que no existe ver dade, existem verdades, que so construdas a partir do conheci mento acumulado atravs da investigao cientfica, como um capi tal a ser incorporado pelo pesquisador cientista, tornando-se ainda um desafio constante a toda formao que visa a interdisciplinari dade, o aprofundamento do cidado, visto que supe posturas vol tadas s mudanas e inovao. Nesta perspectiva, as cincias humanas, tm um papel decisi vo na construo do conhecimento cientfico e, ao mesmo tempo, constituiu-se como ncleo de formulao e aglutinao do pensa mento crtico, em permanente reviso das hipteses, onde se fun damenta o conhecimento sobre a realidade, a fim de permitir novas concluses (Teixeira, op. cit.). Salienta Desaulniers, que a prtica cientifica um empreendimento que implica a incorporao de inmeras habilidades (Desaulniers, 1999) e principalmente uma possibilidade mpar de construo do habitus2 cientfico. Nesta perspectiva, o projeto de pesquisa, Freira, mulher, ci dad: que formao?,3 que desenvolvo no mestrado tem instigado o aprender a pesquisa como uma atividade racional.
2
O conceito de habitus definido como sistema de disposio exprime com efeito de um lado o resultado de uma ao organizada e de outro, uma maneira de ser, um estado habitual, e, em particular uma predisposio (Bourdieu, in Or tiz, 1983, p. 6). A proposta desta pesquisa fruto de descoberta da complexidade do processo de formao, atravs do aprendizado do ato de pesquisar, construdo em ativi dades de bolsista de Iniciao Cientfica: A formao em escolas de oficio ca tlicas do RS O Po dos Pobres 1860/1990, 2 semestre/1993 (bolsa BIC PUCS); As instituies fundadas pelo Pe. Cacique 1860/1940, neste ano 1994, (bolsa FAPERGS); 1995, 1996 e 1997, projeto integrado Urbanidade e Cidadania: processos de formao e instaurao de saberes, reunindo pesqui sadores da UFRGS, UNISINOS, e PUCRS (bolsa CNPq).
216
ANDERY, Maria Amlia. e outros. Para compreender a cincia. Uma perspectiva histrica. So Paulo: Educ/Espao e Tempo, 1996. BACHELARD, Gaston. O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro: Zahar, 1977. . A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro. Contraposto, 1996. BLANCHE, Robert. A cincia actual e o racionalismo. Porto: Rs, 1983. BOURDIEU, Pierre. Esboo de uma teoria da prtica. In: ORTIZ, Renato (org.) Sociologia. So Paulo: tica, 1983. (Coleo Grandes Cientistas Sociais) CHANGEUX, Pierre. tica. Em busca de uma nova teoria da sociedade. http://www.usp.br/;ea/changeux.html. CHTELET, Franois. O pensamento de Hegel. Lisboa: Presena, 1968. DESAULNIERS, Julieta B. R. Pesquisar preciso. Com que recursos? Seminrios em Revista. Programa de ps-graduao da FURB. Blumenau, v. 1, n. 3, mar. 1999. GONALVES, Maria A. S. Questes metodolgicas e as cincias naturais e hu manas. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 70, 1995, p. 371. GROF, Stanislau. Alm do celebro Nascimento, morte e transcendncia em psicoterapia. So Paulo: McGraw-Hill, 1987. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980. KCHE, Jos Carlos. Fundamentos de metodologia cientifica teoria da cincia e prtica da pesquisa. Petrpolis: Vozes, 1997. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. O futuro do pensamento na era da informtica. So Paulo: Editora 34, 1993. (Coleo Trans) MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. NBREGA, Clemente. A cincia e os negcios. Administrao. Revista Exame, So Paulo, Abril, mar. 1998, p. 82, 88 e 89. ORTIZ, Renato (org.) Sociologia. So Paulo: tica, 1983. (Coleo Grandes Cientistas Sociais) PPE, Albano. Racionalismo aplicado. Uma categoria bachelardiana. Porto Alegre: Movimento, 1985. SOUZA, Ricardo T. Totalidade & desagregao. Sobre as fronteiras do pensa mento e suas alternativas. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1996. (Coleo filosofia, p. 26) TEIXEIRA, Aloisio. Universidade no sculo XXI. http://www.abpcnet.org/jc.383.html.
217

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FENMENO: UMA TEIA

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

JULIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS

FENMENO: UMA TEIA

Porto Alegre, 2000

89 101 113 123

JULIETA BEATRIZ RAMOS DESAULNIERS

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

PROPOSTAS DAS DISCIPLINAS

Algumas condies de produo do discurso cientfico

A bibliografia constar, no anexo, n. 1, no final deste texto.

DINMICA DOS ENCONTROS (45h/a)

AVALIAO DESSAS PRTICAS PEDAGGICAS

DECISO E INICIATIVAS RELACIONADAS COM A PUBLICAO DESTA COLETNEA

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

A COLETNEA EST ORGANIZADA EM TRS PARTES

ANEXO BIBLIOGRAFIA 1 Disciplina: seminrio temtico integrado II

Disciplina: teorias sociais do racionalismo ao caos

Algumas condies de produo do discurso cientfico

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer dos sculos

SCULOS XVI E XVII CONFIGURAES E CARACTERSTICAS DA PRODUO CIENTFICA

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer dos sculos

SCULOS XVIII E XIX: AS MUDANAS NA CONSTRUO DO CONHECIMENTO

A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer dos sculos

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

SCULO XX: UMA NOVA TRANSFORMAO NO PENSAMENTO RACIONALISTA

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

A construo do conhecimento e sua trajetria no decorrer dos sculos

Mestrando do PPG em Servio Social/PUCRS. E-mail: adams@cpovo.net

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Graas a sua contribuio o avano da cincia se agiliza, superando Aristteles.

Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...

RAZO ABSOLUTA OU MEDIADORA DA CONSTRUO DO CONHECIMENTO

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...

A CRISE MODERNA DA RACIONALIDADE

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

PARA UMA RAZO ABERTA RAZO COMPLEXA

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Desenvolvimento da cincia na perspectiva do racionalismo...

VINI RABASSA DA SILVA

NASCE A CINCIA MODERNA SC. XVI E XVII

As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos...

A DESRACIONALIZAO DO RACIONALISMO CLSSICO SC. XVIII E XIX

As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos...

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

As concepes de pesquisa do racionalismo ao caos...

A BUSCA DE UMA NOVA RACIONALIDADE SCULO XX

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

VINI RABASSA DA SILVA

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Fenmeno: uma teia complexa de relaes

Enfim, o fenmeno se constitui como um complexus, isto ,