EL PHRNIMOS: EL INTRPRETE DE LA REGLA RECTA Pero si la superioridad del prudente no reposa sobre un saber, es decir, sobre la participacin en un orden

general, la autoridad de la cual la inviste Aristteles no es arbitraria? He aqu un hombre que, a pesar de todos los atenuantes,1 no es slo el intrprete de la regla recta, sino que es la regla recta misma, 2 el portador viviente de la norma3 En este pasaje Aubengue seala que el Phrnimos es el intrprete de la regla recta. Es en su ser lo que recae la determinacin de la deliberacin. Y no es por sr un sabio desligado del mundo real, sino ms bien porque est conectado con la vida ms prxima a pesar de las limitaciones puesto que no es un ser divino, sino es humano con aspiracin a vivir una vida recta. Aqu, Aubengue, introduce la idea de Platn sobre el gobernante quien es el que fija la regla universal por su sabidura. Ciertamente, Platn en el Platn en el Poltico haba concedido una primaca de este gnero al Hombre sobre la Ley, pero el hombre investido del poder real rechazaba tan poco la universalidad que, por oposicin a la generalidad abstracta y rgida de la ley, era l quien representaba la universalidad viviente, el Saber encarnado.4 Es as que recalca Platn: Los jefes son aquellos que saben5, y esto se derivara porque tienen la ciencia de las primeras cosas, es decir, son los primeros en la ciudad. Sin embargo el Phrnimos Aristotlico no tiene ninguna convivencia con los principios al modo de Platn. Entonces, si queda la diferencia entre el mbito Terico y Prctico, caber preguntarse Cul, cmo y de dnde le viene, entonces, su primaca al Phrnimos Aristotlico. Es

As corrige Dirlmeir ., leyendo entonces: en un justo medio, que est determinado por la regla recta.., que est determinado por la regla recta, es decir, por la regla con ayuda de la cual el hombre prudente lo determinara (ad loc). Nota de pgina, en Pierre Aubengue. 2 No basta con decir con santo Toms que la prudencia es la recta ratio: pues no es la prudencia (que en realidad no sabemos lo que es), sino el prudente, el que es presentado aqu como la recta ratio. 3 Pierre Aubengue, la prudencia en Aristteles, Pg. 51 4 Ibid, Pg. 52 5 Poltico, 258b, 292c, 300c; cf. Teeteto, 170a.

necesario, que exploremos la tesis que plantea Jaeger en su tratado sobre Aristteles. En primer momento El phrnimos sera, pues, el heredero del filsofo-rey y platnico6. Esta relacin se encuentra Jaeger con el texto del Protrptico, donde el criterio (.) representa el phrnimos. Y por aquello que este hombre, siguiendo claro est, la ciencia (..), se decide es el valor, y lo contrario en no valor.

De este modo se pude apreciar una personificacin del criterio, que instala la formula de tica a Nicmaco, es as que el protreptico estara ligada al recuerdo platnico de Aristteles.

En el sentido de que el phrnimos es privilegiado por la exactitud de su saber. Es decir e phrnimos designa al hombre de la contemplacin o al menos a aquel que, habiendo contemplado el orden de la naturaleza y de la verdad, extrae de l el criterio trascendente de toda accin. En este sentido an en este primer momento del phrnimos que remite el protrptico se permanece en una moral tenoma, donde lo inteligible es la nica norma y donde la autoridad de phrnios es tomada en cuenta por lo que representa y no necesariamente por lo que es: Este phrnimos remite a una phronesis trascendente; es decir es: el representante terrestre de la idea.7

Sin embargo, habra perdido la ciencia de las ideas que asimismo resulta como el nico fundamento de su existencia.

Aunque seala la autonoma del phrnimos Aristotlicos: Pero all donde no hay ms ideas el phrnimos se encuentra remitido a sus solas fuerzas, a su sola experiencia.

Centrndonos en nuestro anlisis de la tica a Nicmaco y por la cual gira la presente investigacin: vemos un cambio clave, en cuanto al juicio del
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Cf. Poltico, 294a. R. Walzer, Magna Moralia, Pg. 236.

gemetra, sino con el saber hacer del carpintero apartndose as de la exactitud matemtica.

Para aclarar el carcter general que pueda remitir una ley en una situacin Aubengue sostiene: Para Aristteles la ciencia comparte con la ley el privilegio, pero tambin el inconveniente, de tratar sobre lo general. Desde entonces todo lo que Aristteles puede decir contra la ley es vlido tambin, por las mismas razones, contra la ciencia, al menos desde que se trata de aplicar las proposiciones de la ciencia, que son generales, a las circunstancias de la accin, que son similares. Aristteles no confa en deducir jams lo particular de lo general. La falta, nos dice, no est ni en la ley ni en el legislador, sino en la naturaleza de la cosas .. All donde Platn vea un fallo psicolgico debido a la ignorancia de los hombres, Aristteles reconoce en su hbito un obstculo ontolgico, un hiato que afecta a la realidad misma y que ninguna ciencia humana podr jams sobrepasar. No es, pues, el erudito, ni mucho menos a ningn supersabio, al que Aristteles recurre para corregir los fallos inevitables de la ley.8

En este sentido ya podemos establecer que mientras en Platn el criterio de la phrnesis se hallaba ntegramente en el mbito de la episteme, la ciencia. En Aristteles el criterio se demarcara en el mbito ontolgico, y por consiguiente no puede ser perfecta, sino ms bien depende de un criterio indeterminado. Mientras por ejemplo la justicia perfecta penetrada la razn y de ciencia9 estaba determinado e el jefe platnico porque llevaba en l mismo la ciencia de un orden ms alto que toda ley alostracta y universal exige.

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Ibid (1) Pg. 54 Poltico, 297 ab.

Esto sucede, por el contrario, en Aristteles la justicia abstracta, cientfica, ve unida su suerte a la de la ley: pues la justicia tiene necesidad de ser corregida por la virtud de la equidad.10

De este modo, se aprecia el carcter infalible que el ejemplo de la ley platnica le atribuye la ciencia, mientras que en Aristteles la virtud de la equidad es un correctivo de la filibilidad de la ley que asimismo lo hace mas humano.

En este sentido la phrnesis es la virtud intelectual que permite en cada momento definir la norma, el hombre equitativo deber poseer la virtud de la phrnesis en el ms alto grado para aplicarla a su propio dominio, el de la distribucin de bienes y, ms generalmente, de las relaciones entre los hombres. Este hombre tiene que ser capaz de aplicar, es decir de obrar. Tiene que inspirar diligencia.

En el segundo momento de nuestro anlisis, segn Aubengue, Aristteles parece volver, ms all del intelectualismo de Scrates y de Platn, relacionando la phrnimas al ideal arcaico del hroe, que se impone por su celo. No es casual que en Aristteles el personaje que sirve de criterio sea a menudo designado bajo el nombre de .. El trmino evoca de entrada la idea de diligencia, de ardor en el combate, y despus la de actividad seria: el Spoudaios es el hombre que inspira confianza por sus trabajos, aquel al lado del cual se respira seguridad, aquel al que se puede tomar en serio
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Es as que el phrnimos estara cercano al carcter que inspira el spoudaios, por su fuerza interna. Es por lo mismo que el valor del spoudaios no viene medido por algn valor trascendente, externo de l, sino que es l mismo la medida del valor.

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1137b 12. Ibid (a) Pg. 56

Aubengue lo denomina como el valeroso. Asimismo, el personaje aparece de la medida desde el primer libro de la tica a Nicmaco. Aristteles en el Libro II, se pregunta por el objeto de la voluntad (), Si es un buen real? Donde de algn modo todo lo que es querido es bueno, y por consiguiente el mal desaparece o si es slo un bien aparente? Que asimismo el buen sera lo que parece tal a cada cual, quiz hasta llegar a un relativismo, desapareciendo as el bien absoluto. Segn Aubrengue: Aristteles responde mediante esta afirmacin

sorprendente: el bien real es aquel que aparece como tal a la voluntad del hombre valeroso; en l, .. coinciden; aquello que en todo momento permite distinguir la verdad y apariencia es, pues, la decisin del spoudaios, cuya voluntad es menos iluminada (pues qu podra iluminarla?) que iluminadora12

En este sentido queda descartada en cierta parte la relacin del phrnimos Aristotlico con el modelo del spoudaios o en el valeroso. Porque puede conllevar la decisin tica a un cierto relativismo que Aristteles no comparte. Pues el valeroso juzga cada cosa rectamente y en cada cosa le aparece lo verdadero y sin duda el valeroso se distingue principalmente porque ve lo verdadero en todas las cosas, como si l fuera su regla y medida13

Aristteles quiere decir que todos los hombres no son valerosos para que recaiga en su juicio el poder dela deliberacin. Aubengue es consiente que traducir el concepto de spaudaos por hombre virtuoso o por hombre honrado es muy ambiguo.

Pero cabe preguntarse entonces qu es lo que Aristteles entenda por spudaios?

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Ibid (1) Pg. 58 III, 6, 111A 29 ss.

Segn: Dirlmeier [] el spoudaios, nos dice, es el representante perfecto de todo lo que es noble; a travs de l se encuentra erigidas en norma ltima las tradiciones ms nobles de su pueblo 14

En este panorama el spoudaios sera, pues, la realizacin ms original o la ms autentica del hombre griego. Este concepto remite asimismo a la estrecha vinculacin con las costumbres y la sabidura popular que los griegos Vivian en su contexto histrico social. Sin embargo, estos datos de la conciencia popular son interpretados y situados segn las perspectivas de un sistema ms vasto, donde prima esta vez el anlisis de la naturaleza humana, y no el culto de la particularidad tnica o histrica de los griegos. Pero, es posible que a Aristteles se le acuse de nutrirse del tesoro paradigmtico de las tradiciones de su pueblo. Y esto resulta vlido en el sentido de que toma una actitud filosfica. Puesto que es necesario que se analice la diversidad de los hroes mticos o histricos que provocan la admiracin de los griegos e implicaban a si mismo un paradigma de vida. Es por ello que aboca al filsofo a la reflexin crtica de escoger a los que ilustran su ideal moral. Sin embargo, Los hroes de la mitologa o de la historia griega son, pues, menos paradigmas en el sentido estricto, puesto que ya no hay ser inteligible del cual seran la encarnacin, que tipos o incluso simplemente ejemplos destinados a ilustrar una teora moral elaborada por otras vas.
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Despus del anlisis que tenemos del concepto spudaios, podemos precisar que no posee las suficientes bases para constituir por s sola al phrnimos Aristotlico, debido a que el carcter del spoudaios resulta ms fsica que realmente una regla. El o.. Es por ello, que Aubengue recalca: La equivocacin de Dirlmeier, que parece seguir en esto a W. Jaeger, es sin duda haber credo que el abandono de la teora de las Ideas privaba a Aristteles de todo criterio objetivo, de todo punto de apoyo en un mundo entregado al azar y donde ya no subsisten, al derrumbarse los valores trascendentes, ms que estos plidos sistitutos de la
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Ibit (1) Pg. 60 Ibit (1) Pg. 61

trascendencia que son la autoridad de la tradicin o la (excelencia de la raza).16

De esta afirmacin se desprenden dos ideas esenciales, el primero constituye el pensar al phrnimos desligado de Platn, la cual es asimismo la causa de al segunda, puesto que al no estar fijado por una trascendencia se queda reducida a la sabidura popular que representa de algn modo el . Con la tradicin particular, mostrando los ejemplos morales a seguir.

Podemos expresar que estos dos tipos de hombres; sobre el filsofogobernante y el spudaios que la tradicin griega proporciona no permite en totalidad a lo que Aristteles busca con el phrnimos de las virtudes. Y esto es debido a que para el estagirita el criterio que interpreta el phrnimos en cuestin es una determinacin de esencia intelectual, que el hombre-medida es invocado aqu no por la excelencia de su ejemplo, sino por la rectitud de su juicio. Es decir, a diferencia del trmino spoudaios, que se refiere originalmente a una cualidad fsica, el trmino phrnimos, se lo tome en su sentido popular o erudito, designa una cualidad intelectual. (Pero en este sentido Aristteles no se habra a Platn de todo. Pero su anlisis representa, un enfoque ms ontolgico que epistemolgico). Es necesario precisar que la phrnesis es una virtud de la inteligencia, y no del ethos. Es por ello que el phrnimos sirve de criterio porque est provista de una inteligencia crtica. Es decir, la regla recta como criterio se encuentra, individualizada en la persona de phrnimos, lo cual parece dar a la phrnesis un fundamente existencia; no es tanto la phrnesis, cuando el phrnimos el que es la recta razn puesto que no hay phrneis sin phrnimos. En este sentido se presenta una correlacin existencial entre la phrnesis y el phrnimo, ambos coexisten en la realizacin de la virtud.

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Ibid (1) Pg. 61

Pero phrnimos es invocado como juez porque tiene juicio, experiencia, en resumen, un conocimiento, incluso si no se trata de un conocimiento de lo trascendente. Si la inteligencia, que aqu no se denomina . Sino .. ya no es el reflejo de lo inteligible, no significa que ya no haya norma, sino que es norma en s misma.