Uma breve histria sobre a Oratria e Ccero

No ano de 106 a.C. Nasceu Cicerus. Ele pertenceu a uma famlia de tradio eqestre, tendo sido levado juntamente com seu irmo Quinto, para a capital a fim de receber uma boa educao. Ccero tratou de aprimorar-se na arte da oratria seguindo grandes oradores de seu tempo como Antnio, Crasso e principalmente Hortncio. Estudou direito civil com os dois Cvola e freqentou aulas dos filsofos Fedro, Filo e Didoto e oratria. Seu primeiro pleito de grandes propores numa causa pblica foi defendendo Sexto Rscio Amerino, vtima de Crisgono, o poderoso favorito do ditador Sila. A excelente oratria de Ccero e tambm sua coragem ao enfrentar Sila foram decisivos para a absolvio de seu cliente. Nesse perodo foi conveniente a Ccero afastar-se do cenrio poltico de Roma, portanto ele partiu para a Grcia para aperfeioar sua cultura. Na ilha de Rodes conheceu o clebre Mlon que influenciou o estilo de sua oratria. Na poca de Ccero existiam trs correntes entre os oradores: Uns seguiam a escola oratoria asitica de estilo pomposo e floreado. Outros seguiam a escola tica e viam o estilo ideal na linguagem sbria e austera. Mlon era o maior representante de terceira corrente, a escola rdia, a qual Ccero adotou. Essa corrente possui uma posio intermediria, buscando na oratria um conjunto ordenado e harmonioso, e seguem o exemplo da eloqncia de squinos e principalmente de Demstenes. Difcil resumir o estilo de Ccero a uma frmula nica, seu estilo se distingue por uma construo ideal, buscando proporo e equilbrio nas conjunes e modos do verbo. Possui um estilo de oratrio claro e uma variao infinita, sempre adaptado ao assunto. Suas narraes so naturais e simples; ao falar de assuntos nobres suas frases so solenes e majestosas; e para emocionar seu pblico adota um estilo pattico. Essa incrvel habilidade na arte da oratria contribuiu para que Ccero se tornasse um grande advogado, ele pleiteou durante toda sua vida, geralmente como defensor e grande parte de sua obra relacionada aos seus discursos jurdicos. Ccero iniciou sua carreira legal e de oratoria como questor em Lilibeu, no oeste da Siclia no ano de 75 a.C. Durante esse perodo conquistou a simpatia dos sicilianos. No ano de 66, Ccero pronunciou seu primeiro discurso poltico, em que pediu poderes extraordinrios para Pompeu na guerra contra Mitrades. Esse fato de oratoria importante pois nota-se uma mudana na poltica de Ccero, ele se liga ao partido senatorial apesar de seus antepassados no terem exercido magistraturas patrcias. Ccero chegou ao consulado da oratria em 63 a.C., cargo ao qual muito ambicionou. Porm aps o consulado sua influencia enquanto orador comeou a declinar. A vida poltica de Roma sofreu uma grande transformao quando, em 60 a.C., Jlio Csar, Pompeu e Crasso formaram uma aliana, o triunvirato, contra o Senado o qual era dirigido por Ccero e Cato de tica. Os trinviros buscando enfraquecer seus adversrios atacaram diretamente a Ccero que obrigou-se a se exilar na Tesslia, em 58 a.C. No ano seguinte Ccero j pode voltar, porm no pode recuperar seu prestgio e influncia poltica. De 52 a 51 a.C., Ccero governou a Cilicia, provncia na sia Menor.

Quando Ccero regressou da Cilicia, rompeu a guerra civil entre Csar e Pompeu. Ccero decidiu aliar-se a Pompeu por julg-lo representante legtimo do partido republicano. Com a vitria de Csar, Ccero manteve-se afastado da poltica e buscou refgio na filosofia. A morte de Csar, em 15 de maro de 44 a.C. o trouxe de volta ao cenrio poltico. Enquanto lder do partido senatorial posicionou-se contra Marco Antnio, aderindo a causa de Otaviano. Neste perodo pronunciou as Filpicas nas quais denegriu a imagem de Antnio. Quando em 43, Otaviano e Marco Antnio se reconciliaram, Ccero foi includo na listas dos proscritos, o orador fugiu porm foi alcanado pelos soldados de Antnio e foi morto em 7 de dezembro de 43 a.C., estava ele com 63 anos de idade. A oratria uma das figuras da histria cujo carter est bem vivo, atravs de sua obra ele influenciou seu tempo, as geraes posteriores a sua e mesmo a atualidade, ele presenciou um importante momento da histria romana, a oratoria da Repblica para o Imprio. Ccero um homem de seu tempo, un alma ardiente ama com lealdad y desinters; odia com implacable repulsin; lucha com valenta y encarnizamiento; entrega com generosidad y sin clculo; transmite su sentir com fuerza penetrante; irradia su personalidad, aun sin pretenderlo; aglutina en su derredor amores y odios, entusiasmos y persecuciones. As fue Cicern(sic) (FRSTER p.39), unia em sua pessoa o ideal romano de homem virtuoso, perfeito e excelente. e justamente sobre o seu trabalho filosfico que versa o presente relatrio. Ccero considerado como o autor que iniciou a histria da filosofia em lngua latina. A nota que marca sua filosofia o ecletismo, ou seja, um amalgama com o que h de bom nos sistemas existentes, recolhendo o que convm ao bom senso. Ccero compilou suas doutrinas de fontes gregas, principalmente dos epicuristas (Epicuro e Lucrcio), esticos (Zeno, Pancio e Possidnio), peripatticos (Aristteles e Canades) e principalmente os acadmicos (Plato), alis Ccero faz uma homenagem Aristteles na ambientao do De Legibus, no qual ele dialoga como falar em pblico com seu irmo Quinto e seu amigo Atico, passeando por um parque. Aristteles pregava a seus discpulos caminhando por bosques e jardins, da o nome peripatticos (aqueles que ensinam passeando). O como falar em publico de Ccero tambm deixa evidente a sua admirao por Plato em vrios trechos o vemos elogiar e afirmar a grande influncia da doutrina platnica em sua formao, como o caso do trecho de acuerdo, pues, com mi plan, seguir a este hombre divino aquien, bajo el sentimiento de la ms extraordinaria admiracin, elogio talvez com mayor frecuencia de la que debera.... (De Legibus, liv. III cap. 1-:1) Importante lembrar que Ccero um homem romano portanto um homem de ao e como tal mais orientado para as regras prticas da oratria que auxiliam na vida cotidiana, pouco inclinado especulaes metafsicas. A obra escolhida para anlise no foge a essa regra. De Legibus um tratado no qual Ccero discute os princpios gerais do direito e da justia. considerado como a seqncia natural de sua outra obra De Republica a qual trata da questo "qual a melhor forma de governo?". De Legibus dividido em trs livros, latinistas acreditam que assim como o De Republica, originalmente deveriam contar seis livros e que os outros trs teriam se perdido com o passar do tempo. O livro I versa sobre o direito natural, sobre as leis propriamente ditas. No Livro II, Ccero relaciona a origem divina das leis, o direito sagrado. Finalmente no Livro III ele discorre sobre as magistraturas romanas. Apesar do carter prtico dessa obra ela toda permeada por uma importante questo metafsica, conceito de virtude. Ccero nos afirma que para ser um bom jurista, um bom poltico, ou melhor para ser um homem completo necessrio ser virtuoso. Mas para ser virtuoso necessrio antes de

qualquer coisa saber o que a virtude. Portanto este relatrio se prope a responder a seguinte questo: o que a virtude na viso filosfica de Ccero? A virtude na oratoria na realidade um conjunto de caractersticas que formam o carter do homem de bem. Em seu livro Estudos de Histria da Cultura Clssica a autora, Maria Helena da Rocha Pereira, nos apresenta o conceito de virtus como sendo uma caracterstica que no se refere exatamente a uma fase da vida como o senectus(velhice) ou o iuventus(juventude), ela ainda nos prope que o virtus e <> no sentido de ser <> e ainda nos apresenta a virtus como um conceito muito antigo que aparece j nas doze Tbuas da Lei significando valentia, essa valentia corresponde ao sentido da aret homrica. A aret a excelncia em falar em pblico. Inclui tudo aquilo que faz de um homem o mais perfeito que ele possa ser e nos tempos homricos essa perfeio inclua as caractersticas morais, intelectuais e fsicas. Os heris gregos possuem sempre a aret, so sempre justos, inteligentes, fortes e belos. Esse conceito foi revisto por Scrates propondo que o interior, ou seja, as caractersticas morais e intelectuais so superiores excelncia fsica. Para Scrates a virtude a mediadora oratria entre a pequenez humana e o logos (conhecimento) que os antigos deuses possuam. O logos um dom divino e apenas os inspirados podem chegar a ele e transmiti-lo. A filosofia o caminho para atingir o estado de contemplao. preciso que o filsofo tenha conscincia de sua precariedade, de sua limitao para poder empreender o caminho que leva ao conhecimento, que um caminho totalmente pessoal. Filosofar, amar a verdade e a virtude se desligar dos lao que encadeiam a alma ao corpo e voltar-se para a sabedoria. Sendo assim ao tempo de Ccero a virtus j era caracterizada como algo a ser desenvolvido interiormente, como uma tendncia para viver de maneira constantemente adequada aos preceitos morais, o prprio Ccero nos d uma definio de virtus no Tusculanae disputationes, liv. II cap. 13-:30, afirmando que virtus pode ser o que consideramos como honesto, reto e conveniente. O conceito de oratoria desenvolvido por Scrates tambm utilizado pelos esticos, tambm no sentido de conhecimento porm esse conhecimento no mais realizado apenas pela interpretao intelectual do mundo mas tambm pelo empirismo dos sentidos. Os esticos acreditam que a natureza a prpria divindade e o meio pelo qual o homem entra em contato com essa divindade so os sentidos. Como a natureza justa e divina, os esticos identificam a virtude moral com o acordo do homem consigo mesmo e, atravs disso, com a prpria natureza, que intrinsecamente razo. Esse acordo consigo mesmo o que Zeno chamava de prudncia e dela derivam todas as demais virtudes, como modalidades ou aspectos da prudncia. As paixes e a oratria so consideradas pelos esticos como o caminho diametralmente oposto s virtudes, ou seja so tidas como uma desobedincia razo e podem ser explicadas como resultado de causas externas ao prprio homem. Nesse ponto o estoicismo se aproxima da doutrina dos cnicos admitindo como fonte das paixes os hbitos adquiridos pela influncia do meio e da educao. E que necessrio ao homem desfazer-se de tudo isso e seguir a natureza, ou seja, seguir razo universal, aceitando o destino e conservando a serenidade em qualquer circunstncia, mesmo na dor e na adversidade.

J para Aristteles a oratoria assume um carter poltico bastante abrangente. A virtude um hbito a ser adquirido, uma posse, porm ele defende que esse hbito deve ser ativo, um ser virtuoso mas que no possui uma ao junto a sua coletividade repudiado como um intil, o mais importante agir virtuosamente. algum preferir, assim, estabelecer como fim da vida poltica a virtude. Mas tambm ela aparece mui imperfeita, porque pode acontecer que a virtude exista ainda em algum que durma, ou passe ocioso toda a vida (Aristteles, tica liv. I, cap. 7-: 6.). Nesse ponto Aristteles semelhante a Plato que acredita que a virtude pode ser adquirida ou mesmo ensinada. As virtudes dignas de serem praticadas, para Plato, se distribuem em trs grupos: 1) virtudes poticas, prprias da inteligncia, como a sabedoria e a sensatez. 2) virtudes centradas na valentia ou virilidade, como a fortaleza ou fora, no sentido clssico, como a coragem a altivez e a prpria fora fsica. 3) virtudes relacionadas temperana, como o comedimento, a pacincia e a frugalidade. premente lembrar, porm, que essa classificao platnica leva em considerao uma distino de tipos de almas, h um tipo de alma chamada de contemplativa para a qual as virtudes intelectuais se desenvolvem mais adequadamente; h a alma esforada para a qual o maior desenvolvimento de virtudes relacionadas com a valentia ou a coragem e h ainda a alma inventiva que tem maior facilidade em desenvolver as virtudes relacionadas a moderao e a temperana. A moral para Plato portanto algo esttico e imutvel, que considera uma hierarquia e uma estabilidade no desenvolvimento anmico. Em contrapartida para Ccero a oratria da alma deixa de ter conexo com a ordem das virtudes e com as camadas sociais. As virtudes se dividem em quatro grupos: 1) virtudes centradas na verdade, como a sabedoria, a prudncia, a indagao e a inveno da verdade. 2) virtudes sociais, que visam a justia. 3) virtudes centradas na grandeza e fortaleza prprias da coragem sublime e invicta. 4) virtudes do grupo da ordem e da moderao, qual a modstia e a temperana. (De Officii, liv. I cap. 5-:1) Notamos em Ccero o como falar em pblico sendo colocado no rol das virtudes, igual a todas as outras virtudes, assim a justia perde o papel, que possua para Plato, de algo ordenador e inflexvel e esttico que dividia as pessoas em classes distintas de almas. Por isso a moral de Ccero pode ser considerada como uma tica democrtica que respeita o homem enquanto ser humano. Sendo assim podemos avaliar a grande importncia de Ccero para a do como falar em pblico, sua tica no s permite uma moral universal, sem empregar os mtodos de oratoria coercivos platnicos nos quais cada um nasce predestinado, segundo seu tipo de alma e sua posio social, como tambm uma maneira original de trazer para o contato dos homens o reinos dos deuses. Ccero afirma que os homens e os deuses possuem as mesmas caractersticas, e que algumas virtudes so to importantes que o Estado constri templos em sua homenagem e isso para suscitar nos homens virtuosos a sensao de que em suas almas habitam deuses. Podemos ter evidncia disso nos trechos abaixo: ...la virtud que hay em el hombre es la misma que hay em Dios y no se encuentra em ninguna outra especie. Y la virtud no es nada ms que la naturaleza perfecta y llevada a su grado supremo. (Ccero, De Legibus, liv. I cap. 8-:25) Est bien divinizar ciertas cualidades humanas: el Espritu, la Piedad, la Virtud, la Fidelidad; virtudes todas que poseen em Roma templos que el Estado les h dedicado, a fin de que los que tienen estas cualidades y todos los hombres de bien las tienen crean que son dioses los que personalmente habitan em su alma.

(Ccero, De Legibus, liv. II. cap. 11-:28) Como j foi dito Ccero um adepto do ecletismo e esse falar em publico o que h de novo em sua tica, ele d valor a virtudes que para Plato no tinham reconhecimento e para Aristteles no possuam carter humano, tais como a caridade, a condescendncia, a honestidade e o decoro. Assim sendo pode-se afirmar que a virtude para Ccero , tal como a aret, a excelncia enquanto ser humano, porm uma excelncia que pode ser desenvolvida por todo e qualquer ser humano. E que o homem de bem, o homem perfeito aquele que vive virtuosamente. Como diria Sneca algumas dcadas aps a oratria de Ccero que a virtude nos guie e nosso caminho ser seguro. (XIV. P.41).