Introduccin Koyaanisqatsi es una pelcula montada sobre un flashback general que pretende abarcar la historia del hombre en su totalidad

como la progresiva dominacin de la tecnologa de todos los aspectos de la vida humana, nacida, sin embargo, de la propia naturaleza. El flashback tiene un claro sentido mitolgico y escatolgico, por cuanto introduce el aspecto de la destruccin como elemento vertebrador de toda la historia. Uno de los grandes avances del hombre tecnolgico: la nave espacial que es lanzada desde la tierra a explorar el universo es destruida. La destruccin forma parte de la propia esencia tcnica del hombre, y por tanto, en el pecado tiene, por as decir, su penitencia. El hombre sufre constantemente el castigo divino por el pecado de hybris e insolencia con los dioses. La pelcula articula ese mensaje general sobre la base de una construccin de secuencias en las que se insiste constantemente en la idea de que as no se puede vivir. Esta idea que enfoca la tecnologa desde un lado, diramos, pesimista, en el estilo ya inaugurado por Don Quijote o Rousseau, parte del principio de que este modo de vida es insostenible. La voz Koyaanisqatsi va a significar precisamente eso: vida en tumulto, modo de vida que clama por un cambio, etc. Sin embargo, cabra plantearse en qu sentido pueden vivir seis mil millones de hombres y mujeres si no fuera por este modo particular de organizacin tecnolgica de la vida. Cabra preguntarse si es el modo tecnolgico de produccin y de vida, de distribucin de la riqueza y del trabajo, el que determina la maldad intrnseca y la crisis que vivimos en la actualidad. Seguramente, si recordamos las tesis ya mantenidas por los marxistas soviticos en 1931 y seguidas despus por Bernal, y otros marxistas occidentales, el argumento cambiara significativamente. Una denuncia pura y simple de la tecnologa oculta los procesos sociales y polticos conforme a los cuales ella toma lugar. Y aunque en su origen haya que buscar la revolucin industrial y el desarrollo del sistema burgus, es evidente que el modelo tecnolgico no es malo en s, si tenemos en cuenta que somos seis mil millones de personas. Esta es la cuestin. De modo que habra que sealar que no es la tecnologa como tal, sino su modo de distribucin y la forma que tienen los hombres de participar en su propiedad aquello que hace en realidad que ese mundo tecnolgico sea realmente nefasto y justificar as la voz koyaanisqatsi. No cabe duda de que cualquier tipo de sociedad igualitaria, ecologista, y respetuosa con todos los valores que propone la pelcula deber ser socialista o no ser, si quiere dar cuenta de la vida de los seis mil millones de personas. Es un grito parecido al que Rousseau, a las puertas de la revolucin industrial, emiti en Dijon. El pesimismo ideolgico ante una realidad que no entiende. Pero concebir el mundo como el fruto de un proceso impersonal en el que las relaciones sociales son consecuencia de la tcnica y no al revs, es no solamente equivocar el enfoque, sino partir adems del supuesto de que es irreversible. Y aunque aceptemos la irreversibilidad del proceso de desarrollo de la industria y de los sistemas tecnolgicos, eso no significa que podamos suponer que no existe para los hombres una alternativa social que nos permita convivir con las mquinas, y no solamente sufrirlas.

Claramente, el documental plantea la ciudad moderna como un sistema tecnolgico del que los hombres son simplemente apndices, que acuden a sus terminales para comer, divertirse, dormir, entretenerse, aprender, sufrir, curarse, morir, moverse, etc. Cada acto de participacin en el sistema tecnolgico, supone una claudicacin, un refuerzo del sistema y un sometimiento del hombre, pero tambin, un aumento objetivo del entramado tcnico. Ya no se trata solamente del obrero, como afirmaba Marx, no es el obrero el que es un apndice de la mquina, sino que todo hombre, por serlo, o es un apndice de las mquinas, o simplemente, no es hombre. Si incluimos aqu entre las mquinas, al sistema judicial, tambin los animales que el proyecto simio quiere incorporar a los derechos y deberes en mundo podrn tener su papel productivo particular. Pero veamos la pelcula:

Gua para la proyeccin del documental:

Al inicio del documental el director Godfrey Reggio nos muestra figuras rupestres dibujadas por los indios Hopi, tribu ubicada a orillas del ro Pequeo Colorado, Arizona (EEUU),con esto el director quiere darnos la reflexin sobre la sabidura y la entrega que tenan nuestros antepasados con relacin a la madre naturaleza. El proceso de reflexin sobre la relacin del hombre con la naturaleza, y que tanto dao le ha causado este a la tierra comienza con la ignicin de un cohete espacial que va a ser lanzado, a cmara lenta. El canon del Colorado y algunas otras imgenes de desiertos cascadas cuevas nos muestran la paz la belleza y lo limpio de este mundo que aun no ha sido afectado por la civilizacin; luego de ver esas exticas imgenes, somos introducidos en un mundo que ha sido manipulado por el hombre y su civilizacin Las imgenes de tuberas, los cables de alta tensin y fuentes de energa canalizadas, nos demuestran como debilitamos a la naturaleza con el propsito de conseguir energa para nuestro subsistir, quitndole muchos de sus recursos energticos. Luego vemos por medio de explosiones, mquinas extrayendo petrleo, grandes depsitos, fuego, la bomba atmica, que somos una gran amenaza atmica para este mundo sin caos ni contaminacin. Ahora bien, el director nos ensea el avance que ha tenido la sociedad moderna con respecto a los medios de comunicacin y el transporte mostrando como ejemplo caminos trazados por el hombre y enormes y lujosos edificios (escena donde aparece un edificio visto en contrapicado) Tenemos la imagen de un avin que se acerca hacia nosotros. Su visin, tras la neblina provocada por el calor, produce la sensacin de que se trata de algo vivo. Hay que recordar aqu las tesis de Demcrito de que la tcnica humana no hace ms que reproducir la tcnica animal. El vuelo de los pjaros ser el modelo para el desarrollo de la aviacin. Esta tesis de la mmesis de las naturalezas, proviene de la tradicin griega y en especial de Aristteles, al menos en una posible interpretacin. Nuevamente, aqu es necesario distinguir entre naturaleza en sentido metafsico y naturalezas en sentido dialctico. La mmesis no es de la naturaleza en abstracto, sino de los procesos operatorios observados entre los animales, y acaso en las propias estructuras compositivas de los fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos.

00:25 Comienzan las imgenes de las autopistas de las grandes ciudades, las estructuras de comunicaciones terrestres tan extraordinarias. La multitud de coches, su

carcter repetitivo subrayado por la msica. El transporte y su efecto destructivo ha sido analizado por Ivan Ilich especialmente en mltiples ocasiones. Ilich insiste en el aspecto no solo destructivo sino restrictivo con respecto a la libertad del hombre.

00:26 Un plano muestra la compleja red de movimientos que desarrollan los hombres.

La industria del automvil y su repeticin ad nauseam.

00:27 Se inserta un plano de tanques de la segunda guerra mundial que subraya el hecho de que la guerra ha promocionado en gran medida el desarrollo de esta sociedad industrial de la era de la reproductibilidad tcnica. De la repeticin y de lo igual. La tesis de la guerra como motor de la ciencia, y como estructura que ha proporcionado la forma de organizacin social propia de la sociedad industrial ha sido ampliamente desarrollada por los estudios marxistas, como Bernal, etc.

00:28 la aviacin, los cohetes, las naves espaciales, son fruto de la industria militar. La bomba atmica (Little Boy).

La frmula de Eistein. Las leyes fsicas, tales como esta, son estructuras objetivas realizadas por el hombre, tambin como la propia grafa es construida por los soldados del portaaviones, pero su objetividad excede las fuentes de su construccin: hay que distinguir aqu entre gnesis y estructura de las verdades cientficas.

00:29 El napalm de la guerra de Vietnam y la destruccin por el fuego.

Tercera parte Esta nueva parte del documental va a centrarse sobre la ciudad de Nueva York, de la que realizar un anlisis pormenorizado de carcter sociolgico.

La msica desaparece y vemos imgenes de Nueva York sobre un fondo de nubes que proyectan su sombra sobre los edificios.

00:30 Un travelling desde la costa introducido por msica con aire de misterio nos introduce en la ciudad. Detrs de una esquina se manifiesta su caracter ttrico, gris, sucio, y curiosamente abandonado. La msica subraya el patetismo de la escena.

00:31Nos muestra barrios asolados por la destruccin y la pobreza.

Un movimiento de cmara nos saca de ese mismo escenario para mostrarnos que hay vida en ese vertedero, que los hombres se afanan por vivir.

00:32 Detalles como un tobogn, una farola destruida. Muestra un barrio de carcter social completamente abandonado, vaco. Tambin subraya el hecho de que encontramos trazos a travs de estos elementos abandonados, de proyectos sociales fallidos, o simplemente abandonados, quizs en este caso se trata de la sociedad del bienestar, tambin criticada por Ilich.

Desde un plano areo la msica nos lleva a ver globalmente la zona abandonada. Los edificios subrayan el carcter de la sociedad humana como colmena.

00:34 Nuevamente la destruccin de los edificios. La civilizacin como destruccin y construccin permanente. Pero tambin denota el carcter de destruccin de una sociedad industrial, de un espacio ya abandonado por otros proyectos. Tambin podemos pensar en el despilfarro econmico, etc.

00:35 Obsrvese la onda expansiva de la detonacin.

Primera seccin

La cmara sale de nuevo de la ciudad para verla bajo el movimiento de las nubes y la naturaleza. La ciudad permanece inclume al movimiento amenazador de las nubes. Este salto atrs nos ayuda a reflexionar sobre lo visto, a descansar de la primera acometida de imgenes en cascada. La ciudad es una pequea estructura bajo la impresionante apariencia de la naturaleza circundante.

00:37 Nuevamente nos adentramos en la ciudad. La figura geomtrica de los edificios contrasta con el movimiento de las nubes reflejadas en las paredes de cristal. La geometra est ms all de la funcin concreta para la que construye el edificio.

La oscuridad de la noche contrasta con la luz de los edificios.

00:38 La sociedad humana como hormiguero en la visin de una nave en la que los hombres, vistos a cmara rpida parecen un enjambre. Un zumbido subraya esa idea.

00:39 Cmara rpida de imgenes de ciudadanos por la calle. Las aceras repletas de personas. La cmara lenta y la msica otorgan algo de patetismo y de tristeza ante esa multitud encadenada por la tcnica. Vctimas de un modelo de sociedad en la que los individuos han quedado reducidos a su posicin fsica en la ciudad, y a su funcin en el entramado tecnolgico, como apndices de la mquina.

00:40 Retratos de personas sobre fondos tecnolgicos: tren, avin. Con objetos que identifican su funcin en la ciudad. Sometidos a su funcin hasta confundirse con ella. Las mujeres del casino posando para la cmara, mirndola con entrega.

Seccin dos

La ciudad es vista de noche, despus de un pequeo reflejo de la llegada de la noche.

La noche es resultado ineluctable del ritmo de la naturaleza, que sin embargo es perfecta y absolutamente conjurado.

00:41 La ciudad de noche. La msica da otro giro y nos introduce en una serie nueva en la que la luz y el movimiento son los protagonistas. La luz de los edificios primero.

00:42 El reflejo del sol al ponerse en los cristales de un edificio.

00:43 Pronto la ciudad es una estructura viva, un organismo con sus canales de distribucin, como si de la circulacin de la sangre se tratase. Un orden que se manifiesta en el movimiento particular de cada individuo a travs de su objeto tecnolgico, el automvil, en el entramado de comunicaciones que supone la ciudad. Imgenes areas en cmara rpida que producen la sensacin de ritmo y de movimiento ordenado. La ciudad est viva. Esta imagen remite a las tesis de Herclito y de Hegel acerca del movimiento, del cambio, y del ritmo que se vislumbra a travs de los cambios. AL igual que en Herclito, todo cambia, nada permanece, pero a travs del cambio se vislumbra el logos, el orden que todo lo rige y que se manifiesta solo a travs de los cambios.

00:44 La luna subraya la noche, y la ciudad es ajena a ella. Tiene luz propia...

00:45 La msica aumenta el ritmo, y vemos planos de las avenidas que son lneas blancas y rojas resultantes del movimiento de los automviles, pero que no se reducen a ellos, porque esas lneas subrayan el carcter intemporal del movimiento, ajeno a la voluntad concreta de los individuos.

Tercera seccin

Se abre una seccin dedicada al anlisis de la actividad productiva y del papel del individuo en ese proceso que permite precisamente el funcionamiento rtmico y

ordenado del todo. Esta tesis sigue casi literalmente las caractersticas bsicas de la sociedad tecnolgica propuesta por jacques Ellul.

00:46 Amanece y el ritmo permanece. Las nubes pasan caticas frente al ritmo incesante de la ciudad. Plano de la calle en donde hombres, automviles y sistema de organizacin del trfico funcionan al unsono, como si fuera un mecanismo impersonal.

00:47 Un plano de una estacin, picado, en donde la gente se mueve a cmara rpida de un lado para otro, en un aparente caos. Las escaleras mecnicas transportan a los individuos. En esta perspectiva, los sujetos se hacen absolutamente impersonales. Se comportan como hormigas en donde cada uno es solamente el lugar que ocupa dentro del ritmo general que lo exige y lo supone.

00:49 metforas visuales de ritmo y reproductibilidad industrial se suceden. Los hombres salen de la escalera mecnica, como la mquina produce salchichas, como los operarios distribuyen el correo, o fabrican pantalones, televisores. La industria y la reproductibilidad de Benjamin. La fbrica de chorizos subraya una metfora de esa sociedad. Se aparta sistemticamente a quien no encaja o no sigue el camino marcado por la tcnica. La industria, la tecnologa determina las posibilidades de accin del hombre.

00:51 La metfora visual de los chorizos y las escaleras mecnicas subraya esta idea de la dominacin y sometimiento del hombre a la tecnologa impersonal. La metfora se extiende a las ciudades y a los automviles. A las mquinas de recreo, a los jugadores de bolos, a los espectadores del cine, a la estructura de un centro comercial, a la fila de cobradores de los centros comerciales. Aqu nos quedaremos, porque el proceso de produccin y consumo se percibe desde el centro comercial, y sus consumidores hasta los productores. Un poco ms adelante saldremos de l.

00:53 El movimiento rtmico de produccin y consumo derivado de ese modelo de sociedad productiva industrial distributiva en el que todo se hace por los procedimientos mecnicos ms eficaces se observa en los planos de la operaria que retira los pasteles a un ritmo vertiginoso, los consumidores que en la barra de un bar se sitan tambin de modo distributivo, etc. Todo ello subraya el hecho de que este modelo de produccin y consumo se liga a una sociedad de seis mil millones de personas y al tiempo, la exige.

00:54 Produccin de pasteles y consumo, ritmo, intercambio, sustitucin de un individuo por cualquier otro en una sociedad de masas en continuo trnsito.

00:54 Es caracterstico el detalle del montn de peridicos que baja constantemente. La fbrica de automviles totalmente mecanizada en el sistema fordiano de produccin que nos recuerda la obra de Benjamin Coriat el taller y el cronmetro.

00:55 Ritmo, produccin mecanizada, uniformidad, repeticin, operaciones recurrentes, mecanicismo industrial en definitiva. Salimos del centro comercial, de donde proviene tambin una enorme cola de individuos que siguen todos ellos el mismo camino. La calle est poblada de coches, nuevamente, ritmo, reproduccin, movimiento, recurrencia, impersonalidad, objetividad. En este momento, las tesis de Jacques Ellul son prcticamente las directrices de todo el anlisis productivo.

00:56 Las autopistas otra vez en planos areos o picados.

00:57 El metro es tambin un lugar de repeticin. Vemos a un nio en un carrito pasando la portezuela del metro. Alguien recoge sus brazos para que pase por el lugar establecido. La tecnologa condiciona nuestros movimientos, pero tambin segrega a quien no se somete a ella. El metro es otro lugar para el movimiento recurrente.

Plano subjetivo de movimiento en un automvil a travs de los escalextric de la ciudad.

00:59 Plano subjetivo de un objeto producido a travs de una cinta mecnica, de un pastel, de un ascensor, de un carrito de la compra. Las imgenes del televisor, entre ellas, un cohete espacial. Tambin la televisin reproduce el movimiento, la transformacin.

1:00 En los dos ltimos minutos asistimos a la introduccin de planos en cmara lenta

de individuos. De pronto nos parece extrao que tengan rostro y expresin diferenciada.

1:01 Enseguida volvemos al movimiento rpido en plano sujetivo de la ciudad. Las lneas ahora se hacen ms abstractas, ms espirituales. Explotan televisores. Plano a cmara lenta de una pareja. Cmara rpida de los automviles. Una discoteca. Mquina de recreo. Avenida de la ciudad. Gente en movimiento. Lneas.

Hay todo un proceso de catarsis que busca bombardear con todas las imgenes tratadas para mostrar el aturdimiento del ritmo, del movimiento y de la constante transformacin en que vive la ciudad, sobre la inalterable inmovilidad que ella misma representa.

Cuarta parte

La cuarta parte marca el lmite de la ciudad como un circuito, la abstraccin absoluta del hombre, y una vuelta hacia la ciudad en la que lo que interesa subrayar es el individuo concreto, los rostros de los hombres que de algn modo quedan excluidos de esa lgica implacable: ancianos, pobres, enfermos...

1:02 Este proceso se alarga hasta el punto en el que nuevamente la msica marca un punto y aparte. La cmara sale fuera de la ciudad y realiza un plano cenital a cmara lenta que se aleja paulatinamente.

El efecto que busca se entiende a medida que se aleja la imagen. Hay una metfora visual que identifica a la ciudad con una serie de sistemas integrados semejantes estructuralmente a la ciudad. Un circuito electrnico y una ciudad tienen la misma estructura vista a una escala adecuada. La ciudad est hecha a imagen y semejanza del circuito electrnico, o viceversa, el circuito electrnico a imagen y semejanza de la ciudad?

1:04 La secuencia subraya la metfora: se componen las imgenes de los circuitos y

de la ciudad alternativamente. Pronto la cmara vuelve a la ciudad lentamente, en un plano areo nocturno de extraordinaria belleza.

Primera seccin

1:05 La ciudad sigue viva, pero ahora vemos el rostro de un individuo que fuma un cigarro en un gesto cansado. Un ascensor se abre para dejar entrar a nuevas personas. Alguien procura que el ascensor no cierre para que entren ms personas. Un individuo anuncia algo en la calle con su sombrero. Un joven mira. 1:06 Un anciano se afeita en la calle entre la multitud. El rostro de los hombres y mujeres a cmara lenta, en planos angulares, o con teleobjetivos nos muestran un aspecto personal, solitario, triste, asolado por el movimiento.

Una anciana sacude su mechero para encenderse un cigarrillo a cmara lenta entre la gente.

1:07 De la calle es retirado un individuo que ha sucumbido. Alguien lo retira en camilla.

1:08 Una mujer mira y cierra un cristal del automvil que deja reflejado un edificio de los que vimos antes. Un hombre mira desnudo por la ventana. Un incendio ha roto temporalmente el ritmo de la ciudad.

1:09 Un bombero se mueve mirando a todos lados, cambia de trayectoria, vemos su imagen reflejada en el agua.

Una mano es auxiliada en un hospital. El rostro del individuo. Un indigente mira las monedas que lleva en la mano.

1:11 La bolsa, una especie de espiritualidad hace a los individuos disolverse en el

movimiento.

Final

Volvemos, como resolucin del flashback a la nave espacial a punto de despegar.

1:12. La nave sale al espacio lentamente a travs de la msica que en ese momento cambia de ritmo y recupera el tema principal de la pelcula.

Ya vuela hacia el cielo la nave, adquiriendo ese brillo metlico que produce atravesar la atmsfera.

1:13. De sbito, la nave explota en una enorme nube de humo y se precipita al vaco. Ha desaparecido. La cmara sigue uno de los pedazos de la nave ardiendo.

Son tres minutos de profunda poesa, ver cmo ese objeto se desvanece en el vaco y en el fuego, acompaado de la msica.

1:16 La imagen se funde nuevamente en las figuras de los indios hopi.

1:17 Koyaanisqatsi: (de la lengua hopi). Ahora, 1. vida loca. 2. vida en tumulto. 3. vida en desintegracin. 4. vida desequilibrada. 5. una condicin de vida que clama por otra manera de vivir.

(Explicacin de las profecas hopi cantadas en la pelcula)

Excavar riquezas de la tierra es cortejar al desastre. Al acercarse el da de la Purificacin, se tejern telas de araa de un extremo al otro del cielo. Podra ser que algn da sea arrojado del cielo un receptculo de cenizas que queme la tierra y evapore los ocanos.

Ficha. Ntese que ahora comienza precisamente el sonido ambiente que no hemos percibido en toda la proyeccin. El sonido ambiente es catico, y no permite un tratamiento conceptual como lo hace la imagen, aunque sea catica.

Productor y Director: Godfrey Reggio..Director de fotografa Ron Fricke; msica Philip Glass.

Asesores del director: Jeffrey Lew; T. A. Price, Belle Carpenter; Langdon Winner, Cybele Carpenter, Babara Pecarich. Inspiracin en Jacques Ellul e Ivan Illich, David Monongye, Guy Debord, Leopold Kohr

Hopi: Pueblo amerindio del grupo soshn, de la familia lingstica uto-azteca, que habita a orillas del ro Pequeo Colorado, en el NE de Arizona (EEUU). Culturalmente los hopi pertenecen al grupo de los indios pueblos; viven en poblados formados por elevadas casas hechas con adobes; cultivan maz, calabazas y frijoles; son expertos tejedores y excelentes alfareros y en sus productos artesanos ponen de manifiesto su habilidad decorativa. Socialmente estn organizados en clanes matrilineales; la tierra pertenece a las mujeres y se transmite de madres a hijas, aunque el cultivo de los campos corresponde a los hombres., Sus particulares creencias religiosas se manifiestan en una complicada mitologa; para propiciar a sus dioses, desarrollan danzas, cantos y pantomimas de carcter sagrado. (Larousse)

Ivan Illich (1926)

Transporte y Trabajo fantasma.

Jacques Ellul (1912-1994)

Tecnologa: racionalidad, artificialidad, automatismo, autocrecimiento, inseparabilidad, universalidad, y autonoma. Influido por Durkheim y Marx. La autonoma supone que la tecnologa incide en la sociedad ms que a la inversa. Y ello supone una especie de tecnocracia. Posiblemente, su orientacin religiosa y su visin teolgica del asunto de la tecnologa, puede inspirar tambin esa idea general de la pelcula que remite al castigo divino por esa vida poseda por el movimiento frentico de la tecnologa. La destruccin de la nave, etc.

Indice:

Introduccin

Gua

Primera parte 00:00-00:14

Segunda parte 00:14-00:29 Primera seccin 00:18-00:21 Seccin dos 00:22-00:29

Tercera parte 00:29 Primera seccin 00:35-00:40 Seccin dos 00:40-00:45 Tercera seccin 00:45-1:00

Cuarta parte 1:00-1:11 Primera seccin 1:00-1:04 Segunda seccin 1:04-1:11

Final 1:11-1:16