Evangelio Para nosotros el evangelio designa ya el escrito que narra la vida de Jess, ya el pasaje del mismo que se suele

leer en la misa. En griego profano, evangelio significaba "buena nueva", particularmente anuncio de victoria. La paz romana, los principales acontecimientos de la vida del emperador, dios y salvador, se celebraban como otros tantos evangelios. Sin embargo, la palabra "evangelizar" fue tomada sin duda por el lenguaje cristiano, del AT, con el sentido particular que ya entonces posea: anunciar la salvacin. I. ANTIGUO TESTAMENTO. El hebreo dispona de una palabra para significar el anuncio de las buenas nuevas, de la vida privada o nacional: muerte de un enemigo (2Sa 18,19s.26), la victoria (Sal 68,12), la salvacin de Jud (Nah 2,1). Esta palabra adquiere valor propiamente religioso en Is 40-66. El "mensajero de buena nueva" anuncia entonces con el fin del exilio la venida del reino de Dios (Is 52,7): su mensaje es consolacin, perdn del pecado, vuelta de Dios a Sin (40,1s.9). Este "evangelio" es una fuerza divina en accin (52,1s). Gritado sobre la montaa (40,9), interesa a todas las *naciones (52,10; cf. Sal 96,2). Rebasa incluso el horizonte del siglo. Ms all del retorno del exilio, anuncia la *victoria y el *reinado definitivos de Dios. II. JESS. 1. El mensajero de buena nueva. En su respuesta a los enviados del Bautista (Mt 11,4s p), como en la escena de la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-21), se aplica Jess a s mismo el texto de ls 61,1s: "Ungido por Dios con el Espritu Santo y con poder" (Act 10,38; Mt 3,16s), viene a "evangelizar a los *pobres". 2. La buena nueva. "Cumplido es el tiempo y el reino de Dios est cercano" (Mc 1,15), esto es lo esencial del mensaje. Pero esta vez la persona misma del mensajero se con-vierte en el centro de la buena nueva. El evangelio es Jess (cf. Mc 1,1). Los ngeles anunciaron su nacimiento como un evangelio (Lc 2, 10s). Con l est presente el reino de Dios (Mt 12,28). El que abandone todo a causa de Jess y "a causa del evangelio" recibir "desde ahora el cntuplo" (Mc 10,30). As se ve a las muchedumbres correr presurosas en torno al mensajero de buena nueva y esforzarse por retenerlo. Pero el evangelio debe propagarse : "tambin a las otras ciudades debo anunciar la buena nueva del reino de Dios, pues para eso he sido enviado" (Lc 4,43). 3. La respuesta al evangelio ser *penitencia y *fe (Mc 1,15). Dios ofrece una gracia de perdn (Mc 2, 10 p; 2,17 p), de renovacin (Mc 2,21s). Espera del hombre que, confesando y renegando su pecado, ponga su vida en funcin del evangelio: "El que quiera salvar su vida la perder, pero el que pierda su vida por causa ma y del evangelio, la salvar" (Mc 8,35). Los clientes natos del evangelio son los "pobres de espritu" (Mt 5,3 p; Mc 10,17-23 p), los "pequeos" (Mt 11,28; Lc 9,48; 10,21), hasta los pecadores (Lc 15, ls; 18,9-14; Mt 21,31), e incluso los paganos (Mt 8,10s; 15,21-28 p). El sentimiento de su indigencia los predispone para orlo y para percibir la compasin divina de la que pro-cede (Mt 9,36; 14,14 p; Lc 7,47-50; 19,1-10). III. Los APSTOLES. 1. Los mensajeros. Jess resucitado prescribe a sus apstoles que "vayan por todo el mundo a proclamar el evangelio a toda la creacin" (Mc 16,15), "a todas las naciones" (Mc 13,10). El libro de los Hechos describe las etapas de esta proclamacin (o kerygma). Pes a los obstculos, la buena nueva se extiende "hasta los confines de la tierra" (Act 1,8). Por la gracia del Espritu, la Iglesia la anuncia "con seguridad" (2,29; 4,13.31; 28, 31). Esta funcin es tan importante que basta para calificar a los que la desempean; as, al dicono Felipe se le llama "evangelista" (Act 21,8; cf. Ef 4,11; 2Tim 4,5). 2. El mensaje. La buena nueva es siempre la del reino de Dios (Act 8,12; 14,21s; 19,8; 20,25; 28,23); anuncia que "se ha cumplido la promesa hecha a nuestros pares" (13,32). Es gracia de perdn, don del Espritu (2,38; 3,26; 10,43; 13, 38; 17,30). Pero ahora es ya igual-mente

"la buena nueva de Jess" (8,35; 17,18), "del *nombre de Jesucristo" (8,12), "del *Seor Jess" (11, 20), "de la paz por Jesucristo" (10,36). La resurreccin de Cristo pasa al centro del evangelio. 3. La acogida del evangelio. La buena nueva va acompaada de los "signos" prometidos por Jess (Mc 16,17; Act 4,30; 5,12.16; 8,6ss; 19,11s). Se propaga en una atmsfera de pobreza, de sencillez, de caridad comunitaria y de gozo (Act 2, 46; 5,41; 8,8.39). El evangelio encuentra por todas partes *corazones que estn en armona con l, "deseosos de oir la *palabra de Dios" (13,7.12), vidos de saber lo que hay que hacer para salvarse (16,29s). Tienen este rasgo comn de "escuchar" (2,22.37; 3,22s; etc.), de "acoger", aceptar (8,14; 11,1; 17,11), de "obedecer" (6,7). Por el contrario, la suficiencia desdeosa (13,41) y envidiosa (13,45s), la ligereza (17,32) cierran el corazn de los hombres al evangelio. IV. SAN PABLO. 1. El mensajero. Pablo es el hombre del evangelio por excelencia. Dios lo "puso aparte para el evangelio" (Rom 1,1). Le revel a su Hijo para que "lo anunciara entre los paganos" (Gl 1,15s). Le "confi el evangelio" (ITes 2,4). "Ministro" del evangelio (Col 1,23), siente el deber de anunciarlo (lCor 9,16), tributando as a Dios "un *culto espiritual" (Rom 1,9), ejerciendo una "funcin sagrada" (Rom 15,16). 2. El mensaje. A este evangelio lo llama Pablo ya el evangelio, sin ms, ya el evangelio "de Dios", "de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor" (Rom 1,3ss.9), "de Cristo" (Rom 15,19s; 2Cor 2,12; etc.), "de la gloria de Cristo" (2Cor 4,4), de su "insondable riqueza" (Ef 3,8). a) Fuerza de salvacin. El evangelio de Pablo, como el de toda la Iglesia, pero con singular vigor, est centrado en la muerte y en la resurreccin de Cristo (lCor 15,1-5) y orientado hacia su advenimiento glorioso (lCor 15,22-28). Es la nueva economa, en cuanto que sta se pro-paga y se desarrolla por la *predicacin apostlica y por la energa divina que le es interior, "es una fuerza de Dios para la salvacin" (Rom 1,16). "En el mundo entero fructifica y se desarrolla el evangelio" (Col 1,6). Una floracin de Iglesias, una sobreabundancia de *carismas, una renovacin espiritual sin precedente, todo esto, junto con la "seguridad" sobrenatural del Apstol mismo, da testimonio de su poder, que est en vas de conquistar el mundo (Gl 3,5; 4,26s; 2Cor 2,12; 3,4; lTes 1,5). Pablo trabaja con sus manos y "soporta todo... para no crear obstculos al evangelio de Cristo" (lCor 9,12). b) Cumplimiento de las Escrituras. Pablo subraya la continuidad entre el evangelio y el AT: es "la revelacin del misterio, tenido secreto en los siglos eternos, pero manifestado ahora y dado a conocer por las *Escrituras a todas las naciones" (Rom 16,25s). La *promesa hecha a Abraham (Gn 12,3) era un "preevangelio", que se realiza hoy en la conversin de los paganos (Gl 3,8; Ef 3,6). 3. La respuesta humana al evangelio. El evangelio slo ejerce su virtud salvadora si el hombre le responde por la *fe: "Es fuerza de Dios para la salvacin de todo creyente... En l se revela la justicia de Dios de la fe a la fe" (Rom 1,16s; lCor 1,18. 20). Es el punto de una opcin. Des-plegando en la debilidad su fuerza salvadora y prolongando el misterio de la *cruz (lCor 1,17-2,5), para unos es *escndalo, "locura" (lCor 1,18. 21.23; Rom 9,32s; Gl 5,11), "permanece velado": stos, cegados por "el dios de este mundo", "no ven resplandecer el evangelio de la gloria de Cristo" (2Cor 4,4). No le *obedecen (2Tes 1,8). Los otros, en cambio, reciben el evangelio en "la obediencia de la fe" (Rom 1,5; 2Cor 10,5). En la gracia del evangelio "se abren al evangelio de la gracia" (Act 20,24). V. SAN JUAN. Ni el evangelio de san Juan ni las epstolas jonnicas utilizan la palabra evangelio. En su lugar estn la *palabra y el *testimonio: su objeto es la *verdad, la *vida y la *luz. Pero en el Apocalipsis tiene Juan la visin de un "ngel que vuela por medio del cielo y tiene un evangelio eterno para pregonarlo a los moradores de la tierra" (14,6s), evangelio del advenimiento definitivo del reino de Dios.

CONCLUSIN. Cuando durante el siglo II la palabra "evangelio" comenz a designar la relacin escrita de la vida y de las enseanzas de Jess, no por eso perdi su significacin primitiva. Continu significando la buena nueva de la salvacin y del reino de Dios en Cristo. "Este evangelio, escribe san Ireneo, primero lo predicaron los apstoles. Luego, por voluntad de Dios, nos lo transmitieron en Escrituras para que fuera la base y la columna de nuestra fe." Cuando el sacerdote o el dicopo entona en la misa la frmula : "Secuencia del santo evangelio...", cmo el profeta o el apstol, anuncia, pues, al mundo la buena nueva de su liberacin por Jesucristo. En las respuestas litrgicas : "Gloria a ti, Seor! Alabanza a ti, Cristo!", hay en ellas, si estamos atentos a las palabras, todo el impulso y todo el entusiasmo del primer encuentro del mundo con la novedad del evangelio. --> Apstol - Escritura - Palabra - Predicar. LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001