ILUMINISMO - A SUA INFLUNCIA NO ART.

5 DA CONSTITUIO FEDERAL DE 1988, E SEUS REFLEXOS NO DIREITO PROCESSUAL CIVIL E PENAL BRASILEIRO Ygor Silva ALMEIDA* Decipimur specie recti
(Arte Potica, Horcio)

RESUMO Tem o presente artigo, o objetivo de demonstrar a influncia jus-filosfica do Iluminismo no ordenamento jurdico brasileiro. Demonstrando essa influncia de forma crtica e acessvel, concluindo com a reflexo alcanada diante do tema, apontando alguns efeitos benficos e malficos de sua positivao no ordenamento jurdico. Palavras-chave: Iluminismo, Direito, Constituio, Princpios, Direitos Humanos, Filosofia do Direito.

1. INTRODUO A verdade que, na rea de conhecimento das cincias jurdicas, em termos gerais, o Direito, muito ainda se tem por descobrir em seus palimpsestos. Escritos que nem sempre so apreciados pela grande maioria da comunidade jurdica, ficando descoberta dos mesmos, apenas a cargo dos que tm uma proximidade maior com a Filosofia do Direito, e a Histria do Direito. Uns por que no se interessam pelo tema, pois nunca traz a resposta na primeira linha. Outros, porque preferem no digerir1 o pouco que lem.

BARBOSA, Rui. ORAO AOS MOOS: Ediouro, 18ed., 2001, pg. 63. (em trecho desta mxima

do jurista baiano, o mesmo usa a palavra digerir, em seu sentido gramatical, fazendo com que os leitores realmente reflitam para o que esto lendo. Possam, assim, digerir, os mais diversos ensinamentos com, a sua reflexo). Cabe desta forma, sua transcrio para elucidar a idia: Um sabedor no armrio de sabedoria armazenada, mas transformador reflexivo de aquisies digeridas....

* Acadmico de Direito, 4 ano.

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Desta feita, discorreremos nesta pesquisa abordando diversos aspectos da Cincia do Direito, voltando sempre s suas origens e aos princpios informadores do nosso sistema jurdico.

2. ASPECTOS GERAIS DO TEMA E SUA INFLUNCIA O Iluminismo o movimento cultural europeu, que ocupa o sculo que corre entre a Revoluo Inglesa (1688) e a Revoluo Francesa (1789). Foi uma teoria filosfica que, em termos prticos, insurgiu-se com a Revoluo Francesa. Tinha por fundamento, a razo acima de todas s coisas. E mais especificamente, fazer com que fosse assegurado na Carta Poltica dos Estados sua Constituio -, princpios fundamentais inerentes pessoa humana, os quais, so nsitos ao Direito Natural. Como se depreende do vocbulo, o sentido etimolgico da palavra tem a funo de aclarar, deixar visvel, iluminar. Foi este o intuito dos pensadores ligados a esta corrente filosfica, em tempos que prevalecia o dogmatismo cristo da igreja catlica e o reinado dos monarcas. Iluminar com a razo o obscurantismo da tradio. bem verdade que, neste perodo, a igreja catlica quando no impunha sobre os Estados as suas leis, dispondo assim, sobre questes (em termos atuais) de competncia do Estado-Nao; exercia grande influncia. A prpria igreja catlica era (e at hoje) formada e organizada como um Estado; queles tempos, ditava sob o pretexto da vontade divina, punindo at com a morte os infratores, era a denominada inquisio; hodiernamente, fundamentando seu arcasmo na f e palavra divina... O Iluminismo suprime toda a histria da civilizao objetivando encontrar suas respostas na origem dos seres, o ser humano em seu estado natural. Consegue esta vertente filosfica, atravs dos grandes nomes da filosofia, tais como: Kant, Rousseau, Montesquieu, Locke, Beccaria, Voltaire, dentre outros, a penetrar em toda a vida social da poca, culminando com a Revoluo Francesa.

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Abrangendo sempre os problemas sociais e polticos, manifestaram dois grandes interesses: o absolutismo racional, e o liberalismo constitucional. O primeiro, pregando a razo a servio do ser humano; o segundo, na liberdade dos povos, atravs de fundamentos essenciais na formao (se no restaurao) dos Estados. Atentaremos, por ora, ao segundo, que em termos gerais, seria a diviso absoluta dos poderes supremos, ou seja, a tripartio dos poderes2. Em suma, a diviso dos poderes, veio como forma de controlar os governantes. Um meio de garantir aos cidados direitos coletivos e individuais perante o Estado, evitando-se assim, o absolutismo do poder. Isto , a concentrao deste numa s figura, o monarca. Poucos so os pases hoje que adotam o sistema monrquico, e mesmo assim, em termos bem diferentes dos da poca da Revoluo. No entanto, no seria este o enfoque agora, desta feita, passaremos a falar sobre o que em sua grande maioria vigora nos Estados de hoje, a forma democrtica e republicana. Nos Estados Democrticos de Direito, so estes controlados e organizados por um documento geralmente denominado de Constituio. Nesta, distribui-se o poder do povo3 nas mos de seus representantes, e estes, dirimem o poder. a
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SECONDAT, Carlos de. DO ESPRITO DAS LEIS: Martin Claret; 2002. (Como conhecido - o Baro de Montesquieu, ou apenas Montesquieu -, desenvolve neste pequeno grande livro, a Teoria da Separao de Poderes, idealizada por Aristteles no escrito de A Poltica; desenvolve no sentido de pormenorizar, de dar nome s coisas. Nesta feita, elaborou teoria de fundamental importncia para a organizao dos Estados, um freio de pesos e contrapesos, chamado de - Trs Poderes -, ou seja, o LEGISLATIVO, EXECUTIVO E O JUDICIRIO. Segundo Montesquieu, esta separao seria necessria para que assegurasse o Estado aos cidados, uma forma de controlar o poder do governante com o prprio poder, sob pena de vivermos num eterno despotismo. O primeiro criaria as leis da o nome Legislativo; o segundo, executaria Executivo; e o terceiro, julgaria as controvrsias surgidas com a aplicao das mesmas, o Judicirio. No entanto, deixa claro no transcorrer da obra que, tal diviso existe apenas em relao aos cidados, considerados em si mesmos; pois, os integrantes destes poderes, necessariamente exercem as trs funes: legislam executam e julgam, porm, duas destas em quantidade e intensidade menores, de modo mais restrito. a chamada funo tpica e atpica. Como exemplo, poderamos citar o chefe do executivo editando normas sem o crivo do legislativo - o que no incomum -; o legislativo julgando os crimes polticos -; e um magistrado executando normas de sua competncia, como o regimento interno dos tribunais e at elaborando-os). 3 ROUSSEAU, Jean Jacques. DO CONTRATO SOCIAL: Edipro, 1 ed., pg. 47, 2000. (Grande filsofo, se no o maior de todos os tempos, apesar de no ter exemplos condizentes com seus ensinamentos, teoricamente, foi um dos revolucionrios da revoluo francesa. Em trecho de suma importncia deste livro, resume a idia citada de poder do povo, o qual, em verbis, transcrevemos: somente a vontade geral pode dirimir as foras do Estado segundo o objetivo de sua instituio, que o bem comum, pois se a oposio dos interesses particulares tornou necessrio o estabelecimento das sociedades, foi o acordo desses mesmos interesses que o tornou possvel. o que h de comum

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Constituio da Repblica que estabelece como se far. Firma-se na mesma, mediante discusso e acordos entre as diversas posies (partidos polticos), os princpios que visaro o bem comum de todos. Esta que vigorar como a Lei Maior do Estado. Atravs da Constituio traa-se em que forma se organizar o Estado, em nosso caso, uma Repblica. Tem tal palavra o significado de coisa comum, pertencente a todos. E mais, que poder ser formada sobre a forma de um Estado Federado (composto por vrios Estados-membro -, sujeitos ao Estado-maior, o Estado Federal -). Na Constituio da Repblica Federativa do Brasil, encontra-se presentes no apenas estes, como muitos outros princpios que aliceram toda a organizao do Estado Brasileiro. Alm claro dos deveres e direitos de seu povo. Mas como todo escrito, precisa-o ser interpretado, ser digerido. E nesse ponto que estaria o cerne da questo. A interpretao dada. A interpretao dada ao que se est lendo, seria como dizer: - a inteno do texto dada pelo intrprete -; para tanto, justificando a sua reflexo sobre a inteno. Nos ensinamentos de Ronald Dworkin4, quanto inteno constitucional: A escolha mais importante, ao construir uma concepo de inteno constitucional, a escolha entre um enunciado abstrato e um enunciado concreto dessa inteno.... Aqui se encontram os princpios. Nas palavras do autor: ...no se trata de descobrir qual das intenes um determinado constituinte teve; ele teve ambas. Ou seja, analisar das duas intenes qual delas prevalecer, o enunciado abstrato o princpio-; ou, o enunciado concreto a teoria poltica. Levando-se por uma questo de princpio, justifica o citado autor como sendo a melhor inteno quela que se inspire na democracia, procurando assim, evitar as fugas da substncia pelas rotas da inteno e do processo...
nesses interesses diferentes que forma o vnculo social e se no houvesse qualquer ponto em que todos os interesses concordassem, no poderia existir nenhuma sociedade. Ora, unicamente baseado nesse interesse comum que a sociedade deve ser governada. Atente-se para a palavra grifada deve ser-, isto demonstra, que o prprio Rousseau previa que esta viso de democracia (a melhor j vista), est no plano do ideal, do dever ser, do desejado, do apropriado segundo critrios humansticos; e no do ser, do real, do que realmente ). 4 DWORKIN, Ronald. Uma Questo de Princpio: Martins Fontes, 1 ed., So Paulo, 2001, pg., 76 a 79.

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A Democracia, vontade da maioria. Foi esta que estabeleceu os princpios iluministas que prevalecem (uns mais outros menos) at hoje, e esto insculpidos na Constituio Federal de 1988. O princpio do Estado Democrtico de Direito, a base para toda uma sociedade, sendo que os principais direitos de um cidado advm deste, a saber: igualdade, liberdade, propriedade, segurana, e vida.

3. OS EFEITOS DA INFLUNCIA NA CONSTITUIO FEDERAL Os direitos dos quais nos referimos acima, em essncia, so provenientes dos mesmos princpios que representaram a revoluo francesa e muito antes o Iluminismo: igualdade, liberdade e fraternidade. Princpios iluministas em sua origem mais remota. Os efeitos destes princpios numa carta poltica so claros e evidentes. E surgem desde a poca da Magna Charta Libertatum de 1215, outorgada pelo Rei Joo Sem Terra na Inglaterra5. At as presentes cartas constitucionais. O primeiro e o mais importante, sendo que apia todos os demais o Princpio da Igualdade, atentando-se no momento a sua conseqncia no mundo jurdico que o princpio (garantia) do Devido Processo Legal. Diante do mesmo, possuem as partes no processo judicial, faculdades e poderes que movimentam o exerccio da jurisdio. Conforme lio de CINTRA, GRINOVER e DINAMARCO6: Garantias que no servem apenas aos interesses das partes, como direitos pblicos subjetivos (ou poderes e faculdades processuais) destas, mas que configuram, antes de mais nada, a salvaguarda do prprio processo, objetivamente considerado, como fator legitimante do exerccio da jurisdio. Considerando os ensinamentos, depreende-se numa movimentao obtida atravs do contraditrio, em que se estabelece diante das normas processuais e materiais; o modo, a forma como se manifestar o Devido Processo Legal.
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MORAES, Alexandre de. Direito Constitucional: Jurdico Atlas, So Paulo, 2001, pg. 135. CINTRA, Antnio Carlos de Arajo; GRINOVER, Ada Pellegrini; DINAMARCO, Cndido Rangel. Teoria Geral do Processo: Malheiros, So Paulo, 2002, pg 82-85.
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Conseqncia essa do princpio iluminista da Igualdade entre os Seres Humanos. Ou, l'galit, segundo os franceses. Na Constituio da Repblica do Brasil, encontra-se tal princpio na concluso que se chega, da anlise e interpretao do artigo 5 incisos LIII, LIV, , LV, LVI, LVII, e LVIII. A igualdade acima de qualquer coisa, paridade de direitos entre os cidados. In verbis, transcreve-se o caput para aclarar a expresso mxima deste princpio em nosso ordenamento:
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos

brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes:....

A inadmissibilidade da diferenciao segundo a Lei Maior do Estado brasileiro, somente poder ser concedida atravs da chamada desigualdade material, e no formal, v.g. exemplo: da gestante, ou no caso do idoso. Na primeira, como na segunda hiptese, d-se a diferenciao, por questes da prpria natureza das coisas. Isto , uma por estar dando continuidade raa humana, a outra por j ter participado e contribudo para a sociedade. O Direito Natural a sustentao para este princpio, tendo em vista que o tratamento desigual, e com isso as desigualdades entre os homens, que geram os conflitos entre estes. Em termos gerais e filosficos, dizia J.J. Rousseau7 O primeiro que, tendo cercado um terreno, atreveu-se a dizer: Isto meu, e encontrou pessoas simples o suficiente para acreditar nele, foi o verdadeiro fundador da sociedade civil. Esta seria a fonte primordial da desigualdade segundo o mesmo, pois, se estabeleceria uma diferenciao que no do estado natural do ser humano. Logo, deveria a Lei estabelecer os meios de se adquirir a propriedade, sendo que, com a

ROUSSEAU, Jean Jacques Rousseau. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos das Desigualdades Entre os Homens. Martins Fontes, 2000, pg. 203. (Trata o autor nesta obra da origem, segundo o mesmo, da desigualdade entre os homens: a propriedade.)

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evoluo da sociedade seria impossvel convivncia social sem tais regras, como tambm sem a propriedade. uma igualdade de aptido, de possibilidades virtuais, uma igualdade de condies sociais. O que se probe so as discriminaes absurdas, cabendo esta apenas em casos como os citados acima. Entretanto no o que acontece com a teoria poltica ultimamente. Aquela, exercida pelos nossos representantes. A expresso maior dessa representao est inserida em nosso ordenamento jurdico desde o prembulo constitucional. E que, data venia, expressa o marco inicial do ordenamento jurdico brasileiro:
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL. (grifo nosso)

Quando se pensa em representantes, h que se pensar em todos ns. Isto, diante da parcela de poder transferida pelo cidado ao seu representante, atravs da eleio deste ao cargo que ter perante o Estado - Nao. Essa representao em nosso Direito feita pelo parlamento, seja em nvel federal, estadual ou municipal. So desses representantes, os - parlamentares -, que devemos exigir a participao efetiva na elaborao das leis que sero o nosso direito. Mas o que no raro acontece, a completa discordncia com esse preceito to fundamental para um Estado Democrtico de Direito. O que se busca na maioria das vezes o interesse particular, ou de determinadas classes, sob o crivo do interesse de todos.... Isso, sem falar na corrupo, grande vil deste cenrio teatral que a poltica desde seu primrdio, e, at hoje se repete nos bilhes desviados dos cofres

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pblicos8. Destarte, sem nos aprofundarmos nas mazelas da poltica nacional, voltemos ao tema proposto, o iluminismo e sua influncia. o princpio da igualdade, como acima exposto, no prembulo constitucional, e todas as suas vertentes no ordenamento ptrio, o fundamento basilar para todo um sistema jurdico. Tendo em vista que ser este que determinar ao legislador e aos demais integrantes dos poderes do Estado, o dever de prezar pela igualdade de condies no desempenho de suas funes, assim, representando fielmente seu povo e cumprindo suas funes. O segundo princpio iluminista a que nos referimos o da Liberdade. Da mesma forma que o da igualdade, expresso no art. 5 da Constituio Federal de 1988. Liberdade essa, no sentido de no fazer apenas o que a lei determinar, por motivos razoveis e aceitveis do ponto de vista do interesse comum. Tem o princpio da liberdade, sua origem mais remota nas idias e escritos de CESARE BECCARIA9, segundo o mesmo, a lei deveria proibir apenas aquelas condutas que fossem vistas como prejudiciais ao Estado e seus cidados. Deixando para esses, a maior liberdade possvel para se fazer ou deixar de fazer algo, proibindo a prtica de certos atos ou at ordenando a prtica de outros, apenas quando estritamente necessrio. Decorrncia do princpio da liberdade dos cidados

Episdio recente e que fazemos referncia, sem violarmos o princpio da presuno da inocncia, garantido em nosso texto constitucional (art. 5 LVII, CF/88 - ningum ser considerado culpado at , o trnsito em julgado de sentena penal condenatria), mas o certo que no mnimo ridcula a justificao de um figurante do cenrio poltico nacional, na qual em sendo descoberto pelas autoridades pblicas, contas suas no exterior com depsitos em valor superior a 1 (um) bilho de reais, afirma o mesmo que doaria o montante descoberto, se fosse provada a origem ilcita do dinheiro. No entanto, sabemos que este apenas um pequeno valor, o qual certamente, pelo altssimo valor, tem sua origem na corrupo deste representante em face do patrimnio pblico do povo brasileiro. Nega-se o bvio! 9 BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e Das Penas: RT, 2 ed., 1999, pgs. 28-29. Na obra citada, mencionando Montesquieu, Beccaria demonstra o porqu, da importncia em se conceder a liberdade aos cidados. Cabendo as vedaes apenas aos casos em que esta seja exigida por um justo motivo, e, que este seja em face do seu povo. Neste diapaso, de grande relevncia citarmos trecho da obra citada, que se aplica no s na seara penal, como tambm, em termos filosficos, em toda disposio legal, na qual diz: ... todo ato de autoridade de homem para homem que no derive da absoluta necessidade tirnico. Eis, ento, sobre o que se funda o direito do soberano de punir os delitos: sobre a necessidade de defender o depsito da salvao pblica das usurpaes particulares. Tanto mais justas so as penas quanto mais sagrada e inviolvel a segurana e maior a liberdade que o soberano d aos seus sditos... homem algum entregou gratuitamente parte da prpria liberdade, visando ao bem pblico, quimera esta s existe nos romances. ...

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o Princpio da Legalidade, expresso no art. 5 II, da Constituio Federal, que , dispe:

Art. 5 (...) II - ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei;

Tal mandamento, obriga ao Poder Pblico a agir no seu poder de imprio, mediante o processo legislativo constitucional, elaborando as espcies normativas elencadas no art. 59 da Constituio Federal, e, apenas dessa forma determinar o que se poder e o que no se poder fazer. So espcies normativas: emendas Constituio; leis complementares; leis ordinrias; leis delegadas; medidas provisrias; decretos legislativos; e as resolues. No obstante ao princpio constitucional da legalidade, o que acontece freqentemente o completo desrespeito a norma, e aos valores mximos do ordenamento jurdico brasileiro. Isto, diante do descumprimento por parte do Poder Executivo em suas trs esferas, com a forma estabelecida pela Constituio Federal para se impor condutas ou abstenes aos cidados. Fato mais comum, , o chefe do Executivo Federal estabelecer os mais variados mandamentos atravs de instrumento denominado: Medida Provisria. Que data venia, na grande maioria, no tm nada de relevante e urgente (art. 62 da CF/88). Pelo contrrio, tem sido utilizada tal medida de forma arbitrria, e em total desarmonia com os fundamentos basilares da Constituio Federal. A no observncia do Executivo na realizao e cumprimento fiel da legalidade exigida pelo princpio da liberdade para os cidados, acaba por ceifar essa liberdade ideal concedida pela Norma pice. O que nos leva a crer nas palavras de Locke10, quando dizia: Assim como a usurpao consiste em exercer o poder a que outrem tem direito, a tirania o exerccio do poder alm do direito, o que no cabe a ningum.

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LOCKE, John. Segundo Tratado Sobre o Governo: Martin Claret, 2002, pg. 137.

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Quanto ao terceiro princpio, Fraternidade, encontrado o mesmo de forma implcita na Constituio Federal, em seu 5 Artigo, nos incisos: III, VII, XXIII, XXIV, XXVI, XL, XLI, XL, XLVII, LXII, LXXIV, e LXXVII. So diversos os aspectos do Princpio da Fraternidade em nossa Norma pice. E que de certa forma, at auxilia os j citados Igualdade e Liberdade - a serem observados. Fraternidade esta que se substncia com o amor ao prximo, o respeito e a dignidade para com o ser humano; nasceram assim, os Direitos Humanos. No ser submetido tortura nem a tratamento desumano, ter assistncia religiosa, assistncia jurdica, a relatividade do direito propriedade, a proibio de penas cruis e a punio aos que violarem os direitos e garantias fundamentais, atos governamentais no sentido de erradicar a fome, a pobreza, dentre outros, so alguns aspectos da fraternidade no ordenamento jurdico ptrio. a fraternidade segundo a filosofia, a maior das virtudes. Toms de Aquino11, citando o texto Retrica de Aristteles, completa: Necessariamente as virtudes maiores so aquelas que prestam maior servio aos outros; porque a virtude uma fora benfeitora. Assim, louvamos os fortes e os justos; porque os fortes prestam o seu servio na guerra e os justos na guerra e na paz. No por menos, que como objetivo fundamental da Repblica do Brasil, est a solidariedade. A mesma fraternidade falada acima, porm em outras palavras. Os Direitos Humanos nasceram da necessidade de se coibir ao desptica dos governantes no trato com os cidados, fazendo assim, que o amor ao gnero humano fosse o nico direito impostergvel em qualquer Estado e revoluo. No teve de incio, a fraternidade o seu reconhecimento nas declaraes que originaram a Revoluo Francesa, tendo o seu reconhecimento sido declarado aps, na Constituio republicana de 1848 (Prembulo IV). Segundo Fbio Konder Comparato12, aparece referncia fraternidade logo depois da Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, data oficial da
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AQUINO, Toms. Tratado da Justia: Resjurdica, pg. 38-39. COMPARATO, Fbio Konder. A Afirmao Histrica Dos Direitos Humanos: 2003, 3 ed., pg. 132139.

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Revoluo Francesa (1789); como um dos objetivos das celebraes de festas nacionais, em 1791. Nas palavras do autor, ... a fraternidade como virtude cvica, seria o resultado necessrio da abolio de todos os privilgios. Privilgios esses dos monarcas e da classe burguesa, que detendo o poder da riqueza submetia o povo as mais absurdas privaes, perpetuando at ento na era sem direitos da qual fez-se eclodir atravs dos grandes filsofos do Iluminismo a citada revoluo. No ordenamento jurdico brasileiro, em especial nosso texto constitucional, encontramos todos esses direitos e garantias. No entanto, como o Direito um sistema13, precisa ser o mesmo interpretado diante de tais princpios, como um todo homogneo e partindo-se sempre da Norma pice, sob pena de termos o escape da substncia pelas rotas do processo. Conclumos que, diante da observncia de tais princpios, aspecto que deve ser (re)pensado em nosso sistema a fragilidade de nosso direito pblico, em face do direito privado. Ideologicamente fazendo a grande maioria acreditar que h direito apenas nas relaes entre os particulares, deixando assim, bem vontade os nossos governantes.

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DAVID, Ren. Os Grandes Sistemas do Direito Contemporneo: 2002, 4 ed., pg. 33-172. (Demonstra o jurista nesta obra, a fragilidade do sistema romano-germnico, no tocante ao processo de interpretao do chamado direito -, isto, pelo fato da prpria formao histrica deste sistema.

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4. CONCLUSO

De fato sabemos que todo o poder emana do povo, conforme dispe nosso texto constitucional. Destarte, urge, que faamos valer tal mandamento. Reivindicar, observar, exigir o cumprimento de nossos direitos executando assim nossos deveres. No esquecendo para tanto, que tm as disposies do artigo 5 da Constituio Federal aplicabilidade imediata, podendo desta forma qualquer cidado atravs do Poder Judicirio, exigir que determine a sua observncia. De momento, sabemos que os princpios iluministas analisados Igualdade, Liberdade e a Fraternidade -, na sua verso moderna, expressos no caput do artigo 5 da constituio Federal, so a sustentao dos Direitos e Garantias Fundamentais no nosso, como em qualquer Estado Democrtico de Direito, cabendo aos Poderes do Estado, traar polticas para sua fiel proteo em seus mais variados aspectos. Sendo assim, encerramos esta singela abordagem, cientes da complexidade do tema e de algumas conseqncias no ordenamento jurdico nacional, deixando maiores indagaes e o devido aprofundamento em futuras pesquisas.

Que leva muitas vezes o intrprete a confundir o direito com a lei. O que j sabemos, esta ser um dos caminhos para quele).