Num Mundo que se distanciou de narrativas assentes na ideia de progresso, o passado imps-se como um lugar de referncia: assegurarmo-nos daquilo

que fomos indispensvel para sustentar aquilo que pensamos ser. A recuperao do passado surge assim como um dos instrumentos simblicos mais utilizados nas negociaes identitrias.

As prticas culturais que se socorrem de mecanismos de representao que convocam o passado para pensar o presente acabam sempre por se traduzir, na medida em que o fragmentam, reorganizam e interpretam, na sua transformao, ou, para utilizar uma frmula que se tornou incontornvel, na sua inveno. A patrimonializao uma dessas prticas. Associa a noo de patrimnio que no um dado, mas antes uma classificao socialmente construda e, portanto, constantemente negociada a objectos especficos que passam a representar culturalmente os grupos que se consideram seus legtimos proprietrios.

Na rea metropolitana de Lisboa, tal como noutros contextos etnogrficos, a patrimonializao abrange coisas to diversas

PATRIMNIO E IDENTIDADES

como paisagens, monumentos, arquitecturas populares, artesanato, romarias e homens; todos os objectos que possam, uma vez transformados em representaes materiais do passado, servir de argumento s fices identitrias das pessoas que nela habitam.

Cartografar um passado para uma IDENTIDADE METROPOLITANA

Filomena SILVANO
Antroploga Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa

Just wait until now becomes then. Youll see how happy we were. (Susan Sontag) Se lanarmos um olhar rpido pelos Mapas X.1 e X.2, que representam, respectivamente, o patrimnio classificado ou em vias de classificao e o patrimnio no classificado1, verificamos de imediato que a mancha do segundo mais densa e mais extensa do que a do primeiro2. Trata-se da transcrio cartogrfica de uma dinmica que aqui se manifesta escala local, mas que tem uma existncia mais global: numa sociedade que se encontra marcada por transformaes recentes das suas estruturas e que, ao mesmo tempo, se distanciou das narrativas assentes na ideia de progresso, o passado imps-se como um lugar de referncia. neste contexto que assistimos ao aparecimento de uma multiplicidade de prticas culturais que sustentam as suas operacionalidades em mecanismos de representao que convocam o passado para pensar o presente, sendo que essas dinmicas culturais aparecem frequentemente associadas a tcticas de negociao identitria. Tal como refere Wyatt3, a certeza do que fui uma componente necessria da certeza do que sou (Wyatt, 1964: p. 319). Uma vez que a convocao do passado integra os processos de afirmao identitria, torna-se evidente que falar de patrimonializao equivale a falar de representatividade social: as coisas que representam o passado, sejam elas objectos, rituais, narrativas ou paisagens, so sempre pertena cultural de grupos a favor dos quais reverte a valorizao simblica que resulta do mecanismo de patrimonializao. O discurso poltico, por estar hoje claramente empenhado nas dinmicas de produo identitria, no pode prescindir da referncia ao passado4, tal como a prtica poltica no pode, dada a questo da representatividade social, prescindir da participao em actos de patrimonializao. A correlao entre interesses, valores e situaes histricas de mudana, creio que permite entender estas activaes patrimoniais como estratgias polticas (Prats, 1997: p. 32). No caso da rea metropolitana de Lisboa, um conjunto territorial muito diverso, tanto do ponto de vista geogrfico, como econmico, social e cultural, faz todo o sentido pensar a questo do patrimnio no interior das dinmicas de negociao da representatividade cultural das populaes envolvidas. Face forte presena da capital, Lisboa, a qual, conjuntamente com Sintra5, detm uma parte significativa do patrimnio monumental do Pas, os outros concelhos investem na colocao do seu prprio passado, que se materializa sobretudo noutro tipo de manifestaes, no pacote comum do patrimnio. Tal como se verificou noutros pases,

essas dinmicas esto a traduzir-se num alargamento da rea de actuao da categoria em causa. Num primeiro nvel de observao, podemos dizer que esse alargamento se manifesta, por um lado, na definio dos objectos que integram o patrimnio edificado onde aparecem novos edifcios, representantes de culturas rurais e operrias, como o caso dos moinhos de vento e de mar e dos complexos industriais desafectados6 e, por outro, nas delimitaes territoriais que envolvem os referidos objectos, que, graas utilizao de conceitos operativos como so os de centro histrico, ncleo antigo, ncleo urbano histrico e ncleo rural, foram consideravelmente aumentadas7. Num nvel de observao mais lato, verificamos que o referido alargamento leva ainda incluso de outro tipo de manifestaes culturais, as quais, por serem consideradas como objectos representativos de uma cultura local, regional ou nacional, passam a ser integradas, tal como os edifcios e os vestgios arqueolgicos, na categoria de patrimnio8. Num trabalho que se centra no estudo das relaes entre a cultura de cariz popular e a identidade nacional, Joo Leal fala, a propsito dos processos que venho a referir, em objectificao da cultura9. A objectificao justamente esse processo que consiste na transformao de determinados traos da vida tradicional em objectos representativos de uma cultura nacional, coisas que s ns temos e os outros no, coisas sobre que repousa a possibilidade mesma de se falar de uma cultura nacional como prpria, especfica, distinta, original (Leal, 2000: p. 108). Rituais religiosos, festas laicas, prticas culinrias e fabrico artesanal de objectos so alguns dos actos performativos que hoje integram os processos de objectificao e de patrimonializao da cultura. Dada a actual globalizao da economia de mercado, esses processos frequentemente associados afirmao de identidades locais e regionais acabam por se articular com uma dinmica mais geral, que coloca as coisas culturais no interior de sistemas de trocas econmicas. A Mercadorizao um processo pelo qual as coisas (e as actividades) vm a ser avaliadas principalmente em termos do seu valor de troca, num contexto de comrcio, tornando-se desse modo bens (e servios) (Cohen, 1988: p. 380).

Fotografia X.2 Convento de Mafra 1. O patrimnio representado nos mapas deste captulo (com excepo do Mapa X.11) corresponde aos elementos de patrimnio edificado e arqueolgico que constam do Inventrio Geo-referenciado do Patrimnio da rea Metropolitana de Lisboa. No Patrimnio classificado (Mapa X.1) esto includos todos os elementos classificados (ou em vias de classificao) pelo Instituto Portugus do Patrimnio Arquitectnico (IPPAR), pelo Instituto de Conservao da Natureza (no caso dos Monumentos Naturais) e pela Unesco (no caso do Patrimnio Mundial). No Patrimnio no classificado (Mapa X.2) est includo um leque bastante mais vasto de elementos, inventariados pela AML, em colaborao com tcnicos das dezanove autarquias e de outras instituies locais. 2. Podemos da deduzir que as autarquias classificam como patrimnio coisas que, segundo a lei portuguesa, no esto classificadas como tal, o que equivale a dizer que uma parte daquilo que localmente reconhecido como patrimnio no est, neste momento, protegido pela lei da Repblica. 3. Wyatt citado por Lowenthal (1986: p. 41). 4. Quando se refere s cerimnias comemorativas, Paul Connerton afirma que estas j no produzem um forte sentido da imitao como identificao mtica, mas continuam, todavia, a produzir e a dar forma a um desejo de comunidade - o desejo de repetir conscientemente o passado, de encontrar sentido na recorrncia celebrada (Connerton, 1993: pp. 77 e 78). 5. Ver Mapa X.3: a presena relativa do patrimnio classificado como Monumento nacional claramente superior em Lisboa e Sintra, aparecendo depois, de forma que podemos considerar significativa, em Setbal, Loures, Mafra e Palmela. 6. Ver Mapa X.4. 7. Ver Mapa X.9. 8. A este propsito, vejam-se os seguintes extractos do texto reproduzido num desdobrvel intitulado Rotas da memria - Itinerrios do Patrimnio do Barreiro, editado pela Cmara Municipal do Barreiro: O Patrimnio Portugus composto por todos os bens materiais e imateriais deixados pelos nossos antepassados, de importncia Histrica, Social, Arquitectnica, Artstica, Esttica, Arqueolgica e Tcnico-Cientfica. Dos bens imateriais fazem parte todas as manifestaes no materializadas da tradio cultural portuguesa (danas, lendas, tradies, histrias e saberes antigos). (...) A salvaguarda do patrimnio primordial para a construo da identidade histrico-cultural das diversas vilas e cidades que conferem a Portugal a afirmao da sua identidade no contexto das Naes. Veja-se ainda uma citao da publicao Artesos e Artesanato, da Regio de Turismo de Setbal: A Costa Azul encerra um patrimnio artstico artesanal, rico e autntico, que revela, ainda hoje, a identidade da regio e dos modos de vida das suas populaes. 9. Como Joo Leal (2000) refere, a proposta de desenvolver a noo de objectificao

Fotografia X.1 Baslica da Estrela, Lisboa

no contexto do estudo da produo de identidades nacionais foi feita por Handler (1988).

211

X PATRIMNIO E IDENTIDADES

Mapa X.1 Patrimnio classificado ou em vias de classificao. 2001

Mapa X.2 Patrimnio no classificado. 2001

X PATRIMNIO E IDENTIDADES

Mapa X.3 Tipo de proteco do patrimnio classificado. 2001

Mapa X.4 Tipologia do patrimnio classificado. 2001

X PATRIMNIO E IDENTIDADES

Mapa X.5 Elementos do patrimnio religioso classificado. 2001

Mapa X.6 Elementos do patrimnio civil classificado. 2001

Mapa X.7 Elementos do patrimnio militar classificado. 2001

Mapa X.8 Elementos do patrimnio arqueolgico classificado. 2001

Mapa X.9 Relao entre as reas dos ncleos antigos e as reas totais edificadas. 2001

X PATRIMNIO E IDENTIDADES

O turismo, enquanto prtica social que implica a deslocao constante de populaes de origem cultural diversa, apresenta-se como o terreno privilegiado para o desenvolvimento dos processos que venho a referir. A objectificao da cultura prende-se, como vimos, com a necessidade de encontrar coisas a que a identidade dos grupos se possa fixar. Dito de outro modo, coisas que permitam o duplo movimento de identificao consigo prprio e de diferenciao face aos outros que o jogo identitrio sempre implica. Nesse contexto, o turismo surge como um imenso jogo cultural em que populaes do mundo inteiro se encontram para se reconhecerem como detentores de patrimnios culturais diferentes. A patrimonializao passa por isso, inevitavelmente, pela presena, mesmo que imaginria, de interlocutores exteriores origem dos objectos tornados patrimnio; eles so indispensveis ao movimento de colocao no lugar do outro que nos permite construir esse olhar que transforma as nossas prprias prticas culturais em algo de excepcional10. Como refere Erik Cohen (1988), o mercado turstico no s pode facilitar a preservao de tradies culturais que de outra forma teriam perecido, como permite, graas aos referidos processos de objectificao e de mercadorizao, a criao de novos sentidos para as prticas culturais neles envolvidas11. Os produtos dirigidos aos turistas adquirem frequentemente novos significados para os nativos, ao tornarem-se um marco diacrtico da sua identidade tnica ou cultural, um veculo de auto-representao perante um pblico exterior (Idem: p. 383).

mais geral de patrimonializao. A cultura de cariz popular, j sujeita aos necessrios processos de objectificao, surge assim frequentemente associada s prticas de preservao da paisagem. O Tejo, talvez porque se apresenta como um dos percursos de unio da rea metropolitana de Lisboa, est hoje a ser sujeito a um investimento paisagstico que integra alguns dos processos que venho referindo. medida que antigos usos vo sendo substitudos, o Tejo vai recuperando o seu fulgor de grande espao de unio da rea Metropolitana. (...) Os barcos do Tejo e os antigos estaleiros tornam-se em novas escolas para os tempos livres, numa aprendizagem que recupera os saberes tradicionais, feitos de conhecimento ancestral e respeito pela natureza (Montijo Antunes, 2001: p. 75).
10. O Gabinete de Turismo da Cmara Municipal de Loures editou um Cdigo de tica Turstica, redigido no seguimento do texto que resultou do III Frum Internacional de Parlamentares e Autoridades Locais e aprovado na Assembleia Municipal de Loures a 12 de Outubro de 2000. Passo a citar extractos do artigo 4. do referido Fotografia X.3 Monserrate, Sintra Cdigo de tica Turstica, intitulado O Turismo e a defesa do Patrimnio, reveladores de uma conscincia poltica atenta s relaes que se estabelecem entre

1. DESENHAR NO PRESENTE AS PAISAGENS PARA O PASSADO12

Depois de algumas viagens pela rea metropolitana de Lisboa, retive sobretudo imagens de um territrio em decomposio: os vales da zona saloia cobertos de construes de m qualidade, as zonas costeiras rodas por construes desconexas, a envolvente da capital transformada numa sucesso de dormitrios. Neste quadro geral, as imagens felizes so uma espcie de intervalo no desagrado das memrias. Tm, como provavelmente tm as imagens felizes da maioria dos viajantes, quase sempre a forma de paisagens. Quando se escreve sobre paisagem, frequente citar Czanne, que um dia comentou que os camponeses dos arredores de Aix no viam o monte Sainte-Victoire. A referncia a Czanne serve para ilustrar a ideia segundo a qual a paisagem no um conceito universal. Nasceu no Ocidente, na Flandres e na Itlia do sculo XV, e resultou de uma transformao do olhar que permitiu, no dizer de Augustine Berque (1997), desfrutar, de forma profana, do espectculo do mundo. Esta mudana de atitude produziu-se em ligao estrita com as transformaes da pintura europeia e associou em definitivo noo de paisagem a presena de componentes de ordem esttica. bvio que os camponeses de Aix no viam o que Czanne via, nem to pouco o que viam todos aqueles que se deslocaram, e se deslocam, a Aix, para reconhecer no monte Sainte-Victoire as qualidades estticas que viram nas pinturas de Czanne. Ver aquilo a que chamamos paisagem implica portanto uma forma de olhar que culturalmente construda. Hoje, essa construo, que se continua a socorrer de imagens pictricas, mas que depende fortemente dos clichs fotogrficos, decorre em grande parte do turismo. O alargamento da noo de patrimnio paisagem e a consequente delimitao de reas protegidas surge no seguimento

dessa construo cultural do olhar13. Tal como os monumentos, as paisagens, quando protegidas, permitem-nos a convocao do passado. No interior da rea metropolitana, Sintra e a sua Serra, classificadas como Paisagem Cultural Patrimnio da Humanidade, surgem, a este propsito, como um caso exemplar, uma vez que a paisagem que a hoje protegida no s o resultado do olhar romntico, portanto de uma forma culturalmente especfica de a conceber e de a produzir, como tambm das reprodues pictricas e das descries literrias que dela foram feitas. (...) a especificidade das circunstncias histricas determinou que cultura anglfona estivesse reservado lugar prioritrio na gnese e fixao da imagem de Sintra que, depois, irradiou para a Europa romntica. Merc da abundncia e diversidade dos testemunhos publicados e tambm do prestgio e ressonncia atingidos pela voz de vrias geraes de lusfilos, Sintra tornou-se gradualmente lugar emblemtico do Romantismo que convida ao cio criador, desencadeia as deambulaes da fantasia, conduz evocao reverente do passado, viabiliza a recuperao da inocncia paradisaca atravs do dilogo com toda a obra da criao, e desperta a conscincia para o peso da herana histrica e para os imperativos de preservao e transmisso do patrimnio natural e cultural como estrutura orgnica viva. (...) Sintra um daqueles locais onde, por mediao da literatura, a Natureza se transforma poeticamente em paisagem (Almeida Flr, 1995: p. 26). O que era imperioso aglutinar como objecto de classificao era, sim, essa espcie de encantatria comunho entre o natural e o artstico, que a Serra roqueira forma com as suas unidades de ocupao multisseculares e com a sua aura de neblinas eternas, constante motivao romntica de poetas e pintores (Serro, 1995: p. 12). No caso dos parques e das reservas naturais14, estabelecido um outro tipo de relao com o passado, mais prximo de concepes que afastam o Homem da construo das paisagens. Aqui, o mito o da paisagem natural, anterior e, nalguns casos, independente da presena humana. Concebidos como ltimos redutos da natureza, os parques e as reservas privilegiam a aplicao de tcnicas de explorao e transformao dos recursos de tipo tradicional, fazendo as paisagens depender da permanncia de prticas profissionais que so viveis apenas quando includas num contexto

prticas tursticas e patrimonializao: Os recursos tursticos so Patrimnio, pertena de toda a humanidade. Em face da sua localizao, as populaes locais dispem de direitos e obrigaes especiais. As polticas e actividades tursticas desenvolvidas devem promover o respeito pelo patrimnio no seu sentido mais lato, quer se trate de arquitectnico, arqueolgico, gastronmico, enfilo, folclrico, etc., preservando a entidade cultural e genuna das populaes (...). A recolha de mtodos de produo ancestrais ou de prticas folclricas, deve obedecer a critrios rigorosos, por forma a evitar a padronizao, a massificao e o empobrecimento cultural, respeitando a entidade cultural especfica das gentes e locais. 11. A proposta de Cohen (1988), que aqui subscrevo, surge no seguimento de uma argumentao crtica face s propostas anteriores de Boorstin (1964) e MacCannell (1973, 1976). No essencial, para este ltimo a mercadorizao da cultura traduzia-se numa perda de sentido para as populaes locais e numa perda de autenticidade para os turistas, por ele concebidos como cidados ocidentais procura, nos mundos dos outros, de uma autenticidade perdida. Esta perspectiva, que influenciou a produo das cincias sociais nas dcadas de 70 e 80, no resistiu a um pensamento crtico ancorado na observao da realidade etnogrfica. Cohen representa de algum modo essa nova abordagem, mais complexa e menos maniquesta, que apesar de no prescindir de uma atitude crtica l o turismo como uma prtica produtora de formas especficas de relacionamento social e de formas tambm especficas de produo cultural. 12. A questo do patrimnio da rea metropolitana de Lisboa ser abordada, a partir deste momento, com base numa interpretao de dois tipos de materiais: os textos de apresentao dos municpios publicados na obra rea Metropolitana de Lisboa - Anos de Mudana (Lisboa: rea Metropolitana de Lisboa, 2001) e assinados pelos respectivos presidentes, e o material (folhetos, livros, etc.) de apresentao dos municpios destinado aos turistas, publicados pelas cmaras e pelos organismos oficiais. As citaes dos textos dos presidentes dos municpios referem-se sempre obra atrs citada. O presente texto no pretende ser exaustivo, nem no que diz respeito cobertura do territrio, nem no que diz respeito s questes que podem ser levantadas a partir da observao das aplicaes do conceito de patrimnio. Pelo contrrio, procura evitar as questes da classificao e recuperao do patrimnio, habitualmente estudadas por outras disciplinas que no a antropologia, para se centrar noutras mais laterais, ligadas aos sentidos que as populaes destitudas de um grande patrimnio monumental do ao conceito. 13. Ver Mapa X.3: os concelhos de Sintra e de Sesimbra possuem a presena relativa mais forte de territrio classificado como Monumento natural. 14. o caso do Parque Natural Sintra-Cascais, da Reserva Natural do Esturio do Tejo, da Reserva Natural do Esturio do Sado, do Parque Natural da Arrbida e da Paisagem Protegida da Arriba Fssil da Costa da Caparica.

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Alteramos o passado, tanto para nos tornarmos parte dele, como para dele nos apoderarmos (Lowenthal 1986: p. 331). A eliso da diversidade social do passado, com vista obteno de um discurso identitrio unificador, uma das tcticas discursivas mais comuns. Face multiplicidade, e por vezes incompatibilidade, dos grupos sociais que se querem ver representados pelo discurso identitrio, a narrativa d forma a figuras que por aparecerem como simbolicamente unificadoras estabelecem, pelo menos momentaneamente, o consensus politicamente pretendido17. O caso do texto de apresentao de Vila Franca de Xira , a este respeito, paradigmtico. O seu autor inventa18, em dois pargrafos com referncias bvias aos textos neo-realistas de Soeiro Pereira Gomes e Alves Redol, uma narrativa identitria que une, em torno da figura do campino, mundos que so, dos pontos de vista social, econmico e cultural, diferenciados: o mundo da beira rio e o mundo das lezrias. Tempos houve em que os homens no tiveram tempo de ser meninos. O Tejo marcava o ritmo de uma vida feita de desafios. Embarcados nas fragatas do Tejo e nas faluas que enxameavam os esteiros, os meninos aprendiam a nadar antes de saber andar. Feitos homens antes do tempo, coloriam as mais pitorescas fotografias da regio, encavalitados nos briosos cavalos lusitanos que enfrentavam touros enraivecidos, protegidos por coletes vermelhos. Com o passar dos anos, o Campino e o seu barrete tornaram-se um smbolo da regio (Vila Franca de Xira Rosinha, 2001: p. 121) A construo de uma unidade simblica, claramente associada transformao do campino em emblema tnico, socorre-se tambm de alguns mecanismos de objectificao da cultura. Como j vimos, tal como Alcochete, Montijo, Moita, Barreiro, Seixal e Almada, Vila Franca de Xira aposta na patrimonializao da cultura ribeirinha19. Nesse contexto, foi recuperado um barco varino que hoje utilizado para passeios tursticos organizados pelo Museu Municipal. As fotografias de promoo turstica desse barco mostram uma pintura onde figura, no interior de uma moldura de flores e arabescos e sobre um fundo de paisagem de beira rio, um campino montado a cavalo20. A utilizao da eficcia simblica de prticas festivas outra das tcticas utilizadas para

dar existncia figura do campino. Durante as festas do Colete Encarnado desenvolve-se uma srie de prticas performativas que j se inserem numa dinmica de mercadorizao da cultura claramente direccionada para um hipottico contexto de circulao internacional de turistas21. Vila Franca de Xira , por muitos, apelidada de Sevilha Portuguesa (...). Uma fama atestada pela criao e lide de Cavalos e Toiros e pela manuteno de uma figura nica, como a do Campino. Elementos que constituem uma trilogia harmoniosa e reforam a sua vocao de zona de turismo cultural, tpica, original e genuna (Idem: p. 123)22.
15. A rea Protegida Cascais-Sintra tornou-se local de peregrinao das populaes metropolitanas nos passeios dominicais (Cascais - Judas, 2001: p. 45). 16. Os textos de apresentao dos municpios que integram a rea metropolitana de Lisboa, assinados pelos respectivos presidentes, so, a esse respeito, exemplares pois utilizam, de formas diversas mas recorrentemente, o referido mecanismo de convocao do passado. Vejam-se alguns exemplos: Rico de tradies, o Montijo um Municpio que soube preservar a memria, sem deixar de olhar de frente para o futuro (Montijo - Antunes, 2001: p. 75). Sesimbra tambm Municpio solidrio, onde a preservao da memria colectiva vai a par com a ateno ao presente e aos problemas dos segmentos mais carenciados da populao (...) (Sesimbra - Penim, 2001: p. 103). Vila-Castelo, Palmela local de tradio e inovao. Terra de gente que faz da tradio um modo de estar, ao mesmo tempo que assume o desafio de um progresso que vive do debate e da procura consensual de solues (Palmela - Sousa, 2001: p. 91). (...) a Azambuja rentabiliza as suas potencialidades sem descaracterizar o passado (...) (Azambuja - Oliveira, 2001: p. 31). (...) o Municpio de Alcochete (...) ganha poder de atraco na fixao de novos habitantes e adquire um maior impulso na reconverso das actividades tradicionais, apostando numa abertura ao progresso que preserve os traos mais positivos da sua identidade cultural (Alcochete - Boieiro, 2001: p. 12). 17. A histria continuamente talhada medida das nossas concepes cada vez mais uma iniciativa conjunta; o vosso passado assemelha-se ao meu, no apenas por partilharmos um patrimnio comum, mas tambm porque o altermos por acordo comum. Mas este consenso fabricado altamente evanescente (Lowenthal, 1986: p. 362). 18. O termo inventa surge aqui por analogia utilizao que dele fez Hobsbawm (1983) ao falar de inveno da tradio. 19. Em 1999, a Cmara Municipal do Barreiro adquire o varino Pestarola com vista salvaguarda e preservao do patrimnio cultural e ambiental: assim a recuperao e o restauro desta embarcao tradicional do Tejo, integra-se nas polticas da Autarquia em resgatar antigos saberes artesanais, ligados construo naval em madeira, e em transmitir tcnicas tradicionais de navegao vela (Desdobrvel promocional do barco varino Pestarola). 20. O primeiro nome do referido barco, construdo em 1945, foi justamente Varino. 21. Sandra Oliveira (2000), num trabalho recente intitulado Edificao da Imagem do Campino (1933-1950), mostra como a referida imagem foi sendo construda e

Fotografia X.4 Parque Natural da Arrbida, Setbal

Com o passado embalado pelas guas do rio Tejo e associado a todas as histrias e rituais da marinhagem, natural que, entre os elementos dominantes da iconografia da Moita, se encontrem os barcos (...) Personagens destacadas dos festejos da senhora da Boa Viagem, as embarcaes tradicionais denominadas fragatas, varinos e faluas, sulcam de cores vivas as guas do rio, maravilham o olhar dos visitantes e povoam desde sempre o imaginrio das gentes deste Concelho que se espelha no Tejo (Publicao da Regio de Turismo Costa Azul Moita, 1999). Como foi referido, estas paisagens correspondem a formas especficas de conceber a natureza e, consequentemente, a formas especficas de se relacionar com ela. As prticas de experincia ritual da paisagem os passeios de domingo15, as viagens tursticas e as festas de cariz popular associam-se a representaes espaciais partilhadas por grupos sociais especficos, que reclamam uma relao de posse no s para com os territrios, mas tambm para com as formas paisagsticas dos mesmos. A existncia de uma paisagem protegida passa por isso por negociaes entre diferentes representaes do territrio. Como estas esto frequentemente associadas a formas de conceber a explorao dos recursos naturais, previsvel que as diferentes concepes de paisagem que surgem nas referidas negociaes correspondam a interesses de grupos diferenciados.

2. SIMPLIFICAR O PASSADO PARA UNIFICAR O PRESENTE

A forma desordenada que, a partir dos anos 60, o territrio metropolitano foi tomando pode justificar, por necessidade de contraponto, a presena da ideia de paisagem na construo dos discursos identitrios, tal como pode em parte justificar, tambm por necessidade de contraponto, o uso de retricas que se socorrem de uma representao positiva do passado para pensar o presente e projectar o futuro16. Como David Lowenthal demonstrou, esses mecanismos narrativos, porque se associam s negociaes identitrias que esto em curso no presente, acabam sempre por se traduzir, na medida em que o fragmentam, o reorganizam e o interpretam, na transformao do passado:

negociada ao longo do tempo. A criao, em 1932, da festa do Colete Encarnado iniciou um longo processo de inveno de uma tradio que passou pela utilizao da figura do campino pelo Estado Novo, que o transformou num smbolo regionalista com impacto ideolgico escala nacional, e que hoje vive uma recentrao sobre o grupo profissional a que est ligada, paralela, como temos vindo a verificar, de uma colocao no interior de processos mais globais de objectificao da cultura e de afirmao da identidade local. 22. Como Erik Cohen (1988) demonstra, o campo semntico da autenticidade, que podemos remeter para a oposio moderna entre o mundo ocidental, tido por no autntico, e os mundos tradicionais, pensados como autnticos (Appadurai, 1986), socialmente construdo, o que significa que as conotaes, que aqui se querem positivas, de palavras como tpico, original e genuno, no podem ser tidas como dados, mas antes como sentidos construdos no interior de negociaes Fotografia X.5 Varino Liberdade, Vila Franca de Xira culturais e identitrias.

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X PATRIMNIO E IDENTIDADES

A figura do campino, presente de forma mais ou menos evidente em todos os concelhos que mantiveram a produo de gado bravo, surge, no interior da rea metropolitana de Lisboa, como um dos casos mais marcantes de presena da figura humana em processos de etnicizao. Transformados num emblema tnico, os homens do Ribatejo apresentam-se a si prprios, sobretudo em situaes rituais, como objectos representantes de uma cultura, deslocando-se assim do terreno complexo e imprevisvel da vida quotidiana, para o terreno mais seguro, porque j coreografado, da encenao de uma vida tradicional que, no essencial das suas componentes, j desapareceu23. Um leque alargado de fotos de campinos destinadas promoo turstica publicaes da Regio de Turismo do Ribatejo (Azambuja), da Regio de Turismo da Costa Azul (Alcochete) e da Comisso Municipal de Turismo de Vila Franca de Xira permite encontrar as componentes formais do emblema tnico: montados no cavalo, os homens fotografados exibem verticalidade na postura, graficamente prolongada pela linha constituda pelo pampilho, e segurana no olhar controladamente dirigido para a cmara. A componente narrativa (que neste caso tambm ideolgica) do boneco meditico surge nos textos que acompanham as fotografias atrs referidas: Personagem por excelncia deste labor com traos e passes de herosmo o campino. Alma destemida, cavaleiro exmio e danarino alegre e folgazo sempre que o momento o justifica, o campino exibe com garbo os seus trajes coloridos e a sua mestria equestre (Publicao da Regio de Turismo da Costa Azul Alcochete, 1999). Mas se o campino surge como a personagem que mais obviamente ilustra, no contexto da rea metropolitana de Lisboa, o envolvimento de pessoas em processos de etnicizao, no deixam de existir outras que, apesar de menos evidentes, podem vir a assumir o mesmo papel. o caso do saloio. De contornos menos definidos que a figura do campino e, por isso, mais difcil de objectificar, a figura do saloio hoje convocada para a formao dos discursos identitrios dos concelhos de Loures24 e de Sintra, assim como do recentemente criado concelho de Odivelas25.

Fotografia X.7 Campino, Vila Franca de Xira

Fotografia X.9 Moinho de Mar de Torre, Seixal

Para l da vitalidade cultural que comporta e das reconhecidas potencialidades simblicas que possui, este tipo de manipulao da cultura de cariz popular contm riscos bvios, claramente enunciados por Patricia C. Albers e William R. James: Em muitos dos espaos tursticos onde a etnicidade se tornou um plo de atraco, a verdadeira histria de um povo encontra-se frequentemente enredada na linguagem altamente abstracta e generalizada do patrimnio cultural (Trigger, 1980) e da tradio cultural. Muitas das vezes, esta linguagem reduz as pessoas ao artesanato que fazem, s danas que executam, ou aos trajes exticos que envergam (Albers e James, 1988: p. 153). Ao fazer com que as fantasias seculares paream reais, este encadeamento no s ofusca uma consciencializao histrica crtica, como cria as mesmas condies que produzem a amnsia histrica nos tempos modernos (cf. Berger, 1980: p. 213) (Idem: p. 154).

A patrimonializao pode tambm surgir associada formao de um discurso sobre a histria recente que d visibilidade cultura material de grupos sociais tradicionalmente arredados das concepes mais monumentalistas do patrimnio26. Isto acontece com objectos da cultura popular de cariz rural e artesanal, e tambm com objectos de culturas industriais em desaparecimento. Alguns dos concelhos da margem Sul do Tejo so exemplo das duas situaes, visto que tm vindo a recuperar, em simultneo, vestgios de um passado profissional ribeirinho, ligado produo salineira, pesca e moagem, e vestgios de um passado operrio associado a grandes estruturas industriais27. Podemos falar, em ambos os casos, de resistncia, por via de uma actividade cultural, ao trauma do desaparecimento repentino de uma srie de actividades profissionais que deram existncia a grupos sociais especficos e que, consequentemente, deram forma s suas identidades28.
23. Este tipo de prtica cultural foi sujeito a diferentes interpretaes no contexto dos trabalhos sobre o turismo. A perspectiva mais tradicional separa a vida real e autntica (que se passa nos bastidores) da representao realizada para os turistas (que se passa em lugares que assumem a funo de um palco) (MacCannell, 1973 e 1976), enquanto as perspectivas mais recentes (Cohen, 1979) procuram encontrar os sentidos culturais das lgicas de apresentao de si que implicam a encenao de prticas (profissionais, religiosas, etc.) j desaparecidas da vida quotidiana das pessoas que as representam. 24. Ser saloio uma postura que se tem valorizado com o correr dos anos desde o seu significado inicial de habitantes das zonas rurais dos termos de Lisboa (Loures - Barata, 2001: p. 55). 25. A diviso do Turismo da Comisso Instaladora do municpio de Odivelas publicou um pequeno livro de apresentao do concelho. Nele se dedica uma pgina cultura saloia, ilustrada com uma foto de duas miniaturas, uma que representa uma mulher a lavar roupa e outra um homem com um cntaro. 26. Ver Mapa X.10: os concelhos da margem Sul do Tejo - com excepo, mas sempre com presenas pouco numerosas, de Almada, Setbal e Montijo - no possuem o tipo de patrimnio que habitualmente associamos s elites aristocrticas. 27. Ver Mapa X.4: Seixal, Barreiro e Almada possuem patrimnios classificados como Arquitectura industrial que, no interior do conjunto dos respectivos patrimnios classificados, tm um lugar muito significativo. 28. Lloren Prats (1997) fala, referindo-se a situaes do mesmo tipo,

Fotografia X.6 Saloios, Odivelas

Fotografia X.8 Salineiros, Alcochete

de musealizao da frustrao.

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Mapa X.10 Arquitectura civil residencial classificada. 2001

X PATRIMNIO E IDENTIDADES

Os lugares dessa memria profissional, na maioria implantados a Sul do Tejo, mesmo em frente ao olhar de Lisboa, esto por isso a ser sujeitos a uma requalificao simblica que os tenta colocar a par do patrimnio monumental da capital do Pas29. o caso das instalaes da C.U.F. que incluem, para l dos ncleos de produo industrial, os bairros operrios e o mausolu de Alfredo da Silva inseridas num itinerrio do patrimnio do Barreiro. O objectivo de dar forma patrimonial a uma memria profissional manifesta-se neste caso a vrios nveis, incluindo a arqueologia, o urbanismo e as prticas artesanais. A construo de um olhar sobre a Histria faz-se colocando o trabalho no centro da narrativa: o forno cermico dos sculos XV e XVI, tal como a produo artesanal de barcos ou a produo industrial de produtos qumicos, incluem-se numa mesma narrativa identitria, finalizada pela figura unificadora de um Barreiro operrio a tempo inteiro30. A questo da construo de uma memria operria coloca-se aqui de forma evidente. A patrimonializao dos edifcios das indstrias desaparecidas surge a par da criao de uma narrativa identitria glorificante, que passa pela tradicionalizao de algumas das prticas colectivas das populaes envolvidas. Os contingentes de migrantes, provenientes, sobretudo, das plancies do Sul, transportam consigo a fora de trabalho e uma importante tradio comunitria, a qual, no ambiente fabril, transforma-se em tradio associativa e mutualista. A histria do Barreiro , tambm, a histria dos movimentos sociais e operrios em Portugal (Barreiro Canrio, 2001: p. 36). A tradio associativa e a fora do movimento operrio marcam o ritmo da vida social no Seixal. uma tradio de solidariedade fiel sua histria e marcada pela consolidao dos equipamentos de uso colectivo, locais privilegiados de encontro comum (Seixal Monteiro, 2001: p. 97). Face a um mundo que se desmorona e que, ao mesmo tempo, se diversifica, os presidentes do Barreiro e do Seixal parecem querer responder com uma narrativa apaziguadora, apoiada na memria das prticas associativas e comunitrias das populaes operrias. Porque j acabou, o passado pode ser ordenado e domesticado, conferindo-lhe uma coerncia alheia ao presente catico e em mudana. Agora, j nada no passado pode correr mal (Lowenthal, 1986: p. 62).

Mas h excepes, h pelo menos uma excepo. O texto do presidente da Cmara Municipal da Moita revela uma tctica de construo da narrativa identitria que se situa noutro lugar. Neste caso a opo no ter sido simplificar o passado para produzir uma narrativa identitria unificadora, mas antes veicular uma imagem complexa do passado para assim poder enfrentar a diversidade do presente31. tradio ribatejana, h muito sedimentada nas profundas relaes do homem com a lezria e com o rio, acrescentou-se a vivncia operria. Depois chegaram, de frica, ricas e heterogneas influncias culturais. Tambm a cultura cigana emerge no Municpio, reforando o mosaico cultural que enriquece o patrimnio do Concelho (Moita Almeida, 2001: p. 69). A presena de uma diversidade tnica que no se coadunaria com uma narrativa identitria fixada em torno de um emblema tnico ou de uma memria de um grupo profissional aqui trabalhada por um discurso poltico que se socorre, tal como os municpios vizinhos, da tradicionalizao da solidariedade comunitria e do associativismo, mas, neste caso, para construir uma representao deliberadamente no monoltica do concelho. A todos o Municpio acolheu solidariamente, criando uma das molduras culturais mais multifacetadas e vigorosas do espao metropolitano (Moita Almeida, 2001: p. 67). Em paralelo, assiste-se a uma utilizao etnicamente diferenciada dos mecanismos de patrimonializao das festividades populares. Touradas, festas religiosas ligadas ao mar e festas africanas so apresentadas em paralelo como momentos de afirmao da complexa identidade multicultural do concelho32. A referncia ao concelho da Moita, aqui apresentado como exemplo de um tipo de discurso identitrio que assenta mais na percepo da diversidade do que na reduo desta, serve para introduzir a questo dos mecanismos de excluso cultural utilizados pelos discursos (e seguramente pelas prticas) do poder. Como foi referido anteriormente, as lgicas de patrimonializao correspondem, no essencial, a dinmicas de representatividade simblica de pessoas e grupos e, nesse sentido, so construdas no interior das guerras culturais que envolvem os diferentes grupos que constituem uma sociedade. Se pensarmos na rea metropolitana de Lisboa, no difcil perceber que uma parte significativa da sua populao se encontra arredada dos mecanismo de representao em causa. O Mapa X.11, Local de encontro de grupos de hip hop. 200133, ilustra uma das dimenses dessa problemtica. A expresso hip hop designa uma cultura de rua que compreende prticas de cultura expressiva como o break dance e o grafitti, assim como uma estilizao da aparncia, a partilha de um repertrio de gestos e de uma linguagem vernacular (Cidra, 1999: p. 1). Com origem em Nova Iorque, num contexto de relaes culturais que incluiu afro-americanos e populaes originrias das Carabas, o hip hop acabou por se difundir, surgindo hoje como uma cultura que se manifesta, em verses que resultam dos novos contextos de produo cultural em que se desenvolve, em quase todas as capitais do mundo globalizado. O Mapa X.11, que assinala os principais centros de encontro das pessoas ligadas a essa cultura, mostra que ela est presente em toda a periferia de Lisboa,

desenhando uma mancha cartogrfica que parece ser organizada pelas vias de comunicao. A proximidade de zonas habitacionais degradadas indicia uma ligao social a grupos de africanos-portugueses que os dados etnogrficos confirmam, mas a proximidade de bairros habitados por brancos-de-classe-mdia indicia uma ligao a outro tipo de grupos sociais que a etnografia tambm confirma. Apesar das suas fortes ligaes simblicas ao continente africano, trata-se de uma cultura de rua que , socialmente, muito abrangente. Os estudos existentes mostram que o hip hop um terreno cultural particularmente vocacionado para o desenvolvimento de narrativas que se integram em tcticas de construo de identidades tnicas, de gerao e de bairro. Estamos por isso face a uma dinmica que tem pontos de contacto com os fenmenos que temos vindo a abordar tal como eles, produtora de formas de expresso que se associam construo de discursos identitrios mas que, no essencial, se situa noutro lugar. A afirmao e legitimao da cultura de um grupo desenrola-se, no caso do hip hop, na rua, no exterior das prticas oficiais de patrimonializao. No entanto, tal como outras manifestaes culturais, ele corresponde a um verdadeiro patrimnio no sentido em que corresponde quilo que as pessoas sentem ser sua pertena transmitido e renovado por cidados que provavelmente se sentem exteriores a tudo aquilo que lhes proposto como o patrimnio possvel. por isso que cartografar o patrimnio da rea metropolitana de Lisboa passaria ainda, necessariamente, pela difcil tarefa de localizar todas as manifestaes culturais que tornam presentes os passados das pessoas que a habitam.
29. O texto da presidente da Cmara Municipal de Almada revela a presena desse tipo de afirmao cultural e identitria: Nas praias fluviais, a paisagem transforma-se com a construo de impressionantes monumentos ao trabalho industrial, unidades que acolhem centenas de operrios especializados e que desenvolvem as suas actividades no mbito de uma complexa organizao do trabalho (Almada - Sousa, 2001: p. 18). 30. A presena de uma opo de classe na construo da narrativa identitria encontra-se tambm no texto do presidente da Cmara Municipal de Cascais. Neste caso, a imagem do concelho socorre-se no do trabalho, mas do lazer, associando a sua identidade elite que o habita e afastando, em paralelo, outros grupos sociais: A construo da marginal (...) a partir da dcada de 40, consolida a escolha do Municpio para residncia permanente das famlias mais abastadas. E, no pargrafo seguinte, depois de referir os ncleos de povoamento desordenado: atraindo tambm populaes de menos posses para a rea do Concelho (Cascais - Judas, 2001: p. 42). 31. O texto da presidente da Cmara Municipal de Sintra manifesta tambm uma ateno consciente a esta problemtica. Apesar da presena do patrimnio erudito ser inquestionvel, a narrativa evoca uma interaco entre a cultura erudita, a cultura de cariz popular e os estilos de vida cosmopolitas, fazendo assim com que os habitantes, na sua diversidade, se possam reconhecer na narrativa patrimonial:

3. COMPLEXIFICAR O PASSADO PARA NO FUGIR AO PRESENTE

O confronto das fotografias de divulgao turstica com as imagens que retive depois de algumas viagens pela margem Sul do Tejo colocou-me face a dois mundos distantes. Um mundo de outros tempos, povoado por homens brancos vestidos de campinos, de barqueiros, de artesos e de operrios, e um mundo de hoje, real, em que vivem jovens negros, semelhantes a outros, que percorrem as ruas de Nova Iorque, Londres ou Paris, homens eslavos que ao fim da tarde correm, sujos de p e de tinta, para os barcos de regresso a Lisboa, famlias que parecem estar sempre em trnsito, dentro de carros, autocarros e comboios. A realidade obviamente muito mais complexa e fragmentada do que as imagens tursticas que, como vimos, encontram correspondentes em narrativas veculadas por discursos polticos podem fazer pensar.

Capital do romantismo portugus, Sintra manteve-se fiel s suas profundas razes saloias, ao mesmo tempo que equilibrava sabiamente uma forte e milenar identidade cultural com os vigorosos e diversificados desejos de conhecimento e de lazer das novas populaes metropolitanas (Sintra - Estrela, 2001: p. 115). 32. Veja-se uma citao retirada do desdobrvel de promoo turstica do concelho, na parte referente s tradies da freguesia do Vale da Amoreira: A Semana Cultural Africana, que se realiza habitualmente no incio de Julho, comea a afirmar-se como um importante momento de encontro entre culturas e animao da freguesia. 33. O Mapa X.11 foi realizado com a colaborao do antroplogo Rui Cidra, autor da obra Representar o hip hop - o papel do rap na formao de identidades e novas prticas culturais na rea metropolitana de Lisboa (Lisboa: Universidade Nova de Lisboa, 1999), a quem aqui agradecemos.

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Mapa X.11 Local de encontro de grupos de hip hop. 2001

X PATRIMNIO E IDENTIDADES

O texto que agora finalizo foi construdo a partir de uma proposta de trabalho que associava, num mesmo ttulo, e portanto numa mesma problemtica, as palavras patrimnio e identidades: partindo de uma srie de mapas relativos ao patrimnio da rea metropolitana de Lisboa pretendia-se pensar a questo do papel deste na criao de uma identidade metropolitana. Parece-me que ao longo do texto se foi tornando claro que existe uma relao bvia entre patrimonializao e negociao identitria e que ambas as dinmicas aqui articuladas, mas passveis de serem pensadas isoladamente se espacializam a diversas escalas. Por isso penso que, a existir, a identidade metropolitana ser construda no interior de uma complexa negociao que implicar, tambm ela, a presena de diferentes escalas de pertinncia social e cultural. O papel de cidade aglutinadora, que Lisboa provavelmente j assume por via funcional, dever ser reforado pela criao de um sentimento de pertena que ligue simblica e emocionalmente, apesar da diversidade do espao envolvido, a populao da rea metropolitana de Lisboa cidade. Mas, e justamente porque o espao econmica, social e culturalmente diverso, o reforo desse sentimento ter de ser produzido em articulao com uma multiplicidade de processos de identificao territorial de escala mais reduzida. A criao de uma identidade metropolitana depender do equilbrio que resulte do jogo instvel e infinitamente manipulvel entre a afirmao das semelhanas e a aceitao das diferenas. Uma metrpole no se pode construir se no conseguir que o sentimento de pertena colectiva que lhe d existncia se produza em simultneo, mas no em contradio, com outros sentimentos de pertena que por serem mais localizados permitem manter os sentidos das vidas quotidianas de uma parte significativa da sua populao.

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X PATRIMNIO E IDENTIDADES