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posibilidades econmicas; permanecieron inalteradas las ideassobre el papel de la mujer, de la scxualidady del embarazo- <<As pues, las sectas no aportaron una visin de la mujer muy diferente de la que rena la Iglesia anglicana o la sociedaden general"te.Slo lentamenteevolucionaron*las Iglesiasen el sentido de aceptara las mujerescomo iguales"y fue creciendo ola disposicin a permitirles hablar en los templos, cosa que, en los ltimos decenios,concluy con la progresiva aceptacin de la ordenacin de las mujeres'2o. De todos modos, en un punto sali Inglaterra mejor parada: aunque tambin all existi hasta finales del siglo xvlr la creencia en las brujas, en comparacin con el continente europeo (y con Escocia)en Inglaterra sufrieron'persecucin menos personas.La cuestin no carecede importancia para el anlisis de los paradigmas: tcmo se explica aquella espantosa mana con las brujas?

Las muieres corno bruias

Hoy por hoy no acabade estar claro cmo hay que entender la mana de las brujas. Tanto espacial como temporalmente aparecia oleadas;cosa interesante,no se dio ni en el sur de Italia ni en Espaa; el fenmeno fue escasoen Inglaterra, Irlanda, Escandinavia, en la llanura alemana, en Baviera y tambin en la Europa oriental; y fue muy extendido sobre todo en Francia, el norfe de ltalia, las regiones alpinas, el resto de Alemania, los pasesdel Benelux y Escociazl.iCmo puede explicarse este fenmeno de masas que afect al ochenta o al noventa por ciento de las mujeresl Es verdad que en la cristiandad desde siempre hubo una cierta cosa contra las hechiceras;y la frase de la Biblia hebrea "no dejars con vida a la hechicera" (x 22, 1,7) ha llevado a la muerte a muchas brujas. Pero ..bruja" significa sin duda algo ms que hechicera o maga, y el proceso por bruja, ms que un proceso por maleficium. Enla alta Edad Media rodava se haba combatido, como una aberracin pagana,la idea de que haba personasque por la noche volaban por los aires.

La cuestin es, pues,cmo explicar que, a partir del siglo xv y sobre todo en la pocade la Reforma y de la Contrarreforma, una parte ms que considerablede la cristiandad creyera no ya en la existencia de brujas aisladas,sino, por una combinacin de motivos, en una conjura demonaca,en una nueva sectay un sumamentepeligroso movimiento hertico de brujas, de mujeres malas, sensuales, con poderes sobre la nar.lrr aleza, diablicas. Segnel modelo que sueleseguir la fe en la brujera, toda una masa de mujeres debi entregarse - al pacto con eI demonio: una casi alianza matrimonial con el diablo acompaadade la abjuracin de Dios; sexual con el dernonioz yacer con el demo- 2l snns7io nio (la mayora de las veces en ms de una ocasin) vena a sellar el pacto; - ala magia malfica: con efectos fatales sobre las cosechas o de otro tipo, como la muerte de animales o de personas; - al aquelarre: las orgas nocturnas con otras brujas. El exgeta Herbert Haag, de considerables mritos en la lucha contra la creenciaen el demonio extendida hasta hoy, dice que "la Iglesia, con su demonologa, puso las basesteolgicas" para acabarcon las supuestas brujas: "Si el demonio no hubiera alcanzado las dimensiones que tom, si no se hubiera puesto en.marcha el aparato de destruccin que se puso, la oleada de depuracin desencadenada habra enno contrado el eco que encontr en un pueblo castigadopor el miedo al demonio. Y as, la hoguera se convirti en el medio ms sencillo y a la vez ms eficazpara superar la crisiso2z. (por no hablar de la DogmtiEn la historia eclesistica ca.)la mana de las brujas slo se toca marginalmente y de forma poco completa, si no, sencillamente,se ignora. Con razn el movimiento feminista de los aos'l.,970hizo de ella centro de sus estudios,porque la caza de brujas tuvo fatales para las mujeres en general: la destruccin de consecuencias una cultura y una solidaridad femeninas conscientes,el fin de la transmisin de un conocimiento especficamente femenino del propio cuerpo y el total sometimiento al dominio

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patriarcal.Pero, una vez tns: {hay una exPlicacinconcluyente de todo eso?

de Los responsables Ia mana de las bruias

parece que Como explicacin de la mana de las brujas no s.a s.rficilrrte acudir a las drogas (estado de alucinacin)' enferaoyo .onromo masivo no est demostrado; ni a una explicara un fenmeno de psquica, que tampoco -d*d ,ti Diana subyacente (ritos de fecundi..rito " " "" acaso, slo puede documentarse en mbitos -"r"r, que, si dad), que sin o."t"t'o regionales-Por otra patte, es indiscutible hacia la populares, paganas'sin desconfianza t"p"ttti.i""Is sin Inquisitin y sin torturas no habra habido proce-o"r, sos cntra brujas. Ahora bien, supersticiones,desconfianza de-los hacia la mujer, Inquisicin y torturas hubo ya antes tanto la pregunta es: iQu y por fio."ro, ,nt^ biujas, elemento nuevo se suma ahra? iDe quin fue la responsabinos lidad? Un recorrido por los estudios sobre el fenmeno por una so.la viene a decir lo siguiente:no es posible explicar causaestosprocesosmasivoscontra brujas, y la responsabililos dad, en la Ledida en que es posible averiguatla' es de del ,.Otogo, y las rdenes mendigantes,del p^p^ y la curia' poltico y, finalmente, tambin del .-p.Iua, y del poder breveprrrblo de la tgtesia.Veamos estasresponsabilidades mente: de y 1) Los telogos escol'sticos, especialmente Toms herticos del Aquino, a la visia de los grandes movirnientos en la t" *itt, desarrollaror, ,,,," demonologa minuciosa qie, ,ig,ri.ndo a san Agustn, se acude alaidea del pacto con ",rr"i" para fundentar una teora de la superst\cina. "t que ,, haba combatido como supersticin pagana Lo "nt., inclui.do en el sistema teolgico' Y fuerorr' otra qutdo ahora vez,,,lo, telogos dominicos, los inquisidores de la Alta Alerna;ia y de Ia Renania, Heinrich Institoris y (al rnenos dio su n,rnbre al efecto) Jakob Sprenger,quienesprimero se impusicron a cicrtas reticenciai ampliamente extendidas entre el

pueblo y el clero para creer er las brujasy pr()tlloverproccsor.onir" ellas.Ylo hicieron con su fuuesto manualMalleus que, provisto de una apromaleficarum (Martillo de bruias)za, entre bacin falsa de la facultad de teologa de Colonia' 1,487y 'J'66g,con treinta ediciones,se extendi enormementeloa. y ,. convrti en el libro de consulta ordinario de de tribunales religiosos y civiles' En gos, ;uristas y mdicos, citas (en ^ pr*.r^prt" de esta obra, rnediante una serie de auto,resclsicos, se eiemplifica y f"it" f"tr"g de la Biblia de de bruia con casos de muieres; en la segunda il y en la "on..pao parte se detallan crmenes de todo tipo de brujas; por la iusticia' tercera se expone una gua para su penalizacin il EI papado y Iaiurlat fueron los papas quienes apaw*r caza de del siglo xril institucionalizaron e intensificaron la amy brujas-y admitieron una relacin entre hereja magia' del fue ms tarde el pape- Renacib"r'obr", del diablo- Pero de-los miento lnocencio VIII quien ya en L484, a peticinLabula contra'Ias bru' dominicos antesmencioiados, public (ique no aparece en el Denias titulada Summis desiderantes papal a La zinger/Hunermann!25)y dio con ello la bendicin la exco,r.rJrru doctrina sobre la bruiera' Amenazando con a s rnunin, se daban instruccione para que no se molestara los .amados hijoso en su inquisicin' Pronto esta desdichada bruias de bula se seal como legitimadora del Martillo de intervinieron de forma decisiL487. El papa, pues,y la curia los proceva en el *iittt,-l^ legitimacin y la prosecucinde La lnquisicin pa-sos masivos contra las brujas en Europa. el pal, ahora menos ocupada en,la caza de herejes' public 'Instrurnentariurn, muieres: que en adelante se aplic a las demincia; en lugar de una acusacin pblica algn tipo de pJ, ptti. de una persona ptivada, una investigacinsecreta autoridades; finalmente'-la inq);rrr) llevada a cabo por las en las tortura para conseguirpruebas,Y Por ltimo la muerte llamas. 3) El emperadr y las autoridades ciuiles: con el nuevo se cdigoprocrral (romano) de Carlos Y (Carolina) en 1532 .rt"i 1", condicionesjurdicas para emprender masivamente procesos contra las brujas. El proceso de inquisicin corra

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proceder contra las brujas eran tan vgos y tan variados que, en la prctica,casi cualquier personapoda versemetida en la imparable rueda de la nraqrinaria inquisitorial. A veces bastabaun rumor. Y conro sc trataba de un "delito exceptuals,, (crimen ezcceptum), cstaba permitido emplear la tortura, y ademssin los lmites normalmente previstos por los juristas. Consecuencia:entre tormentos indescriptiblesse arrancaban nombres de supuestas cmplices (conocidas,desdeluego, en los aquelarres), y se iniciaba as una riueva espiral procedimerrtal. Tambin eran corrientes crudelsimaspruebas de brujas, como la del agua o la de la aguja.El confesar de plano desembocabalamayoria de las vecesen una sentencia de muerte; la retractacin, en nuevas torturas (a veces, repetidas por docenas).En ellas se ensayaban formas de tormentos indescriptibles. La pena capital fue durante mucho tiempo la quema, y a partfu de 1600 sobre todo la decapitacin. Este terror, que no alcanzaa su punto culminante hasta despusde las primeras guerras de religin entre L560 y 1630, perdur durante decenasy decenasde aos. 4) El mismo pueblo de la lglesia: dado que el grueso de las vctimas fueron mujeres de las capasbajascampesinas(nobles, slo excepcionalmente),se supone que ms de ana dnnunca parta de la propia cornunidad. El simple chisme aldeano, el aspecto o el comportamiento anmalo de una persona, el odio, la envidia, la enemistad o la avacia podan dar pie a .,solicitudes' a la autoridad pidiendo proteccin frente a una bruja, con lo que se pona en funcionamiento toda la maquinaria. El trasfondo lo formaban, lgicamenre, los miedos arcaicos a los conocimientos y las prcticas de magia, tan extendidos en el pueblo. Y ello nos lleva a preguntar:

ahora, .o,,,11";,; :;: oo,

;r^,";,;;,

para indicios

Por qu la mana de las brujas? Sobre /os motiuos psicolgicos y polticos ltimos de la caza de brujas poco puede decirsehoy con exactitud. Los estudiosos suelen citar una serie de ellos:

ante los malos humoresy mancrasde mu- reacciones jeres concretasde las capascampesinas; - miedos de origen patriarcal ante la mtrjer solitaria y sus conocimientos mdicos y de tcnica prcvcntiva muchas vecesabsolutamentereales; - actitud recelosa(ya con la aparicin de las universidades) de los mdicos profesionalesfrente a la medicina popular y las curanderasy parterascarentesde formacin especializada, que durante los siglos precedentes haban puesto a muchas vecescomprodisposicin del pueblo sus <<arcanos' bados y transmitidos de generacin en generacin (sobre todo en lo referente a la asistenciaal parto, el control de la natalidad y curas de todo tipo); - necesidadde buscar chivos expiatorios para la impolas tencia y la esterilidad, las malas cosechas, epidemias del ganado, las catstrofes,la enfermedad y la muerte; - una generalizadadesconfianzahacia la mujer, que vino a sustituir la animadversin a los judos (ya sin objeto despus de haber sido stosexpulsados); - la fijacin sexual de unos inquisidores eclesisticos clibes, considerablementeinteresadosen las supuestasPery versiones,obscenidades orgas (por supuesto,en compaa de dernonios) de aquellas mujeres insaciablesen el placer y como que ..demonizaton, a las brujas, del squito de Satans, oscuro principio fernenino (lo que qued compensadocon la idealizacin de Mara virgen, concebida sin mancha, Pura y deserotizada); y - la reaccin de la jerarqua eclesistica de las autoridades absolutistasfrente a una cultura popular subyacentee incontrolable; proceso de confesionalizacn empeado en someter en gran medida a disciplina el pensamientoy la conducta de los sbditos. Durante mucho tiempo los procesos contra las brujas fueron objeto de apologtica y polmica entre confesiones; cada parte en litigio procuraba demostrar a la otta que ella tena que ver con el asunto menos que su oponente. Empeo vano, ya qu.eIa creencia en demonios y bruias fue cosa bas-

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ranteornporr,')o'oootruo"o'rr*0,',"'r":;'o:t":"'r::-r"r.Aunqueel nlnartillo de bru,fas"tuvo siempre sus oponentes aislados, Itay cueconsignar como hecho lamentableque ni dentro del raradigma medieval (P m) ni tampoco dentro del nuevo rnradigmareformador (P IV) se pens en someter a crtica csa creencia en demonios y brujas, como habra cabido esperar de la nueva vuelta al evangelio.Si el lado catlico cuenta con la rmora de una larga tradicin de caza de herejes y lrrujas, sobre el lado evanglicopesa el no haberserevuelro contra esta mana inhumana y nada cristiana. Cuando la moderna investigacinhabla no ya de milloncs, pero s de al menos cien mil ejecuciones las que habria (a quc aadir otras penas,como el destierro y lavejacin pblica), cuando se da por cierto que .,talesprocesos,si se exceptan las persecuciones los judos, dieron lugar a Ia mayor de tnatanza humana no blica lleuada a cabo por hombres en Europa,, (Gerhard Schormann26); cuando est claro que, a pesar de que se dieran casos de denuncias de mujeres por tnujeres,a pesar de todo, puesto que eran hombres los que actuaban como especialistas, telogos y juristas, jueces e inquisidores, se trat ode una matanzamasiva de mujeres llevada a cabo por hombres" (Claudia Honegger2T),es justo que nos preguntemospor qu del lado evanglicono se dio, al menos, una enrgicaprofesta contra la manarlos procesos y las quemasde brujas, en nombre de la libertad del cristiano y del imperativo de la conciencia. Fue el valiente jesuita y confesor de brujas Fredrich uon Speeel que, en 163L, con su publicacin annima Cautela criminal, o sobre los procesoscontra las brwjaszg, hizo frente a todas las intrigas, aunque en principio, lgicamente, con poco xito. A comienzosdel siglo xvlr le sigui, en las huellas de la incipiente llustracin, el jurista protesranre Chrstian Thomasius, que argument en contra de la idea del pacto con el demonio y de todo el procedimiento judicial contra las brujas. ste encontr ya un notable consensoen la opinin pblica. Mientras en los PasesBajos estos procesos masivosacabaron muy pronto despusde 1600 y en Francia antes de 'L65A, en el imperio alemn no terminaron hasta

'1.680. La ltima bruja quemada -segn se admite generalmente- fue Anna Schwgelin en 177 5 , concretamente en la catlica Kempten; pero todava en 1786 se llevaron a cabo quemas masivas en Brandenburgo. Dicho a las claras, esto significa que no fue la Reforma sino la llustracin la que acab con la mana de las brujas y los procesos consiguientes, y abri a catlicos y protestantes un mundo totalmente nuevo, una constelacin global distinta, un nuevo paradigma (P V): la Modernidnd, que viene a cambiar radicalmente tambin la posicin de la mujer.

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