CESBA Teologa Moral Fundamental

P. Lic. Juan Francisco Toms sdb

Unidad 1 INTRODUCCIN A LA TEOLOGA MORAL

Una dosis de riesgo y osada, de optimismo e ilusin
Podramos definir el nacimiento de la teologa como fruto de un dalogo: el Dios encarnado en el Cristo evanglico sale al encuentro del hombre el hombre en bsqueda de su propia felicidad descubre al Otro absolutamente trascendente y desde l descubre a los otros, sus hermanos. As la teologa nace como reflexin sistemtica sobre el mensaje de Jess el Cristo. No encontrarn dificultad las primeras comunidades cristianas y los padres de los primeros siglos para exponer en forma unitaria la moral y la fe de los creyentes. De la experiencia de fe encarnada surge la experiencia moral vivida: unidad fundamental de FeVida, EvangelioVida. Ms tarde, en la Escolstica, se estructura y sistematiza la teologa manteniendo esta visin unitaria de fe y moral. Posteriormente al Concilio de Trento, hacia fines del s. XVI, la Teologa Moral iniciar un proceso de separacin del resto de la Teologa en el momento en que sta se subdivida en terica y prctica. Ser a partir del s. XIX cuando se concentre la atencin en un camino de renovacin de la Teologa Moral intentando una mayor vinculacin con el resto de la Teologa, sin dejar su ocupacin fundamental por la orientacin en las circunstancias concretas de la vida. El Vaticano II recoger esta inquietud renovadora y la impulsar en su dinmica en el marco de la renovacin de los estudios teolgicos. Signo de esta nueva situacin es la Teologa Moral Fundamental. La Teologa Moral Fundamental se presenta como el primer escaln no sus cimientos sobre el cual comenzar a construir el edificio de la tica cristiana. Toda tica trata del comportamiento humano libre y responsable y busca ofrecer criterios que puedan orientar positivamente las decisiones libres de la persona humana en busca de la realizacin del bien moral. El sello de la tica cristiana est dado por una concepcin antropolgica creacionista y encarnacionista: una visin del hombre (varn mujer) creado a imagen y semejanza de Dios (Gn 1,27), salvado y redimido por Cristo. Una reflexin tico-teolgica sobre la experiencia moral vivida en la fe evanglica: encuentro personal con Jess el Mesas, el Seor, que orienta a descubrir el sentido de la vida, del origen y de la finalidad del vivir humano y del mundo, que el creyente recibe como don de Dios. He aqu los cimientos del edificio moral. No se trata de una experiencia de fe ornamental, sino una experiencia que afecta al significado global de la vida y a cada uno de los momentos singulares de la existencia humana. Es el encuentro personal entre el Yo-Soy y el m-ac: Jess y su Evangelio que transforman mi vida total personal. El encuentro personal con Jess a travs de la rumia de su Evangelio y de la experiencia de fe de la comunidad eclesial crea en la persona una nueva manera de ver la realidad y de interpretarla. Por ello la formacin moral del cristiano no se adquiere slo a travs del estudio de determinados contenidos sino de un acontecimiento personal: experiencia de encuentro con el Seor y su Evangelio vivido en el seno de la comunidad cristiana, traducida en experiencia de vida, de testimonio de otras personas creyentes y de vivencia de unos valores evanglicos. De all el sentido de la Teologa Moral Fundamental: orientarpresentarindicar a la persona unos criterios que brotan del Evangelio y de la experiencia moral vivida por los creyentes y que permiten descubrir la dignidad de la persona humana llamada no forzada por Dios a ser feliz. Es all donde se juega la respuesta personal en orden a la orientacin del propio proyecto de vida en el marco de una opcin fundamental libre y responsable.

He aqu el primero de los grandes desafos: presentar una moral al mundo de hoy tiene una dosis de riesgo y osada, que slo puede superarse con la proporcin correspondiente de optimismo e ilusin1. 1. La tarea actual de una moral fundamental: dificultades e itinerario posible2 Tadicionalmente, la Moral General: principios y nociones fundamentales que luego habran de aplicarse en los diversos campos de la moral especial criterios bsicos para la valoracin de la conducta humana y cristiana eje principal: fin ltimo actos humanos ley conciencia pecado virtudes Hoy, la Moral Fundamental: Prdida de esta uniformidad Diversidad y hasta contrariedad de exposicin moral Pluralidad lcita y aceptable: riqueza que orienta una visin de conjunto y ofrece nuevos puntos de reflexin Rechazo generalizado de la moral desde muchas perspectivas Necesidad de explicitar ms el por qu que el cmo: justificacin convincente o al menos razonable de ese por qu de una opcin entre otras opciones posibles. Fundamentacin como objetivo irrenunciable para que los valores ticos evanglicos seduzcan y comprometan. Desafo de no-renunciar como creyentes a la dimensin espiritual de nuestra conducta:
La revelacin de Dios y el evangelio de Jess no son datos marginales o secundarios de la tica cristiana. La necesidad, por tanto, de armonizar ambas dimensiones la humana y la religiosa se impone como una exigencia ineludible para que la moral no pierda su carcter sobrenatural, trascendente, revelado, con toda la riqueza y profundidad que nos viene de la fe, y para que, al mismo tiempo, sus contenidos ticos se hagan comprensibles y razonables. Si hay que estar dispuestos siempre a dar razn de vuestra esperanza a todo el que os pida una explicacin (1Pe 3,15), con mayor motivo an tenemos que estar preparados para justificar una determinada conducta que, si es vlida y buena para la persona, no 3 puede serlo simplemente por el hecho de estar mandada.

Todo hombre, por el slo hecho de ser hombre, es un ser tico por naturaleza. Pero es aqu donde surge un nuevo desafo: no estamos hechos, sino que nos vamos haciendo; como dice Fabbri E.: nacemos biolgicamente prematuros4. En este ir hacindonos aparece la moral como el estilo de vida que cada uno le da a su propia existencia en coherencia con su proyecto de vida. Esto nos lleva a afirmar que la moral se impone por nuestra propia estructura antropolgica. Analicemos la siguiente frase: el hombre tiene que actuar, (1) pero el modo cmo concretamente acta no le es indiferente (2)

(1) El hombre tiene que actuar,

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LPEZ AZPITARTE E., Fundamentacin de la tica cristiana, San Pablo, Madrid, 1990. Pg. 5 Cf. Ibd., pg. 5-10 3 Cf. Ibd., pg. 7 4 Recomendamos la lectura de FABBRI Enrique, Alegra y trabajo de hacerse hombre. Ser persona, Guadalupe, Bs. As., 1992.

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El hombre es un ser limitado; y entre ser limitado y obrar hay una conexin necesaria: el hombre por el solo hecho de ser no es todo lo que puede ser. Perfecto es lo acabado, lo hecho en sentido terminal, y el hombre, por el solo hecho de ser, no tiene la perfeccin que le corresponde a su esencia. El hombre est obligado a obrar-actuar libremente. Su obrar no puede evitar la toma de decisiones. La decisin va acompaando al hombre en cada acto particular, en cada situacin concreta. La operacin sigue al ser: cada cosa obra segn lo que es. Por eso el hombre tiene que obrar humanamente, es decir, obrar racionalmente, lo cual implica un conocimiento y un apetito universal del bien que debe concretizarse en bienes concretos. El hombre debe obrar y lo debe hacer libremente. Pero el hombre, necesariamente, no hace recto uso de la libertad. Aqu entra la segunda parte de la afirmacin: No cualquier obrar es perfectivo del ser humano. He aqu que el obrar sea encarnado por una norma, y, por lo tanto, el hombre debe adjuntar su obrar a una moral prctica. El hombre puede fijarse libremente su destino, pero esto puede ser contrario a su naturaleza, por eso es necesario encauzar la libertad del hombre. La relacin entre naturaleza y su finalidad propia es el orden natural. El hombre tiene una naturaleza o esencia propia que le es dada. Su fin tambin es algo dado, pero ese fin no es alcanzado necesariamente, sino libremente. En nuestra concepcin, el hombre no es fruto de un mero acto de reproduccin, sino de un acto de pro-creacin. Detrs de este concepto (procreacin) se esconde la certeza de la trascendencia humana. El hombre, en cuanto ser pro-creado, est orientado hacia un orden natural que debe ser asumido libremente, pero necesita de un auxilio para no errar. Ese auxilio es el orden moral. El punto de partida del orden moral est en el principio de su naturaleza y de su fin dados. De ah que el tema moral es de los actos humanos en orden a su finalidad: cmo hacer que la naturaleza del hombre alcance el fin dado. Es decir, que el hombre llegue a ser lo que puede ser con lo que es.

(2) pero el modo cmo concretamente acta no le es indiferente.

La propuesta del programa que presentamos5 no es la nica posible, pero nos parece que s es una propuesta vlida, al menos como para tenerla en cuenta al realizar un camino de reflexin teolgico-moral. Es un intento de itinerario tico-cristiano posible ante los numerosos cuestionamientos socio-culturales que se plentean hoy al quehacer teolgico moral. Este itinerario est subdividido en tres partes fundamentales: 1 Presentar una suerte de acercamiento a la pregunta moral: desde el anlisis de la crisis moral en el marco de la crisis global actual, observando sin desanimarnos los desafos contemporneos que requieren la respuesta urgente de una moral convincente, descubrir el ethos bblico (AT y NT) que an hoy contina planteando interrogantes al moralista, y desde una visin histrica aproximarnos al camino de la tica teolgica contempornea en respuesta a la renovacin propuesta por el Vaticano II.
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Ver el programa de la asignatura. Desde la Sagrada Escritura como fundamento, la Tradicin como experiencia vivida y el Magisterio de la Iglesia como iluminador del camino, algunos telogos moralistas contemporneos nos ayudarn a orientar este itinerario; entre ellos proponemos particularmente a Jos Romn Flecha Andrs, Eduardo Lpez Azpitarte, Marciano Vidal y, entre nuestros latinoamericanos, Tony Mifsud y Humberto Miguel Yez.

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2 Analizar la estructura y los fundamentos teologales y categoriales de la tica cristiana: partiendo de los fundamentos teologales, en un intento de relacin entre tica de la virtud que oriente la tica de actitudes, abordar el comportamiento humano conciente, libre y responsable, cuyo pedagogo es la ley incluso la Ley Natural, en proyeccin de opcin fundamental que autodetermina el propio proyecto de vida. Sobre esta estructura y fundamentos se presenta la accin, la experiencia y la respuesta moral. 3 Orientar el desafo de descubrir y abrazar una tica de la solidaridad: Entendiendo que la solidaridad no es un lindo slogan, sino un desafo contemporneo al creyente, y al creyente latinoamericano, y para que la opcin por los pobres y por los jvenes no quede slo en papeles: creemos que el mejor camino para lograr la Cultura de la Vida es educar en la Cultura de la Solidaridad. Para ello, la moral de discernimiento ofrece todo un proceso y una metologa que parte del encuentro personal con Cristo para orientarnos en la mstica de la accin transformadora y solidaria. 2. La crisis moral en el marco de la crisis global
Antes de lanzarnos al maravilloso mundo de la tica teolgica, necesitamos situarnos dentro de la sociedad actual para descubrir y ubicar los interrogantes claves que se plantean en nuestros tiempos. De no ser as, corremos serios riesgos de irresponsabilidad e irrelevancia para con nosotros mismos, para con nuestros contemporneos y para con el mismo mensaje evanglico, 6 haciendo carecer al discurso tico de todo significado vital para el hombre moderno. Abordamos, pues, el dilema que se plantea en trminos de crisis; dentro del marco de la crisis global intentaremos ubicar la crisis moral.

Globalizacin de la crisis...
Siempre las personas, en cuanto individuos, han pasado por etapas de crisis. Basta analizar, por ejemplo, la situacin del adolescente: un ser humano en crisis; la novedad que aparece reflejada en el descubrimiento de su nuevo cuerpo, la prdida del nio infantil y de los padres de la infancia, la apertura al nuevo entorno que rodea su mundo, la bsqueda frentica de una personalidad an no desarrollada, producen en l cambios interiores y profundos que generan quiebres y continuas desestabilizaciones y le presentan el desafo de comenzar a discernir su propia vida para salir bien de la crisis y lograr ser la persona adulta que est llamado a ser. Pero hoy no se habla slo de crisis personal, sino tambin y fundamentalmente de crisis global que incluye estructuras, ideologas y cosmovisiones. As refleja T. Mifsud esta nueva situacin globalizada:
La industrializacin ha cambiado las costumbres del ser humano, creando los grandes metrpolis y el xodo masivo hacia las ciudades que progresivamente han adquirido un doble rostro: el asalariado y el cesante, el barrio rico y la periferia marginada. Las instituciones ms tradicionales de la sociedad estn bajo sospecha y son constantemente cuestionados (la poltica, el matrimonio, la misma Iglesia, ...).

Vale aclarar que, generalmente, siempre que hablemos de hombre lo haremos en sentido genrico: hombre-varn, hombre-mujer. No entramos por ahora en la discusin filosfica y teolgica sobre la categora de gnero.

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Unidad 1 Apuntes Los avances de la tecnologa han permitido una mayor planificacin del futuro de la humanidad, aunque son slo unos pocos los que gozan de los beneficios de la tecnologa avanzada. Las ideologas tradicionales y clsicas ya no explican suficiente y satisfactoriamente el fenmeno del tejido social, con el resultado de la bsqueda de un nuevo 7 paradigma capaz de explicar la realidad social o una total apata frente a ella.

La gran pregunta es:

asistimos a una poca de cambios o a un cambio de poca?

Los profundos y acelerados cambios que caracterizan nuestro mundo vertiginosamente confundido, no deben asustarnos sino ms bien alentardesafiando al compromiso tico: partir de la urgencia de reflexin sobre la globalizacin de nuestro mundo en crisis para discernir cul puede ser la propuesta moral como respuesta al hombre contemporneo desde una visin de fe cristiana. Vale la pena detenernos en l. Para ello nos remitimos a la reflexin de VECCHI J.8 El texto nos sita ante una nueva pregunta: cul es la raz tica de la crisis econmica? Desde una visin realista, podemos advertir que existe un divorcio en la actualidad entre el ideal de felicidad y la realidad concreta. La profunda crisis de seguridad y de felicidad que caracteriza nuestra sociedad queda reflejada en su indicador ms cualificado: la crisis econmica que de manera insegura atraviesa nuestra historia. Los costos humanos de la crisis econmicas tienen alto precio: el hambre, la pobreza y el desempleo. La crisis econmica arrastra consigo una crisis moral en la cual existen una raz tica que explica el actual desequilibrio econmico, una concomitancia tica en cuanto que a la degradacin econmica acompaa una degradacin de orden moral, y una consecuencia tica la crisis econmica propie dicte que genera a su vez contravalores morales. Esta crisis econmica lleva al quiebre de la solidaridad humana; slo se podr salir de ella mediante la reconstruccin de la misma solidaridad.9 Ahora, nuestra pregunta es: se puede hablar de crisis moral sin mencionar la crisis global?, existe correlacin entre ambas?, qu hacer y cmo salir de la crisis?... o es un camino sin regreso?

La crisis moral en el marco de la crisis global...

Hoy asistimos a enormes transformaciones sociales, econmicas, polticas, culturales, religiosas... Todo cambio aparece como novedad, y la novedad produce crisis. Entendemos por crisis una situacin generada ante la novedad, capaz de generar inquietudes, interrogantes, quiebres interiores y exteriores y que requiere un sano discernimiento para no dejarnos amedrentar y, por el contrario, ir en bsqueda de soluciones que ayuden a asumir la propia situacin y producir respuestas positivas. Tomando los conceptos de mundializacin y globalizacin que en el texto analizado presenta Vecchi J., podemos decir que asistimos a una poca de crisis globalizada o mundializada. La crisis global actual posee dos caractersticas fundamentales: la aceleracin y los cambios interiores y antropolgicos. Hoy ms que nunca vivimos en la era de la aceleracin; todo es rpido; todo pasa en un abrir y cerrar de ojos; todo se da al instante y al mismo instante podemos ser testigos de todo. La tecnologa, la informtica, la telemtica y los mass-media nos sumergen

7 8

MIFSUD Tony, Moral Fundamental. El discernimiento cristiano, CELAM, Colombia, 1966. Pg. 95-96. Cf. Unidad 1, ficha 4 de estos apuntes 9 Al respecto referimos a: VIDAL Marciano, Moral Social (Moral de actitudes-III), PS Editorial, Madrid, 19917. Pg. 451-466.

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permanentemente en este mecanismo de aceleracin vertiginosa. Es en el marco de la crisis global donde ubicamos la crisis moral. Por otra parte, junto a la aceleracin, surgen inevitablemente cambios profundos en el ser humano. El hombre desde que es hombre siempre se ha cuestionado y se contina cuestionando sobre el origen de su existencia, sobre el sentido de su vida y su destino final. La pregunta surge con mayor fuerza cuando el hombre vive en una situacin de continuos cambios interiores y antropolgicos; cambios generados en el propio individuo; cambios generados en el seno de la comunidad humana a la que pertenece. Pareciera hoy que nada es para siempre y todo es por poco tiempo. Lo que ha servido como meta iluminativa para nuestros padres, hoy tal vez no lo sea para nosotros. La msica que escuchaban los egresados del ao pasado, ser algo viejo y pasado de moda para los egresados del prximo ao. Los gustos nuestros, no sern los mismos de nuestros hijos. Estos cambios interiores y antropolgicos quedan plasmados en las expresiones culturales, folklricas, sociales, etc.; es decir, se dan all donde hay un ser-humano-en-sociedad. Podramos decir que asistimos ms que a una poca de cambios, a un cambio de poca. Hablando de moral, podemos afirmar que ms que a una poca de cambios morales, estamos ante un cambio de poca en cuestiones de moral. Y de esto slo somos testigos nosotros. El futuro nos ver como historia. Nosotros somos el presente de estos cambios y hemos de afrontar la situacin con realismo y responsabilidad. El mundo global est en crisis, y dentro suyo, la moral est en crisis. Ahora bien, la pregunta clave es:

qu hacer con la crisis?

Ante todo, como hemos indicado, la crisis surge ante algo que se nos plantea como novedad. La novedad desestabiliza, nos cuestiona, nos interpela. Se requiere, en primer lugar, realizar un buen diagnstico de la crisis. Hecho el diagnstico, ste nos permitir realizar una autntica motivacin de normas y no hay que temer a esta palabra. La motivacin nos sita ante los valores que estn en juego; justamente a partir de un valor es a partir de dnde se establece un principio moral: el para qu de las cosas. Pero hablbamos de la novedad como generadora de crisis. Precisamente es la novedad la que produce un quiebre. As, por ejemplo, la novedad que nos presenta el fenmeno de la globalizacin en su concepto econmico ms acabado, produce un quiebre en la sociedad y en los individuos: qu hacer ante un mundo globalizado dnde slo el 20% de los seres humanos manejan los bienes y recursos del 80% del resto de la poblacin mundial?; qu hacer ante la brecha cada vez ms marcada entre ricos y pobres, entre el Norte y el Sur? El quiebre que emerge de la novedad requiere una respuesta. Hay dos maneras de responder a este quiebre: negar la novedad o saber discernir. Negando la novedad, nos sacamos de encima el problema; ya no nos preocupa el quiebre y hasta pareciera superada la crisis. En realidad, la negacin de la novedad slo produce en nosotros vaco e insatisfaccin, cuando no sentimiento de frustracin y fracaso. El camino cierto, ms difcil y tal vez inseguro, pero que nos eleva como personas ticas maduras, libres y responsables, consiste, en cambio, en el saber discernir ante el quiebre que produce la novedad. Se trata de distinguir entre lo positivo y lo negativo. Si realizado un discernimiento correcto, logramos quedarnos con lo positivo y descartar lo negativo, entonces estamos en camino de resolucin de la crisis. La crisis, de por s, no es ni buena ni mala; es simplemente crisis; podramos decir que no tiene moralidad. Lo que es bueno o malo, lo que es evaluable moralmente, son las opciones y el camino emprendido y realizado desde la virtud tica mediante nuestros actos y actitudes una vez hecho el discernimiento en pro de superar la crisis. Y lo

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importante... salir bien de la crisis, y slo se sale bien cuando se asume la propia situacin. Es ste un principio fundamental de salud fsica, psquica y espiritual. Dentro de este mundo en crisis, nos encontramos con el hombre light una vida sin valores?. ROJAS E. caracteriza el perfil psicolgico del hombre light:
Estamos asistiendo al final de una civilizacin, y podemos decir que sta se cierra con la cada en bloque de los sistemas totalitarios en los pases del Este de Europa. An quedan reductos sin desmantelar, en esa misma lnea poltica e ideolgica, aunque por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el hombre, con otro ropaje y semblantes bien diversos. As como en los ltimos aos se han puesto de moda ciertos productos light el tabaco, algunas bebidas o ciertos alimentos, tambin se ha ido gestando un tipo de hombre que podra ser calificado como el hombre light. Cul es su perfil psicolgico? Cmo podra quedar definido? Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana, muy entregado al pragmatismo, por una parte, y a bastantes tpicos, por otra. Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de hacer la sntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto trivial, ligero, frvolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios slidos en su conducta. Todo se torna en l etreo, leve, voltil, banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rpidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las afirmaciones como Todo vale, Qu ms da o Las cosas han cambiado. Y as, nos encontramos con un buen profesor en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto va a la deriva, sin ideas claras, atrapado como est en un mundo lleno de informacin, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vaco moral. Las conquistas tcnicas y cientficas impensables hace tan slo unos aos nos han trado unos logros evidentes: la revolucin informtica, los avances de la ciencia en sus diversos aspectos, un orden social ms justo y perfecto, la preocupacin operativa sobre los derechos humanos, la democratizacin de tantos pases y, ahora, la cada en bloque del comunismo. Pero frente a todo ello hay que poner sobre el tapete aspectos de la realidad que funcionan mal y que muestran la otra cara de la moneda: a) Materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el nico hecho de ganar mucho dinero. b) Hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo cdigo de comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vaco de sentido y la bsqueda de una serie de sensaciones cada vez ms nuevas y excitantes. c) Permisividad: arrasa los mejores propsitos e ideales. d) Revolucin sin finalidad y sin programa: la tica permisiva sustituye a la moral, lo cual engendra un desconcierto generalizado. e) Relativismo: todo es relativo, con lo que se cae en la absolutizacin de lo relativo; brotan as unas reglas presididas por la subjetividad. f) Consumismo: representa la frmula posmoderna de la libertad. As, las grandes transformaciones sufridas por la sociedad en los ltimos aos son, al principio, contempladas con sorpresa, luego con una progresiva indiferencia o, en otros casos, como la necesidad de aceptar lo inevitable. La nueva epidemia de crisis y rupturas conyugales, el drama de las drogas, la marginacin de tantos jvenes, el paro laboral y otros hechos de la vida cotidiana se admiten sin ms, como algo que est ah y contra lo que no se puede hacer nada. De los entresijos de esta realidad sociocultural va surgiendo el nuevo hombre light, producto de su tiempo. Si aplicamos la pupila observadora nos encontramos con que en l se dan los siguientes ingredientes: pensamiento dbil, convicciones sin firmeza, asepsia en sus compromisos, indiferencia sui generis hecha de curiosidad y relativismo a la vez...; su ideologa es el pragmatismo, su norma de conducta, la

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vigencia social, lo que se lleva, lo que est de moda; su tica se fundamenta en la estadstica, sustituta de la conciencia; su moral, repleta de neutralidad, falta de compromiso y subjetividad, queda relegada a la intimidad, sin atreverse a salir en 10 pblico.

Hasta aqu, creemos, una caracterizacin tipolgica muy adecuada para identificar al hombre light post moderno. Si hemos ledo con atencin, vemos cmo detrs de esta visin antropolgica se esconde toda una concepcin moral en crisis, dentro del marco de la crisis global de la que hablbamos ms arriba. 3. Desafos contemporneos y urgencia de una moral convincente

Desde los rasgos presentados, no es extrao el rechazo a toda valoracin que pueda considerarse como definitiva; surge la desconfianza en la razn moderna, el escepticismo y el pesimismo, en un intento, entre otros, de ruptura con la fundamentacin y los grandes principios ticos. Hoy, a este punto, nos puede ayudar la reflexin de LPEZ AZPITARTE E.:
(Hoy) la nica obligacin es la renuncia a cualquier tipo de dogmatismo como un signo de respeto hacia otras mentalidades y como una confesin explcita de nuestra propia incapacidad para la bsqueda de seguridades. ... Hay que resignarse, por tanto, a vivir sin absolutos, pues la entrada de la razn en el mundo de la tica ... no da tampoco ninguna garanta absoluta, hasta el punto de convertirse, por su incapacidad para responder a los interrogantes morales, en una razn sin esperanza. En cualquier caso, siempre ser mejor un pluralismo en la razn, aunque no ofrezca seguridades, pues no queda otra alternativa que el racionalismo o la barbarie. Tampoco se aprecia la coherencia de los criterios dentro de una sntesis armoniosa. Cada uno puede elegir, entre las mltiples ofertas que se presentan, aquellas que en cada momento le parezcan ms seductoras, sin preocuparse por la armona e integracin del conjunto. La obsesin por el esteticismo tico, donde todo se encuentra bien encajado, es un intento por escaparse del destino desgarrado y del asedio de tantas sospechas como hoy nos amenazan. La clave est en vivir cada momento sin ninguna otra referencia. Slo la propia conciencia est capacitada para optar por aquellas reglas de comportamiento en medio de esta multiplicidad existente. Vivimos ... en la edad del fragmento, de lo parcial y provisorio, de lo dbil e 11 inconsistente, de la inseguridad y de lo relativo.

Para pensar:

Qu nos dice esta situacin?: Mam, yo soy muy buena... pero no soy feliz. He aqu un modelo indicativo del grado de malestar que supone aceptar una cierta moral impuesta o tradicional... En el fondo, se trata de un esfuerzo por alcanzar una moral vivida (vivida?) como conjunto de mandatos-imposiciones que coartan nuestra libertad y nuestra felicidad. Es la trgica respuesta a una moral reducida slo a ver qu est mal... para recibir posteriormente el castigo.

Ruptura con la fundamentacin y apertura al pluralismo tico.

La tarea moral, evidentemente, hoy se enfrenta a dificultades muy reales. La moral general tradicional presentaba con claridad y sin lugar a discusin alguna los principios y las nociones fundamentales que luego habran de aplicarse en los diversos campos de la moral especial. Eran criterios bsicos para valorar la conducta humana y cristiana. Su eje principal giraba en torno a los siguientes tratados: fin ltimo, actos humanos, ley, conciencia, pecado y virtudes.
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ROJAS Enrique, El hombre light, Ed. Temas de Hoy, Buenos Aires, 199918. Pg. 13-16. LPEZ AZPITARTE Eduardo, Cmo orientar la vida; propuestas para alcanzar una tica profundamente religiosa y autnticamente humana, Buenos Aires, Paulinas, 2000. Pg. 13-15.

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Hoy el planteo se nos presenta muy distinto. A pesar de ciertos principios y lneas que se presentan como convergentes (por ejemplo: el valor de la vida humana, la dignidad de la persona, la defensa del medio ambiente...), las diferencias que surgen a la hora de plantear y desarrollar los temas es muy notoria. Se trata de una cierta pluralidad lcita y aceptable; pluralismo que ofrece la riqueza de una visin de conjunto y de puntos de reflexin que estimulan a subrayar y completar temas que en otros mbitos pueden ser menos definidos. Por otra parte, mientras ayer todo principio tico se aceptaba sin discusin, hoy, en cambio, el hombre reclama explicaciones para saber no slo el cmo sino tambin el por qu y el para qu de tal o cual manera de obrar. Planteo absolutamente justo y necesario que habla del ser humano que apunta a la madurez como persona y como sociedad. Esto requiere un esfuerzo por buscar motivaciones y fundamentaciones convincentes razonablemente que, al menos, pueda hacer pensar alternativas vlidas entre otras opciones posibles. No se trata aqu de fundamentalismo, sino de fundamentaciones vlidas, ticamente crebles y racionalmente pensadas, irrenunciables si realmente los valores tienen que poseer un poder de seduccin y han de comprometer a la persona. A esta altura, quienes somos creyentes, no podemos renunciar a la dimensin religiosa y natural de nuestra conducta tica; pero de ello hablaremos ms adelante. El planteo consiste en saber constatar y admitir el sentimiento de rechazo y agresividad generalizado que provoca simplemente la palabra moral. Conscientes sanamente del dilema, podremos entonces orientar el camino hacia una moral convincente. Las dificultades ante la cuestin moral no surgen slo contra una forma tradicional de presentarla, sino tambin desde algunas ideologas y movimientos que generaron fuertes crticas. Por ejemplo, la filosofa de la sospecha (el marxismo y el psicoanlisis tradicional) cree que lo ms inmoral que existe es la misma moral. En el fondo, es la crtica profunda que hace tambin la conocida Teologa de la Liberacin (fuertemente desarrollada en torno a las dcadas de los 7080): todo ha de hacerse y pensarse desde lo que la gente vive, y en el fondo, toda especulacin no es ms que un analgsico para aliviar el dolor humano; a la gente le damos una pastilla de esperanza, pero no un pedazo de pan. An hoy estas ideas continan latentes y fomentadas por una moral individualista y espiritualista. Desde el psicoanlisis se contina exponiendo que nuestra manera de actuar responde a mecanismos ocultos y condicionantes; si esta idea se absolutiza, se niega la responsabilidad autntica y verdadera del individuo y de la sociedad. Por su parte, ciertas crticas que llegan desde la filosofa de lo secular generan una moral que ignora lo trascendente y lo religioso. A ello podemos agregar ciertos predicamentos eclesiales (eclesiales? - evanglicos?) que presentan una moral pastoral profundamente autoritaria: la Palabra de Dios dice que..., la Iglesia piensa y manda que.... En realidad, en el fondo, esto no revela otra cosa que una pastoral dbil, incapaz de afrontar el desafo tico pluralista, y basada exclusivamente en el argumento de autoridad. El esquema que presenta LPEZ AZPITARTE E.12 sintetiza muy bien estas posturas crticas y muy distintas entre s que desafan hacia la urgencia de una moral convincente: Denuncias del marxismo y filosofa de la sospecha: la tica, como la religin y la fe, es el producto de una realidad que no es ni buena ni benfica, sino que aliena y engaa. La moral como mecanismo de defensa en el psicoanlisis: ambigedades e ilusiones que surgen como imaginacin y fantasa cuando fallan las capacidades reales. La moral de resentimiento de Nietzche: tica y moral son slo una respuesta histrica a las necesidades del hombre en determinada cultura.

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Cf. Lpez Azpitarte E., op. cit., pg. 26-42

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Profesor: P. Lic. Juan Francisco Toms sdb

 El existencialismo tico como ansia de autonoma: un deseo de liberacin de las normas ticas que violan la dignidad humana y amenazan la libertad indivitual. Las posibles ambigedades que plantea el reto de la secularidad: frente al esfuerzo por consagrar el mundo y someterlo al imperio de Dios, se quiere un proceso de liberacin para dejarlo como realidad autnoma e independiente13 El rechazo absoluto de toda tica humana desde la crtica protestante: el cristiano tiene una sola opcin tica, aquella que es puramente religiosa y espiritual. La necesidad de verificacin cientfica para los juicios morales desde el desafo de la ciencia: slo es bueno y verdadero aquello que es cientficamente comprobable. La irracionalidad de los valores ticos desde una moral al margen de lo cientfico: la moral como intento de transmitir las propias emociones ante los comportamientos, actitudes o actos para que los dems adhieran a mi propio proyecto. Todos estos, retos y crticas desde cambios vertiginosos y un mundo pluralista y secularizado que pueden conducir al escepticismo tico. Crticas, sin embargo, ante las que no podemos poner odo sordo. Desafos de descubrir y ser artfices de una moral evanglica convincente. Y esto es posible. Finalmente, antes de concluir esta primera unidad, vale una aclaracin para entender nuestro discurso de aqu en adelante: hablaremos de tica o de moral? Tradicionalmente, y an hoy en algunos autores, se marca una clara distincin entre ambos trminos. Para muchos, la tica tiene que ver fundamentalmente con el campo de la ciencia, y particularmente con el de la filosofa, mientras que la moral tiene que ver ms con los aspectos que ataen a la vida, y particularmente a la dimensin religiosa y trascendente de la persona. As se lleg a separar tan fuertemente ambos trminos, que en algunas etapas de la historia del pensamiento se llegaban a presentar como dos aspectos irreconciliables o, al menos, carentes de dilogo, salvo en corrientes filosfico-teolgicas que intentaban relacionar ambas realidades. Incluso en el mismo discurso eclesial, a menudo era presentada la moral como la ciencia que nace de la Revelacin, y la tica como la ciencia que nace de la razn. Nos preguntamos, es viable esta forma de interpretar la tica y la moral? Nosotros utilizaremos los vocablos tica y moral en forma indistinta. Ambos tienen que ver con la ciencia y ambos tienen que ver con la vida. Es ms, en muchos casos, hablar de tica en lugar de moral nos podr ayudar a mantener un dilogo sereno y equilibrado con determinadas formas de pensar para las cuales resulta difcil, a menudo excluyente e inaccesible, el discurso teolgico-religioso (con el que muchas veces se identifica el vocablo moral).

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Ibid. P. 35

TMF Apuntes Unidad 1

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