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TEXTO

Luciano Donizetti da Silva Mestrando em Filosofia - UFPR

Notas Ontologia Fenomenolgica Sartriana


A relao Sartre, Husserl e Heidegger na introduo e na primeira parte de O Ser e o Nada
O objetivo de Sartre em O Ser e o Nada superar a oposio do realismo e do idealismo ou, noutros termos, superar a imanncia da conscincia ao mesmo tempo em que mantm a transcendncia do mundo, alm de criticar o idealismo francs de sua poca.1 Porm devemos nos deter um pouco mais neste conceito de mundo pois, embora nitidamente influenciado por Husserl no incio de seu pensamento, em O Ser e o Nada, na introduo, Sartre no se mostra partidrio do mundo fenomnico husserliano. E, conforme veremos, no era seu objetivo falar do mundo reduzido, mas superar a oposio do idealismo e do realismo, afirmar (...) a soberania da conscincia e a presena do mundo tal como se d a ns.2 Esta afirmao pode at dar ares de uma filosofia nos moldes husserlianos, na medida em que o mundo ser tratado enquanto se d, ou seja, na forma de sua apario. Ser esta uma mesma noo de mundo? No artigo Questo de Mtodo Sartre esclarece a que mundo se referia ao afirmar que do concreto absoluto que queramos partir [e] ao concreto absoluto que queramos chegar.3 Com esta citao fica mais fcil compreendermos porque Sartre, em Uma Idia fundamental da Fenomenologia de Husserl: a Intencionalidade, eleva o autor ao mais alto grau de lucidez filosfica por ter encontrado o caminho que permitiria superar todos os dualismos da filosofia e porque, em seguida, nos textos A Imaginao, O Imaginrio e, por fim, na introduo de O Ser e o Nada, Husserl criticado e, at mesmo, acusado de ter recado no idealismo. Isso, no entanto, se deve ao fato da distncia das preocupaes sartrianas em relao s de Husserl, j que Sartre demonstra ter compreendido a intencionalidade como pura e direta relao do homem com o mundo, entendido o mundo como real, a coisa ela mesma. Disso decorre esta noo de concreto como totalidade homem no mundo, em oposio ao

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abstrato, do qual Hegel e Heidegger so, por Sartre, repreendidos4 . Esta rpida introduo ao pensamento sartriano tem sua importncia na medida em que se percebe, entre a introduo e a primeira parte de O Ser e o Nada, uma aparente quebra na argumentao e, possivelmente, uma passagem da pesquisa fenomenolgica a um nvel argumentativo que lana mo de hipteses e que no se prende apenas apario do mundo.5 Nossa questo, no presente texto, pode ser dividida em trs linhas argumentativas: Existe, conforme a posio defendida por Bornheim, uma quebra argumentativa na passagem da introduo primeira parte de O Ser e o Nada, no sentido de que Sartre abandona o campo fenomenolgico para se dedicar a uma pesquisa especulativa? Que relao pode ser descrita, de um lado, entre as duas regies de Ser estabelecidas na introduo de O Ser e o Nada (ser-em-si e ser-para-si) e, de outro, o Nada que ser tema do primeiro captulo? Como , caso se verifique uma mudana no mtodo sartriano de pesquisa, o dilogo ou apropriao de outros autores? Em vista dessas questes que ser lido o incio de O Ser e o Nada, no esquecendo, por certo, de confrontar com outras obras pertinentes para que se possa dar uma resposta questo que nos propomos. Vale lembrar que a argumentao de Sartre no ser seguida passo a passo, podendo, por isso, apresentar lacunas no atribuveis ao autor, que podero ser resolvidas cotejando com o original6 . O ponto de partida de Sartre, que inclusive permite a crtica feita a Husserl, a forma de ser da conscincia, qual seja, direo quilo que ela no ; e a introduo de O Ser e o Nada parte desta idia fundante (a Intencionalidade da conscincia, que um axioma husserliano) para, a partir da relao fenomnica que esta estabelece com o mundo, chegar a duas regies do Ser: o ser-em-si e o ser-para-si7 . Aproveitando-se da nova noo de fenmeno (para a qual a aparncia considerada de forma positiva) Sartre se v livre do impedimento de acesso ao mundo, esse, entendido de modo real e concreto, e pode, assim, estabelecer a relao da conscincia com o mundo sem a necessidade de intermedirios. Sartre acredita, conforme seu objetivo supra-citado, que a noo moderna de fenmeno estabelecida por Husserl lhe permitiria falar sobre as coisas mesmas, sem a necessidade de um noumeno (como o caso kantiano, em que o fenmeno sempre mantinha sob si algo desconhecido e impossvel de ser descoberto) ou de uma hyle (matria subjetiva husserliana, entendida por Sartre como um ser hbrido, que no fazia parte da conscincia e nem poderia fazer parte do mundo). Assim sendo, a distncia entre conscincia e mundo diminuda, ainda que para isso fosse necessrio abandonar a

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pesquisa fenomenolgica conforme feita por Husserl e, a exemplo de Descartes, buscar na relao conscincia-mundo a soluo para este problema8 . Torna-se evidente o incio de uma ontologia fenomenolgica propriamente dita, j que Sartre, a partir desta nova acepo de fenmeno, passa a questionar o ser desse fenmeno; e a questo pelo fundamento desse ser remete, por sua vez, conscincia, j que, para que haja transcendncia, com o mundo que a conscincia tem que se relacionar. Conforme veremos, aps este movimento da conscincia em relao ao ser do fenmeno e seu conseqente retorno conscincia, o texto tratar de forma exaustiva apenas da conscincia, relegando ao fenmeno o status de apenas ser o que . Retomando a argumentao, vemos que a conscincia sempre movimento em direo ao mundo transcendente, visto que ela pura atividade intencionante do mundo. Aqui, Sartre esbarra no primeiro problema que apresenta sua teoria: se a conscincia inteno do mundo, como pode ela no se fundir com ele? Ainda que se tenha a anterioridade do cgito pr-reflexivo, como explicar a reflexo? Sartre se resume a dizer (e mostrar com exemplos da psicologia9 ) que da forma de ser da conscincia ser conscincia do mundo e ser conscincia de que conscincia do mundo, o que, para Sartre no caracteriza de modo algum um crculo vicioso, j que da prpria natureza da conscincia existir em crculos10 (ela sempre conscincia ttica do mundo e conscincia no ttica de si; com isso, foge-se do argumento que, caso a conscincia fosse ttica de si mesma, o inventrio sobre si seria elevado ao infinito). Sendo esse o modo de ser da conscincia, conseqentemente, pode-se determinar sua constante relao com o mundo e a pergunta ontolgica inevitvel: qual o ser da conscincia e qual o ser do mundo para que haja relao entre ambos? Neste ponto, mesmo sendo necessrias algumas mediaes, possvel detectar a influncia heideggeriana no que tange ao conceito de compreenso pr-ontolgica utilizado por Sartre como fundamento da relao imediata entre conscincia e mundo. Alm disso, doravante, a conscincia ser nomeada ser-para-si em constante movimento rumo ao ser-em-si (mundo). O ser-em-si opaco para si por estar repleto de si, sendo simplesmente o que 11 em relao ao ser-para-si, que aquilo que e no aquilo que 12 . Simplificadamente, o ser-em-si considerado um absoluto, o ser preenchido por si mesmo e isolado em si, e o ser-para-si tambm considerado um absoluto, j que puro movimento para fora e no se pode estabelecer seus limites ou, noutras palavras, o Nada. A tese idealista de Husserl que, segundo Sartre, determina a constituio do

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Ser pela ao da conscincia, rompe com o ponto comum que assegura a relao entre estes dois mbitos do Ser. Mais do que isso, essa postura impossibilita qualquer relao, j que nega o acesso ao ser-em-si. Isso, obviamente, vai de encontro ao projeto de Sartre, o que lhe exigir um meio de superar esta ciso. Fugindo ao idealismo, foi possvel descobrir estes dois seres e, assim, temos o problema esboado de uma forma mais especfica: com a fenomenologia foi possvel descobrir que o Ser se subdivide em ser-em-si e ser-para-si. O para-si apenas existe em relao ao em-si que, por sua vez, estaria isolado, no fosse a ao da conscincia. Sartre mostrou que a conscincia o puro Nada em relao ao puro existir e que o engano que perpetuava apenas as posturas idealista e realista como solues tinha por origem um erro metodolgico: tratar separadamente conscincia e mundo. Referir-se ao concreto, conforme desejava Sartre era referir-se totalidade sinttica da qual tanto a conscincia como o fenmeno so apenas momentos13 , ou seja, a soluo para um problema de tais dimenses est na opo mais simples, qual seja, no buscar apenas um termo da questo, mas partir do conjunto, da unio conscincia mundo. Visto isto, verifiquemos se no seno por um desvio que Sartre introduz a questo do Nada, na perspectiva em que tratado, em sua narrativa. Parece que, partindo do questionamento fenomenolgico desenvolvido na introduo de O Ser e o Nada esta questo no decorrente, j que a conscincia foi entendida como um absoluto que Nada e o ser-em-si outro absoluto, fechado em si mesmo. Entretanto, servindo-se do questionamento humano em relao ao mundo, de condutas e de experincias humanas, Sartre chega negao no mundo como resposta (no, nada, ningum). O prximo passo , com base em exemplos de condutas humanas, mostrar que a negao no um ato judicativo mas que, ao contrrio, ela transcendente; o Ser quem nega. A decorrncia obvia: o Nada est na origem da negao, que surge da interrogao e no da conscincia; este Nada surge da relao ao mundo, do homem no mundo, e no mais simplesmente o ser da conscincia (uma clara referncia ao projeto heideggeriano). Com isto, Sartre logrou mostrar a posterioridade lgica do Nada em relao ao Ser, passo importante para seu objetivo de no cindir o concreto entre Ser e Nada, mas mostrar que sendo o Nada posterior ao Ser, a nica possibilidade para sua existncia que ele se extraia do Ser, ou melhor, que ele exista no Ser. Entretanto, isto j havia se mostrado impossvel, j que o ser-em-si fechado em si mesmo, no podendo por isso manter relaes com outras regies do Ser, alm de ter definido a conscincia como Nada.

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Vale notar aqui a proximidade deste percurso empreendido por Sartre na primeira parte de O Ser e o Nada e O que Metafsica, de Heidegger14 ; embora haja diferena de objetivos no que se refere ao projeto sartriano, j que o aspecto fundante de sua investigao a conscincia e, mesmo se o ponto de partida teve bases fenomenolgicas, neste momento a questo trazida por Sartre para o campo existencial, ou seja, o homem com conscincia, pode-se assim dizer, no mundo. E, na tentativa de manter as duas regies de Ser outrora descobertos, Sartre busca estabelecer no serpara-si a sua prpria negatividade e a negao do mundo: O homem o ser pelo qual o nada vem ao mundo15 e, assim sendo, pode-se retomar as contribuies conseguidas fenomenologicamente e vislumbrar uma sada para se estabelecer a relao entre o ser-em-si e o ser-para-si, j que o concreto, se entendido como totalidade do homem no mundo, s pode ser entendido como um Ser, do qual o ser-em-si e o ser-para-si seriam constituintes; isso permitiria tirar o Nada do Ser sem recair em contradio, j que este Nada seria proveniente de apenas um dos horizontes do Ser. No entanto, Sartre passou da anlise fenomenolgica, na qual considerava as coisas mesmas como fenmenos para uma anlise existencial; assim, a conscincia no pode ser considerada o absoluto (vazio que se direciona a algo que no ) conforme obtido anteriormente, mas agora necessrio tratar das condutas do homem no mundo. Explicando melhor, a dificuldade estabelecida na introduo foi descobrir duas regies de Ser que, pela sua descrio fenomenolgica, no podem ser reduzidas novamente em apenas uma; Sartre estabeleceu o ser dentro do mundo, idia incompatvel com a noo de ser no mundo(In-der-Welt-Sein) heideggeriano. Neste sentido, possvel entender porque, mesmo tendo vislumbrado a soluo da relao ser-em-si e ser-para-si no Nada da conscincia, Sartre no leva esta idia adiante e, chega at a afirmar que as duas regies serem-si e ser-para-si so duas regies incomunicveis do ser e para a qual impossvel estabelecer qualquer relao.16 J que houve uma passagem da totalidade a que levou a descrio fenomenolgica (introduo) para um mbito existencial (primeira parte), onde as noes absolutas foram substitudas por condutas humanas, a relao apenas possvel graas ao ser-para-si particular, ou seja, apenas a nadificao do ser-para-si particular ao ser-em-si plausvel. Isso exclui o problema anterior, que buscava estabelecer o Nada a partir do Ser. Resta para Sartre explicar como se d a nadificao do ser-em-si, uma vez que isso requereria uma negao interna no ser-para-si: s a conscincia constitui-se como negao interna17 . Assim, para fugir da aporia em que iria recair, caso mantivesse a postura de absoluto descrita no incio de sua pesquisa, Sartre reduz sua

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questo pura e simplesmente ao problema ontolgico do conhecimento e o resolve pela primazia ontolgica do ser-em-si sobre o ser-para-si. Em decorrncia desses problemas, Sartre abandona seu projeto de partir e chegar ao absoluto e transfere esta questo para a metafsica, definindo-a como o estudo dos processos individuais que deram origem ao mundo em sua totalidade concreta e singular. Com isso, livra-se de questes que seriam metafsicas mas que, no limite, poderiam ser colocadas para sua filosofia, tais como porque o ser e no antes o nada? e qual a origem do Ser? Para Sartre estas questes no se colocam no campo da ontologia existencial, afinal o ser , sem razo, sem causa e sem necessidade18 . Agora, quanto a questes como o sentido do Nada, as relaes da origem do Nada no Ser, o que h de comum entre o ser que (ser-em-si) e o ser que o que no e no o que (ser-para-si) e, por ltimo, o momento do nascimento da conscincia no embrio (j que ela no pode existir sem ter passado19 ) so unicamente da alada da metafsica: a questo da totalidade no pertence ontologia20 . Estes problemas so metafsicos. Vejamos se estas anotaes so suficientes para responder as questes a que nos propomos: 1 - Relativo primeira questo, sobre se houve um desnvel argumentativo entre a introduo e a primeira parte de O Ser e o Nada, podemos concluir que Bornheim tem razo ao afirmar que h uma mudana significativa no que tange ao mtodo da introduo de O Ser e o Nada quando contrastada com a primeira parte da mesma obra. No entanto, devemos objetar que isto no se deve simplesmente ao fato de Sartre alar um nvel especulativo, mas muito mais pela mudana de campo investigativo, de fenomenolgico, em busca de uma resposta que abrangesse a totalidade, para um nvel existencial, onde no seria mais possvel resolver o problema da relao ser-em-si ser-para-si, j que so ambas regies do Ser e, como Sartre na primeira parte de O Ser e o Nada questiona a partir de condutas humanas, seria impossvel inferir o que fosse descoberto para o ser-em-si, j que ele puro si mesmo. Mais do que isto, reafirmamos que, uma vez cindido o Ser em duas regies, conforme foi feito na introduo, Sartre tornou estas regies incomunicveis e a nica soluo encontrada foi a de colocar este problema para o campo metafsico. 2- A resposta para a segunda questo, a respeito da tematizao do Nada na primeira parte e sua relao com a introduo, pode ser pleiteada de duas maneiras: primeiro, Sartre estava profundamente influenciado por

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Heidegger, haja visto a comparao feita entre os conceitos tratados em O Que Metafsica? e a primeira parte de O Ser e o Nada. Mas longe de fazermos aqui uma anlise biogrfica de Sartre, partamos para a segunda hiptese: pode-se entrever, de forma muito mais ntida que a melhor soluo para a relao entre o ser-em-si e o ser-para-si era partindo do Nada, j que, em obras anteriores (Uma Idia fundamental da Fenomenologia de Husserl: A Intencionalidade, Imaginao e Imaginrio) a conscincia havia sido definida como Nada. Tambm por isso Sartre buscou o fundamento para o Nada que no seria outro seno a conscincia; assim estaria reestabelecida a relao entre as duas regies de Ser da introduo. Porm, o caminho proposto por Heidegger no havia feito a ciso inicial (no havia ainda tematizado a conscincia, conforme o projeto de Ser e Tempo) e isto permitia a ele servir-se do homem no mundo, objetivo de Sartre que se tornou impossvel devido escolha prvia de tratar de forma total e absoluta os seres dessa relao. Enfim, o que ocorre uma tentativa de Sartre em responder as questes que ele havia se colocado no final da Introduo e, ao deparar-se com a inviabilidade, deixar de lado as conquistas de seu objetivo primeiro, empurrar estes problemas para a Metafsica e continuar sua obra, agora num plano puramente existencial. Vo-se os anis. Ficam os dedos. 3 - A terceira questo, sobe a relao como outros autores, j est praticamente respondida em vista das duas anteriores e at mesmo do incio deste texto. No entanto vale ressaltar algumas coisas: Sartre inspirou o incio de seu pensamento em Husserl, isso pblico e notrio, mas ao se deparar uma diferena entre a proposta husserliana e seus objetivos, servese daquilo que lhe poderia ser til no aparato conceitual e toma seu prprio rumo. Com Heidegger ocorre algo parecido, j que Sartre objetiva falar do homem no mundo sem que para isso tenha que partir de instncias fundamentais e adequar-se ao crculo hermenutico. Seu projeto clssico, no sentido de buscar uma filosofia que parta de um fundamento e que d conta da totalidade das nuanas do real, e o faz a partir de leituras da escola fenomenolgica alem sem, contudo, perder as contribuies da filosofia moderna francesa. Em resumo, h na obra de Sartre uma apropriao de conceitos de outros filsofos em busca de um fim original, totalizando numa obra, sem dvida, tambm original.

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BIBLIOGRAFIA
SARTRE, J. P A Imaginao, in: Coleo Os Pensadores, p. 33. . Traduo Luis Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Ed. Abril, 1978. _______. O Imaginrio. So Paulo: Ed. tica, 1996. _______. L tre et le Nant - Essai d ontologie phnomnologique. Paris: Gallimard, 1943. _______. Questo de Mtodo, in Coleo Os Pensadores, p. 109. Traduo de Bento Prado Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1978. BAUVOIR. S. Lettres au Castor et quelques autres. Paris: dition tabli, 1983. BORNHEIM, G. A. Sartre. So Paulo: Perspectiva, 1971. HEIDEGGER, M. O Que Metafsica?, in Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

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NOTAS
1

- Conf. Questo de Mtodo, p. 120. - Conf. Lettres au Castor et qualques autres, p. 156. - Conf. Questo de Mtodo, p. 119. - A intencionalidade da conscincia, de forma simplificada, pode ser resumida

com o axioma Toda conscincia conscincia de alguma coisa, in Idias relativas a uma fenomenologia pura e uma filosofia fenomenolgica, de Husserl. Neste sentido, Sartre critica Hegel devido noo abstrata de Ser e de Nada, conf. O Ser e o Nada, p. 46 a 50. A crtica a Heidegger ocorre em virtude de, embora ter estabelecido o Nada como posterior na relao com o Ser, em O que Metafsica?, no se preocupou em fundamentar este Nada.
5

- Esta opinio defendida por G. A. Bornheim em seu ensaio Sartre, Metafsica

e Existencialismo, ao referir-se questo da interrogao do homem ao mundo, que colocada em pauta na primeira parte de O Ser e o Nada; assim se expressa Bornheim: com este problema, Sartre abandona o plano da descrio fenomenolgica e se ergue a um nvel especulativo, p. 42.
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- Embora Sartre no tenha feito a delimitao, a argumentao feita no texto

em voga leva a crer que existe um Ser-em-geral do qual, fenomenologicamente, chega-se ao ser-em-si e ao ser-para-si. Quando Sartre fala do para-si particular, esta tese se torna ainda mais confivel. Por uma questo didtica, neste texto, quando a referncia for feita ao Ser-em-geral, ser escrito apenas Ser (maisculo).
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- Este tema foi tratado por Sartre, inicialmente e com originalidade, em O

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Imaginrio, texto que pode ser considerado uma continuidade de A imaginao onde Sartre criticou Husserl devido a problemas insuperveis no que toca a distino entre o mundo real e o mundo fenomnico, uma vez feita a epoch.
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- Descartes, obviamente, queria resolver a relao entre alma e corpo. Embora

o problema para Sartre seja outro (relao conscincia-mundo), este se refere busca de soluo na relao conf. Sartre, em O Ser e o Nada, p. 36.
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- Conf. O Ser e o Nada, p. 17 a 19. - O pensamento sartriano no incide em crculo; a prpria conscincia que

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o faz, in O Ser e o Nada, p. 20.


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- Conf. O Ser e o Nada, p. 34.

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- Conf. O Ser e o Nada, p. 23. - Conf. O Ser e o Nada, p. 37. - gritante a proximidade da argumentao de O que Metafsica? e este

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captulo de Sartre pois se Heidegger parte do No, chega negao e, da, ao Nada. Sartre percorre o mesmo caminho, com a diferena de que introduz, no incio, a interrogao do ser-para-si ao ser-em-si para, da, chegar ao No, negao e ao Nada. Os objetivos tambm tero uma diferena bsica: se Heidegger est pleiteando o Nada como possibilidade de desvelamento do Ser (razo pela qual criticado por Sartre, j que no se preocupou em estabelecer o fundamento do Nada), Sartre utilizar o Nada como vetor de ligao que permitir explicar a relao do ser-em-si e do ser-para-si. Isso tambm explica o crescente do texto de Sartre que, a partir da Angstia, conceito entendido por Heidegger como o sentimento do Nada, vai tirar a Liberdade. Isso ser tratado num texto posterior.
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- Conf. O Ser e o Nada, p. 60 a 61. - Conf. O Ser e o Nada, p. 666. - Conf. O Ser e o Nada, p. 754 a 755. - Conf. O Ser e o Nada, p. 755. - Isso se deve ao fato de a conscincia ser relao a um transcendente que ela

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no mas que deve sempre se solidarizar, e isto pressupe que ela desde sempre tenha um passado, ou seja, como sendo j nascida, Conf. O Ser e o Nada, p. 189.
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- Conf. O Ser e o Nada, p. 761.

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