Fabiane Maia

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006
RELAES POLTICO-SOCIAIS DA EDUCOMUNICAO NO AMAZONAS 1 Fabiane Maia Garcia Joo Bosco Ferreira Marilene Corra da Silva de Freitas Narciso Jlio Freire Lobo Universidade Federal do Amazonas Resumo Discute os fatores scio-polticos que possam engendrar a educomunicao nas relaes de poder que se refletem nos modos de pensar e agir na Amaznia. As bases tericas apontam para relaes que fundamentam duas reas que convergem para o saber e a informao com possibilidades de mudana e libertao na perspectiva humanizadora. Resgata a formao humana como alicerce para o uso das tecnologias na educao, sem isolar os processos miditicos do contexto poltico e econmico do caboclo. Apresenta vertente capaz de desvelar ao educomunicador caminhos que, mesmo em uma sociedade capitalista, assegurem a participao dialgica, numa perspectiva em que o processo se assente na participao ativa de educandos e educadores. Tais postulados decorrem de observaes e vivncias experimentadas em processos comunicacionais e educacionais no Amazonas, a partir de pesquisas em andamento. Palavras-chave Comunicao, educao, dominao, desenvolvimento sustentvel.
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A comunicao no pode ser concebida exclusivamente como meio de informao, entretenimento ou simplesmente difuso de idias e impresses do cotidiano posto que, enquanto instrumento formador de opinio deve ser vista como algo capaz de educar, transformar e construir realidades objetivas e, conseqentemente, modificar ambientes, pessoas e concepes. Entretanto, informaes sobre fatos, acontecimentos, polticas governamentais, economia, bem como o lazer, no teriam sentido se no existissem intenes por parte de quem emite uma mensagem. Informao, entretenimento ou simples trocas de impresses no se do sem inteno em nenhum sistema social.
Trabalho apresentado ao NTI = NP Tecnologias da Informao e da Comunicao, do VI Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom; 2 Os autores Fabiane Maia e Joo Bosco so mestrandos do Programa de Ps-Graduao em Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas e a Dra. Marilene Corra da Silva de Freitas e o Dr. Narciso Jlio Freire Lobo so respectivamente seus orientadores;
As impresses que ora se apresentam tm a inteno de aprofundar o debate acerca dos processos de comunicao e de educao mediada pelo uso das tecnologias, para melhor subsidiar o aporte terico que sustentar as pesquisas no campo da educomunicao que vm sendo desenvolvidas no Amazonas, na perspectiva de se incrementar conhecimentos e informaes que promovam modificaes de
comportamentos e atitudes. Para se atingir tal objetivo, haver que se indicar a inteno; o fim mais remoto desses processos: contribuir para a humanizao. Entendendo que a comunicao est impregnada de concepes, mtodos e tcnicas e tecnologias de publicidade e propaganda, essencialmente consumistas, pensamos que, para ser humanizadora, ela ter que buscar novos caminhos. Uma concepo de comunicao que se pretenda humanizadora dever realizarse com vistas a promover a educao, a conscientizao e o desenvolvimento igualitrio de todos os que dela venham a participar tendo nas novas tecnologias sua principal ferramenta. O desenvolvimento dever ser entendido como integral: do homem como um todo e de todos os homens. No se concebe desenvolvimento seno aquele colocado a servio da pessoa; que reduza desigualdades, combata discriminaes e liberte o homem da servido e o torne capaz de, por si prprio, ser agente responsvel pelo seu bem estar material, progresso moral e crescimento espiritual. Conceber desenvolvimento , pois, preocupar-se tanto com o progresso social quanto com o crescimento econmico; pensar o Homem como senhor de suas aes e juiz do valor destas, enquanto autor de sua prpria histria de vida. Tendo presentes estes postulados, d-se conta de que os atos ou aes de comunicao que prescrevem condutas, que procuram simplesmente vender idias ou introduzir novos hbitos e valores sem inseri- los no contexto global, tm mera inteno, explcita ou velada, de transformar as pessoas em melhores e mais eficientes consumidores, vidos por novidades modernas. O trabalho como tarefa social , apenas, um meio para servir ao homem e no o fim do homem. A realizao do homem no pode restringir-se ao crescimento de sua produo. Ao no contemplar os demais aspectos e dimenses da realidade objetiva e no inserir a comunicao no contexto social, fatalmente se cai no tecnicismo, mistificando tcnicas e equipamentos, separando ou alienando o homem de sua realidade global.
A comunicao um fator fundamental para a educao, atingindo diretamente o setor produtivo. Portanto, se orientada para a convivncia, reflexo e crtica deve, tambm, ter claramente definida sua postura diante da mundializao dos intercmbios culturais e a globalizao da economia. Nesse sentido, falar de comunicao implica em analisar profundamente as razes que trabalham as representaes simblicas que se do atravs dos meios de comunicao e do sistema de educao. O desenvolvimento tecnolgico, particularmente o dos meios de comunicao, criou um novo campo de convergncia de saberes onde diversidades explcitas, aparentes ou latentes transitam da comunicao para a educao e vice-versa, sem, contudo, estabelecer espaos interdiscursivos e miditicos que possibilitem a mobilizao, a divulgao e o prprio processo da comunicao como espao de produo e veiculao da cultura, alicerado na inter-relao comunicao-educao. O processo de educao, mais do que um processo de transmisso de conhecimentos ou de ensino-aprendizagem deve ser tratado com a preocupao em contextualizar os diversos elementos, contedos e atores que dele participam. Atores estes que tm sentimentos, vontades, emoes e saberes autnomos. Sob a perspectiva da educao este processo tem sua origem a partir de educadores e pensadores como Paulo Freire cuja filosofia fundamenta-se em princpios ticos bem definidos:
Como prtica estritamente humana, jamais pude entender a educao como uma experincia fria, sem alma, em que os sentimentos e as emoes, os desejos e os sonhos devessem ser reprimidos por uma espcie de ditadura racionalista. essa percepo do homem e da mulher como seres programados, mas para aprender e, portanto, para ensinar, para conhecer, para intervir, que me fez entender a prtica educativa como um exerccio constante em favor da produo e do desenvolvimento da autonomia de educadores e educandos. (Freire, 1988).
Os educomunicadores so agentes sociais que atuam no ensino formal ou no formal, nas empresas, nos meios de comunicao, nos movimentos populares, nas organizaes no governamentais. Atuam junto a pblicos diversos e especficos, de todas as faixas etrias e grupos sociais minoritrios e/ou socialmente excludos ou estigmatizados. Em se tratando de grupos excludos, em geral comunidades perifricas aos centros urbanos ou instaladas no meio rural, esses agentes educadores carecem de melhor capacitao. Em decorrncia disto e pela carncia natural de pessoas preparadas para ajudar no processo de formao da cidadania e da conscincia crtica, os
professores dessas comunidades, muitas vezes, ocupam espaos com grande proveito, envolvendo-se nos trabalhos comunitrios num processo de inter-relaes, auxiliando na organizao sindical, religiosa, cultural, educativa, esportiva e familiar. J outros professores, no identificados com essas causas, foge m das tarefas de relevncia social, aliando-se a polticos tradicionais, transformando seu agir em um autntico agente da passividade, disseminador do medo, desagregando os movimentos em processo de organizao, atrelando a comunidade submisso e s promessas desses polticos. Portanto, os educomunicadores devem analisar, com esprito crtico, e fazer seu prprio exame de conscincia para ver se intencional, ou mesmo inconscientemente, sua comunicao no tem pecado pelos mesmos defeitos que se podem atribuir comunicao de massa e educao bancria formal e alienadora. Nesse sentido Mario Kapln prope a utilizao dos meios de comunicao como ferramentas da educao numa perspectiva em que os mesmos instrumentos que massificam e alienam se transformem em espaos onde os protagonistas se tornem interlocutores. Seu postulado aponta o processo de ensino-aprendizagem calcado na ao participativa dos educandos, numa ao que no os considere meros receptores de informaes, mas sujeitos de sua prpria educao. Uma relao dialgica como processo ativo de construo e re-construo de saberes, que possibilite a transformao do ato de aprender em um produto social. Para Kapln, portanto, educao e comunicao so termos que devem ser entendidos como espaos nos quais atuem sujeitos geradores de fluxos de interlocuo onde se possa evoluir o grau de conscincia de quem quer que deles participe. Na comunicao h muitos aspectos que ainda no so de domnio e consenso geral; alguns so polmicos e controversos. A maior parte das controvrsias decorre do aumento do grau de conscincia que os cientistas sociais vm adquirindo no tocante ao poder e ao uso que os sistemas sociais fazem dos meios e tcnicas de comunicao. Raramente so usados em favor de todos objetivando a participao nos processos decisrios sobre necessidades concretas e solues. lcito confessar que, como comunicadores e educadores, h maior preocupao com o aperfeioamento dos meios tecnolgicos, mtodos e mensagens, do que com os fins e objetivos da comunicao, como processo de desenvolvimento humano. Tal constatao mecanicista decorre de toda uma formao de comunicadores e educadores calcada em princpios difusionistas norte americanos.
Conforme nos aponta Marques de Melo, desde os primeiros anos da dcada de 1950 eram visveis s preocupaes do governo norte americano em evitar a expanso dos efeitos da Revoluo Cubana por toda a Amrica Latina. A Aliana Para o Progresso era a principal ao neutralizadora de tais efeitos e, portanto, foi um dos primeiros organismos redirecionadores da poltica norte americana para o continente, ao reforar seus planos iniciais nas reas de sade e educao. Nesse contexto o CIESPAL (Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para Amrica Latina com sede em Quito, no Equador) passou a oferecer cursos, a realizar pesquisas e seminrios com pesquisadores norte-americanos, o que determinou a tendncia instrumental e difusionista adotada para a comunicao em toda a Amrica Latina. A reao aos impactos da Indstria Cultural imperialista norte americana e ao difusionismo, ambos associados postura funcionalista, acrtica e conformista, levaram ao surgimento de uma postura crtica inspirada nos princpios da Escola de Frankfurt. Na dcada de 1970, no Chile, com a ascenso de Salvador Allende ao poder e a consolidao da democracia, destacaram-se Armand Mattelart com sua interpretao estrutural- marxista dos fenmenos da comunicao e Paulo Freire com a viso cristmarxista da anlise dos contedos educacionais. Decorre da, como conseqncia, o confronto entre duas Escolas: a Funcionalista e a Frankfurtiana. De um lado o difusionismo reforando a expanso das multinacionais e incrementando o avano da ideologia do consumo e, de outro, a deteco do avano imperialista e sua denuncia quanto aos riscos da perda de identidades culturais e soberanias nacionais dos povos latino-americanos. Freire chama a ateno para a necessidade de um processo dialgico na educao, enquanto Mattelart alerta para a invaso cultural por meio dos produtos culturais importados, que tiveram nos instrumentais tecnolgicos modernos o seu portal de entrada nas mais variadas sociedades.
... a comunicao dilogo, na medida em que no transferncia de saber; a tendncia do extensionismo (difusionismo) cair facilmente no uso de tcnicas de propaganda, de persuaso, desencadeando atos de invaso cultural e de manipulao (...). No no silncio que os homens se fazem, mas na palavra, no trabalho, na ao-reflexo. Mas, se dizer a palavra verdadeira que trabalho, que prxis, transformar o mundo, dizer a palavra no privilgio de alguns homens, mas direito de todos os homens. (Freire, 1985).
Por seu lado Mattelart aponta a hegemonia cultural exercida pelos paises dominantes atravs do imperialismo cultural difundido pelos meios de comunicao de
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massa, demonstrando este fenmeno atravs de estudos dos contedos das histrias em quadrinhos, ou pela relao econmica de empresas de comunicao dos pases subdesenvolvidos com empresas multinacionais, em especial norte-americanas. Para ele a classe dominante dos pases do Terceiro Mundo estabelecem laos econmicos e polticos com a classe dirigente dos pases ricos, ficando subordinada a ela (Mattelart, 1980). Atualmente, em contraposio ao imperialismo cultural denunciado por Mattelart e ao difusionismo norte-americano, desenvolve-se, a partir de estudos realizados por Diaz Bordenave, uma postura crtica quanto aos processos comunicacionais que apresentam uma proposio de comunicao humanizadora. Nesse aspecto, a proposta de Educao como Prtica da Liberdade elaborada por Paulo Freire, bem como seu questionamento quanto Comunicao ou Extenso, servem de inspirao para os estudos dos processos de comunicao interpessoais e intergrupais, em particular a educomunicao. A educomunicao pode ser definida como toda ao comunicativa no espao educativo, realizada com o objetivo de produzir e desenvolver ecossistemas comunicativos (Soares, 1999). Enquanto espao educativo podemos compreender a mdia como formadora de opinio e principal via de contatos, percepo e entendimento do mundo contemporneo. Assim, seu espao , primordialmente, um espao educativo e, portanto, sua leitura crtica e cidad pressupe reflexo e sistematizao de informaes que possibilitem maior esclarecimento sobre as demandas da sociedade. Entretanto, o trabalho junto aos meios de comunicao tem seguido, no geral, as regras e a lgica estritamente lucrativa, necessitando, com urgncia, um repensar estratgico, que inclua vontade poltica em direo a novas perspectivas e investimentos na rea. Este posicionamento poder abrir um novo campo para os inmeros segmentos da sociedade, tornando-se um real e seguro caminho para o desenvolvimento. Desenvolvimento, aqui, no significa somente crescimento econmico, obtido com o aumento quantitativo de produo e produtividade. um conceito mais abrangente que implica redistribuio de renda e a ampla participao, criativa e consciente, de todos os setores da populao nas instituies sociais e polticas. Participao de todos na construo do seu prprio desenvolvimento e nos benefcios da riqueza e da cultura criados. Portanto, para o desenvolvimento social, a modernizao tecnolgica apenas um de seus componentes. Modernizao e desenvolvimento no se contrapem. O
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desenvolvimento implica na modernizao, porm no pode haver modernizao sem desenvolvimento. A concepo da comunicao, como educao, traz consigo, implcitos e explcitos os seus fins e objetivos. Meios e mtodos so apenas caminhos para se chegar aos objetivos e, em geral, so coerentes com a concepo. Portanto, qualquer proposta ou alternativa tambm dever abranger o conceito, a metodologia, os meios e os fins da comunicao humanizadora que, como processo, por essncia, dinmica, capaz de recriar-se, reformular-se a cada momento. O que se postula que a comunicao deva se transformar num verdadeiro processo de interao social ou de dilogo, tanto em nvel individual, como de grupos e at mesmo de grande pblico. Um processo pelo qual as pessoas desenvolvam suas caractersticas e suas vocaes criadoras e transformadoras da natureza e do mundo fsico e social no qual se encontram. Para que esta comunicao possa desempenhar seu papel de instrumento de modernizao e de desenvolvimento social, em termos de humanizao e dignificao do homem todo e de todos os homens imprescindvel que sejam pensadas e praticadas formas de comunicao coerentes com este propsito. Entretanto, antes de se projetar caminhos, propor solues ou encaminhar lutas necessrio desfazer mitos, esclarecer conceitos que constituem o universo da educao brasileira. Como lembra Paulo Freire (1981), o primeiro passo nessa direo desfazer a concepo ingnua de que a educao pode tudo, sendo a alavanca da transformao social. Outro equvoco a concepo pessimista de que o papel da educao apenas o de reproduo social, menosprezando sua funo conscientizadora, crtica, criativa, transformadora e libertadora. Pensar a educomunicao exige-se o estabelecimento de premissas que a fundamentem, tais como a de que todo homem igual em direitos e deveres perante a sociedade; possui a vocao e o potencial para desenvolve r-se e atuar sobre a natureza transformando-a em um mundo melhor para si e para os outros; ele s se realiza na medida em que participa ativa e conscientemente na transformao de seu mundo fsico e social. possvel continuar relacionando idias e argumentos nesta linha de pensamento, porm, para a finalidade deste trabalho, parecem ser suficientes as premissas aqui explicitadas. Com elas se evidencia que todos os seres humanos devem respeitar e ser respeitados como tais. Entretanto, ao analisar a realidade, verifica-se que,
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em geral, as premissas expostas so aceitas (quando o so) to somente no nvel terico ou de discurso. Na prtica cotidiana so esquecidas ou deliberadamente
desconsideradas. H quem pense que uns nascem para ser dirigentes e outros para ser dirigidos; uns para patres e, outros, empregados. Enfim, uns nascem para constituir as elites, capazes de pensar, saber, criar, decidir e mandar, enquanto a maioria traz, inata, sua incapacidade de conhecer, e dever obedecer ou seguir as decises dos primeiros. A persistncia do modelo capitalista se deve a sistemas sociais onde os meios de produzir esto concentrados em poucas mos e nas quais se concentram igualmente o poder econmico, o prestgio e o poder poltico. Da mesma forma as experincias com o socialismo real, no qual o poder poltico e de deciso se concentra na burocracia, no partido ou na tecnocracia. Tanto num quanto noutro as elites pensam que tais condies lhes permitem ou autorizam a manter a classe trabalhadora em condies de inferioridade negando sua participao nas decises e a liberdade de expresso. Na medida em que se vai penetrando na realidade social, com atitude crtica, tornam-se evidentes que as desigualdades e injustias no so devidas m ndole do homem e da mulher que oprimem os demais. Nem tampouco so devido a que as massas sejam ignorantes, preguiosas, viciadas, enfim pobres porque assim o querem, por ser seu destino ou pela determinao divina. No modelo clssico, a comunicao concebida mais como ato mecnico que como processo: a emisso de comunicados e o feedback no logram estabelecer o dilogo; do-se em momentos e intensidades diferentes, e, em geral, alheios e, por vezes, at contrrios realidade objetiva e concreta. Na comunicao de massa, a f nte e o receptor so concebidos como entes o distintos, com uma considervel superioridade da fonte sobre o receptor. Superioridade esta tambm presente no processo educacional tradicional: A concepo e os procedimentos pedaggicos utilizados num processo de comunicao que libere e permita a realizao de todas as potencialidades intelectuais e operacionais de quem dela participa tero que sofrer profunda transformao: primeiramente preciso eliminar os vocbulos fonte e receptor, tanto da teoria quanto da prtica da comunicao. Na perspectiva da comunicao educadora no haver fontes nem receptores e sim comunicadores como protagonistas igualitrios, configurando um autentico processo de interao humana. Por outro lado, na atividade educacional no haver superiores, donos da verdade ou atores principais, assim como
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no haver inferiores, ignorantes ou coadjuvantes. Ambos, educador e educando sabem, pensam, sentem, agem, buscam conhecimentos; so protagonistas, agentes de mudanas e sujeitos do processo pedaggico de transformao da realidade. A comunicao educadora no pretende ser, como no , o remdio ou o instrumento nico, para transformar o subdesenvolvimento em desenvolvimento. Ela no tem poder de transformar estruturas sociais e sabemos que o subdesenvolvimento tem sua origem nas estruturas arcaicas e injustas vigentes. Iniciado o processo de educomunicao como prtica da liberdade, o educomunicador no o comandar sozinho; no poder nem dever manipular os grupos, devendo ser discutidos os problemas que afloram da anlise da realidade. Certamente a soluo de muitos desses problemas no estar ao seu alcance e, para outros, ele jamais ter soluo. Exatamente porque no tem as solues que se deve estabelecer o dilogo problematizador que levar ao entendimento da realidade objetiva e das causas que levam condio de exploradas em que se encontram as classes oprimidas. Uma dificuldade que ter que ser superada o forte condicionamento motivado pela origem e valores burgueses mais valorizados, ainda, pelas prprias classes oprimidas, dada sua condio submissa, que consideram seus valores e status inferiores aos do comunicador-educador. Sua posio na escala social (em geral classe mdia) implica na sua tendncia de defender os interesses de sua classe ou mesmo os da classe dominante, que so diferentes e at antagnicos aos da maioria subalterna. Comunicao e educao no se produzem entre sujeitos com interesses contrrios. Questionar e problematizar com os oprimidos suas realidades significa descobrir as causas de sua marginalizao nos interesses desmedidos da classe dominante, pretenses eleitoreiras de polticos inescrupulosos, ou at mesmo nos interesses de grupos econmicos nacionais e internacionais. A funo educativa nesse aspecto envolve compromisso social, desenvolvimento de potencialidades e, em conseqncia, apropriao do saber social, saber este que permite uma melhor compreenso da realidade, que caminha para a possvel soluo dos problemas situados na base das estruturas sociais, as quais, infelizmente, so injustas e excludentes. Nas comunidades Amazonenses, sejam elas perifricas urbanas ou rurais, tal excluso se acentua, produzindo uma espcie de educao de terceira classe. Desinteresse por parte do poder pblico, apatia (na maioria das vezes por convenincia) por parte de lderes comunitrios e polticos. Porm, a forte carga
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ideolgica embutida na sociedade de consumo, moldada nos princpios da competitividade, utilizando valores e contedos do conhecimento formalmente elaborado, costuma provocar nos membros comunitrios uma situao de instabilidade e desafio, como ressalta Saviani:
(...) se os membros das camadas populares no dominarem os contedos culturais, eles no conseguiro fazer valer os seus interesses, porque ficaro desarmados contra os dominadores, que se servem exatamente desses contedos culturais para legitimar e consolidar a sua dominao. (Saviani, 1988)
Frente a estes e outros aspectos, o comunicador-educador ter que optar conscientemente, com qual grupo e interesses ir se comprometer. Comunicao e educao so processos sociais, enquanto se realizam no contexto de sociedades humanas estruturadas. As concepes clssicas ou tradicionais da educao e da comunicao, por pretenderem ser ideologicamente neutras, no problematizam a realidade global da sociedade. Quando a questionam, centram sua ateno na conduta, nos valores e nos conhecimentos dos receptores das mensagens, com vistas a adapt- los aos interesses das fontes que, em geral, representam os valores econmicos, polticos, culturais e sociais das elites. Assim procedendo, em vez de serem neutras, as mensagens transmitidas so favorveis manuteno do estabelecido, ou seja, professam a ideologia dos grupos dominantes. A concepo humanista para a educomunicao procura abrir e manter vivo o debate em relao a alternativas ou novos caminhos para a comunicao e o relacionamento social. A comunicao dever ser entendida e praticada no para ocultar a realidade ou desviar as pessoas de seus reais problemas, nem para controlar seu conhecimento sobre sua verdadeira situao e suas causas, mas para aproximar-se da verdade total dos problemas concretos e condicionantes do desenvolvimento social. Quando concebida desta forma contribuir para dinamizar as potencialidades latentes de criatividade, de anlise crtica, de participao e de expresso autntica de toda a sociedade, particularmente das classes oprimidas. Como seres humanos, todos possumos, indistintamente a vocao inata de criar e recriar o mundo fsico e social, a partir da realidade dada, do que existe. A verdadeira comunicao dever, pois, constituir-se em meio e instrumento para que todos possam participar na transformao de sua situao.
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A prtica de formas de comunicao, de sujeito a sujeito, sem verticalismo, sem predomnio de um sobre outro, sem paternalismos e sem mistificaes promove a tomada de conscincia sobre os reais problemas e o compromisso recproco para a sua superao. Tais formas de comunicao pretendem proporcionar aos marginalizados o exerccio de aprendizagem para se comunicarem mais eficazmente entre si e com as instituies do Estado. Constituem em germes desencadeadores de um processo capaz de promover o desenvolvimento do homem todo e de todos os homens. A partir dos fundamentos expostos possvel sintetizar a postura que o educador-comunicador possa ter. H, pelo menos, duas alternativas possveis: ou educadores e comunicadores assumem, realmente, as funes de agentes de mudana para superar o subdesenvolvimento, adotando uma abordagem centrada na pessoa, pensando conscientemente as conseqncias sociais de suas aes; ou continuam realizando aes de transferncia de informaes, de forma acrtica, desvinculadas da realidade social, cultural e econmica dos oprimidos. A primeira alternativa se apresenta com maior validade para fazer frente ao subdesenvolvimento brasileiro. So os oprimidos e suas famlias que precisam tomar conscincia da realidade e dos problemas que elas enceram. Quando os problemas se situam no nvel da conscincia constituem desafios e exigem, por parte dos sujeitos que os captam, reflexo e a elaborao de um projeto de ao que os supere. A educomunicao tem, portanto, uma funo que ultrapassa a imagem social construda pelas elites para os oprimidos. Dever ser problematizadora, questionadora, analtica e crtica. A educomunicao possibilitar que todos se tornem sujeitos, agentes de mudana e protagonistas de seu desenvolvimento. A histria futura ainda no est escrita. com a pretenso de participar no processo histrico que foram feitas as anlises e reflexes em torno da comunicao humanizadora e educadora. Espera-se que, se aprofundadas pelos educomunicadores, permitam que mais sujeitos participem da tarefa de humanizao da convivncia social e de um desenvolvimento sustentvel para a Amaznia.
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