Mdulos Antropologa y Tarot El prestigioso editor Jacobo Siruela (1954) nos sorprende ahora con este libro en el que

se revela como un autor filosfico, perspicaz y metdico. Su honestidad intelectual lo conduce a preocuparse seriamente de la Sabidura en todas sus facetas, incluso de aqullas olvidadas por el mundo acadmico porque remiten al sentimiento, la emocin o la imaginacin, en tanto que vas idneas para conocer el trasfondo de las cosas y hasta la unidad esencial de cuanto acontece. Desde esta perspectiva presenta este volumen excepcional, en el que ofrece su particular incursin histricofenomenolgica en el onirismo, en todo cuanto se relaciona con ese mundo en el que habitamos cuando dormimos, o incluso cuando, cerrando los ojos en reposo, nos evadimos de la realidad visible y penetramos en otra evanescente e intangible, pero viva e ntima: la de los sueos." I. Una aproximacin a la condicin humana desde la perspectiva antropolgica. 1. Una aproximacin a la perspectiva antropolgica. 1.1. Antecedentes de la Antropologa como disciplina Objeto, campos y ramas de la Antropologa, una ciencia social que estudia al ser humano como parte de una sociedad y lo hace de una forma integral. La perspectiva antropolgica se apoya tanto en las ciencias naturales como en las ciencias sociales para elaborar respuestas que expliquen la evolucin biolgica del ser humano y la diversidad, a lo largo del tiempo, de los modos de vida de los pueblos junto a sus formas sociales, culturales y lingsticas. La antropologa socio-cultural El horizonte temporal del desarrollo humano constituye uno de los temas principales de la antropologa cultural. En este afn, los esfuerzos de la disciplina se orientan a encontrar razones que expliquen la diversidad social y cultural. 2. Un acercamiento al Tarot como producto cultural 2.1. Qu se entiende por producto cultural. 2.2. El Tarot en la historia (orgenes, relaciones con diversas instituciones, etc.) 2.3. 3. La hermenutica del Tarot 4. El Tarot en la historia. 4.1. Crisis del siglo XIV (Wikipedia) 5.

La relacin ntropo-bio-csmica La concepcin newtoniana-laplaciana de un universo mecanicista regido por el orden absoluto ha sido sustituida por la de un cosmos autoorganizador, resultado de la dialgica compleja entre orden y desorden; por otra parte, las nociones de ecosistema y de biosfera dibujan una nueva imagen de la Naturaleza. Morin analiza las repercusiones que para la antropologa tienen estas nuevas ideas cientficas sobre la biosfera y el cosmos. El hombre pertenece ntegramente al cosmos y al reino de lo viviente, pero, al desarrollar el reino de la cultura, los sobrepasa y se desarraiga de ellos. As, el hombre es plenamente biofsico y metafsico y lo que hay que comprender, evitando cualquier reduccionismo, es esta unidualidad compleja de nuestro ser a la vez natural y metanatural. Muestra las incertidumbres que sobre el origen, sentido y fundamentacin del hombre, de la vida y del conocimiento plantean la naturaleza incierta y aportica del nuevo Cosmos, y termina abogando por una racionalidad autocrtica que evite las racionalizaciones y que sea capaz de establecer un dilogo continuo con lo emprico, lo irracionalizable, la incertidumbre y el misterio.

El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que est completamente desintegrada en la educacin a travs de las disciplinas y que

imposibilita aprender lo que significa ser humano. El Hombre y La Cultura

El ser humano es un ser natural que en sus relaciones con el entorno tiene como elemento clave sus propias producciones, esto es la cultura, el lenguaje, el pensamiento, la conciencia. Estas producciones permiten agregarle a su ser natural el carcter cultural. El proceso de hominizacin le otorg una multidimensionalidad al fenmeno humano que lo acerca a la incertidumbre y la contradiccin. Tiene como cualidad el ser reflexivo y autoconsciente. (lo humano pertenece a las dimensiones de lo fsico y lo biolgico, vive en sociedad en la naturaleza y forma parte del cosmos). En el nivel reflejo, espritu significa subjetividad que se abre al otro, se comunica y as se autotrasciende, gestando una comunin abierta, hasta con la suprema Alteridad. Definiendo: vida consciente, abierta al Todo, libre, creativa, marcada por la amorosidad y el cuidado, eso es concretamente el espritu humano. Si espritu es relacin y vida, su opuesto no es materia y cuerpo, sino muerte y ausencia de relacin. Pertenece tambin al espritu el deseo de encapsularse y rechazar la comunicacin con el otro. Pero nunca lo consigue totalmente porque vivir es forzosamente con-vivir. Aun negndose, no puede dejar de estar conectado y de conectarse.

en su largo proceso de hominizacin (ms de tres millones de aos) produciendo tiles, armas, lenguaje, cultura. Si el homo

sapiens ha sobrepasado el orden estrictamente biolgico al desarrollar conjuntamente la cultura, el lenguaje, el pensamiento, la conciencia, al mismo tiempo ha ensanchado la esfera de la vida a la cultura, al

lenguaje, al pensamiento, a la conciencia. concebir la unidualidad compleja de nuestro ser naturalcultural, de nuestro cerebro- espritu, nuestra realidad a la vez natural y
metanatural, es decir: cosmo-fsico-bio-antropo-sociolgica. doble arraigo del hombre, en el Cosmos fsico y en la esfera viviente, al mismo tiempo que en su doble desarraigo con respecto al uno y a la otra. El hombre es a la vez plenamente fsico y metafsico, plenamente natural y metanatural. Se ha vuelto extrao a aquello de lo que ha surgido y que, al mismo tiempo, contina sindole ntimo.

Orden y Desorden, Asociacin y Antagonismo, Creacin y Destruccin. Es trgico, portador de muerte en su nacimiento, rodeado por la nada, condenado quiz a disolverse hasta el infinito en polvo y escombro. No aporta ningn consuelo para el ser humano. Este, como el universo, est privado de centro, de fundamentos, de absoluto, est condenado a vagar, como el universo, entre lo real y lo irreal, lleva en s una insondable Tragedia, como el universo, y est, como el universo, rodeado de noche y penetrado por la nada. Y es quiz porque sufre la tragedia y el destino del mundo por lo que el ser humano, animado por el odio a la muerte y la aspiracin a la salvacin, no puede ser ms que extranjero y exiliado en un Cosmos que, a pesar de todo, est hologramticamente presente en l. La inteligencia, la conciencia, no hacen ms que separarnos de la Naturaleza y de la Vida; tambin nos unen a ellas, a condicin de que la fuente humana de sensibilidad y de amor est bastante viva para iluminar la conciencia que las ilumina. nuestra misma conciencia racional nos muestra que su peor enemigo no es lo irracional, sino el delirio lgico abstracto, nacido de su misma fuente, y que es la racionalizacin. La racionalidad es limitada y frgil, Homo sapiens es tambin Homo demens; hay en l polos extremos, de locura y de sabidura, pero no hay frontera entre el uno y el otro. La razn puede reconocer fcilmente el delirio de incoherencia, pero difcilmente el delirio de una coherencia abstracta. La razn ha podido volverse loca al dar la primaca a lo racional sobre lo real, al creer en la exacta identidad de lo racional y lo real, al autodeificarse. Nuestra historia es no solamente la de las conquistas de la razn, sino tambin la de sus cegueras, sus extravos y su autodestruccin. Despus de tantas experiencias, podemos y debemos reconocer que la verdadera racionalidad es de naturaleza dialgica: es el dilogo entre lo lgico y lo emprico, dilogo que conlleva en su seno el dilogo entre lo racional y lo irracionalizable. Esa racionalidad, que conlleva en s misma la potencialidad de autocrtica y de autosuperacin, constituye un tesoro vital para el espritu humano. Pero para salvar y desarrollar la racionalidad, nos hace falta hacerla capaz de afrontar la

complejidad, es decir, la multidimensionalidad, la incertidumbre, la contradiccin, nos hace falta una segunda nueva
Alianza, esta vez entre el modo de conocimiento cientfico, que via observaciones, verificaciones, falsaciones, mira hacia la objetividad, y el modo de conocimiento filosfico, propiamente reflexivo, que mira sobre todo a elucidar la relacin entre el sujeto y el objeto del conocimiento. En el alba del pensamiento filosfico, el hombre Esfinge surgi de la reflexin socrtica, y no ha cesado de solicitar nuestra reflexin. El Universo Esfinge surge de la ciencia del siglo XX. El Universo Esfinge y el hombre Esfinge deben interrogarse entre s. Como hemos sealado, las preguntas cosmolgicas son tambin preguntas cognitivas, puesto que nos plantean el problema de las posibilidades y lmites de nuestro conocimiento, y las preguntas cognitivas son asimismo preguntas no solamente ntroposociolgicas, sino tambin bio-psico-csmicas. As, el conocimiento del conocimiento debe ser iluminado por el conocimiento de la

naturaleza, como el conocimiento de la naturaleza debe ser iluminado por el conocimiento del conocimiento ecosistema (1935) y luego, englobando los ecosistemas, con la nocin de biosfera, resucitara la Naturaleza como totalidad viviente, compleja, que se autoorganiza y se autorregula en y mediante las interacciones entre todos los seres vivos situados en un biotopo (medio fsico). Este Cosmos nace de lo inconcebible, est fundado sobre lo insondable. Es Uno y ha estallado. Se destruye construyndose, se construye destruyndose. Lleva aporticamente en s los trminos antagonistas de determinacin e indeterminacin, distincin e indistincin, realidad e irrealidad. de una fuente gensica inconcebible, donde la autoorganizacin y la complejificacin, por minoritarias que sean, estn en accin, y donde creacin y destruccin estn ligadas de manera complementaria y antagonista. Ms profundamente an, el hombre es un ser vivo ntegramente. se construy en el curso de un proceso de hominizacin, que ha durado al menos tres millones de aos, y en el que un pequeo bpedo dotado de un cerebro equivalente al de un chimpanc se desarroll produciendo tiles, armas, lenguaje, cultura. Si el homo sapiens ha sobrepasado el orden estrictamente biolgico al desarrollar conjuntamente la cultura, el lenguaje, el pensamiento, la conciencia, al mismo tiempo ha

ensanchado la esfera de la vida a la cultura, al lenguaje, al pensamiento, a la conciencia.

El ser humano, efectivamente, no se encuentra en lo puramente racional, en lo puramente demente, en el nivel solo biolgico, ni solo en lo social, tampoco en lo puramente psicolgico-individual. El ser humano emerge a partir de la dialgica (esos niveles se complementan, concurren unos y otros, y pueden en algunos aspectos ser antagnicos) y de la recursividad [12] entre estos diferentes niveles. Cuando se intenta reducir la complejidad humana a uno solo de estos niveles no solo disolvemos la complejidad sino tambin el ser del hombre. De ah que los biologismos; sociobiologismos; culturalismos; psicologismos, etc., sean expresin de la precariedad terica y conceptual en que les sita un pensar bajo esquemas simplificadores, bajo un paradigma de simplificacin. [13] El fin de las ciencias humanas es mostrar la complejidad conceptual, relacional y articulatoria necesaria para pensar el ser humano. Se trata de un hombre que en relacin con su presente debe construirse as mismo. Debe transformarse en lo humano por superacin del hombre. [17] Con este hombre mueren los absolutismos: la razn absoluta, la objetividad absoluta, la verdad absoluta. [18] Ahora bien, nos dice Morin, podemos hacer emerger una nueva figura basada en una concepcin compleja de la naturaleza humana. Debemos regenerar al hombre y a la naturaleza; el hombre no es una invencin arbitraria sino un producto singular de la evolucin biolgica que se autoproduce en su propia historia; la naturaleza es la realidad ecolgica misma, la de nuestro planeta Tierra....[21]

De lo que se trata es, en sntesis, de concebir un humanismo hominizado () generando una concepcin compleja de la naturaleza humana. En ese sentido ms que acabar con la antropologa (Foucault) hay que comenzar a hacer por primera vez una antropologa. Una teora del hombre que nos sirva de apoyo a la hora de hacer una poltica del hombre. La ciencia ecolgica, ciencia que nos suministra conocimientos bsicos sobre el ecosistema a partir de los cuales podemos elaborar una tica ecolgica [25]. () en la relacin entre teora antropolgica y prctica sociopoltica....Por todo ello tambin hay que decir lo siguiente: pensamientos parciales y mutilantes conducen a acciones parciales y mutilantes; un pensamiento unidimensional desemboca en un hombre unidimensional. Dice E. Morin, el pensamiento mutilado no es inofensivo: desemboca tarde o temprano en acciones ciegas que ignoran que aquello que ellas ignoran acta y retroacta sobre la realidad social, y conduce a acciones mutilantes que despedazan, cortan y suprimen en vivo el tejido social y el sufrimiento humano [27]. Capaces de comprender que los factores ideolgicos, culturales y civilizacionales son tan fundamentales e influyentes en ese malestar del hombre en sus relaciones con otras sociedades y consigo mismo [28]. Para ello vamos a intentar visualizar la antropologa compleja de E. Morin a partir de varias vertientes que -evidentemente- deben ser relacionadas en un complexus morfogentico, generativo, constructor [29]. Lo primero que hay que saber es que E. Morin nos habla de la

hipercomplejidad para situarnos en el espacio propio de la complejidad humana. Esta complejidad antropolgica puede comprenderse
desde el siguiente esquema: El ser humano es un ser bio-cultural por que es producto de un proceso evolutivo de hominizacin. Un proceso morfogentico, generativo, relacional en el que intervienen de forma recursiva los niveles biolgico / cerebral / individual / social / cultural / ecolgico. La evolucin biolgica del hombre que desemboca en la constitucin del gran cerebro sapiencial [30] es impensable si no comprendemos que la cultura ha sido fundamental en ese proceso. Ms an un cerebro sin la informacin cultural no sera nada ni servira para nada, solo sera un rgano biolgico. El cerebro humano debe ser considerado como un sistema bio-cultural. Un sistema en el que la autoorganizacin biolgica es posible gracias a que la informacin cultural producida por las interacciones sociales entre los individuos acta como estmulo que hace que ese cerebro complejice sus interrelaciones internas. Y al mismo tiempo hay que entender que la sociedad homnida se va complejizando cada vez ms debido a que el cerebro adquiere cada vez mayores capacidades. Complejidad socio-cultural y complejidad bio-cerebral van a la par. No hay lugar a dudas, el cerebro es tambin un rgano social. El ser humano es sapiens / demens tambin y de modo fundamental por otros motivos: con la conciencia de la muerte [32] no solo emerge la consciencia en sapiens sino que se van a desarrollar las demencias de un hombre imaginario e imaginante que va a tratar de racionalizar lo irracionalizable: la prdida de su individualidad. La conciencia de la muerte es la de una ruptura, un traumatismo, un desgarramiento asociado a este hecho fundamental. La conciencia de la muerte es una conciencia objetiva, subjetiva y temporal. Conciencia objetiva: la muerte es un hecho que sapiens reconoce como tal. Conciencia temporal: el hombre toma conciencia de su finitud; se sabe sujeto de y a transformaciones. Conciencia subjetiva: el hombre no acepta la muerte, se afirma ante la muerte con la creencia en la inmortalidad. Con el mito, la magia, el rito trata de superar la muerte. Trata de colmar la brecha, el desgarramiento, la angustia de su prdida de identidad. El progreso de la individualidad es el progreso de la autoconciencia. Dice E. Morin, el encuentro entre la conciencia de s y la conciencia del tiempo determina la conciencia de vivir en el tiempo y de tener que experimentar la muerte. La conciencia de la muerte introduce en el corazn de la identidad del ser y en el corazn de su universo, el anuncio de la prdida irremediable de la identidad,

del ser y del universo, abre la brecha absoluta en el corazn de la conciencia de s [33] . Ligado a la conciencia de la muerte y la conciencia temporal de la finitud encontramos un ser devorado por la ansiedad; la crisis; la neurosis; los intentos de conjurar, superar o adaptarse a la muerte: intento de adaptacin que acabar en una radical inadaptacin que se fijar de forma mgica; ritual; siempre incierta, crsica [34]. Es precisamente la gran lucidez, el espantoso realismo con los que sapiens toma conciencia de la muerte los que van a convertirle en un ser en el que se dan grandes regresiones de conciencia. El hombre pierde la conciencia no solo al perder su individualidad sino tambin en el momento en el que su lucidez sobre el hecho de la muerte le ciega y le transporta a la creacin de toda una noosfera en la que el aire se va a llenar, para siempre, de fantasmas, dobles, ngeles, dioses, demonios...El hombre no est programado para afrontar la muerte. De ah que la muerte sea el fenmeno que le hace consciente de s mismo y al mismo tiempo el fenmeno que ms le saca de las casillas. Con la conciencia antropolgica de la muerte la hominizacin desembarca en la humanidad. En adelante el hombre es el hombre y la muerte. Destino que le espera desde su nacimiento; destino que tratar de conjurar por todos los medios. Esa lucidez es una de las fuentes de las mayores racionalizaciones en las que el hombre se va a embarcar, para siempre. la originalidad del hombre no est en ser al animal racional sino en el hecho de que

en el hombre se da la dialgica entre sapiencia y demencia; razn y locura: la incertidumbre entre lo que es real y lo que es puramente imaginario...

Aadamos a todo esto otro hecho fundamental -y muy interesante desde el punto de vista epistemolgico-, el cerebro humano no conoce directamente las cosas. El cerebro humano no refleja la realidad. El cerebro humano no es un espejo: entre el cerebro humano y su entorno existe un information gap que hara de sapiens el animal ms desprotegido si ste no pudiera llenarlo, al menos parcialmente, por la experiencia cultural acumulada y por el aprendizaje personal (learning). En efecto, entre el cerebro y el entorno no existe ni adecuacin ni integracin inmediata, la comunicacin entre uno y otro es aleatoria, confusa, sometida siempre a la posibilidad de error. Ningn dispositivo en el cerebro nos permite distinguir los estmulos externos de los estmulos internos, es decir el sueo de la vigilia, la alucinacin de la percepcin, lo imaginario de la realidad, lo subjetivo de lo objetivo. No se puede eliminar la ambigedad en s misma de ninguno de los mensajes que llegan al espritu [35].

Mandala La espiritualidad humana: Frankl, Jung y Jaspers, un apunte eclctico sobre la importancia del Smbolo El trabajo del Inconsciente espiritual,la energa psquica a travs del Smbolo en Jung. La forma en que trabaja nuestra mente ha sido estudiada por Carl Jung describiendo procesos de elaboracin y transformacin de la energa, que se realiza a travs del trabajo simblico. Fuente de la energa: Segn Carl Jung la energa tiene dos fuentes: 1.- La energa impulsiva que viene de lo biolgico-corporal y se relaciona a las operaciones del Inconsciente impulsivo y

2.-La energa espiritual, que est dentro del conjunto total del ser humano (anmico, biolgico y psicolgico) y pertenece al nivel del inconsciente espiritual. Eso se traduce en diversos niveles de conciencia y en diversos procesos: desde la inconsciencia hasta lo plenamente consciente y desde lo instintivo hasta lo puramente representativo y simblico que se manifiesta en el nivel de las aspiraciones a la trascendencia y hacia la totalidad de nuestro ser. En este nivel espiritual el smbolo es tiene un gran poder mental para transformar la energa. Esto se ve claramente en el trabajo simblico del arte y la religin. En el siguiente esquema vemos la relacin entre los diversos niveles descritos: corporal, psicolgico y espiritual, entendido como el trabajo simblico que pertenece no solamente al nivel de la conciencia y el razonamiento sino principalmente al del inconsciente espiritual. Nivel anmicoNivel Corporal Nivel Espiritual psicolgico Inconsciente Conciencia Inconsciente espiritual impulsivo Energa libido-Fsico Energa-operaciones Identidad del Yo Biolgica espirituales "Estar ah" "Ser uno mismo" "Ser en s" Lo espiritual es primario y no puede derivarse de lo fisiolgicoinstintivo aunque guarden una ntima relacin, algo as como impulsividad y representatividad. El hombre se ve a s mismo como impulsado por algo y al mismo tiempo como un ser que se representa algo. energa----------<<<-------smbolo----<<<-------------energa En esta dinmica entre ser impulsado y representarse algo, debe dar una respuesta a algo, puede elegir responder, dar su respuesta, ser responsable. "En el fondo, instinto y espritu son dos formas de una misma y nica energa vital que va siempre hacia un objetivo y se autodespliega y autoconfigura primero en la accin-intuicin inconscientes hasta llegar a hacerse consciente en el hombre."(1,pp.16) Transformacin de la energa.- Es a travs del smbolo como se realiza la transforma la energa.(*): "La colaboracin instinto-espritu se lleva a cabo acasualmente por transformacin simblica. "La realizacin y asimilacin del instinto no sucede por cada en la esfera de los instintos sino por asimilacin de la imagen. A su vez esta imagen manifiesta y evoca el instinto, pero, sin embargo, con una estructura totalmente distinta de aquella con la que lo encontramos en el plano biolgico."(1, pp. 15) energa impulsiva---------->s mismo<----------energa espiritual "En esta corriente de vida instintivo-espiritual, todava inconsciente, se encuentra el espritu, como naturaleza, esto es, en estado "natural" actuando instintivamente. Es el advenimiento de la conciencia, segn veremos, lo que posibilita al espritu actuar racionalmente y usar su libre albedro-para bien y para mal"domesticando" el propio instinto al tomar distancia respecto a l. El hecho mismo de alejarse del instinto, o de erigirse frente a l crea la conciencia... "El espritu- que no es antagnico del instinto en s sino de la instintividad en el sentido de una injustificada primaca de la naturaleza instintiva frente a lo espiritual- a travs de la formacin de smbolos ofrece al sujeto dos posibilidades: ponerse al servicio de la satisfaccin de los instintos (en concreto con los dos representantes mximos de este el de nutricin y el sexual) o bien abrirle el camino de la individuacin personal. En el primer caso hay una reduccin regresiva a lo impersonal, instintivo y colectivo en el

segundo, una ampliacin de la conciencia, conduciendo al sujeto a su individualidad."(1, pp.18-19). Ampliemos ahora el esquema anterior, para introducir conceptos de proyeccin, sentido y trascendencia de la existencia: la persona espiritual-existencial. Nivel anmicoNivel Corporal Nivel Espiritual psicolgico Inconsciente impulsivo Conciencia Inconsciente espiritual Energa libido-Fsico Identidad del Yo La persona espiritualBiolgica existencial El sentido, el hombre indito, proyeccin y El hombre edito dentro La experiencia sensorial trascendencia, responder de la sociedad y la e instintiva natural, y ser responsable-se cultura sentirme impulsado. representa algo, La palabra creatividad de su propia visin .(1) (1) La filosofa fenomenolgica- existencial trata de explicar el significado que tiene para una persona su existencia, la experiencia inmediata que un hombre tiene de su mundo, el hombre es un ser-enel-mundo. Karl Jaspers, filsofo y psiquiatra alemn, (18831969), habla de la Persona espiritual-existencial. La existencia irrefleja, es no-cosa. Desde esta visin otros autores hablan del hombre como posibilidad, el hombre indito, que se libera desligndose de las opresiones culturas y recuperando su sentir, que es lo ms inmediato de la experiencia. La palabra, secuencializa la experiencia. La experiencia inmediata es "mi sentir". La palabra es parte de la cultura, del hombre edito, el silencio, es del hombre indito: "Nosotros somos dobles en nuestro s mismo", escribe Montaige, en el sentido en que portamos en nosotros mismos una doble identidad; somos ditos e inditos...El hombre indito es el hombre como conjunto de posibilidades que hurgan en espera de actualizarse y cumplirse, de transformarse por consiguiente en realidad, viniendo a ser comunicables a todos. (Ernesto Balducci, "Il Dio nascosto parla nel silenzio"). Lo espiritual es visto por Viktor Frankl, como un nivel de la representacin, el sentido, el Logo. Frankl seala que el ser humano est compuesto de 3 dimensiones, que se integran en una unidad: corporal, que se representa en un plano fsico de una dimensin, la anmica o psicolgica que se representa en dos dimensiones y la tercera dimensin espiritual que integra las anteriores y las eleva a una dimensin de nivel superior.

Encontrar mi dimensin humana-espiritual, es encontrar el sentido profundo de la vida y realizacin trascendindose a s mismo. .La autorealizacin tiene que ver con la relacionalidad, con los otros, con una misin y un porque vivir que no est centrado en uno mismo pero que paradjicamente nos da plenitud: "El hombre apunta ms all de s mismo hacia un sentido que primeramente debe descubrir y cuya plenitud debe lograr."(2) As se podr percatar de un nuevo nivel de existencia en s mismo y su vida y se acrecentar una nueva capacidad de ser y obrar. Encontrar sentido no solamente en lo que es sino en lo que puede ser... El hombre en ltimo trmino puede realizarse slo en la medida en que logra la plenitud de un sentido AUTOTRASCENDIENDO su existencia. La mejor forma de trascender es la espiritualidad humana, que es conciencia, libertad intencionalidad, proyeccin y sentido de la existencia ______________________________ REFERENCIAS: 1. Jung, C.G. "Psicologa de la Personalidad". http://www.cgjungpage.org/ http://www.cgjungpage.org/articles/obrist1.html 2. Frankl, Viktor. "La voluntad de Sentido", "El Hombre en bsqueda de Sentido". http://logotherapy.univie.ac.at/ 3. Jaspers, Karl, ""Filosofa de la Existencia"; "El futuro de la humanidad"" http://aix1.uottawa.ca/~gwalters/kjsna.html 4. Balducci, Ernesto "Il Dio nascosto parla nel silenzio".(traduccin espaola): http://www.geocities.com/espiritualidad_agape/silen.htm 5. Kemerling,Garth. "Diccionario Filosofa." http://www.philosophypages.com/dy/j.htm