O DEVIR, O ANIQUILAMENTO DO EU E SUAS APROXIMAES COM A LITERATURA: UM PASSEIO POR GUA VIVA

Danielly Passos de Oliveira 1

Resumo Neste texto fazemos uma anlise do livro gua Viva, escrito por Clarice Lispector, com o auxlio de dois conceitos: devir (proveniente da filosofia) e aniquilamento do eu (proveniente de uma reflexo filosfico-literria). Desejamos descobrir uma possibilidade de articulao entre as reflexes sobre o ser, a linguagem e o tempo, desenvolvidas em gua Viva, e os dois conceitos examinados. Palavras-chave: Devir; aniquilamento do eu; linguagem, ser e tempo. Rsum Dans ce texte nous faisons une analyse du livre gua Viva, crit par Clarice Lispector, avec laide de deux concepts: devenir (qui vient de la philosophie) et dissolution du je (qui vient dune reflexion philosophique-litttraire). Nous voulons dcouvrir une possibilit darticulation entre les ides sur ltre, la langage et le temps, developpes dans gua Viva, et les deux concepts examins. Mots-cl: Devenir; dissolution du je; langage; tre et temps.

Este trabalho fruto do cruzamento de dois campos distintos de saber, quais sejam: o exerccio filosfico desenvolvido por Gilles Deleuze e a experimentao crtico-literria de Maurice Blanchot. Os dois estudiosos escolhidos possuem semelhanas considerveis. Ambos decidiram fazer de seus pensamentos um exerccio de liberdade e, portanto, de polmica. Embora no tenham apagado suas filiaes, Deleuze e Blanchot lanaram-se aos riscos dos caminhos particulares. Para os que utilizam os conceitos desses pensadores, fundamental a inteno de recriar, de reconstruir o que foi lido. Nesse sentido, buscamos tecer uma rede de conceitos fundamentada na leitura que fizemos dos dois autores. Se no temos certeza dos efeitos advindos desse encontro de discursos, sabemos da mobilidade do nosso pensamento. Deleuze e Blanchot partem de uma crtica comum: ambos questionam as iluses nas quais se ancora o pensamento moderno. Uma dessas iluses, talvez a maior delas, consiste na eleio do homem como critrio principal para a criao e o julgamento dos saberes. Tal centramento uma atitude moderna que, na opinio dos dois tericos, deve ser ultrapassada, evitando-se qualquer outro eixo centralizador. Na opinio de Blanchot e Deleuze, a literatura desperta-nos do sono antropolgico. Ela constitui um no saber que pe em questo os sujeitos, as sociedades e suas verdades. Partindo dessa considerao sobre a literatura, construmos um olhar sobre um livro de Clarice Lispector cuja dinmica imita o processo de escrita-leitura da prpria obra.

INTRODUO
Isto no histria porque no conheo histria assim, mas s sei ir dizendo e fazendo: histria de instantes que fogem como os trilhos fugitivos que se vem da janela do trem. (Clarice Lispector, gua Viva)

Mestranda em Letras pela Universidade Federal do Cear.

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A INVENO DO HOMEM
Se antes da Modernidade 2 havia j homens concretos que falavam, produziam, pensavam e amavam, como compreender que o Homem seja uma construo? Se nosso modo de pensar e de produzir conhecimentos apresenta seu fundamento na inveno do homem, qual a diferena demarcada na transio da idade clssica para a moderna? Nesse momento, como surgiu a lacuna, o vazio que teria concedido ao homem um estatuto privilegiado? Para tentarmos situar melhor essas questes, precisamos nos voltar, ainda que brevemente, para a mudana efetuada na disposio dos saberes do Classicismo para a Modernidade. Em As Palavras e as Coisas Foucault sustenta que, no pensamento clssico, o modo de se obter conhecimento sobre algo centrava-se na capacidade humana da representao. Por meio desta, compunha-se o quadro organizado dos saberes, o qual mediava o contato com a natureza e com as coisas. Ao homem cabia a tarefa de desvendar as verdades ocultas no caos do mundo. A natureza e a natureza humana estavam na epistm clssica perfeitamente imbricadas. A natureza - lugar por excelncia do catico era desvendada pelo olhar do homem que lhe impunha unidade atravs da ordenao das representaes. A natureza humana era o instrumento que possibilitava redesenhar o mundo segundo pressupostos lgicos, comparaes fundamentadas, utilidades que se enfileiravam. Enfim, construa-se pela representao um mundo plausvel, passvel de ser conhecido e ordenado pela linguagem. Nas palavras de Foucault:
Na idade clssica, o discurso essa necessidade translcida atravs do qual passam a representao e os seres quando os seres so representados ao olhar do esprito, quando a representao torna visveis os seres em sua verdade. A possibilidade de conhecer as coisas e sua ordem passa, na experincia clssica, pela soberania das palavras: estas no so estritamente nem marcas a decifrar, nem instrumentos mais ou menos fiis e dominveis; formam, antes, a rede incolor a partir da qual os seres se manifestam e as representaes se ordenam. 3

ser analisado por si prprio, visto que era apenas uma condio para que o eu penso pudesse representar, ou seja, conhecer o mundo sua volta. Assim,
O eu no aparece no quadro; no possui uma natureza que lhe especfica e, portanto, no pode ter um problema de existncia. O eu existo reduzido ao eu penso; a idia de fundar o conhecimento na existncia do homem no ocorre a ningum. Logo, somente quando o modo representacional de saber perdeu seu domnio ou seu poder sobre ns que pde surgir uma antropologia filosfica. 4

Na idade clssica, o homem no existia enquanto uma questo posta em relao possibilidade de se conhecer algo. Havia uma ligao exata presente na afirmao de Descartes: eu penso, logo, eu sou. O eu sou no precisava

Na modernidade novecentista, contudo, a disposio dos saberes configura-se de tal maneira que a linguagem perde o estatuto de organizadora do conhecimento. As coisas, antes expostas ao olho que as dissecava, agora tomam uma espessura prpria, voltam-se para o interior de si mesmas, organizam elas prprias suas diferentes verdades. O homem, para conhec-las, precisar treinar o olhar e se livrar de suas primeiras impresses. Precisar, enfim, precaver-se contra os erros advindos da representao: agora um espelho do erro, da iluso. No espao deixado pela separao entre as coisas e as palavras que as representavam surge o homem, num duplo movimento: ele tanto um objeto a ser conhecido, como a condio de possibilidade para todo o conhecimento. O homem passa a ocupar o lugar privilegiado de condio para a produo dos saberes e de juiz da validade dos mesmos. Dar-se- uma curiosa transformao no cogito cartesiano. Se, para Descartes, eu penso era uma forma de trazer luz o pensamento verdadeiro, destitudo da impreciso e do erro - um pensamento puro alcanado pelo rigor do mtodo - no cogito moderno, ao contrrio, trata-se de articular o pensamento com o impensado, com aquilo que habita s margens de toda certeza e exatido do mtodo. O eu penso v-se na modernidade investido de uma espessura ambgua e indefinida que no mais permite a ligao clssica com o eu sou, porque o mundo funciona s expensas dos homens e suas leis no se do ao conhecimento pela representao faculdade por demais humana. Atravessado por questes, o eu sou depara-se com a finitude subjacente condio do homem moderno. Pode ele dizer que a linguagem que fala e o atravessa, antecede e determina? Pode dizer que seu trabalho, cujo produto lhe escapa e cujas leis desconhece? Pode, sequer, o homem dizer que a sua vida que o envolve e impulsiona, ao mesmo tempo em que lhe anuncia a morte? Para Foucault:

A Modernidade a que nos referimos inicia-se no final do sculo XVIII e se estende ao sculo XX. Segundo Foucault, esse perodo caracterizase pelo predomnio de uma configurao epistemolgica que tem o homem como centro. Em As Palavras e as Coisas, obra central do projeto arqueolgico de Michel Foucault, so delimitadas de trs formas histricas de organizao dos saberes: as epistms Renascentista (sculos XV e XVI), Clssica (sculos XVII e XVIII) e Moderna (sculos XIX e XX). Segundo o autor, cada uma das configuraes epistmicas determina as formas de conhecimento e percepo do mundo, limitando os horizontes do pensamento humano. FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992, pg. 327. RAJCHMAN, J. Foucault A Liberdade da Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1987. Pg. 95.

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O cogito no conduz a uma afirmao de ser, mas abre justamente para toda uma srie de interrogaes onde o ser est em questo: o que preciso eu ser, eu que penso e que sou meu pensamento, para que eu seja o que no penso, para que meu pensamento seja o que no sou? Que , pois, esse ser que cintila e, por assim dizer, tremeluz na abertura do cogito, mas no dado soberanamente nele e por ele? Qual , pois, a relao e a difcil interdependncia entre o ser e o pensamento? Que do ser do homem, e como pode ocorrer que esse ser, que se poderia to facilmente caracterizar pelo fato de que ele tem pensamento e que talvez seja o nico a possu-lo, tenha uma relao indelvel e fundamental com o impensado? 5 O eu sou passa a ser analisado por si prprio. Suas dobras, seus limites, sua natureza tornam-se questes merecedoras de ateno e de cuidado. Eu sou no deve se misturar s coisas do mundo, sob pena de tornar o conhecimento falso, ilusrio. O positivismo, modelo moderno de cincia, preocupou-se em assegurar as condies adequadas investigao das coisas, separando-as o mais possvel do eu sou. Regras, medidas, leis, comprovaes, nmeros e frmulas buscaram salvaguardar o conhecimento verdadeiro das distores provocadas pelo olhar humano. Toda essa dimenso rechaada pelas cincias naturais passou a ser o campo das cincias humanas. A elas coube medir, justificar, observar o eu sou. Torn-lo plausvel e controlado, de forma a poder utiliz-lo como critrio de julgamento slido para a constituio das cincias. Uma das caractersticas do sculo XIX a forma como a disciplina se exerce sobre os indivduos, disseminando-se nas pequenas relaes cotidianas, na maneira como os sujeitos percebem e agem sobre seus corpos, cultivando as fronteiras de um eu organizado e consciente. A necessidade de uma individualizao permanente efetua-se mediante um esquadrinhamento dos espaos, uma economia dos gestos e uma dissoluo das possibilidades de agenciamentos coletivos. Cada sujeito moderno considera-se nico, senhor absoluto de um imprio: seu eu. Fazer do eu algo precioso e completo constitui uma tarefa assumida por cada sujeito e defendida pela sociedade. Se o eu adquire tal importncia na modernidade, como podemos falar de um aniquilamento do eu, relacionando-o criao literria ? Por enquanto, deixemos que a dissoluo do eu paire sem pouso delimitado, enquanto sua presena em travessia constitui o processo de leitura.

des artfices da palavra, tais como: Kafka, Rilke e Mallarm. A anlise de Blanchot parte de duas perguntas cruciais: O que faz de quem escreve um grande escritor? Como um livro se transforma numa obra literria? Tais questes s podem ser respondidas se nos detivermos sobre a singularidade revelada na escrita dos autores clssicos, aqueles que tiveram a literatura por destino. A esses o desejo de se imortalizar pela obra, o gosto pelo reconhecimento do pblico importou menos do que o imperativo, a necessidade de escrever a qualquer custo. Quem se inclina a escrever uma obra literria o faz devido a um apelo interminvel e incessante, a um dom de ver as coisas de um modo diferente. Algo que simplesmente se apresenta ao sujeito e o torna menos limitado pois desde a primeira viso seu eu aniquilado pelo fascnio do inapreensvel e mais solitrio pois seu mundo desorganiza-se, seus olhos se embaam para a realidade cotidiana, seu tempo se evade, deixando-o sem lugar entre os homens. A escrita sempre solitria, visto que nada revela, nada fala, nada transmite a ningum. Escrever deixar calar a prpria voz, apagar o eu e tornar-se um desconhecido aos prprios olhos. Em lugar do eu se insinua o vazio, o ele, o impessoal. Aquilo que no pode ser dito e, no entanto, no cessa de tentar se inscrever. O escritor deve abandonar seu eu a fim de poder captar o irredutvel silncio da obra. Este secretamente se anuncia nos livros, no entanto, das palavras sempre escapa. O silncio ser sempre a promessa de um dia deixar-se capturar.
O que fala nele [no escritor] uma decorrncia do fato de que, de uma maneira ou de outra, j no ele mesmo, j no ningum. O Ele que toma o lugar do Eu, eis a solido que sobrevem ao escritor por intermdio da obra (...) Ele sou eu convertido em ningum... 6

O ANIQUILAMENTO DO EU
Em seu livro O Espao Literrio, Blanchot analisa o processo de escrita a partir de um mergulho na obra de gran-

Com em Clarice, a escrita uma entrega fascinante ausncia do tempo: quando o presente suspenso, passado e futuro se revelam e retornam sempre entrelaados. Escrever fazer da coisa uma imagem que, longe de represent-la, retrata sua ausncia, sua impossibilidade de ser sempre a mesma, sua instabilidade no tempo e sua falta de significao. Escrever, portanto, denunciar o vazio que se esconde por detrs de cada palavra. A impossibilidade da fala de dizer o que realmente interessa advm quando o mundo e seus objetos deixam de ser ilusoriamente familiares ao olhar. O familiar um atributo do domesticado, daquilo que se fixa no tempo, adquirindo uma identidade. Desvendar o silncio por detrs das palavras justamente dissolver as identidades, espantar-se com o bvio, procurar em cada coisa a face terrvel da vida,

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FOUCAULT, M. As Palavras e as Coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1992, pg. 341. BLANCHOT, M. O Espao Literrio. Rio de Janeiro: Rocco, 1987, pgs. 18-19.

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a matria orgnica que pulsa e no define um s sentido. Captar a vida implica o susto de se estar vivo. Nesse sentido, a literatura no uma imitao do real, uma representao das coisas concebidas no mundo particular do escritor. No obra de um eu que representa para si sua vida, seu trabalho e sua linguagem. O escritor algum que se desvencilhou de sua individualidade, para capturar o intenso trabalho da vida que se esconde por trs da organizao do eu. Despojar-se do seu eu faz com que o escritor mantenha uma relao peculiar com a vida, mantendo-a perto da experincia da morte. Levar a vida em compasso com a morte experimentar um turbilho de foras, de fluxos e de sentimentos que s se apresentam aos que verdadeiramente so mortais.
Morrer , assim, abranger a totalidade do tempo e fazer do tempo um todo, um xtase temporal: nunca se morre agora, morre-se sempre mais tarde, no futuro, um futuro que nunca atual, que s pode chegar quando tudo estiver consumado, no haver mais presente, o futuro ser sempre novo passado. 7

doxos. Essa to espantosa inverso funciona como um descolamento efetuado no limite entre a linguagem e o sujeito do enunciado, de tal maneira que este destitudo de seu prprio nome. Segundo Deleuze:
...O nome prprio ou singular garantido pela permanncia de um saber. Este saber encarnado em nomes gerais que designam paradas e repousos, substantivos e adjetivos, com os quais o prprio conserva uma relao constante. Assim, o eu pessoal tem necessidade de Deus e do mundo em geral. Mas quando os substantivos e os adjetivos comeam a fundir, quando os nomes de parada e repouso so arrastados pelos verbos de puro devir e deslizam na linguagem dos acontecimentos, toda a identidade se perde para o eu, para o mundo e Deus. 8

O DEVIR
O conceito de devir de fundamental importncia para a relativizao da forma moderna de se lidar com o tempo. A linearidade, a determinao, o encadeamento necessrio entre passado, presente e futuro so bruscamente dissolvidos, postos em cheque pelo devir. Com a anulao do tempo acumulado que pesa sobre os ombros dos sujeitos modernos, so suspensas tambm as identidades determinadas, as dualidades, as oposies entre bem e mal, entre sentido e paradoxo. Deleuze parte de Plato para formular o conceito de devir. O filsofo grego definira o mundo em duas dimenses: uma das coisas limitadas e medidas e das qualidades fixas; outra de um puro devir louco que no pra nunca e provoca uma exploso no tempo, fazendo coincidir o passado e o futuro. Esse puro devir no seria atributo nem do mundo das Idias nem das cpias sensveis. Estaria, porm, situado debaixo de ambos, como uma nvoa que, quando espessa o bastante, pode tudo mais ocultar. Plato considerou que o devir louco guardava uma relao muito particular com a linguagem, visto que ela no s fixa os limites de todas as coisas como tem o poder de os ultrapassar. O devir opera na (e pela) linguagem, destruindo a linearidade, dissolvendo o familiar, para que em seu lugar surja o estranho, e fazendo o bom senso afogar-se em para-

A perda de si mesmo, a comunho perplexa entre os seres e as coisas, o enlace com a natureza em sua crueldade e beleza atravessam os textos de Clarice. Suas personagens repousam nas pelculas dos cotidianos traados pelas mos habilidosas do alheamento. Parecem calmas, mergulhadas numa felicidade embotada mas sem perigos. E eis que um olhar, um gesto, um bicho ou uma planta - na tessitura de um instante - desmancham a certeza que possuem da realidade. Em seu lugar surge o real: mais amplo, mais aterrorizante e completamente imprevisto. A abertura proporcionada pela dissoluo dos mapas de vida leva consigo o territrio da individualidade. Com isso, o eu arrastado para os confins do esquecimento. Como sua organizao se faz pela linguagem, esta tambm se dissolve diante de olhos estupefatos. As palavras perdem a capacidade de serem meras referncias das coisas e se movimentam enlouquecidas. H uma convulso dos significados e dos significantes que se tornam lquidos, fluidos, dando passagem ao devir. O devir corpo? Ele no corpo? A carne se desgoverna pelo excesso de palavras? As palavras se fincam como agulhas encontradas anos depois de serem engolidas? As carnes atravessam o tempo com a mesma linguagem? Para ensaiarmos uma resposta para essas perguntas, ou novas perguntas para elas, que nos aprofundemos mais no corpo do devir. Os Esticos, filsofos amantes dos paradoxos, possuem uma concepo do corpo utilizada por Deleuze na composio do conceito de devir. Segundo eles, havia os corpos com suas qualidades, atributos e estados de coisas prprios. Estes estavam mergulhados no presente, pois os corpos s existem no espao e no tempo presente. As relaes entre corpos no so de causas e efeitos. Todos os corpos so somente causas uns em relao aos outros. Porm, os efeitos das misturas entre os corpos no so de natureza

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Op. Cit. pg. 13. DELEUZE, G. A Lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974. Pg.

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corprea. No so qualidades nem atributos fsicos: so atributos lgicos. No so as coisas e seus estados: so acontecimentos. No so substantivos ou adjetivos: so verbos. No so um presente vivo: so infinitos, so o devir que ao infinito se divide em passado e futuro, mas que sempre escapa ao presente. Disso decorre uma apreenso diferente do tempo para os corpos e para seus efeitos. Os corpos agem e padecem no presente, esse o seu tempo. Os efeitos, os acontecimentos, advm na insistncia contra o tempo, pois passado e futuro se enlaam e dividem ao infinito cada momento presente. Para os Esticos, s os corpos so dotados de profundidade. Os corpos se misturam, se penetram, se invadem. No entanto, os acontecimentos - efeitos dos corpos que se afetam so sempre incorporais e de superfcie. Temos, ento, uma nova dualidade: a dos corpos ou estados de coisa e a dos acontecimentos corporais. Os efeitos incorporais so sempre fenmenos de superfcie, visto que o efeito no se gera na profundidade dos corpos - pois nada est escondido, esquecido ou velado mas exatamente no limite onde os corpos se tocam, na pele. Assim, o devir louco de que nos falava Plato concebido como o prprio acontecimento, o efeito incorporal das afeces entre os corpos. Nas palavras de Deleuze:
A, os acontecimentos, na sua diferena radical em relao s coisas, no so mais em absoluto procurados em profundidade, mas na superfcie, neste tnue vapor incorporal que se desprende dos corpos, pelcula sem volume que os envolve, espelho que os reflete, tabuleiro que os torna planos (...) seguindo a fronteira, margeando a superfcie que passamos dos corpos ao incorporal. 10

deve torn-las vibrantes. A linguagem do devir como uma pintura: acontece na superfcie e almeja alcanar um sentido quase que s corpreo. O devir ergue-se contra o sistema hegemnico das significaes estabelecidas. Revolta-se contra a certeza que sufoca a vida, contra o determinismo que a impede de proliferar e contra tudo que conduz o sujeito a limitar-se a si mesmo. Deleuze ilustra essa revolta do devir na afirmao seguinte:
Estamos sempre dependurados sobre o muro das significaes dominantes, estamos sempre mergulhados no buraco de nossa subjetividade, o buraco de nosso Eu que nos mais caro de que tudo. Muro onde se inscrevem todas as determinaes objetivas que nos fixam, nos enquadram, nos identificam e nos fazem reconhece; buraco onde nos alojamos, com nossa conscincia, nossos sentimentos, nossas paixes, nossos segredinhos por demais conhecidos... 11

O devir envolve os corpos, permitindo-lhes o abandono dos territrios repetidos, dos caminhos j traados, das verdades h muito aceitas. Estar em devir habitar a tangente do tempo e fazer de si uma sempre inconclusa criao. Em gua Viva um sujeito tece um discurso, uma teia, uma floresta de palavras que lhe conferem existncia enquanto as elabora. Esse sujeito, arteso e artefato da linguagem, espanta-se com a dureza da palavra eternidade, porque sua pequena cabea no suporta o peso de algo sem comeo nem fim. Estranha tambm o oposto: o que se inicia no se sabe de onde e se conclui subitamente. Ele mergulha na nvoa de devir que so os suspiros das palavras e, assim, pode descobrir que o sempre e o nunca se pertencem intimamente. Para conceder passagem ao devir, ele no se deixa reduzir ao que faz sentido. Quer fazer das palavras um objeto capaz de reter a passagem dos instantes e, para tanto,

Para se permitir a passagem do devir, preciso tornar-se capaz de entregar-se ao instante, perder o prprio rosto, esquecer-se das lembranas, ausentar-se das significaes. preciso permitir ser atravessado por muitos fluxos que no se reduzem s representaes humanas. H devires animais, devires homem, devires mulheres que no consistem em imitar um animal, um homem ou uma mulher. Um devir no um tornar-se, mas uma experimentao da vida em suas foras mltiplas que se encadeiam, se separam e depois passam, dando lugar a outras. Assumir a dor de ser atravessado pelo devir, amar a cruz que se carrega so atos de uma suprema nobreza. A nobreza dos que aceitam tudo que a vida lhes trouxer, mesmo quando se revoltam. Estes sabem que os contrrios vm sempre to misturados que no possvel experimentar o bem sem provar sua poro de mal. o preo que se paga por no se renunciar delicadeza de viver. Tais seres so intrinsecamente capazes de se transfigurarem no devir:
Um mundo fantstico me rodeia e me (...) Sou uma fruta roda por um verme. E espero a apocalipse orgsmica. Uma chusma dissonante de insetos me rodeia, luz de lamparina acesa que sou. Exorbito-me ento para ser. Sou em transe (...) Nesta densa selva de palavras que envolvem espessamente o sinto e penso e vivo e transforma tudo o que sou em alguma coisa minha que no entanto fica inteiramente fora de mim. 12

A multiplicidade dos devires desloca as oposies, pois j no se trata de pensar ou isto ou aquilo. Trata-se de

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DELEUZE, G. A Lgica do Sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974, pgs. 10-11 DELEUZE, G & PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. Pgs. 58-59. LISPECTOR, C. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, pgs. 61-62.

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poder suportar o isto e o aquilo, compondo variadas linhas de subjetividade. Sim, para Deleuze a subjetividade no se reduz ao mundo humano. Ela composta por todo o conjunto da matria, dos seres vivos, das mquinas, das linguagens, das sociedades que se relacionam no tempo e na histria. A subjetividade no se reduz ao dentro em oposio ao fora, nem ao sujeito em oposio sociedade. Ela isto e aquilo pois:
Cada indivduo, alma e corpo, possui uma infinidade de partes que lhe pertencem sob uma certa relao mais ou menos composta. Cada indivduo, tambm, composto de indivduos de ordem inferior, e entra na composio de indivduos de ordem superior (...) Eles se afetam uns aos outros, medida que a relao que constitui cada um forma um grau de potncia, um poder de ser afetado. 13

ciona-se s formas de afeto de que os corpos so capazes. Da a conhecida indagao de Espinosa: o que pode um corpo? Os corpos so envolvidos por inmeros fluxos que podem captar ou no, dependendo da sua capacidade de se deixar afetar por eles. Nas palavras de Deleuze:
O amor est no fundo dos corpos, mas tambm sobre essa superfcie incorporal que o faz advir. De modo que, agentes ou pacientes, quando agimos ou sofremos, resta-nos, sempre, sermos dignos do que nos acontece. 14

Os corpos em seus contatos produzem os mais diferentes tipos de efeitos. Como fagulhas que se desprendem de olhos que se olham, os afetos no apenas passam de um sujeito para o outro, mas criam uma zona de indiferenciao onde um torna-se o outro. Assim, possvel se experimentar um fluxo enorme de sensaes que mal cabem no corpo tornando-se, por alguns instantes, pleno de vida. A vida est na superfcie dos olhos e estes se afogam e se salvam num olhar. O olhar merece uma considerao especial em gua Viva (na verdade, este um tema presente em vrios textos da autora) pois se relaciona intimamente com a apreenso do tempo. Num determinado episdio, visto um homem intensamente belo. O homem olhado e sabe que este o maior desejo de quem o fita. Ele aceita o olhar de quem no o quer levar para casa. A potncia desse encontro transforma-se em felicidade, numa alegria que se espalha por todo o corpo, fecundando-o. Os olhos que se vem no espelho fogem de si mesmos como gatos arrepiados: so os sustos dos encontros de superfcies. Para se viver cada pedacinho do tempo preciso pesc-lo com uma isca de palavras to livres de si e das coisas a ponto de habitarem um relance de olhar. Os olhos fixam os instantes que acendem e apagam: eles retm o tempo. Uma flor pode deixar-se viver longamente, nutrida por um olhar de amor. No olho h suficiente espao para a composio de novas vidas e sentimentos. Nem todas as vises so comunhes. No sempre que acontece um encontro: h os tropeos, os mal-entendidos, os desvios e desvarios que no podem vivificar os corpos. A possibilidade de um corpo afetar o outro rela-

Qual a relao entre a literatura e a capacidade do corpo de deixar-se afetar? Para Deleuze, escrever sempre um caso de devir inacabado, uma passagem da Vida que atravessa o vivido. Tal passagem, porm, no opera uma mudana de forma ou de estado, pois o devir no tornar-se algo, mas encontrar uma zona de indiscernibilidade ou de indiferenciao tal que j no seja possvel distinguir-se de uma mulher, de um animal ou de uma molcula.. 15 Nesse sentido, escrever abrir-se para as mais imprevisveis torrentes de afetos, despir-se de si prprio, abandonar sua neurose ou psicose para dar lugar a um agenciamento coletivo de enunciao.

GUA VIVA
H um minuto do tempo que passa, no o conservaremos sem nos transformarmos nele. 16 Em 1973 publicado gua Viva. A leitura de A Paixo Segundo G.H. j havia consolidado o horizonte de recepo necessrio apreenso da singularidade da escrita de Clarice. Devido a isto, gua Viva causou nos leitores um menor estranhamento: pblico e crtica sentiam-se mais preparados para assimilar as diferenas exibidas nos textos da escritora. O referido livro no foi objeto de muitos estudos acadmicos. Em comparao com a quantidade de material existente sobre outros livros (A Paixo Segundo G.H, A Hora da Estrela, Laos de Famlia, etc.), a reverberao de gua Viva foi pequena. gua Viva um livro que aborda a natureza do tempo e seus efeitos sobre as coisas e os seres. Para tanto, realiza uma fragmentao dos quatro eixos da narrativa: tempo, espao, personagens e enredo perdem a solidez e se misturam. Esta fuso proporciona uma descentralizao im-

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DELEUZE, G & PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. Pg. 73. Op. Cit. pg. 79. DELEUZE, G. Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997. Pg. 21 CZANNE. In: DELEUZE, G. GUATTARI, F. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, pg. 220.

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portante: menos de uma histria contada por um sujeito do que de um discurso que se tece a si mesmo. Embora haja um eu (narrador-personagem) que se dirija para um outro (o leitor), esse eu essencialmente ondulante. As palavras tentam constitu-lo atravs da captura dos instantes fugidios, pois o correr dos instantes configura outras subjetividades. O eu uma estrutura organizada, cujos limites se inscrevem no interior do corpo. Sua principal caracterstica a de estar sempre no presente. O eu criado e adquire uma existncia plausvel atravs da linguagem. Sendo sempre mais amplas do que o eu, as palavras transmitem-lhe o peso das vidas que por elas passaram. O ato da fala e, mais ainda, o exerccio da escrita suspendem o tempo presente. Assim o fazendo, colocam o ser em contato com dois extremos: a pulsao da vida e o silncio da morte. O sujeito ao se deixar capturar pela linguagem evoca uma quantidade infinita de significaes que o ultrapassam e determinam. Ele prprio cria, no entanto, outras significaes. O ser que fala e escreve suspenso em seu ato (deixa-se morrer) ao mesmo tempo em que criado por ele (o discurso cria um novo sujeito). O movimento contnuo da linguagem que acompanha a configurao do tempo , assim, o de uma subjetividade que se elabora. O sujeito do enunciado o eu arrastado e se mistura ao sujeito da enunciao o discurso em construo. Nesse sentido, a prpria subjetividade conduzida ao clmax, pois transborda as fronteiras das identidades organizadas, tornando-se dispersa, espalhada. A construo de si realiza-se no tempo que atravessa a linguagem: uma produo do devir.
No sei sobre o que estou escrevendo: sou obscura para mim mesma. S tive inicialmente uma viso lunar e lcida, e ento prendi para mim o instante antes que ele morresse e que perpetuamente morre (...) O mundo no tem ordem visvel e eu s tenho a ordem da respirao. Deixo-me acontecer. 17

Perco a identidade do mundo em mim e existo sem garantias. Realizo o realizvel mas o irrealizvel eu vivo e o significado de mim e do mundo e de ti no evidente. Eu sou o mundo. Mundo sem tempo (...) O que vai ser j . O futuro para frente e para trs e para os lados. O futuro o que sempre existiu e sempre existir. 18

gua Viva um exerccio de captura do momento fugidio: o instante-j. O narrador-personagem almeja dividir o tempo em infinitas partculas para que os seres se faam. Assim se alcana o dos seres: o instante em que eles se mostram em suas verdades. O tempo no apenas atravessa os seres como depende deles para poder passar (seno, seria sempre o mesmo). Captar as mnimas partculas do tempo tambm alcanar as menores partes de que feita uma vida. O instante em sua dimenso fracionria o lugar ocupado pelo pensamento primrio: aquele ainda no investido de palavras. tambm o momento de um relance de olhar. Os olhos apreendem os instantes e tentam vesti-los com idias. Os instantes so impronunciveis: eles no representam nada para ningum. So como espelhos vazios transmitindo aos que sabem despir-se de si mesmos o gelo de seu silncio. o halo que se desprende das plantas, da gua corrente, da tnue fronteira que separa a vida da morte. Os instantes so como uma respirao: intil tentar vigi-la, ela subitamente pode obedecer ao imperativo universal que conduz todos os sons da vida ao silncio da impessoalidade. A linguagem que se amplia para suportar o movimento dos instantes uma linguagem em convulso. A palavra torna-se um dardo lanado na captura do silncio que habita os interstcios das frases. O discurso precisa escrever o exatamente o que resiste significao: o movimento da vida, cuja transformao em morte se d com o correr dos dias. Para tanto, deve transfigurar em arte a realidade, pois a arte tem a capacidade de resistir ao tempo. A obra de arte se conserva como tal mesmo com o apagamento total do sujeito criador. Ela se torna no apenas independente de seu modelo, mas tambm das vivncias que lhe deram origem. Assim o faz porque consiste num ser de sensao. A arte, segundo Deleuze e Guattari, um composto de perceptos e de afetos.
Pintamos, esculpimos, compomos, escrevemos com sensaes. Pintamos, esculpimos, compomos, escrevemos sensaes. As sensaes, como os perceptos, no so percepes que remeteriam a um objeto (referncia): se se assemelham a algo, uma semelhana produzida por seus prprios meios... 19

Nesse processo de construo artesanal de si e das coisas insere-se uma indagao sobre as possibilidades da arte. H uma oscilao permanente no texto entre a opo pela pintura ou pela linguagem. A primeira compe suas prprias cores seu instrumento e pode se deslocar da necessidade de representao. Para tanto, o ato de pintar deve conservar em si seu prprio fundamento. A linguagem, por sua vez, s alcana este grau de liberdade quando se desvencilha da busca do sentido e se deixa penetrar pelas foras da vida. Se assim o fizer, conseguir apreender a matria orgnica que lateja em sua superfcie e os instantes que pingam grossos como o sangue; criar, ento, novos e imprevisveis sentidos.

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LISPECTOR, C. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, pg. 22. Op. cit. pgs. 34 e 65. DELEUZE, G. et GUATTARI, F. O que a Filosofia? Rio de Janeiro: ED 34, 1992, pg. 216.

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Os perceptos e os afetos construdos numa obra de arte no se restringem identidade pessoal do criador. So maiores do que suas memrias, as paisagens que admirou e as pessoas com as quais se encontrou. Por isso, a arte tem maior resistncia passagem do tempo. Utilizar-se desse artifcio delicadssimo de ampliao dos instantes s possvel queles que olham cada coisa com olhos recm-nascidos. Neles repousa a certeza de que mais importante deixar-se perder na viso do que tentar encontr-la dentro de si.
No confortvel o que te escrevo. No te fao confidncias. Antes me metalizo. Eu no te sou e me sou confortvel; minha palavra estala no espao do dia. O que sabers de mim a sombra da flecha que se finou no alvo. S pegarei inutilmente uma sombra que no ocupa lugar no espao, e o que apenas importa o dardo. Construo algo isento de mim e de ti eis a minha liberdade que leva morte. 20

pero e tambm os de alegria sbita recriar a vida numa histria a ser contada e ouvida: o lapso de tempo que se encaminha do viver para o morrer converte-se, ento, num aprendizado dos instantes. gua Viva um livro de rara beleza. Sua trama um caleidoscpio cujas cores adquirem existncia e brilho com o reflexo de um olhar. to urgente a participao do leitor no texto, que ele prprio se torna o arteso da histria. gua Viva um discurso repleto de lacunas e de reticncias: escolhem-se algumas e com elas se tece um sentido para o livro. Tal escolha um trabalho de risco, por ser incerta, e de beleza, por estar sempre em vias reconstruo.
Grande responsabilidade da solido. Quem no perdido no conhece a liberdade e no ama. 21

A realidade, para ser apreendida, necessariamente recortada. A realidade uma escolha, visto que impossvel deter-se sobre todos os seus estratos. Nesse sentido, as palavras, na nsia de capturar os instantes, no conseguem deixar de ser smbolos umas para as outras. A vida oblqua porque a conscincia s permite um quase encontro com o mundo. Viver tentar encontrar significantes que tornem compreensvel e necessria a prpria vida. um deixar-se estar s bordas da realidade. Cada pessoa um smbolo diante de outros e a comunicao entre elas s possvel atravs dos smbolos. A realidade vista pelo olhar humano necessariamente reduzida pela linguagem. Esta nunca ser capaz de acompanhar a sucesso integral do tempo. Po isso, nunca ser possvel dizer tudo, transformar tudo em palavras. Sempre restar algo da ordem de um vazio ou de um silncio impossvel de ser retido nas frases, pois a realidade no tem sinnimos. Nada existe de mais difcil do que entregar-se ao instante. Essa dificuldade dor humana. Entregar-se ao instante viver no hoje? Talvez seja mais do que isso. Talvez seja viver o ontem, o hoje e o amanh misturados. Essa aventura um risco assumido no ato da escrita. A partir dele, realiza-se a misso de apreender o instante por ocasio de seu aparecimento. Fixar os instantes de dor e deses-

REFERNCIA BIBLIOGRFICA
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LISPECTOR, C. gua Viva. Rio de Janeiro: Rocco, 1998, pg. 16. Op. cit. pg. 66.

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