CONFESION DE AUGSBURGO ARTICULO IV LA JUSTIFICACIN Pueden encontrar este texto en el sitio:http://www.ielprincipedepaz.org/La_Confesion_de_Augsburgo.

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Adems, se ensea que no podemos lograr el perdn y la justicia delante de Dios por nuestro mrito, obra y satisfaccin, sino que obtenemos el perdn del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeci por nosotros y que por Su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna. Pues Dios ha de considerar e imputar esta fe como justicia delante de s mismo, como San Pablo dice a los Romanos en los captulos 3 y 4. Otra traduccin: Enseamos tambin que no podemos obtener el perdn de los pecados y la justicia delante de Dios por nuestro propio mrito, por nuestras obras o por nuestra propia fuerza, sino que obtenemos el perdn de los pecados y la justificacin por pura gracia por medio de Jesucristo y la fe. Pues creemos que Jesucristo ha sufrido por nosotros y que gracias a l nos son dadas la Justicia y la vida eterna. Dios quiere que esta fe nos sea imputada por justicia delante de l como lo explica Pablo en los captulos 3 y 4 de la carta a los Romanos.

En los momentos ms difciles de la epidemia del sida cuando desde el punto de vista de la medicina no se contaba con mayores recursos como para garantizar calidad de vida y cuando teolgicamente las voces que se escuchaban desde las comunidades de fe hablaban de castigo y pecado, las personas convocadas por la Federacin Luterana Mundial relacionaron en forma indirecta justificacin por la fe y epidemia de vih. Ya en aquel entonces colocaron la visin de la comunin luterana sobre la epidemia desde el concepto antropolgico de simul iustus et peccator, es decir, simultneamente justos y justificados y a la vez pecadores y transgresores de la ley. Este concepto enunciado en el documento de la Federacin titulado El Trabajo Pastoral con relacin al SIDA del ao 1988 se repite luego en el Plan de Accin en vih y sida del ao 2002 que lleva por nombre: Compasin, Conversin, Asistencia. Lamentablemente este concepto antropolgico nunca se explico ni desarrollo profundamente. Todo qued en un enunciado y es por ello que hoy quisiera comenzar el debate como para considerar su estrecha relacin con el ncleo de la herramienta hermenutica y de comprensin teolgica y pastoral del Evangelio y de todas las Escrituras. Este concepto de ser las personas simultneamente consideradas justificadas y a la vez pecadoras tiene una directa relacin con el Artculo IV de la Confesin de Augsburgo y de hecho es su comprensin la que construye este concepto. Antes de avanzar tenemos que profundizar, tal como lo hace Lutero a lo largo de todos y cada uno de sus escritos, aquello que se considera como fe. Indudablemente no se limita ni se funda en un asentimiento intelectual o acadmico. Tener fe es afirmar con pasin, con entusiasmo y con una entrega total e incondicional a la vida divina que nos revela el radical anonadamiento de Dios en Jess de Nazaret. Sus comuniones, sus compromisos con las dignidades de los ms oprimidos y estigmatizados, sus comidas de inclusin radicales y escandalosas, su teologa y prctica pastoral que pona patas para arriba los criterios de quienes se consideraban puros por el cumplimiento de reglas, cdigos de pureza y

santidad y la observancia de espacios y tiempos considerados sagrados. Fe es asumir sin condicionamientos las prcticas escandalosas, consideradas inmorales y blasfemas por las diversas ortodoxias de aquel tiempo y de ahora. Fe es un enamorado si al proyecto que se nos revela cada da en la vida de Jess de Nazaret a quien proclamamos, asumimos y vivimos como el Cristo del Dios del Reino. Frente a esa radical adhesin pasiva a travs de la sola fe, en la sola gracia obrada por el solo Cristo, que en definitiva es vivir la gracia cara y la fe cara, siempre surge un pero, esa indomable voluntad de aportar, agregar, completar, la accin de reconciliacin que Dios mismo realiza consigo mismo. El proceso de conversin de Dios mismo provoca y necesariamente produce una conversin en quienes se atreven a decirle si a esta incondicional gracia. Esta es la fe cara. La que nace de los peros que quieren agregar o aportar algo a la gratuita accin de Dios, siempre es la gracia y la fe barata. Frente a Dios todo esta hecho y acabado en la vida, pasin, muerte de cruz y resurreccin de todos los estigmas realizada por Jess de Nazaret. Cualquier intento de interferencia de cumplir cdigos de santidad, reglas de pureza, mandamientos y reglamentos rompe este encanto y traslada el enamoramiento y pasin que tenemos que colocar en todo lo realizado en el radical anonadamiento de Dios. Desde ese despojamiento total nace la gracia cara y la fe costosa. Este concepto de simul iustus et peccator es parte del genio luterano con su mirada bifocal. Este proceso tiene su comienzo en la clara distincin en la interpretacin bblica de diferencia letra del espritu y que luego ha de dar la distincin entre ley y evangelio, este artculo IV de la Confesin de Augsburgo nos introduce en esta distincin antropolgica que solo se puede dar cuando relacionamos este concepto con esta afirmacin de que se ensea que no podemos lograr el perdn y la justicia delante de Dios por nuestro mrito, obra y satisfaccin, sino que obtenemos el perdn del pecado y llegamos a ser justos delante de Dios por gracia, por causa de Cristo mediante la fe, si creemos que Cristo padeci por nosotros y que por Su causa se nos perdona el pecado y se nos conceden la justicia y la vida eterna . La apropiacin de esta gracia y esta justificacin jams lograda por nuestros mritos, obras o cumplimiento de acciones piadosas, sino que obtenemos esa gracia transformadora por gracia, por causa de Cristo y no por el cumplimiento de leyes, reglamentos o cdigos. Esta es la gracia cara y esta es la fe cara. Indudablemente le tenemos miedo a esta libertad y el aporte que podemos hacer a travs de algn tipo de cumplimiento, conducta o pureza, nos puede dejar ms tranquilos. No logramos confiar total y plenamente en la gracia cara que a travs de la sola fe en solo Cristo nos transforma y empodera

Pastor Lisandro Orlov Pastoral Ecumnica VIH-SIDA Buenos Aires. Argentina Mayo 2011