Materialismo, lenguaje y devenir histrico Comprender acontecimientos histricos nos lleva a encrucijadas entre discursos parciales en tanto su contenido-

o a su vez en potenciales crticas hacia la historia y su devenir. El siguiente ensayo ser una reflexin acerca de aspectos propios a la sociedad capitalista. Tomaremos el texto Lingstica y colonialismo de Jean Calvet como referencia. Toda forma de comunicacin es lenguaje y la lengua en particular como vehculo que los seres humanos utilizamos para comunicarnos verbalmente, posee esa contradiccin innata a la sociedad de clases, es decir el conflicto interno entre su perduracin o su reconstruccin en tanto negacin de la misma. En la primera parte de este ensayo se abordara la crtica histrica a las representaciones que se levantan de la materialidad de la sociedad capitalista. Si una de las caractersticas de la colonizacin es la desposesin violenta de un modo de ser para imponer otro, su contenido social no se limita a legitimar ese nuevo orden impuesto, sino a reproducir todo el sistema social que lo sustenta. Por esta razn en la segunda parte del ensayo se intentara identificar -en base a la comprensin de la totalidad- la funcin de la ideologa como la parcializacin que sustenta el lenguaje del poder. El capitalismo perpeta su existencia en base a la insatisfaccin y la divisin, es por eso que cualquier acto de exaltacin o revuelta es constante. Estos hechos de contraposicin traen consigo nuevos lenguajes, pero si algo tiene de caracterstico el movimiento subversivo en la historia es su ocultamiento y por ende sus derrotas. Para concluir un aporte crtico sobre el devenir histrico. El capitalismo convierte la vida en dinero. A la vez que convierte todo en dinero vuelve al mismo dinero el nico recurso para sobrevivir. Cada actividad realizada la hacemos en funcin de una finalidad ajena al contenido mismo de nuestra actividad, esta es la lgica de la alienacin, uno mismo es otro. El sistema salarial hace que cada actividad sea ajena a lo que somos, nos vuelva ajenos hacia los dems y as en sucesin. Pero la actividad humana no solo produce bienes y relaciones, el ser humano no es un ser meramente econmico (aceptacin del marxismo oficial) sino que a su vez produce una visin del mundo, una representacin de la materialidad viviente. Toda actividad es a la vez una actividad simblica. El trabajador asalariado desposedo de los medios para producir su existencia material, tambin esta despojado de los medios para reproducir sus ideas1. Los proletarios reciben representaciones del mundo del capital (mitos, ritos, smbolos, ideas, etc.) como tambin en cualquier otro aspecto de su vida. Pero esta realidad no ha sido esttica, su realizacin parte del progreso capitalista y va de la mano con la generalizacin del mundo de la mercanca. As podramos decir que en el siglo XIX los trabajadores producan sus ideas en un caf, en un club o en cualquier encuentro cotidiano, mientras que hoy contemplan las ideas, por ejemplo, en la televisin. Marx en su trabajo de juventud tomo esa idea de base y superestructura de los trminos de la ingeniera civil, pero nunca entendi los mismos como representaciones estticas o mecnicas, una separada de la otra. Es decir que esa misma crtica que concibe la conciencia social como producto de una materialidad concreta, es el viraje de algunos postulados idealistas que
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Este mbito en la sociedad mercantil es generado por un cuerpo especializado, los intelectuales.

vean al mundo como un acontecimiento meramente espiritual. Cmo comprender entonces la reproduccin de una lengua, sin separar su contenido social en funcin de una sociedad determinada? Es decir que esas mismas representaciones estn sujetas a posibles cambios? Y la lucha de clases? Es imposible determinar en que momento y cmo la historia tomo el camino incorrecto y empez a andar mal. Los discursos que hablan sobre el origen dicen ms de quien los pronuncia que sobre el pasado de la humanidad. La historia nos informa ciertos acontecimientos que llevaron al hombre a ser lo que es ahora. No todos, pero lo suficientes como para hacernos alguna idea. Algunos afirman que la agricultura trajo consigo la acumulacin y por ende las clases, el Estado, etc. Qu pensar de la recoleccin? No pudo existir acumulacin privada de recolectores? As podemos tomar cualquier elemento particular (la rueda, por ejemplo) y recrear miles de aos a partir de ese hecho singular. Pero ninguna particularidad puede explicar el todo. Las particularidades nos dirigen a dicotomas como: individuo vs sociedad, recoleccin vs agricultura, nomadismo vs sedentarismo, etc. Y a la vez toma cualquier cosa como causa primordial de todos los males sociales: la sumisin de la mujer, la colonizacin, las maquinas, etc. Es posible que todo haya pasado en un lapso de tiempo determinado, lo que si podemos asegurar es que antes hubo comunismo primitivo luego agriculturaclases-poltica... El lenguaje como hecho parcial tambin podra caer en esa interminable reconstruccin histrica, y es que el poder verifica esas parcializaciones en hechos prcticos, es decir condensa esa parcialidad en ideologas. La ideologa como fuerza material- se comprende como ese consuelo ideal por un cambio necesario, pero siempre imposible. La parcializacin de la crtica histrica es uno de los mecanismos ideolgicos que no permiten identificar la totalidad del problema. Lo que intentamos comprender aqu es que la produccin de valor lo convierte todo en mercanca desde un poema hasta un beso. Ahora bien, si la ideologa parte de esa comprensin parcial como teora puesta al revssu representacin siempre sacrificante, condensa en el nacionalismo, el proceso de colonizacin inherente a la expansin del capital a nivel mundial. Hay una definicin de nacin que marca a esta como un territorio organizado, conformado por gentes que comparten un lenguaje, una religin y unas costumbres comunes, o por lo menos, uno de esos tres factores. Tal definicin, clara, concisa y esttica no es una descripcin de este fenmeno histrico sino una apologa del mismo, su justificacin.2La colonizacin no es un hecho particular de la Amrica que hoy conocemos, es un proceso propio a la expansin y consolidacin del orden social mercantil a nivel mundial, donde su cristalizacin la encuentra en esas organizaciones llamadas Estado-Nacin y sus triunfos en guerras imperialistas. La cita refleja ese hecho histrico que justifica la existencia del Estado como un acontecimiento sin historia, pues si bien la colonizacin trajo consigo un nuevo modo de ser -en base al genocidio- la consolidacin de las naciones no fue una
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PERLMAN Freddy, El persistente atractivo del nacionalismo Revista Etctera. Barcelona, 1998.

unificacin entre las particularidades de los conquistados y sus conquistadores3 sino el agotamiento, la perdida total del lenguaje; los habitantes comenzaron a hablar el lenguaje del capital, el lenguaje del poder. La lengua oficial -en relacin al Estado- encuentra su realizacin en base a un conflicto de clases claro y no solo como una particularidad de la lucha de clases (Calvet). Moreno Cabrera describe la inferioridad con la que tratan las lenguas dominantes, a la pluralidad de lenguas, que por ser minoritarias y no acompaar al proceso de dominacin no son tomadas en cuenta. Sin embargo cabe recalcar que esta realidad en tiempos actuales (Ciberntica, informatizacin, crisis de Estados-Nacin, etc.) va de la mano de la necesidad del capital de homogenizar sus representaciones. Las lenguas estn exentas a esta homogenizacin? Posiblemente no. Todos sabemos y sentimos en carne propia que algo anda mal. Divide y vencers, ese principio que justifica el poder y los mecanismos de control social dentro de la sociedad de clases, se encuentra en el capitalismo dibujado en cada rincn. Es decir, si el capitalismo como organizacin social lo cohesiona todo en funcin de su reproduccin. El lenguaje formal como representacin del orden social burgus, esta limitado tambin a la lgica de la divisin y la parcializacin de la vida en funcin del capital. Es por eso que los trminos que evoca el movimiento subversivo para expresar su propio devenir insurgente y sus objetivos, no son simples maniobras discursivas, de hecho son fuerzas materiales que en un determinado momento pueden adquirir una importancia prctica fundamental. No porque la conciencia contenga verdades que determinen el ser social, sino por que la teora al expresar tendencias o posibilidades reales puede ser un arma para ser utilizada, como cualquier otra arma. Por ello buscarle el contenido subversivo a palabras como amor o revolucin no se refleja en el significado de las palabras, sino en prcticas colectivas. Pero quien es el portavoz de la contradiccin de este mundo? Las sectas iluminadas? Annimxs con ansias de otra vida? La comprensin lineal de la historia pone nfasis en ese determinismo que ve el paso de los modos de produccin como un hecho necesario para la transformacin del mundo. Esta visin que reduce todo a una marcha universal que unificara a la humanidad, no comprende que las sociedades son el resultado de las relaciones sociales (objetivassubjetivas) y las clases. Es decir limita la historia a una explicacin tecnolgica. Retomar la crtica del capitalismo nos une hacia una comprensin histrica de los conflictos entre las clases. No hay separacin entre las luchas de Espartaco en tiempos esclavistas, las luchas campesinas del siglo XVII en Amrica y las revueltas en el Norte de frica en el 2011. Los conflictos siempre existieron pues donde existe dominacin, tambin existe resistencia-. Sin embargo con la consolidacin del capitalismo como sistema mundial, el conflicto social toma otro rumbo, por que a su vez esa nueva organizacin social crea nuevas clases. El proletariado como la clase explotada encarna a todas las clases
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Recordar que el nacimiento de las clases sociales propias al capitalismo (burguesa/proletariado), son parte de ese proceso de colonizacin. Sin embargo su identificacin no es un proceso absoluto, sino continuo y lleno de matices. Las burguesas nacionales nacientes (criollos, comerciantes, etc.) se consolidaron como clase hasta el aparecimiento de los Estados, por medio de revoluciones polticas.

explotadas de la historia, pues encuentra en si el proyecto histrico de negacin de la sociedad de clases, el comunismo. La internacionalidad de su ser se encuentra en la totalidad de su reproduccin en tanto clase para el capital y contra l. Por lo tanto su revolucin ha de ser mundial o no ser. Mientras que la burguesa de cada nacin conserva an intereses nacionales particulares, la gran industria crea una clase cuyos intereses son los mismos en todas las naciones y para la cual la nacionalidad ya ha sido abolida.4 El proceder histrico no est marcado por proyecciones profticas que inscriben a la historia en un irreversible porvenir, es decir la historia es un hecho abierto. Pero ese hecho abierto est marcado por la actividad de hombres y mujeres que en su misma condicin de esclavos asalariados encuentran en la lucha contra el mundo mercantil esa apropiacin de su propio ser social. Largos aos de paz social 5 acarrean el pensamiento de que nada cambiara o que no existe la posibilidad para superar el orden social existente. Sin embargo esta posibilidad se encarna en cada acto de contraposicin hacia ese orden, en cada encuentro real, donde las ideologas y las divisiones se consumen y aos de letanas contemplativas se revierten en das o minutos. Es que este mundo ya no tiene nada que ofrecer, ms que depredacin, muerte y desolacin y las reacciones hacia ello no se harn esperar.

BIBLIOGRAFA
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MARX Karl. La ideologa alemana. Primer capitulo. La divisin social del trabajo. Pg. 71. 5 Paz social comprendida como reproduccin ampliada del capital. Es decir donde la violencia misma del capitalismo se oculta y los conflictos parecen inexistentes. Donde la dictadura de la economa se contrapone directamente hacia las necesidades humanas, desde la apariencia de naturalidad.

CALVET Jean. Lingstica y colonialismo, breve tratado de glotofagia. Ediciones Jugar MORENO J. C. Lengua y nacionalismo en el contexto espaol. Sitio web. addendaetcorrigenda.blogia.com PERLMAN Freddy, El persistente atractivo del nacionalismo Revista Etctera. Barcelona, 1998. MARX Karl. Manuscritos econmico-filosficos 1844. Ed.Grijalba. Mxico 1968 MARTIN Francois. Declive y resurgimiento de la perspectiva comunista. Ediciones Espartaco internacional. Espaa 2003