Sie sind auf Seite 1von 4

Dentro de la intertextualidad recordemos en particular el concepto de hipertextualidad: es toda relacin que une un texto B (hipertexto) a un texto anterior A (hipotexto)

en el que se inserta de una manera que no es la del comentario. El fin de Borges tiene por hipotexto al poema gauchesco Martn Fierro de Jos Hernndez, del cual toma principalmente el final de La vuelta de Martn Fierro: la contienda que tiene lugar cuando el moreno, hermano del negro que Fierro asesin en la primera parte del poema gauchesco, lo desafa a un duelo de guitarras en un intento de vengar al hermano. Fierro derrota al negro en el duelo (ste no puede responder sobre lo que empriende / el que del tiempo depende / en los meses que train err) y se retira a continuacin con sus hijos (Yo ya no busco peleas,/ las contiendas no me gustan; / pero ni sombras me asustan / ni bultos que se menean), mientras los presentes procuran evitar las pendencias; termina el poema con los consejos de Fierro a sus hijos (El hombre no mate al hombre / ni pele por fantasa [...]. La sangre que se reclama / no se olvida hasta la muerte...) y la despedida tras la cual todos toman caminos diferentes. Como hipertexto, El fin reescribe el Martn Fierro a partir de la efectuacin de una transvaloracin que presenta como personaje principal al mulato; adems, pueden leerse relaciones architextuales que se producen, en general, a partir del dilogo con la gauchesca y la finalizacin de esa serie, lo cual es insinuado por el ttulo, que remite, no slo al final del cuento (el peleado final del contrapunto entre Fierro y el moreno, la venganza de este ltimo que es el fin su objetivo, y tambin el fin de Martn Fierro), sino tambin a un final literario que cierra el poema de Hernndez porque todo lo que hay en l [El Fin] est en un libro famoso y yo he sido el primero en desentraarlo o, por lo menos, en declararlo, explicitacin que agota, en parte, aquello que, de acuerdo al autor, lata en el poema gauchesco. En este relato tambin podra leerse, aunque en menor medida, una adivinanza, una presentacin de pistas que descubren, al final, la identidad de los personajes; la similitud que funda esta relacin entre hipotexto e hipertexto radica inicialmente en el espacio: los acontecimientos de El fin ocurren en La Pampa, ese espacio marcado por el rasgueo lento de la guitarra en el paisaje inefable de una llanura que, por ilimitada, es laberntica, bajo el poncho, cerca del mate, rasgos caractersticos que, sealados en El fin, contribuyen a la recreacin del paisaje. Sin embargo, en el texto de Borges no es bajo la mirada del personaje secundario del hipotexto que se comienza la narracin: en todo momento impera un narrador omnisciente que al principio observa el mundo desde la mirada de un personaje no presente en el texto de Hernndez, Recabarren, pero que finalmente se separa de ste y observa y sabe acontecimientos y pensamientos inenarrables. Tanto la figura del narrador como la de Recabarren son, asimismo, transformaciones que introduce Borges con respecto al hipotexto, y resignifican al texto en primer grado. En la visin borgeana la escritura es efecto de la lectura. La lectura de una textualidad previa ya dada conduce al escribir como acto de transformacin de esa textualidad precedente. As surge la intertextualidad. Julia Kristeva, en su clsica Semitica, introduce el trmino intertextual, intertextualidad, para entender el proceso de la produccin de un texto mediante otros textos. Lo intertextual puede ceirse a dos textos. Las relaciones que exceden ese encuentro textual binario y que entrelazan ms de dos textos se convierten, para Grard Genette, en su Palimpsestos, en "transtextualidad" o "hipertextualidad". No hay obra literaria que no evoque a otra, y, en este sentido, todas "las obras son hipertextuales". As, todo texto refiere especularmente a otros, en una variacin o transformacin de un horizonte hipertextual heredado. La lectura recorre el entramado hipertextual previo. La lectura promueve actos de reescrituras sobre una sedimentacin previa de escrituras. La lectura de un texto previo siempre estimula una reescritura. La nueva escritura sobre las huellas del texto anterior (tal como acontece en un palimpsesto), hace que lo viejo se convierta en lo nuevo. As, Paul de Man, en su artculo "Un maestro moderno: Jorge Luis Borges", manifiesta que la reescritura enriquece un trazo previo de escritura, "porque cada imagen reflejada en el espejo es estilsticamente superior a la anterior, como el pao teido es ms bello que el simple, la traduccin deformada ms rica que el original...". La reescritura, sobre un trazo anterior, que hace nuevo lo viejo, supone, como recin recordamos, la idea del palimpsesto. Que, en Borges, se despliega en una esencial muestra de texto crtico y ficcional al mismo tiempo: "Pierre Menard, autor del Quijote". Menard quera componer el Quijote. Su propsito no es "una trascripcin mecnica del original". Su deseo es crear una versin que

coincidiera "palabra por palabra y lnea por lnea" con la obra del Manco de Lepanto. Menard concebir un texto que es verbalmente idntico al Quijote. Pero, en el comienzo de la irona borgeana, que oficia como preludio de su teora sobre la escritura, el segundo texto, el de Menard, "es infinitamente ms rico". El palimpsesto es el texto que permite borraduras para reescribir sobre una escritura anterior. La escritura borrada se sedimenta, se conserva. Menard llegar a una obra idntica en sus palabras a la del Quijote. Pero luego de previos actos parciales de escritura. As, el verdadero texto se plasma como creciente estratificacin de reescrituras que nacen de la previa lectura del texto quijotesco original. De esta forma, la versin de Menard no ser pensada ya como posterior al Quijote primigenio, sino como un camino previo, que lleva finalmente a la coincidencia o repeticin "palabra por palabra, y lnea por lnea" del Quijote cervantino. Menard erige como "una tcnica nueva el arte tcnico y rudimentario de lectura". Lectura que instituye el anacronismo, que es a su vez, una "atribucin errnea", en tanto lo nuevo o lo actual es trasladado al pasado. Lo posterior se convierte en lo anterior, y ser posible entonces "recorrer la Odisea como si fuera posterior a la Eneida" No hay invencin personal, originalidad individual. El autor es efecto de un encuentro de diversos textos mediante el acto de la lectura. La misantropa (del griego , odio, y , hombre, ser humano) es una actitud social y psicolgica caracterizada por una aversin general hacia la especie humana.No representa un desagrado por personas concretas, sino la animadversin de los rasgos compartidos por toda la humanidad. Un misntropo es, por tanto, una persona que muestra antipata hacia el hombre como ser humano. Puede ser ligera o marcada, as como puede tener caractersticas muy diferentes que van desde lo inofensivo, la crtica social o incluso, la destruccin o la autodestruccin Quien primero plasm literariamente la leyenda del Minotauro fue el poeta latino Pubio Ovidio Nasn. Naci en 43 a.C. y muri en el 17 d.C. (a los 60 aos). La imagen clsica del laberinto es la construccin cretense inventada por Ddalo, servidor de Minos, rey de Creta, y proveedor de las alas de su hijo caro. Las alas de cera que, cuando el deseo humano pretendi volar ms all de lo debido, se derritieron en la proximidad del sol. Al enfrentarse con el todo, el hombre se siente desorientado en un laberntico mundo carcelario. Al ser conciente de la existencia como prisin, slo queda el consuelo de una muerte redentora como en "La casa de Asterin". Donde Asterin, el minotauro, sabe que el laberinto es el universo. Todo se repite, salvo arriba el cielo y, abajo, en la tierra, Asterin. Asterin slo encuentra la paz y la redencin a travs de la espada de Teseo, que, con la ayuda de Ariadna, lo encuentra el centro secreto del ddalo. Desde el inicio de los tiempos, el hombre ha sentido la necesidad de comprender el mundo que lo rodea, hasta dnde se extiende y cul es su papel dentro del universo. Comenz a emerger de las tinieblas de la irracionalidad hacia la luz del pensamiento y la conciencia, guiado por el afn incesante de encontrar respuestas a los problemas que se le planteaban. Los mitos suponen un despegue hacia lo conceptual: la representacin de los orgenes, las "transmutaciones" del mundo y de la sociedad mediante narraciones de carcter sagrado. Expresan dramticamente las ideologas. Mantienen la conciencia de los valores, ideales y vnculos que se suceden de generacin en generacin. Avalan y justifican reglas y prcticas tradicionales y se resignifican. En ellos est implcita la moral, lo cosmognico (creacin del mundo), lo teognico (origen de los Dioses), antropognico (origen del hombre), lo etnognico (organizacin poltica, social y econmica) y lo escatolgico (vida ultraterrena y fin del mundo).

El Minotauro: La leyenda. En Creta reinaba el poderoso Rey Minos. Su capital era clebre en el mundo por el laberinto, lleno

de intrincados corredores, de los cuales era casi imposible encontrar la salida. En el interior viva el terrible Minotauro, un monstruo con cabeza de toro y cuerpo de hombre, fruto de los amores de Pasifae, la esposa de Minos, con un toro que Poseidn, dios de los mares, hizo surgir de las aguas. En cada novilunio haba que sacrificar un hombre al Minotauro, pues cuando el monstruo no satisfaca su apetito, se precipitaba fuera para sembrar la muerte y desolacin de los habitantes de la comarca. Un da, el Rey Minos recibi una trgica noticia: su hijo acababa de morir asesinado en Atenas. Minos clam venganza, reuni a su ejercito y lo envi a Atenas para iniciar el ataque. Atenas, al no estar preparada, no pudo ofrecer resistencia y solicit la paz. Minos, con severidad dijo: "Os ofrezco la paz, pero con una condicin: cada nueve aos, Atenas enviar siete muchachos y siete doncellas a Creta para que paguen con su vida la muerte de mi hijo". Aquellos jvenes seran arrojados al Minotauro para que los devorara. Los atenienses no tuvieron ms remedio que aceptar aunque con una nica reserva: que si uno de los jvenes consegua matar al Minotauro y salir del laberinto (cosa poco menos que imposible) no slo salvara su vida, sino tambin la de sus compaeros, y Atenas sera eximida de dicha condena. Dos veces pagaron los atenienses el trgico tributo. Se acercaban ya el da en que por tercera vez la nave de velas negras, signo de luto, iba a surcar la mar. Entones, Teseo, hijo nico del rey de Atenas, Egeo, ofreci su vida por la salvacin de la ciudad. El Rey y su hijo convinieron en que si a Teseo le favoreca la suerte, el navo que los volviera al pas enarbolara velas blancas. La prisin en Creta, donde Teseo y los otros jvenes fueron alojados como prisioneros lindaba con el parque por donde las hijas del Rey Minos, Ariadna y Fedra, solan pasear. Un da el carcelero avis a Teseo que alguien quera hablarle. Al salir, el joven se encontr con Ariadna, quien subyugada por la belleza y la valenta del joven decidi ayudarle a matar al Minotauro a escondidas de su padre. "Toma este ovillo de hilo y cuando entres en el Laberinto ata el extremo del hilo a la entrada y ve deshaciendo el ovillo poco a poco. As tendrs una gua que te permitir encontrar la salida". Le dio tambin una espada mgica. A la maana siguiente, el prncipe fue conducido al Laberinto, tom el ovillo, at el extremo del hilo al muro y fue desenrollndolo, a medida que avanzaba por los corredores. Tras mucho caminar, penetr en una gran sala y se encontr frente al temible Minotauro, que bramaba de furor se lanz contra el joven. El Minotauro era tan espantoso, que Teseo estuvo a punto de desfallecer, pero consigui vencerle con la espada mgica. Le bast luego seguir el hilo de Ariadna en sentido inverso y pronto pudo atravesar la puerta de salida. Teseo salv su vida, la de sus compaeros y liber a su ciudad de tan horrible condena. Dispuestos ya a reembarcar, Teseo llev a bordo en secreto a Ariadna y tambin a Fedra, quien no quiso abandonar a su hermana mayor. Durante el viaje y tras una feroz tormenta tuvieron que refugiarse en la isla de Naxos. Vuelta la calma, emprendieron el retorno. Pero Ariadna no apareca, la buscaron, la llamaron, pero fue en vano. Finalmente abandonaron la su bsqueda y se hicieron a la mar. Haban zarpado cuando Ariadna despert en el bosque, despus de caer extenuada por el cansancio. De pronto, y rodeada por monumental ceremonia se le apareci el joven ms bello que nunca antes haya visto. Era Dionisios, dios del vino, quien le ofreci casamiento y hacerla inmortal. La joven acept y despus de un viaje triunfal por la Tierra, el dios la llev a su morada eterna. En tanto, en Atenas cunda la tristeza. El anciano Rey iba todos los das a la orilla del mar, esperando ver a su hijo retornar. Al fin, el barco apareci en el horizonte. Pero traa las velas negras y el anciano desesper. Es que Teseo, abatido por la desaparicin de Ariadna haba olvidado izar las velas blancas, signo de su victoria. Loco de dolor, el rey Egeo se arroj al mar que desde entonces lleva su nombre. Pas el tiempo y los atenienses reunidos en asamblea ofrecieron la corona a Teseo, quien se cas luego con Fedra y rein por largos aos. Borges o el "otro" Asterin

De forma paradigmtica podemos ver cmo un mito encuentra resignificacin, gracias al genio de determinados autores. En este caso, el primero fue Ovidio. Pero tuvieron que pasar siglos para recuperar esta leyenda, bajo la mirada fantstica de quien para muchos fuera, ms que un escritor, un profeta de su tiempo: Jorge Luis Borges. Alquimista de las letras, capaz de convertir una historia macabra en un testimonio cargado de lirismo y humanidad. La casa de Asterion Asterin o Asterio era el nombre del Minotauro. Este cuento pertenece a la obra "El Aleph" y est precedido por un epgrafe. En Borges, los mitos se expresan en forma simblica, hermtica y contienen profundas verdades respecto del comportamiento humano y de la naturaleza del hombre. Utiliz la tcnica del "fluir de la conciencia". Por eso, la obra es todo un monlogo. Hay abundantes simbolismos; el "otro Asterin", el laberinto, las catorce puertas, etc. A diferencia de la obra de Ovidio, Asterin carece de conciencia entre el bien y el mal. Borges pone excepcionalmente en la mente de Asterin su forma de pensar. El laberinto es, ni ms ni menos que la representacin de la mente (para liberarse de la mente, se espera la muerte, lo que equivale a escapar del laberinto). Asterin se atemoriza del mundo exterior, un mundo aparente el cual le produce un profundo sentimiento de indefensin. Pero, contradictoriamente le pesa la soledad, la exclusin del mundo. Asterin juega como un nio. No tiene conciencia de su edad cronolgica ni de su aterradora fisonoma; pues en definitiva, en la esencia de su espritu es igual a cualquier otro mortal. Juega a ser el "otro Asterin" para evadirse de su realidad. La casa, o el laberinto es "su" mundo. Su mundo interior, su crcel del alma, donde al menos cuenta con algunas certezas. La llegada de los nueve hombres cada nueve aos es interpretada como la posibilidad que l tiene de liberarlos de todo mal. Tanta soledad slo puede ser sostenida por Asterin mediante la fe. Esto es, la esperanza segura de que algn da llegar su redentor, quien se levantar sobre el polvo y lo llevar a "un lugar con menos galeras y menos puertas". Tal vez por eso, concluye Borges, en boca de Teseo, la siguiente reflexin: - Lo creers, Ariadna? - dijo Teseo - el Minotauro apenas se defendi.