Paula Casal

Keele University, UK MARXISMO ANALITICO http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionarioF.htm MARXISMO / TEORIA SOCIAL

El "Marxismo Analtico" es una corriente anglosajona de pensamiento poltico y social, surgida en los 70, que se caracteriza por un acercamiento no dogmtico a temas clsicos de la tradicin marxista y por su insistencia en la bsqueda de fundamentos en general y de micro-fundamentos en particular, la coherencia interna, el anlisis conceptual, la claridad expositiva y el rigor intelectual. Alan Carling, que ha escrito extensamente sobre el marxismo analtico -y lo ha defendido en un prolongado debate con Ellen Meiksins Wood (1) -, cita como precedentes a Michio Morishima, autor de Marx's Economics (1973) y a Ian Steedman, autor de Marx After Sraffa (1977) y co-autor de The Value Controversy (1981). Tambin detecta tendencias paralelas en el desarrollo de la "geografa humana crtica" de Doreen Massey y sus colaboradores y en la obra de inspiracin anarquista de Michael Taylor. En su lista de marxistas analticos incluye a Robert Brenner, G. A. Cohen, Jon Elster, John Roemer, Adam Przeworski, Philippe van Parijs y Erik Olin Wright, y tambin a Allen Wood y a Norman Geras. Tambin podran incluirse Andrew Levine, Elliott Sober, y algunos ms. Los siete primeros, junto con Pranab Bardhan, Samuel Bowles, Hillel Steiner y Robert van der Veen, pertenecen o pertenecan hasta hace poco al September Group, extraoficialmente autodenominado the non-bullshit Marxist Group, o, ms finamente, Marxismus sine stercore tauri. Este es un grupo interdisciplinar, creado por iniciativa de Elster en 1979, que se ha venido reuniendo cada septiembre, generalmente donde reside Cohen (Londres y Oxford) para discutir las obras en curso de sus miembros -que suelen citarse mutuamente-, o las de otros autores de inters para el grupo. El volumen colectivo Analytical Marxism editado por Roemer, que incluye artculos de Bardham, Brenner, Elster, Przeworski, Roemer, Wood y Wright, constituye una buena muestra de esta corriente. En su introduccin, Roemer la caracteriza por la forma en que aborda cuestiones de inspiracin marxista empleando "las herramientas contemporneas de la lgica, la matemtica y la construccin de modelos" (2). Segn Roemer, el marxismo analtico se diferencia del clsico por una serie de rasgos que se siguen los unos de los otros. En primer lugar, mientras que los marxistas clsicos prefieren no distanciarse demasiado de la historia real, los analticos reconocen la necesidad de la abstraccin y no tienen reparos en utilizarla. La abstraccin conduce a la bsqueda de

fundamentos y al intento de comprender los principios bsicos que subyacen al marxismo; y la bsqueda de principios lleva a la esquematizacin, la simplificacin y los modelos. Adoptando esta perspectiva, los analticos han empezado a formular preguntas que tradicionalmente no se consideraba necesario plantear, como, por ejemplo, por qu las clases aparecen como un actor colectivo de importancia, -si es que lo hacen- (Elster); si la explotacin, definida como transferencia sistemtica de plusvala, es injusta -y por qu(Roemer); si es posible una revolucin o una transformacin socialista (Elster, Wright); si el proletariado es libre o no (Cohen); si una de las metas de la tica marxista es la igualdad (Wood) (3); si el socialismo es preferible para los intereses materiales de la clase obrera del capitalismo avanzado (Przeworski) (4); si las teoras del valor trabajo y de la cada de la tasa de ganancias son intiles e indefendibles (Roemer, Cohen, Elster, van Parijs) (5); si Marx crea que el capitalismo era injusto (Wood, Elster, Geras (6)), si el capitalismo puede llevar directamente al comunismo sin pasar por el socialismo (van Parijs y van der Veen); y, en definitiva, qu es factible y qu es lo que buscamos y por qu. Este cuestionamiento de lo que la tradicin heredada daba por sentado -por lo dems, coherente con el espritu crtico de Marx-, este atreverse a preguntar por los trajes del emperador con la intencin de empezar de nuevo si es que est desnudo, van unidos al estilo analtico. Caractersticos de ste son, por un lado, el rechazo de la oscuridad, la retrica, las apelaciones ideolgico-emotivas al lector, y los despliegues gratuitos de erudicin; y por otro, la bsqueda de definiciones precisas, de coherencia y sistematicidad y de distinciones explcitas entre conceptos, entre sub-tesis y entre pasos en la argumentacin, mediante proposiciones numeradas. Lo que les llev a esta bsqueda de fundamentos, a hacerse estas preguntas herticas y a acudir a la filosofa analtica y la ciencia social "positivista" fu, explica Roemer, "el xito desigual del socialismo y el dudoso fracaso del capitalismo". Ante estos hechos haba varias respuestas posibles: retraerse a una defensa talmdica de la palabra y encontrar una interpretacin que se adapte al curso de la historia; negar los hechos; rechazar el marxismo; y, reconocer que el marxismo fu concebido en el siglo pasado, que ha de resultar primitivo en contraste con los estndares modernos e intentar rescatar lo que pueda seguir siendo vlido. Esta es la opcin elegida por los analticos, cuyo anti-dogmatismo se refleja, aade Roemer, en la falta de exgesis; pues lo que importa no es lo que Marx dijo, sino "la coherencia de la idea" (7). Todo esto ha dado lugar a una labor de criba de ideas e interpretaciones que deban ser descartadas o reformuladas con mayor precisin y justificadas de forma que pudiesen ser presentadas al terico social de hoy y confrontadas con otras propuestas. El trabajo de anlisis y sistematizacin llev tambin a sacar a la luz posibles contradicciones y a averiguar si podan ser resueltas o si alguna idea deba desecharse. Por ltimo, la bsqueda de fundamentos ha llevado a una bsqueda de microfundamentos (Elster, Roemer, van Parijs) y al empleo de la Teora de la Eleccin Racional y la Teora de Juegos, por lo que esta corriente se denomina tambin Rational Choice Marxism, Game Theoretic Marxism, y "marxismo de la accin colectiva" (8).

Lejos queda pues, tanto la idea de Lukacs de que "en cuestiones de marxismo la ortodoxia se refiere exclusivamente al mtodo" (9), como el matrimonio del holismo y la teora marxista. En cuanto a "la unidad de teora y prxis", por un lado -con alguna excepcin- se da una escasa participacin activa en los movimientos sociales y, por otro, se entiende que una cosa es la filosofa moral y poltico-normativa, y otra, la investigacin cientfico-social no valorativa, aunque las preocupaciones polticas intervengan en la seleccin de los temas a tratar en ambos campos. Habiendo distinguido a los marxistas analticos de los clsicos, Roemer se pregunta qu tienen en comn y reconoce no estar seguro de si al trabajo de los que se apellidan analticos aun le corresponde el nombre de marxismo. Este nombre, explica, indica el reconocimiento de que ciertas ideas centrales proceden de Marx, como el materialismo histrico, las clases y la explotacin, y "la creencia de que alguna forma de socialismo es superior al capitalismo y que la alienacin y la injusticia del capitalismo realmente existente pueden ser superadas" (10). Ahora bien, a partir de estos dos rasgos comunes pueden empezar a sealarse algunas diferencias, empezando por el segundo. No todos los miembros de Grupo de Septiembre son marxistas, ni lo son el el mismo modo y grado (Steiner definitivamente no lo es) y tampoco son igualmente progresistas, ni estn todos de acuerdo en qu alternativa al capitalismo es factible y deseable. Elster, por ejemplo, se muestra pesimista respecto a una posible transicin al socialismo. Partiendo del materialismo histrico, arguye que tal transicin es improbable, porque requerira la satisfaccin simultnea de dos tipos de condiciones que tienden a darse por separado: las condiciones objetivas (alto nivel de desarrollo productivo) y las subjetivas (la motivacin revolucionaria de amplios sectores acuciados por la miseria). En el Primer Mundo faltan las condiciones subjetivas para que el cambio se acometa; y en el Tercero, las condiciones objetivas para que el cambio tenga xito (11). Elster tampoco simpatiza con la propuesta que van Parijs y van der Veen presentan como una alternativa tanto al capitalismo como a las revoluciones socialistas. Se trata de una transicin directa al comunismo a travs del llamado "ingreso bsico incondicional" (unconditional basic income), o "impuesto negativo" ("negative income tax", trmino que asocia esta idea con el economista conservador Milton Friedman). Al margen de si la propuesta es econmica o polticamente factible, tanto el amplio debate que ha fomentando -en el que se han empleado argumentos muy variados, basados en la eficiencia, la justicia, la libertad, el feminismo y la ecologacomo la fundamentacin normativa de van Parijs, que recorre la historia del pensamiento poltico desde Fourier y Paine hasta Rawls y Dworkin, son realmente interesantes y esclarecedores (12). En cuanto a los tres temas centrales que menciona Roemer, la historia, las clases y la explotacin, hay al menos tres grandes obras que han sentado las bases de la reflexin analtica sobre los mismos: Karl Marx's Theory of History: a Defence (1978) de Cohen (13), Classes (1985) de Wright y A General Theory of Exploitation and Class (1982) del propio Roemer (14).

La primera de ellas est considerada como la mejor defensa y reconstruccin del materialismo histrico que se ha hecho hasta la fecha, y ha tenido una importancia fundamental en la formacin de esta corriente. No obstante, pese a su esttus de fundador o co-fundador de la misma, el libro de Cohen no encaja bien con buena parte de la caracterizacin de Roemer. En lugar de heterodoxia y despreocupacin por lo que Marx dijo, Cohen realiza un minucioso ejercicio de exgesis y un extenso comentario del texto de Marx que encabeza la obra, que no es otro que el Prlogo de 1859 a la Una contribucin a la crtica de la economa poltica. Adems, Cohen intenta ser mximamente ortodoxo y defender un materialismo histrico tradicional, monista y tecnolgico (VEASE DETERMINISMO TECNOECOLOGICO), estilo Plejanov -como quera Lenin- que tambin defendieron Engels, Kautsky, Bujarin, Trotsky y Stalin (15). Por otro lado, aunque -en parte, a causa de sus crticos- Cohen tiene en cuenta qu es lo que resulta individualmente racional hacer ante bienes pblicos como el progreso productivo o las revoluciones (VASE TRAGEDIA DE LOS COMUNES), no utiliza modelos matemticos, ni la Teora de Juegos, ni la de Decisiones, niega que estos instrumentos sirvan para analizar las tesis centrales del materialismo histrico y sigue apegado a la explicacin funcional. En conjunto, seala Grahame Lock, "el libro de Cohen no muestra ningn signo de haber sido escrito en este contexto de crisis", parece ignorar tanto las circunstancias en las que escribi Marx como las suyas propias, y situarse al margen de la historia, tanto de la terica como de la poltica. Pero precisamente por ello, aade Lock, "es una expresin ejemplar de la crisis...Frente a la crisis, Cohen simplemente vuelve a los primeros principios" (16). Con este libro, seala Lock, Cohen se ha convertido en el principal filsofo marxista del mundo anglfono, situndose en una posicin semejante a la alcanzada en Francia por Althusser. Ni siquera sus crticos han escatimado alabanzas a la claridad de su reconstruccin y la lucidez de su defensa. Ahora bien, concluye Lock, "como dijo Isaiah Berlin, la clarificacin puede exponer las deficiencias de una teora. Y esto es lo que Cohen ha logrado con al menos una versin del marxismo. Ahora la cuestin es si la crisis finalizar con la recuperacin o con la muerte". El aluvin de artculos, captulos y libros que sigui a la publicacin de esta obra sugiere que ha provocado tendencias en ambas direcciones. Por un lado, ha revitalizado el marxismo, atrado al muchas inteligencias y renovado el inters por estos temas; y por otro, ha expuesto su edificio a un contundente bombardeo, por diversos flancos, incluso desde las filas analticas. El libro de Cohen -como su prlogo indica- defiende una concepcin tradicional del materialismo histrico en la que "la historia es fundamentalmente el desarrollo de la capacidad productiva del hombre y en la que las formas de sociedad crecen y decaen en la medida en que permiten o impiden ese desarrollo". Es decir, sobreviven slo las formas (o estructuras) ms aptas, porque, y mientras, lo son.

La forma social feudal, por ejemplo, que era adecuada al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la poca feudal, dej de ser adecuada (funcional) cuando estas fuerzas crecieron, y pas a convertirse en una traba (a ser disfuncional). Por ello, fu reemplazada por la forma social capitalista, ms adecuada para que este desarrollo infraestructural continuase. As, las formas sociales que han existido a lo largo de la historia pueden explicarse funcionalmente por su adecuacin a las necesidades del desarrollo productivo que haba en la poca en que existieron. Wood mantiene una posicin parecida, mientras que Elster, individualista metodolgico, que tambin ha realizado una extensa labor exegtica en su Making Sense of Marx (17), se muestra en desacuerdo en muchos puntos, y en especial, respecto a la explicacin funcional (18). Levine, Sober y Wright (19) mantienen una posicin intermedia entre el individualismo y el holismo: el antireduccionismo. Piensan -como los individualistas- que las relaciones entre individuos son explicativas, pero tambin -como los holistas- que las propiedades de las entidades sociales globales y las relaciones entre ellas son irreductiblemente explicativas (20). Brenner (21), por su parte, se decanta por la concepcin rival de la historia como lucha de clases; y Richard Miller (22), cuya claridad no le descalifica como analtico, mantiene que tampoco Marx era un determinista tecnolgico. Muchas de las crticas de stos y otros autores (como Joshua Cohen, Allen Buchanan o John Gray (23)) tienen en comn un punto que, muy esquemticamente, es el siguiente. Cohen supone que la tendencia de las fuerzas productivas a desarrollarse se explica porque los individuos, siendo inteligentes y racionales y encontrndose en una situacin de escasez material, tienen el inters en y la capacidad para, realizar los cambios infraestructurales y/o estructurales necesarios para que lo disfuncional sea sustitudo por lo funcional y el progreso continue. Pero este smithianismo, que supone implcitamente que las cosas se resuelven solas, se va al traste cuando se tiene en cuenta -evitando los extremos holistas y atomistas- la posicin de los actores sociales implicados, que pueden encontrarse frente a diversos problemas de accin colectiva y/o carecer del inters en, o la capacidad para realizar tales cambios. Por ejemplo, realizarlos puede ser irracional para los miembros de la clase dominante y/o imposible para los de la clase dominada. Significa esto que, despus de todo, era cierto que la ptica metodolgica burguesa tena consecuencias conservadoras y los marxistas deban rechazarla? No. En primer lugar, estas crticas pueden hacerse desde diversas posiciones metodolgicas, excluyendo los extremos e incluyendo la del sentido comn. En segundo lugar, la extensa obra de los analticos, mucho menos apegada a Marx que la de Cohen, desmiente esta asociacin. En tercer lugar, lo que uno debe plantearse hoy es si no ser el materialismo histrico tradicional -la parte ms marxista ortodoxa de toda la vida, de lo que ha rescatado esta corriente- el que tiene (adems de antepasados, asociaciones varias y parientes actuales como Fukuyama) consecuencias conservadoras. Steiner (24) sugiere que esto es lo que ha ocurrido con la idea marxista de que el productor (ayer el proletario y hoy el yuppy) es el propietario moral del producto: que al cambiar el contexto histrico, ha pasado a formar parte del discurso de la derecha. Lo mismo parece haberle ocurrido al materialismo histrico, ahora que ya prcticamente nadie cree en la superioridad productiva del socialismo y se habla del triunfo histrico del capitalismo, por su inigualable capacidad de desarrollar las fuerzas productivas.

Esto plantea un trilema (no se puede creer simultneamente en el materialismo histrico, en la superioridad tecnolgica del capitalismo y en la factibilidad del socialismo) y una paradoja: que la obstinada defensa de esta teora se atribuya a los intereses polticos y al pensamiento desiderativo, y termine resultando polticamente contrarpoducente y constituyendo una traba para el libre desarrollo de nuevas alternativas. Evidentemente, la aceptacin o rechazo de una teora no debe depender de si conviene o no a este tipo de intereses. Pero si la teora resulta indefendible, por razones independientes, los comprometidos con el proyecto de cambiar el curso de la historia deberan ser los primeros en alegrarse; y aunque ello suponga abandonar un discurso y una forma de interpretarla, no constituye una traicin. La fidelidad a la Ciencia y la Justicia puede requerir el destierro de antiguas teoras, porque concierne ms a los principios y a las creencias morales que a las empricas, ms al espritu que a la letra. Los analticos han cambiado la letra, y mucho; pero en el mundo de los valores, el espritu sigue vivo y el anlisis normativo goza ahora de un protagonismo, sofisticacin y desarrollo que el marxismo clsico nunca le di.

-------------------------------------------------------------------------------NOTAS 1.- Vase A. Carling, "Rational Choice Marxism", New Left Review 160, 1986, "In Defence of Rational Choice" NLR 182, 1990 y Social Divisions, Verso, Londres, 1991; y E. Meiksins Wood, "Marxism and the Course of History", NLR 147, 1984 (trad. en Zona Abierta 33, 1984), "Is the Game worth the Candle?" NLR 177, 1989, y "Explaining Everything or Nothing", NLR 182, 1990. 2.- J. Roemer, Analytical Marxism, Cambridge UP, 1986, p. 1. 3.- Vanse las contribuciones de estos autores a ibid. 4.- A. Przeworski, Capitalism and Social Democracy, Cambridge UP, 1985. 5.- Vase Cohen, History, Labour and Freedom, Oxford UP, 1988, cap. 11; J. Roemer, A General Theory of Exploitation and Class, Harvard UP, 1982 y Free to Lose, Radius, Londres, 1988; J. Elster, Making Sense of Marx, Cambridge UP, 1985; y P. van Parijs, Marxism Recicled, Cambridge UP, 1992. 6.- Vase A. Wood, Karl Marx, Routledge and K. Paul, Londres, 1986; "Marx and Equality" en J. Roemer (ed.) 1986, y "The Marxian Critique of Justice" en M. Cohen, T. Nagel y T. Scanlon, Marx, Justice and History, Princeton UP, 1980; J. Elster, Making Sense of Marx, cap. 4, y N. Geras, "The Controversy on Marx and Justice", NLR 150, 1985. 7.- J. Roemer, Analytical Marxism, p. 2. 8.- S. Lash & J. Urry, "The New Marxism of Collective Action", Sociology 18, 1984. 9.- G. Lukcs, Historia y consciencia de clase I, Orbis, Barcelona, 1985, p. 57. 10.- J. Roemer, Analytical Marxism, p. 2. Sobre este punto vase su Un futuro para el socialismo, Crtica, Barcelona, 1995.

11.- "The Theory of Combined and Uneven Development" en J. Roemer (ed.) 1986, y "Historical Materialism and Economic Backwardness" en T. Ball y J. Farr (eds.), After Marx, Cambridge UP, 1984. 12.- Vase el nmero monogrfico de Theory and Society 15.5, 1986, que incluye artculos de R. Aya y B. Tromp, E. O. Wright, A. Nove, J. Carens, J. Berger, A. Przeworski, van Parijs y van der Veen; y P. Van Parijs (ed.), Arguing for Basic Income, Verso, Londres, 1992, que incluye artculos de G. Standing, C. Offe, H. Steiner, A. Carling, J. Baker, B. Barry, R. Norman, B. Jordan, A. Gorz, M. Freeden, R. Goodin y van Parijs y van Parijs, Real Freedom for All, Oxford UP, 1995. 13.-Original: Oxford UP; en castellano: La teoria de la historia de Marx: una defensa, Siglo XXI, Madrid, 1986. 14.- En "Nuevas direcciones en la teora marxiana de la explotacin I y II" (Mientras Tanto 20 y 21, 1984), Roemer resume parte de su teora general de la explotacin, aplicable a contextos institucionales distintos al del caso capitalista estndar. Esta concepcin que, entre otras cosas, pone de manifiesto la importancia de las relaciones de propiedad o control sobre las fuerzas productivas, est influida por Cohen y ha infludo, a su vez, en Classes (Verso, Londres, 1987). 15.- Vase S. H. Rigby, Marxism and History, Manchester UP, 1987, cap. 4. 16.- G. Lock, "Louis Althusser y G. A. Cohen: A Confrontation", Economy and Society 17, 1988. 17.- Vanse las contribuciones de M. Taylor, A. Wood, S. Meikle, C. Slaughter, D. North, y el propio Elster a Inquiry 29, 1986, nmero monogrfico dedicado a Making Sense of Marx. 18.- La revista Zona Abierta ha recogido buena parte de este debate. Vase, J. Elster, "Marxismo, funcionalismo y teora de juegos", y las rplicas de Cohen y van Parijs en ZA 33, 1984; A. Wood, "Materialismo histrico y explicacin funcional" y J. Elster, "Nuevas reflexiones sobre marxismo, funcionalismo y teora de juegos", ZA 43-44, 1987; A. Przeworski, "Marxismo y eleccin racional", ZA 45, 1987 y A. Francisco, "Marxismo analtico: teora y mtodo", ZA 48-49, 1988. 19.- Vase, E. O. Wright, A. Levine y E. Sober, "Marximo e Individualismo metodolgico", ZA 41-42, 1986-87 y Reconstructing Marxism, Verso, Londres, 1992; y Levine y Wright, "Rationality and Class Struggle", NLR 123, 1980. 20.- Otro crtico que mantiene una posicin metodolgicas intermedia a la que llama "interrelacionismo", el eco-anarquista A. Carter, acepta la explicacin funcional, pero invierte su direccin, otorgando la primaca al Estado. Vase Marx: A Radical Critique, Harvester Press, Brighton, 1988; "On Individualism, Collectivism and Interrelationalism", Heythrop Journal 31, 1990; y "Functional Explanation and the State", en P. Weatherly (ed.) Marx's Theory of History: A Contemporary Debate, Avebury, Aldershot, 1992. 21.- Vase, R. Brenner, "The Social Basis of Economic Development" en J. Roemer (ed.), 1986; y T. Aston y C. Philpin (eds.), The Brenner Debate, Cambridge UP, 1987. 22.- Vase, R. Miller, Analyzing Marx, Princeton UP, 1984. 23.- J. Cohen, "Review of G. A. Cohen", The Journal of Philosophy 79, 1982; A. Buchanan, "Revolutionary Motivation and Rationality", Philosophy and Public Affairs 9, 1979, y "Marx, Morality and History" Ethics 98, 1987; y J. Gray, "The System of Ruins", Times Literary Supp. 30.12.1983. 24.- H. Steiner, "The Fruits of One's Labour", en D. Milligan & W. Watts Miller (eds.), Liberalism, Citizenship and Autonomy, Avebury, Aldershot, 1992.