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LA RELIGIOCIDAD POPULAR

"Incorporacin de los Santos Boliviano en el espacio salteo"

[...] El terror produce sentidos en el plano simblico y dejando del lado los efectos fsicos, psquicos y sociales que el terror produce para distinguir las disputas simblicas de activistas y trabajadores de ingenios y plantaciones, alrededor de la interpretacin del origen, la acumulacin y la manutencin de una riqueza de los dueos del azcar, en las provincias de Jujuy, Salta y Tucumn. Estas interpretaciones las encuentra alrededor del mito del Perro Familiar, constituido por un conjunto de versiones discursivas, como cuentos, canciones, poemas populares, prcticas mgicas, advertencias y resguardos prcticos para determinadas fechas o signos amenazantes.

Dr. Alejandro Isla 1

Autora: Susana Morales

Isla, Alejandro (1999), El terror y la produccin de sentidos. Revista de Investigaciones Folklricas 14: 36-46.

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NDICE
Pgina 1. PRLOGO...............................................................................................................................3 2. INTRODUCCIN ..................................................................................................................... 4 2.1. El objeto de Estudio de esta investigacin:........................................................................ 5 2.2. Justificacin de la investigacin ......................................................................................... 6 2.3. Metodologa........................................................................................................................ 6 2.4. Trabajo de campo .............................................................................................................. 7 2.4.1. El espacio Salteo en Cifras....................................................................................... 7 2.4.2. La migracin de la poblacin boliviana en cifras ......................................................... 9 2.5. Anlisis de Datos.............................................................................................................. 10 2.5.1. Caractersticas de la poblacin entrevistada ............................................................. 10 2.5.2 Entrevista.................................................................................................................... 11 2.5.3. Informantes claves y las Historias de vida................................................................ 13 3. DESARROLLO ....................................................................................................................... 14 3.1 Planteo del problema: Problemtica e hiptesis .............................................................. 14 3.2 Marco Conceptual ............................................................................................................. 15 3.2.1. Cul es el origen y grado de religiosidad de Salta? ................................................ 15 3.2.2. Salta colonial ............................................................................................................. 16 3.2.3. Nace el culto a las imgenes del Seor y la Virgen del Milagro................................ 17 3.2.4 Salta siglo XXI ............................................................................................................ 18 3.2.5. LOS MISACHICOS: Ritual popular en el norte argentino.......................................... 18 Breve descripcin de las Imgenes religiosas venidas de Bolivia .......................................... 22 3.3.1. Virgen de Urkupia .................................................................................................... 22 3.3.2. Virgen de Copacabana .............................................................................................. 23 3.4. Ritual y ceremonia.......................................................................................................... 24 3.4.1. TARJETA DE INVITACIN: VIRGEN DE COPACABA ............................................ 24 3.4.2. TARJETA DE INVITACIN: VIRGEN DE URKUPIA.............................................. 24 3.4.3. Descripcin de los elementos del ritual ..................................................................... 24 3.4.4. Funciones de los actores intervinientes..................................................................... 25 3.4.5. Celebracin del Ritual............................................................................................... 25 4. Conclusin .............................................................................................................................. 27 5. BIBLIOGRAFA CONSULTADA ............................................................................................. 31
6. Anexos: Los anexos mencionados no se publican, el interesado puede contactarse con la autora del presente trabajo. 8. ndice de cuadros A. 2.1 Poblacin de la provincia de Salta (censo: 1991-2001) B. 2.2 Poblacin de Salta segn Superficies y densidad (censo: 1991-2001) C. 6.10 Poblacin extranjera empadronada en Salta (censo 2001) D. 4.13 Hogares y Poblacin (NBI) censo: 2001

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1. PRLOGO
En primer lugar debo agradecer el aporte bibliogrfico de los seminarios cursados en la Diplomatura y el apoyo desinteresado de los profesores del mismo para la sistematizacin de las propuestas monogrficas. Una vez ms es reconfortante lograr interactuar entre la teora y la prctica. En este trabajo monogrfico pude vivenciar el trabajo de campo y constatar lo terico con lo prctico, con lo observado, entrevistado y compartido. Los informantes claves pusieron a disposicin muy cordialmente toda su experiencia y prctica religiosa como tambin el relato oral transmitido por sus parientes. El estar en otras tierras, como inmigrantes, los rituales, prcticas religiosas y culturales los mantiene siempre vivos en otra patria o suelo. Estn muy agradecidos de ser ciudadanos argentinos y de todo lo que este pas les brinda. Al entrevistar familias bolivianas y descendientes de bolivianos percib su identidad cultural dentro de la diversidad donde estamos inmersos. Fueron varios das de viajes y de recoger informacin pertinente al tema propuesto en esta monografa que enriquece an ms los objetivos de estos seminarios. Los lugares visitados fueron Salta: Capital, Iruya, Jujuy: Punta Corral, San Salvador de Jujuy y Tilcara. Las familias entrevistadas, residentes en Salta y Jujuy, son inmigrantes bolivianos y otras descendientes (hijos) de bolivianos nacidos en argentina. Todo un cuerpo de descripciones fundamenta la hiptesis planteada y constatada sobre la Incorporacin de los Santos Bolivianos en el espacio salteo y Jujeo Este material recibi el aporte metodolgico del Seminarios de Mtodos y Tcnicas en Antropologa Social a cargo de la Doctora Ana M. Spadafora quien orient los procedimientos que corresponden al trabajo de campo y su sistematizacin. Espero que esta monografa sea una apertura a otras investigaciones de carcter sociopoltico, cultural o religioso redefiniendo nociones que partan de la interaccin con algn actor social que se brinde a participar en el descubrimiento del otro por el otro.

Susana Morales

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2. INTRODUCCIN
Los estudios que analizan las migraciones en nuestro pas, indican subsistemas migratorios emergentes en Amrica Latina teniendo a Buenos Aires como foco de migraciones limtrofes (Baln, 1992). Pese a la metropolizacin de Buenos Aires como el centro de las migraciones limtrofes a partir del ao 1991, la provincia de Jujuy se ubica en segundo lugar luego del Gran Buenos Aires, el 97% de los extranjeros censados en Jujuy haban nacido en Bolivia. Los flujos migratorios desde el rea caera (los Ingenios azucareros de Salta y Jujuy) bajaron debido a la oferta laboral hacia las zonas tabacaleras, de ventas, construccin y servicios domsticos. Durante el ltimo cuarto siglo XX los mercados de trabajo de Salta y Jujuy se caracterizaron por la seleccin de trabajadores bolivianos en actividades intensivas y con precarias formas de insercin laboral por todo ello, estos inmigrantes fueron definidos como sujetos residentes en campamentos zafreros, empresas mineras o asentamientos urbanos de poblacin pobre. Los inmigrantes bolivianos estn distribuidos entre Argentina, EEUU, Brasil, Chile, Espaa, Per, Italia y otros pases. Se estima milln y medio entre registrados y no registrados en edad de trabajar con un ingreso promedio de 4.800 dlares por ao, de los cuales envan un promedio de casi 200 dlares al ao a Bolivia, con lo que se considera un total de casi 300 millones de dlares al ao. Las familias bolivianas como sus hijos y nietos nacidos en Argentina, trasladan parte de su patrimonio cultural a nuestra tierra, para ellos, estos artefactos culturales representan parte de su tierra y de su memoria. A finales del siglo XX y actual siglo XXI las migraciones fronterizas ponen en evidencia una proliferacin de Santos venidos desde Bolivia quienes llegan de la mano de la inmigracin boliviana a nuestro pas. (Ver Anexo I) La diversidad cultural misma de Bolivia, responde al reconocimiento del patrimonio cultural de tres grandes regiones culturales y geogrficas: Oriente, Valles y Altiplano. (Ver Anexo II) Los residentes bolivianos y sus familiares e instituciones, como los Centros y Colectividades bolivianas reflejan la diversidad de su produccin cultural mediante proyectos culturales, uno de ello es el presentado por Kaipi cuyas actividades se llevan a cabo a travs de jornadas anuales que van de talleres sobre danzas tpicas, exposicin de fotografas, proyeccin de videos, pelculas, muestras que tienen como objetivos mostrar la enorme diversidad cultural de la colectividad boliviana. En distintas parte del pas, se planifican actividades vinculadas a las distintas regiones en las que se presentan los aspectos culturales ms caractersticos a travs de: a)Talleres sobre gastronoma, danza y/o msica tpica; b) Espectculos de danza, msica y/o teatro, c) asimismo, se lleva a cabo una convocatoria de videos familiares.

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La organizacin de cada una de estas jornadas est a cargo de personas o instituciones de la colectividad a las que se denominan Padrinos. Los Padrinos son promotores del patrimonio cultural boliviano, son los anfitriones encargados de transmitir la enorme riqueza cultural a los visitantes. Las familias son convocadas para que a travs de sus pertenencias se valore el patrimonio cultural fuera de las fronteras nacionales, sobre la base de que son ellos los interlocutores privilegiados para transmitir la riqueza de este aporte tanto a las nuevas generaciones de bolivianos como a otros sectores de la sociedad local con la que interactan en un espacio social; guaranes, y los objetos vinculados a la cultura chola mestiza del Altiplano, son parte de ese El colorido de sus trajes, las mscaras de danzas autctonas y folklricas usadas en distintas festividades, las artesanas producida por artesanos bolivianos, los objetos que destacan las diferencias culturales entre las regiones, los objetos vinculados a la cultura de los pueblos originarios quechuas, aymaras y/o

repertorio cultural en la que los recuerdos de Bolivia expresan la fuerte presencia que tiene el pas de origen en la vida cotidiana de los bolivianos en Argentina y que podr sintetizarse como un modo de "ser boliviano en argentina". (Ver Anexo III) La promocin de este modo de ser boliviano en el nuevo contexto, se centra en la institucin del padrinazgo. Los padrinos son instituciones o colectividades que dan a conocer la tradicin boliviana en aras de generar un intercambio cultural que promueva un dilogo profundo entre los inmigrantes, sus familias y el resto de la comunidad local. Poner en valor el patrimonio cultural boliviano en Salta, significa difundir el impacto de la inmigracin boliviana a la identidad local. El difundir imgenes religiosas bolivianas afirma su identidad para as cuestionar el estereotipo negativo vigente en la comunidad argentina a travs de la divulgacin de imgenes alternativas.

2.1. El objeto de Estudio de esta investigacin:


El objeto de estudio es la religiosidad popular con referencia a la temtica sobre la Incorporacin de los Santos bolivianos en el espacio Salteo Este trabajo persigue tres objetivos centrales: a) conocer la religiosidad popular de la poblacin boliviana radicada en Salta, departamento capital, b) Estudiar el proceso de interaccin de esta poblacin con el resto de la poblacin saltea e

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c) Identificar las nuevas prcticas religiosas desde la perspectiva catlica en sectores marginales de los barrios salteos con respecto a la incorporacin de los Santos populares bolivianos al espacio salteo.

2.2. Justificacin de la investigacin


Las viejas prcticas de los misachicos en su forma original han sufrido un cambio debido a la migracin de santos populares bolivianos donde una nueva prctica desde la perspectiva catlica se mezcla con el rito de la cultura originaria de estos pueblos. Una identidad cultural marca a los grupos de devotos que siguen participando en la prctica de esta religiosidad popular. La investigacin se centra en una puesta a punto de las diversas prcticas religiosas de los inmigrantes bolivianos en la provincia de Salta como tambin de familias bolivianas provenientes desde la provincia de Jujuy a Salta, las que asisten a los eventos religiosos de ambas provincias. En esta praxis cultural, son particularmente relevantes los Santos y en particular, la virgen de Urkupia y Virgen de Copacabana de las que se describe sus mbitos de influencia tanto en Bolivia como en nuestro pas y en especial en la provincia de Salta. (Ver Anexo IV) En el marco del Seminario de Mtodos y Tcnicas de Investigacin se realiz entrevistas a informantes claves y encuestas a un grupo de poblacin radicada en los sectores marginales de un barrio residencial Ciudad del Milagro, en la ciudad de Salta Capital. Asentamientos urbanos

provenientes de Bolivia y ciudades del interior de la provincia. El objetivo de esta encuesta, denominada Los Santos populares, fue conocer la migracin boliviana en Salta en funcin de intereses particulares como por ejemplo, trabajo, salud y religin, siendo estas unidades de anlisis como las determinantes de su traslado a este espacio social. Sus viviendas precarias se asientan en las zonas de lecho del ro Vaqueros que marca el lmite norte del departamento Capital y se comunican con otros barrios e instituciones que distan a 10 Km. de la ciudad capital. (Anexo V)

2.3. Metodologa
1. Relevamiento de fuentes primarias:

En primer lugar, realizamos una investigacin exploratoria centrndonos en un recorrido por el lugar y visita informal con el fin de identificar informantes claves. Una vez identificadas aquellas personas que podran aportar informacin sustantiva a los fines de la investigacin, realizamos entrevistas abiertas, semi-estructuradas de carcter cualitativo, y de encuestas estructuradas. Las mismas se realizaron a personas de ambos sexos y mayores de edad.

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Tales entrevistas fueron analizadas intentando identificar nudos de sentido significativos en torno a los Santos y las Vrgenes, privilegiando el sentido que estos tienen para los actores. La informacin primaria fue recogida en barrios perifricos y urbanos privilegiando las instituciones bolivianas donde se realizan estas fiestas, particularmente las instituciones religiosas y los centros culturales bolivianos. Paralelamente para nuestra investigacin utilizamos fuentes secundarias: especialmente bibliografa referida a religiosidad popular como tambin mtodos y tcnicas de investigacin de trabajo de campo. Las encuestas se llevaron a cabo entre los meses de enero y marzo del presente ao a 48 familias (muestra) residentes en la zona marginal donde habitan tanto desocupados como inmigrantes bolivianos. Lo que se pudo percibir es la buena disposicin de parte del grupo femenino, no as del masculino, mostrando reticencia debido a estar indocumentado, a pesar de tener en cuenta no interrogar acerca de su condicin jurdica. Las observaciones y los dilogos informales registrados luego en notas de campo, permitieron identificar la intervencin de la iglesia local: Iglesia Del Pilar y De los ngeles ubicadas a orillas del casco cntrico legitimando las celebraciones de los santos bolivianos. (Ver Anexo VI)

A continuacin se presenta el cronograma de trabajo de campo como as tambin el anlisis de los datos obtenidos para poder realizar la sistematizacin del planteo e hiptesis para el seminario de Antropologa de las creencias:

2.4. Trabajo de campo

2.4.1. El espacio Salteo en Cifras

La provincia de Salta se divide en 23 departamentos y 58 municipios, la mayor parte de la poblacin se concentra en el centro y norte de la provincia. Las principales ciudades son: Capital, Orn, Tartagal, General Gemes, Metn y Rosario de la Frontera. Cada una de ellas con sus producciones y recursos renovables y no renovables. (Ver cuadro 2.1 y 2.2) El nmero de habitantes segn el censo 2001, fue de 1.079.051, lo que representa el 2,8 % de la poblacin total del pas y la cuarta parte de la poblacin del NOA. Durante el 2002 se produjeron 27.498 nacimientos, encontrndose la tasa bruta de Natalidad en este mismo ao en el orden del 24 por mil por encima del promedio Nacional que se encuentra en 18,3 por mil. Esto explica el crecimiento demogrfico, superior al del conjunto del pas. La poblacin urbana representa el 83,4% presentando un grado de urbanizacin menor al conjunto nacional donde el 89,4 % de la poblacin vive en zonas

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urbanas. Un importante componente de la poblacin es la presencia de comunidades aborgenes, quienes a base del censo de 1983 representan el 12,5% de la poblacin. Desde el punto de vista social, el NOA es un rea desfavorecida en relacin al conjunto nacional, sus indicadores la muestran como una de las regiones con mayor dficit social del pas, las privatizaciones crearon grandes masas de trabajadores desocupados lo cual se refleja respecto a las necesidades bsicas insatisfechas. (Ver cuadro 4.13) Segn el ndice de Desarrollo de la Sociedad Civil (Gadis, 2004), en las ltimas dcadas del siglo XX, hubo un importante crecimiento de las organizaciones de base ligadas al vecinalismo y a las comunidades aborgenes, as como tambin de algunas formas asociativas, como los centros de jubilados. Salta ha sido la provincia de la regin NOA que, posiblemente haya logrado combinar con ms xito la continuidad de una tradicin que legitima el poder de las elites con la modernizacin, lo que gener una sociedad econmicamente dinmica, pero con grandes desigualdades sociales y profunda diversidad regional. De esta forma, la sociedad saltea se ha estructurado como un mosaico, cuyo orden n 11 dentro de un total de 3345 organizaciones existentes, se han inscripto en el CENOC voluntariamente: 317. La continuidad est centrada en el poder poltico de un sector dirigencial que recaud su accionar a las distintas oscilaciones de la economa nacional e internacional, por lo que pudo ejercer constantemente su capacidad de control social. Las OSC procesan esta coexistencia entre lo nuevo y la tradicin a travs de una estructura consolidada, entre las ms altas del pas, que no logra imprimir una dinmica capaz de generar resultados a su altura. Ello las ubica en un nivel medio, ya que ocupa el lugar diecisis en el ndice de desarrollo de la sociedad civil argentina. Salta es la provincia del NOA que, en nmeros absolutos, presenta el universo de OSC de mayor tamao (3.345 organizaciones, de las cuales slo 317 estn inscriptas en el Cenoc) ocupando el octavo lugar a nivel nacional. El tamao de la sociedad civil, en trminos de organizaciones de la sociedad civil / habitante supera los promedios nacional y regional. Las organizaciones muestran una alta presencia de colaboradores voluntarios, y un bajo nivel de profesionalizacin, as como el mayor nivel de antigedad institucional promedio del NOA y un moderado nivel de articulacin en redes, que coincide con el promedio nacional. Asimismo, en la localizacin territorial, las OSC se reparten por partes iguales entre La Capital y el interior de la provincia, dando cuenta tanto de la importancia de la ciudad, como del desarrollo regional.

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La relacin entre la cantidad de OSC por cada 1.000 habitantes, la coloca por encima del promedio nacional y regional. Incluso, el tamao de la Sociedad Civil aparece claramente representado, si se lo compara con la cantidad de establecimientos educativos oficiales de todos los niveles, y con los de salud pblico y privados: existen ms de dos organizaciones por cada uno de los primeros y ms de seis por cada entidad del segundo tipo mencionado. Dentro de las reas temticas en las que trabajan un 13.2% lo hace en Salud (adquiriendo mayor prioridad en reas de apoyo y de asistencia social), siendo la tendencia para todo el pas de un 19,4%.

2.4.2. La migracin de la poblacin boliviana en cifras

Los flujos de poblacin boliviana hacia Argentina, comienzan a tener importancia luego de la guerra del Chaco, que enfrenta a Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1935. A partir de all y hasta la dcada de los 60, las provincias limtrofes que tienen una produccin extractiva tropical como la caa de azcar (Salta y Jujuy) sern receptoras de mano de obre estacional proveniente de Bolivia. A finales de los 70 y en virtud de los cambios que se dieron en los ingenios como lo fue la cada del precio del azcar, la mecanizacin de la recoleccin de la caa entre otros, las migraciones temporales de mano de obra limtrofe fueron suplantadas por migraciones hacia los grandes centros urbanos, Buenos Aires, Crdoba y reorientndose hacia el sector de la construccin, el peso argentino vala ms que el peso boliviano lo que hace que no regresen a su pas. A partir de 1980, la sociedad boliviana enfrenta una crisis en el plano econmico, social y poltico. La acelerada cada de los ndices de crecimiento de las principales actividades productivas genera un estancamiento de la economa. Este proceso resulta de una combinacin de diversos factores internos y externos tales como la recesin internacional, la cada de los precios de las materias primas, la deuda externa y la hiperinflacin. Se agregan a estos factores, las sequas prolongadas, que generan una reduccin de la superficie cultivable y una economa campesina fuertemente dependiente del mercado, -que favorecen a su vez un abandono paulatino de las prcticas tradicionales de rotacin, asociacin de cultivos, abono y descanso de los suelos (Ledo Garca, 1996: 188)- y un fuerte crecimiento demogrfico. Es decir que los cambios econmicos producidos en las economas regionales a partir de los 80, en estrecha relacin con el mercado laboral, profundizan la modificacin en las trayectorias migratorias y aparecen nuevos escenarios de insercin laboral. As, el mediero boliviano resulta la mano de obra preferida en las quintas de los cinturones verdes de las grandes ciudades (Crdoba, Buenos Aires, Rosario, Mar del Plata, Santa Fe) y en el sector de la construccin. Su participacin se enrola, sin embargo, en la caracterstica de los migrantes de baja calificacin, insertos en el mercado de mayor precariedad, donde predomina el trabajo a destajo y en el cual hay una creciente visualizacin del inmigrante indocumentado (Benencia y Gazzotti, 1995:514).

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El Censo Nacional de Poblacin extranjera empadronada en la provincia de Salta muestra que los bolivianos constituyen la poblacin de origen extranjero de mayor importancia en la provincia. (Ver cuadro 6.10)

La Comunidad boliviana

La mayora de los hogares bolivianos cuentan con miembros de origen argentino y relacionado a travs de lazos de parentescos esto marca la existencia de una Comunidad Boliviana. Esta Comunidad se define especficamente por la existencia de una red de relaciones interpersonales y familiares, conformadas y reforzadas a lo largo de diferentes generaciones migratorias, que se liga e identifica en gran medida, a travs de fuertes lazos, expresados concretamente en festividades religiosas y deportivas. Sobre un total de 48 personas encuestadas fue posible identificar el origen y procedencia, entre ellos en las provincias de Cochabamba, Potos y Tarija. La procedencia de estas regiones, se explicara en gran medida, por la existencia de redes sociales (de parentesco, amistad, ayuda econmica y transmisin de la informacin) tanto en los lugares de origen como en los de destino. En cuanto a las caractersticas educacionales y de salud son atractivas para el boliviano. En relacin con el mercado laboral, el boliviano tiende a insertarse en los sectores caracterizados por tareas manuales, poco tecnificadas y con requerimientos de mano de obra de escasa calificacin y retribuciones.

2.5. Anlisis de Datos

El Culto a los Santos y las Vrgenes de la comunidad Inmigrante Boliviana en Salta Capital

2.5.1. Caractersticas de la poblacin entrevistada

La muestra se tom sobre un rea correspondiente a la zona Norte de la ciudad capital, fueron 8 (ocho) los barrios visitados y a los que se consigui encuestar y entrevistar a 5 (cinco) informantes claves del lugar.

Los barrios son: Juan Pablo II, Juan Manuel de Rosas, Primero de Mayo, Unin, La tradicin, 17 de Octubre, 15 de Septiembre y Castaares con un total de poblacin de 20.000 hogares. En los
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resultados cuantitativos pueden observarse lo siguiente: Total de entrevistados por edad: 2% 0-20; 6% 21-30; 31% 31-40; 33% 41-50; 19% 51-60; 6% 61-70; 2% 71 y ms. (Ver cuadro 3.1)

La mayor cantidad de personas entrevistadas se encuentran entre 30 a 50 aos, segn el sexo un 83 % son argentinas, un 8% bolivianas y un 8% varones bolivianos. Con respecto a la nacionalidad sobre un 73% de hogares hijos de bolivianos y de un 27 % nacidos en Bolivia y radicados en la provincia. La cantidad no es representativa sobre toda el rea de la Capital, pero es la ms representativa en cuanto a la forma de ingreso, ya que viven sobre terrenos fiscales y con los servicios de luz y agua solamente, no pagan servicios inmobiliarios y/o rentas.

Los servicios educativos y sanitarios estn a pocos metros sobre el Barrio Ciudad del Milagro, con todos los servicios, as como instituciones que brindan una cobertura urbanstica como Supermercado, cine, confiteras, Iglesia, comisara, Sucursal Bancaria, Universidad Nacional, Un centro cvico, dos colegios Polimodales, tres escuelas EGB, dos prejardines de aplicacin de estudios Terciarios, entre otros. La muestra se representa grficamente

a) Juan Pablo II b) J. M. de Rosas c) 1 de Mayo d) La tradicin e) 17 de Octubre f) 15 de septiembre g) Unin h) Castaares CIUDAD DEL MILAGRO c a d e b f g h

2.5.2 Entrevista
El crecer en una comunidad de habla determinada ofrece ciertas ventajas como lo son expresiones con un significado propio del contexto social, lo que facilit varios encuentros y las entrevistas controlando subjetividades y recordando a Oliveira miramos, escuchamos y escribimos para poder textualizar y producir el conocimiento, escuchar, observar luego preguntar. Las preguntas fueron abiertas en los dos primero encuentros tratando de no sensibilizar o emitir juicios de valores o morales, luego estructurada y semiestructurada. En los primeros encuentros las preguntas eran abiertas para
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lograr motivar al entrevistado, era una forma de aprestarlo a la estructurada, lo que descubra que cada vez aparecan ms unidades de anlisis que condicionaban las hiptesis planteadas. En la libreta de campo asentaba las veces que el entrevistado me atenda con gran lucidez sobre el tema, hubo momentos en que el entusiasmo del entrevistado llev a preguntar el por qu grabar, en lugar de filmar, logrando de esta manera fotografiar las salas destinadas al culto donde participan los esclavos y padrinos de la virgen de Urkupia. El rescatar aportes bibliogrficos y sustentar el trabajo dentro de un marco conceptual creaba seguridad en la investigacin. Los roles sociales descrito por Charles Brigg son importante pero a veces los cambios de posturas, el tono, el humor de varios entrevistados interactuaron frente al inters demostrado por quien conoca su casa, familia, su espacio. Ingresar al mbito de la intimidad religiosa es delicado y ms si es un boliviano que aora su tierra, por ello las preguntas se formularon de la siguiente manera luego de varios encuentros, son entre otras:

Estructuradas: Cul es su nombre? Cuntos aos tiene? En qu lugar naci? Cul es su estado civil? Es devoto/a de algn santo virgen? Cul? Cul es su actividad laboral o comercial?

Semiestructuradas:

Cul es su idea sobre el culto a la virgen de Urkupia y Copacabana? Cul es la causa segn su opinin que las vrgenes no tengan Iglesia en Salta? Qu fechas le parece ms exactas para la celebracin de su festividad? Qu quiere decir UD. cuando dice padrinos de estandartes? Por qu le ofrecen objetos de valor a la virgen? Le parece que est bien? Por qu?

No estructuradas o libres

Podrs contarme como se celebra la fiesta de la virgen de Urkupia? Cmo es el ritual? me parece muy interesante lo que me est contando Tienes souvenir del ao pasado? Puedo verlos?

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Quines participan? Hay misachicos? Cuales son los barrios que ms participan de esta veneracin? Cul es el trayecto que realizan para llevarla hasta la Iglesia

Esta tcnica fue relevante y significativa, hubo ciertas limitaciones en algunos entrevistados respecto a la expresin verba y locativa, si bien la palabra tiene una funcin ms expresiva pero menos instrumental para reflejar los modos de pensar y la accin; not que cuando deseaban comunicar cmo se desarrollaba la celebracin, optaron por invitarme a ir a la casa del padrino que le tocaba este ao tener en su casa a dicha imagen y a partir de interactuar, logr conocer el ritual que trasciende las fronteras guiado por un espritu de lucha y progreso alejado de su pas.

2.5.3. Informantes claves y las Historias de vida

El objetivo de la entrevista con el informante apunta a comprender el proceso total de la investigacin sobre los santos bolivianos. La investigacin etnogrfica y por ende la observacin participante, implica al menos dos componentes que interactan el yo y el otro, con dos discursos que son racionales al tema indagado. Los informantes son las personas que sirven de introductores frente a la comunidad entrevistada, son el vnculo por el cual llegaremos al objeto de estudio y por supuesto nuestros aliados durante el tiempo que permanezcamos en el lugar. En este trabajo hubo cinco informantes, los que supieron la temtica general del trabajo y las cosas por conocer respecto a las ceremonias o prcticas religiosas de los santos bolivianos, Virgen de Urkupia y Copacabana. Se tuvo en cuenta la triangulacin de datos para la veracidad de la informacin, en esta triangulacin intervinieron el informante, la bibliografa consultada y mis observaciones. Dejar el campo fue doblemente duro, por un lado las frecuencias haban disminuido y luego la despedida, el cario, el recuerdo, las amistades, regresando con muchas estampas y fotografas de la virgen de Urkupia y de Copacabana. Cuando uno comienza a escuchar historias, relatos de vida personales como la revelacin de eventos, sentimientos, dolores, deseos e ideas que quizs no revelaran a otras personas de su cultura, es estar frente a un narrador en potencia, a personas que tienen una visin introspectiva y pueden hablar acerca de su vida con gran detalle. Sin ser antroploga experiment lo que ellos diariamente vivencian dentro de su profesin, el tener que comunicarse con comunidades que nunca antes estuvieron conectadas, el sentirse ser alguien de afuera, y por sobre todo el saber escuchar, lograr registrar narrativas personales que brindan un conjunto de conocimientos, tradiciones, formas de vida y maneras de entender el mundo. Las historias de vida constituyen una oportunidad nica de abordar una cultura y de establecer una relacin muy cercana con otra persona.
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Sabemos que la antropologa intenta explorar y entender el mundo externo e interno de las personas y uno de los canales es a travs de los relatos verbales de las personas, esa narracin que significa una entrada, un acceso a su identidad, personalidad y cultura. Las historias que recog de dos personas nos sirvieron para ir construyendo la personalidad de ellas y sus realidades porque lo que nos interes es cmo vivi su experiencia en la participacin ceremonial. Mientras escuchamos un relato grabado y miramos la fotografa pareciera que la grabacin fuese una fotografa y la fotografa una pelcula animada y observamos no slo el evento sino que nos sentimos invitados y partcipe. Entonces signific entender que cada historia est afectada por el contexto, el estado de nimo del narrador que est en constante cambio. Las historias de vida son herramientas esenciales del trabajo de campo y de la investigacin cualitativa es por ello que se eligi una persona adecuada, mayor de 25 aos con una pertenencia cultural a la comunidad Boliviana porque lo que interesaba era conocer su compromiso religioso como tambin explorar la gama de roles y posiciones que tena dentro de la comunidad. Representar mediante el relato su vida religiosa y espiritual como una experiencia vivida nos permite explorar los procesos de conversin y de misticismo. Qu funcin cumplen las creencias en la vida de una persona? Muchsimas, como es el caso de la profesora de Ingls, Marta de len, la cual informaba reviviendo las celebraciones llenas de emociones y recuerdos gratificantes para ella. (Ver Anexo VI)

3. DESARROLLO
3.1 Planteo del problema: Problemtica e hiptesis
En funcin de los objetivos planteados inicialmente, explicitaremos de forma sistemtica los interrogantes y a continuacin las hiptesis correspondientes a cada una de ellas.

a)

Los Santos salteos Sr. y Virgen del Milagro perdern fieles a causa de la inmigracin

de santos que inmigran a nuestro pas? b) bolivianas? c) Los rituales que se llevan a cabo durante la celebracin de la Festividad de la Virgen de A qu sectores de la sociedad saltea se incorporan nuevas pautas culturales

Urkupia y Copacabana son acciones slo de bolivianos? d) e) Cmo se realiza esta prctica religiosa en Salta y Jujuy? Existe una aculturacin? Por qu esta ceremonia est cargada de sentido religioso y econmico?

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Hiptesis: Las prcticas religiosas implican un vnculo con la identidad boliviana

corporizadas en la fe y tributos a las Vrgenes ms veneradas: Urkupia y Copacabana.

Las Iglesias de la periferia de la ciudad permiten la celebracin slo del da de

su aniversario, por considerar que los Patronos de la ciudad de Salta: el Seor y la Virgen del Milagro son los que protegen a los salteos de los terribles terremotos que viv el pueblo, estas vrgenes no han reemplazado hasta hoy la fe de los salteos.

Un conjunto de actores sociales que tienen las mismas necesidades econmicas

y esperan mejorar su situacin cumpliendo con el ritual de la ceremonia a la Virgen.

Estas prcticas religiosas las realizan parientes bolivianos y salteos de nivel

socioeconmico medio alto.

Para comenzar esta investigacin partimos de la siguiente hiptesis:

"La incorporacin de los Santos bolivianos en el espacio salteo transforman las

viejas prcticas religiosas en la capital saltea."

A los efectos de sopesar el alcance de nuestra hiptesis y analizar hasta que punto la promocin del patrimonio cultural material e inmaterial- de los inmigrantes bolivianos sirve a la integracin o no de estos sectores en la sociedad local, relevaremos informaciones cuantitativas y cualitativas a partir de mtodos y tcnicas de campo centrados en un enfoque etnogrfico.

3.2 Marco Conceptual


3.2.1. Cul es el origen y grado de religiosidad de Salta?

Haciendo un poco de historia primero diremos que la tradicin religiosa de la sociedad saltea nace con la misma fundacin de la Ciudad 16 de abril de1582- fecha en que el catolicismo llega entonces a ser una parte funcional de la vida tanto mestiza como indgena. La cristianizacin de los indios es, sin duda, el hecho social y cultural ms importante del siglo XVII, as como el mximo factor en la transformacin de las culturas indgenas durante la poca de dominio hispano. Despus de algunas expediciones, Hernando de Lerma fund la Ciudad de San Felipe de Lerma en el Valle de Salta el 16 de Abril de 1582 y en el mismo sitio donde se halla actualmente.
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Aproximadamente desde 1586, la ciudad era llamada San Felipe de Salta, pero tiempo despus los pobladores de la ciudad, que no simpatizaban con el fundador, le cambiaron el nombre por el de Salta [...] .el 30 de Septiembre, reunidos las autoridades y vecinos en Cabildo Abierto, echan suertes para la eleccin del patrono de la ciudad, saliendo elegido San Bernardo." Siendo tan diversas las devociones particulares de los pobladores, que para evitar el criterio particular, se escogan los patronos por sorteo. Sin embargo, prevaleci San Felipe como patrono principal de la ciudad. En consecuencia, aproximadamente desde 1586, la ciudad era llamada San Felipe de Salta en el Valle de Lerma. En 1792 se la declar capital de la Intendencia de Salta del Tucumn y despus de la Revolucin de Mayo pas a ser la capital de la provincia con el mismo nombre. Con el tiempo, se la conoce simplemente por Salta. (Ver Anexo CD) En Salta sobrevivan 150 espaoles y 1.500 indios "sin doctrina y los ms sin bautismo"; slo dos sacerdotes, la iglesia matriz y conventos franciscanos y mercedarios. Limitados o impedidos de adorar los dioses de sus antepasados, los indgenas encontraban dificultades para comprender los rudimentos y aceptar como propias lo que inculcaban los sacerdotes. La resistencia indgena fue dbil dentro de la angosta franja de territorio salteo delimitado por los calchaques, las tribus de la "frontera" y la soledad de la Puna. Esa menor resistencia podra explicar por que aqu no se desat la intensa "guerra de las imgenes" que los conquistadores libraron en Mxico para extirpar dolos indios. Antes que guerra, lo que se dio en este espacio del Tucumn fue una combinacin de desplazamiento, absorcin y sincretismo de creencias. Para espaoles y mestizos, la vida religiosa estaba a tono con el resto de una rstica vida social, a la que aporta sus pocos elementos de sociabilidad. Las nicas fiestas religiosas acompaadas de procesiones eran; Semana Santa, Corpus, Ascensin, Difuntos o las del santo patrono en las que predominaba el sello andaluz, regin de origen de la mayor parte de sus pobladores.

3.2.2. Salta colonial


No tuvieron as los indios otro papel en la Iglesia que el de modestos y dciles fieles, el clero blanco no poda concebir hacia ellos ms alto sentimiento que un amor compasivo y una actitud protectora, paternal. En las misiones y en las parroquias el clero tendi a mantener indios en una situacin de tutela perpetua, terminando por hacerles incapaces de valerse por s mismos; fomentando su docilidad, desarrollaban su disciplina y adormecan su personalidad y espritu de iniciativa. As se explican los graves casos de regresin cultural y espiritual acaecidos en misiones abandonadas por uno u otro motivo, as se comprende que los indios sintieran (aunque sea difusamente) la religin como algo exterior y en cierto modo impuesto, no como cosa ntima y personal, y la Iglesia como una estructura ajena, propia ms que de ellos del pueblo dominador. Hasta cierto punto, algo de ello le ocurre a toda la sociedad colonial, incluidos los blancos. El clero monopoliza casi la cultura, la vida y el prestigio religioso, la Iglesia en consecuencia, es cada
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vez ms clerical. Los llamados suplicantes, pequeas estatuillas de piedra encontradas en los valles, as como los megalitos de Taf, eran supuestamente dolos intercesores para la proteccin de la familia o el linaje. Pero nada autoriza a suponer por ello idolatra tal como la entendieron los evangelizadores, quienes sin embargo impusieron la adoracin de imgenes de su propio santoral. Nada indica, tampoco, que no tuvieran un carcter simblico no trascendental, si se los interpreta en el conjunto de los elementos de su cultura. Como lo supone Cspedes del Castillo Al ser la tierra su principal deidad y siendo ellos sus hijos, pastores y labriegos, puede decirse que los cacanes y entre ellos los quilmas no distinguieron la religin de sus dems actividades.

3.2.3. Nace el culto a las imgenes del Seor y la Virgen del Milagro
El 13 de Septiembre de 1692, el valle de Lerma fue estremecido por fuertes terremotos, con epicentro en la ciudad de Esteco, la cual qued destruida, muriendo o abandonndola los pocos pobladores que la habitaban. Se teji una leyenda alrededor de este hecho, hoy superada, segn la cual, la ciudad haba sido destruida como consecuencia de la falta de religiosidad de sus pobladores. Los sobrevivientes se dirigieron hacia el sur, a un paraje llamado Metn, donde se radicaron, dando origen a las actuales ciudades de Metn y Rosario de la Frontera El terremoto tambin haba sacudido a la ciudad de Salta durante tres das. Los sucesivos temblores pusieron a prueba la fe de los salteos: se abrieron grietas en la tierra y en numerosos edificios, pero sin que se produjeran vctimas. El da 13 todos acudieron a la Iglesia Matriz a pedir misericordia, y a adorar a Jess Sacramentado. Al entrar a la Iglesia Matriz, vieron que en el altar mayor estaba cada la imagen de la Virgen, que no haba sufrido daos a pesar de haber cado desde tres metros. Tambin notaron que el rostro de la imagen tena un color plido. Los Padres Jesuitas y Mercedarios organizaron procesiones por las calles de la ciudad, que los fieles siguieron descalzos, con sogas al cuello, las manos atadas y con la cabeza cubierta de cenizas en seal de penitencia. Los temblores continuaron la noche del 13 y al amanecer del 14 de Septiembre los habitantes de la ciudad se confesaron y comulgaron. Ese da comenz a correr una versin de que el Jesuita Jos Carrin haba recibido una revelacin de Dios en la que le haba dicho que los temblores cesaran si se sacaba en procesin la imagen del Cristo que estaba en al altar de las Animas de la Iglesia Matriz, que haba sido donada por el Obispo Victoria. El pueblo decidi que as se hara al finalizar el novenario que se haba iniciado el da 14 en honor de la Virgen. Ese 15 de Septiembre cesaron los temblores y el Cristo fue retirado del altar de las nimas y conducido al costado de la Iglesia Matriz, al lado de la Virgen. Los jesuitas predicaron el
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novenario, durante el cual la imagen de la Virgen mud continuamente de colores causando confusin entre los fieles.

3.2.4 Salta siglo XXI


Los fieles a estas imgenes legendarias salteas renuevan su pacto de f y fidelidad ante el mundo, son visitados por turistas de todos los pases, ningn turista sale de Salta sin haber visitado las imgenes del Seor y la Virgen del Milagro. Salta tiene la prctica religiosa por herencia histrica y cultural, son muchos los actores sociales que reivindicaron su presencia en el tiempo, grande es el poder que encierran para que ese misterio de la f que anida en cada persona siga autntico, en cada 15 de septiembre los salteos y no salteos se regocijan ante estos patronos legitimados por generaciones. A diferencia de otras festividades que tienen novena y procesin, el Milagro comienza un mes y medio antes con la visita a la catedral de Salta de los alumnos de todos los establecimientos escolares de la capital y delegaciones de empleados pblicos. Sigue con la novena, la procesin y luego con algo muy especial, la Renovacin del Pacto de Fidelidad. Bombo, violn y oracin, as bajan los pobladores de la Puna o de los valles con sus misachicos, cargando de a ratos en sus hombros al pequeo santo que ser bendecido ante el Seor y la Virgen del Milagro. Desde San Antonio de los Cobres un centenar de fieles camina durante cuatros das unos 170 kilmetros para estar presentes en esta fiesta religiosa. Tambin vienen misachicos desde los Valles Calchaques y siempre aparece uno nuevo del lugar menos esperado. Al llegar a la ciudad, las campanas de la catedral repican para recibir a los peregrinos. As es el Milagro, la fiesta ms importante del noroeste del pas que culmina con profunda emocin, cuando en la plaza 9 de Julio frente a la catedral miles de manos con pauelos blancos se despiden al Seor y la Virgen con la esperanza de que proteja el trabajo, la salud y la familia.

3.2.5. LOS MISACHICOS: Ritual popular en el norte argentino


Hoy sigue siendo una expresin popular donde se entremezclan races nativas y consiste en trasladar una imagen venerada- Virgen o Santo-, desde un lugar determinado, hasta la capilla o parroquia ms cercana de su hogar, se lleva a cabo en fechas solemnes donde las iglesias de las ciudades celebran el da de su patrono. Este ritual popular, se cumple entre plegarias, cnticos, el colorido de la ornamentacin (cintas, banderines, papel picado, etc.) acompaados por instrumentos musicales autctonos o mestizos, danzas, una gran expresin de fervorosa devocin y mucha solidaridad. Ritos estos, de una herencia tan antigua que respondera a una reiteracin arquetpica de vida nmada. Es decir, cuando los acontecimientos no son favorables el hombre busca una respuesta y ritualiza su traslado hacia un sitio sagrado recordando a s a sus ancestros que peregrinaron por el
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mundo buscando el paraso terrenal, pero el sedentarismo se transforma en el peregrino actual creyendo que ese paraso puede encontrarse en la tierra, es por eso que la peregrinacin y toda su escenografa colorida que acompaa al fervor religioso, fortalecen la herencia ancestral de los pueblos que todava perduran en estas tierras. Toda la iconografa, imgenes religiosas, cntico, rezos son de tradicin catlica. La riqueza de este sincretismo se encuentra distribuida por todo el noroeste argentino. Los cultos a la tierra que actualmente ofrendan interactan junto a Santos trados por los primeros evangelizadores. Antes, en pocas del colonizador eran perseguidos por sus prcticas religiosas, recuerda el Dr. Juan Van Kessel la conciencia del pueblo Andino, sus proyecciones son el ceremonial de la fiesta pblica y los ritos ocultos, celebrados secretamente, al abrigo de la montaa o del desierto, en esa tierra de nadie. En esos refugios alejados, en fecha fija, las viejas prcticas prosiguen y, bajo el amparo de la liturgia cristiana, los smbolos antiguos, cuidadosamente disimulados, son todava presentados en el templo, o la procesin. Los ritos y las danzas precolombinas y algunas procesiones catlicas, surgen de experiencias histricas en las que se constituy la identidad popular. En la regin del noroeste se conservan muchas imgenes de diversas procedencias. Un dato muy interesante es que por un lado estaban las imgenes tradas por los conquistadores para su culto personal, y por otro las imgenes que se crearon en los talleres altos peruanos y las que se materializaron en esta zona. A estas imgenes se las encuentran en iglesias, capillas, viviendas particulares para el culto oficial como as tambin para el privado. La antigua tradicin de llevar en andas al santo era lo que se llamaba Misachico. (Ver Anexo VII)

Los violines y bombos son infalibles como elementos musicales conjuntos, en los misachicos de todo el Noroeste Argentino, a lo que entiende por influjo subsistente de la enseanza del notable misionero del siglo XVII, San Francisco Solano, quien catequizaba al son de un suave "rabelillo", segn cuentan las crnicas.
La ciudad de Salta es rica en imaginera religiosa, por lo tanto son muchos los que conservan la tradicin de estas prcticas rituales y de esta manera conmemoran las devociones autctonas. Existen familias que poseen imgenes construidas de la zona del Alto Per, de Copacabana, de la antigua Charcas, Cochabamba, (Bolivia) adquiridas en distintos talleres algunos de los cuales actualmente ya no existen. Pero dadas las caractersticas de las imgenes de yeso, con colores almibarados y ante una mayor demanda de imgenes como tambin el menor costo, se disminuy la calidad con la que al elaboraban en otras pocas, lo que refleja su insercin en el mercado capitalista. Muchas de ellas se completan con ojos de vidrio, cabellos y pestaas naturales. Imagineros Salteos como Leandro Mendoza e Inocencio Arroyo entre otros, son autores de diversas imgenes, como la de San Tarsicio, patrono de los monaguillos, cuya fiesta se celebra el 15 de Agosto.
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Esta imagen pertenece a una familia de la parroquia de la Via. Los promesantes y miembros de los misachicos que asisten a las ceremonias religiosas a veces son "objetos del turismo" segn del lugar que se trate, ya que difiere del nivel econmico de los promesantes pues no es lo mismo promocionar tursticamente un grupo de personas con gran colorido en sus vestimentas, atuendos y productos de fiestas, de aquel que solo lleva su santo con una indumentaria diaria que seala una pobreza estructural. Es decir que se los observa como un espectculo en localidades que integran un paquete turstico en el NOA. La religin cristiana, que desplaz a las culturas precolombinas, repliega muchas de sus procesiones al interior del templo dejando el espacio externo para las ferias que son el atractivo turstico del lugar en su da festivo. Teresita del Milagro Gutirrez. Museloga relata un documento histrico que describe esta tradicin a lo largo de la regin del NOA. Desde tiempos inmemoriales, se ha venido desarrollando un rito ceremonial denominado Misachico. Ha recibido tambin otros nombres, tales como "misa pequea", "misa desparramada", "missachicuy o descuartizamiento", "procesin de los cerros", etc. Este rito se cumple tanto en la Puna, los cerros y los valles como en el chaco salteo y santiagueo. En las zonas desrticas donde la aridez climtica hace que las cosechas se pierdan, los paisanos realizan diversas ceremonias para rogar por el agua. En Catamarca, los castigados habitantes prometen a la Virgen del Valle un "Misachico", a cambio de lluvia. Este consiste en una procesin durante la cual se venera a la Virgen. Engalanada con puntillas de colores, la imagen es transportada -en una urna de cristal- a la capilla ms cercana para ofrecerle una misa que se celebrar al da siguiente de la peregrinacin. En otras poblaciones, se llevan "santitos", siempre con la misma intencin. Por lo general el Misachico es acompaado por un bombo y un violn. Por devocin, por fe y tradicin, en recuerdo de la herencia gaucha y aborigen de nuestros mayores sigue siendo una expresin autntica de nuestra cultura. La procesin consiste en trasladar a uno de los llamados "santos de bulto". La imagen es cargada en andas desde la vivienda de su dueo hasta la iglesia del pueblo ms prximo. Otras veces, como en las festividades del Seor y la Virgen del Milagro -el 15 de septiembre, en Salta- y de la Virgen del Valle -el 8 de diciembre, en San Fernando del Valle de Catamarca-, desde los pueblos hacia la ciudad capital. La marcha puede durar horas o das, de acuerdo a la distancia por recorrer. La imagen venerada puede ser un Cristo, la virgen Mara en cualquiera de sus advocaciones-, santos y santas. En otras pocas, eran de madera tallada y policromada (arte colonial). Hoy en da, en su mayora, estn hechas de yeso, y quiz no pasar mucho tiempo antes de verlas desfilar recin salidas de moldes de plstico.

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Fiesta de fe La imagen es ricamente vestida y ataviada para ser transportada en una urna de vidrio, rodeada flores, puntillas y cintas de colores. La urna se coloca sobre las andas de madera que cargarn los promesantes, quienes irn rotando su turno con los dems fieles que acompaan el Misachico. Delante de la procesin van dos banderas, una argentina y otra papal, hechas de tela o papel, de acuerdo a los recursos de los devotos. Para que el camino se acorte, algunos msicos acompaan la marcha con un violn, una caja o un bombo. En Santiago del Estero se utiliza el acorden y en Jujuy los erkes. Esta peregrinacin es una fiesta de fe. Los fieles participan agradecidos por lo que la Providencia Divina les concede, o repiten viejos pasos detrs de la esperanza de algn milagro. El Misachico atraviesa polvorientos caminos y al llegar a algn poblado los devotos saludan tirando cohetes y bombas de estruendo. La gente es solidaria y sale a recibirlos. Improvisan un altar para la imagen con una mesa que se coloca afuera de una casa, con un mantel limpio, flores, velas encendidas y, si queda lugar, el propio santo del hogar. Se sacan sillas para los peregrinos y se convida alguna bebida renovadora y algo para comer. Despus del descanso se contina la marcha. Silencio y algaraba

Al llegar a la iglesia, se deja la imagen al lado del altar, para que el "padrecito" le celebre misa. Todos participan contritos y en respetuoso silencio. Cuando termina la celebracin litrgica, la imagen es retirada en andas hasta el atrio en medio de la algaraba general. Los fieles se hacen "pisar" por la "mamita" o el "santito" y toman gracias tocando sus cintas o la urna. Despus, los peregrinos se congregan en una casa de familia y comparten una alegre reunin entre baile, msica y abundante comida y bebida. Entonces llega el momento del regreso. Cada vez que algn transente se encuentra con el Misachico, se santigua, pide gracia y reza. La Iglesia Catlica Apostlica Romana, desde documentos como el de Puebla (1979) y Santo Domingo (1992), rescata estas prcticas como parte muy respetable de la "piedad" y la "religiosidad popular", y por lo tanto las promueve como autnticas expresiones de la fe de un pueblo. Esta devocin se observa generalmente en las provincias del noroeste. Quienes las practican habitualmente son los mayores, los ancianos. Los jvenes aportan su respeto, pero difcilmente se suman a la celebracin. Lo autctono marginal

En la actualidad, la gran difusin de los medios de comunicacin, el vrtigo de la "aldea global", ha ensalzado la admiracin por lo forneo en desmedro de lo autctono. Valga como prueba un

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dato: en Joaqun V. Gonzlez, un pueblo del interior de Salta, cabecera departamental de Anta, el 31 de octubre se convierte en noche de brujas y calabazas. La celebracin de "Halloween" es promovida desde al propia escuela, adhiriendo a una costumbre tpicamente anglosajona. Por otra parte, ante la falta de trabajo, muchos jvenes del interior de la provincia han emigrado a los centros urbanos en busca de otras oportunidades. Estos van desarrollando su vida inmersos en un quehacer bastante ajeno a las tradiciones de sus pueblos natales. De todos modos, las races son profundas. Asistimos a un final de siglo que se inquieta por descubrir y reconocer todas las culturas. Prcticamente ya no existe el detrimento de lo ajeno. Lo que ve es respetar al otro en cuanto es otro, diferente a m, respetable y valorable. El lmite preciso est en no dejar de "ser", en no anular las diferencias. Entonces, siempre es tiempo de volver la mirada hacia lo propio, revalorizndolo, aceptndolo, asumindolo. Un pueblo que conoce sus races tiene futuro. Ese es el desafo. Actualmente los Misachicos que se presentan en las iglesias son portados por hombres y mujeres de ms de 40 aos junto a nios, no as adolescentes. Esto es debido al impacto que produce todo el despliegue de festejos de grupos bolivianos que llevan a sus Vrgenes con gran colorido, entre msica, petardos, juegos artificiales, desfiles, etc., culminando en una gran comida para los que participaron. Es as como se produce una especie de reticencia por parte de aquellos habitantes de escasos recursos que bajan de parajes o cerros a la ciudad llevando a su santo a la parroquia o iglesia local.

Breve descripcin de las Imgenes religiosas venidas de Bolivia


3.3.1. Virgen de Urkupia
Cuenta la leyenda que a principios de la poca colonial, cuando Quillacollo era parte de la provincia de Tapacar, una nia, pastora, se encontr con una hermosa y deslumbrante seora que se convirti en su amiga, sta seora estaba con un nio en sus brazos. La pastora se encontraba con ella casi todos los das y tambin conversaban y en su lengua, el quechua, se dice tambin que el nio de la seora a veces jugaba con la pastora. , la nia coment a sus padres quienes quedaron asombrados, fueron al sitio y escucharon un sonido reverberante antes que apareciera la seora. Los padres comunican al doctrinero, en esa poca la parroquia se llamaba Doctrina y por extensin, al sacerdote se lo llamaba Doctrinero. Un 15 de agosto la pastora estaba son la seora, como de costumbre pero cuando llegaron sus padres y algunos vecinos, la seora suba lentamente a los cielos, cuando los vecinos preguntaron donde estaba la seora, la pastora sealando con el dedo en direccin de seora responda:" Ork'o pia", "Ork'o pia, voz quechua que significa " ya est en el cerro". Luego se dirigieron al lugar donde

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siempre apareca la seora y en ese lugar encontraron la imagen de la Virgen Mara de Urkupia, nombre castellanizado, dicha imagen es venerada desde aquella poca hasta el da de hoy, fue llevada al templo matriz de Quillacollo donde se encuentra en la actualidad. Actualmente la leyenda cuenta que una pastora, cuya familia era muy pobre, llevaba unas pocas viejas a ramonear entre los arbustos del cerro; un da se present ante ella la Virgen que le dijo: Levanta unas piedras y trasldalas a tu casa. La nia puso unos guijarros en su llijlla y, con su carga a cuestas, regres a su hogar. All ante sus asombrados ojos, se present un milagro: las piedras se haban convertido en plata. Por ello durante la festividad, los peregrinos tambin visitan en el cerro de Cota, el lugar denominado el Calvario, sitio donde extraen piedras con la creencia en que segn el tamao extrado de la piedra, la Virgen lo compensar en dinero. Adems se adquieren objetos en miniatura: pequeas casas, automviles, camiones y diferentes objetos que representan los deseos materiales de los creyentes y que la milagrosa Virgen concede. El peregrino hace rociar su carga de piedras con agua bendita, que los sacerdotes catlicos esparcen profusamente, para asegurarse que el milagro econmico pedido ser obrado, busca, luego, a un yatiri nativo, para que l las chaye e invoque los favorables designios de Achachilas, Supay (To) y Pachamama, marcndose una de las ms claras formas de sincretismo religioso. En cuanto a las prcticas del ceremonial por ejemplo: una pareja de recin casados compra en miniatura todo lo que desea poseer durante sus primeros aos de casado, los chaya y baila una cueca sobre sus pertenencias. Las rplicas de la Virgen de Urkupia son veneradas en toda Bolivia con hondo regocijo espiritual. Los inmigrantes bolivianos en varios pases llevaron su cultura y religiosidad y por ende la rplica. Actualmente existe rplicas de la virgen en Argentina, Estados Unidos: San Francisco, Washington, Miami, Virginia entre otros pas.

3.3.2. Virgen de Copacabana


Llamada: Nuestra Seora de Copacabana, la fecha de conmemoracin es el 6 de agosto Es la patrona de Bolivia y su origen se remonta a una talla muy modesta realizada por un indio llamado Francisco Tito Yupanqui, all por el ao 1583. Desde un principio la imagen cobr fama de ser milagrosa, lo cual se extendi por toda la comarca, el Virreinato y el Continente entero. Los Padres Agustinos construyeron la primera Capilla Mayor entre 1614 y 1618. El Virrey de Lima, Conde de Lemos, apoy moral y materialmente la construccin de la actual Baslica desde 1668 y asisti a la inauguracin de la misma en 1678. Cuando se funda la Repblica en 1825 exista una permanente presencia de la Virgen de la Candelaria en la fe del pueblo cristiano. En 1826 el Presidente de Bolivia, Mariscal Jos Antonio de Sucre, expropi todas las joyas coloniales del tesoro del Santuario de la Virgen para fundirlas en las
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primeras monedas de oro y plata de la Repblica. El 1 de Agosto de 1925, ao del primer Centenario de la Repblica, la Virgen de Copacabana es coronada como Reina de Bolivia. Los feligreses mantienen su devocin de manera tal que organizan un calendario anual de eventos religiosos lo cuales reafirman sus compromisos hacia la virgen. Actualmente es venerada en nuestro pas para Semana Santa como tambin en el mes de Mayo un grupo de gauchos pertenecientes a la asociacin Gaucha Jujea, peregrinan hacia el santuario de la Virgen de Copacabana de Punta Corral, sito en el departamento de Tumbaya a unos 4.200metros sobre el nivel del mar, la intencin de estos gauchos peregrinos es la de visitar el lugar en donde la Virgen apareci por primera vez y donde se levant luego una capilla en su honor. (Ver Anexo VIII)

3.4. Ritual y ceremonia


Las acciones y los smbolos que subyacen a los rituales y ceremonias conllevan al anlisis de un lenguaje ritual y a una comunicacin verbal en dicho contexto. La msica, el colorido, rezos, danzas rituales durante las celebraciones de los santos bolivianos en Salta, sobresalen sobre un rito religioso, tradicin colonial, como la de los patronos de la Provincia: Seor y Virgen del Milagro. El ritual llevado a cabo en dichas festividades fortalece la creencia de que si se siguen las pautas fijadas para rendir culto a las vrgenes trae como gratificacin una buena vida o un buen pasar econmico para los devotos de ellas, este ejercicio opera en la transformacin del comportamiento de aquel que por primera vez ingresa en dicha comunidad religiosa. Se establecen cdigos y representaciones colectivas en las que se disean grados de responsabilidades y jerarquas en roles sociales; como por ejemplo: la organizacin del padrinazgo en este espacio geogrfico, institucin de la cual se describi en la introduccin de esta monografa.

3.4.1. TARJETA DE INVITACIN: VIRGEN DE COPACABA 3.4.2. TARJETA DE INVITACIN: VIRGEN DE URKUPIA
(Ver Anexos IX y X)

3.4.3. Descripcin de los elementos del ritual

Actores sociales Devotos Esclavos Pasantes Padrinos Caporales

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Elementos materiales Hbito y estandarte Altar Fuegos artificiales Escapularios Cotilln Souvenir Mesa de Once Tarjetas Sonido para el saln Filmacin Torta de fiesta Torta Individual Decoracin de saln Saln Calvario Bebidas Sonido para la calle

3.4.4. Funciones de los actores intervinientes

Actores sociales Devotos Esclavos Pasantes Padrinos Caporales

Funciones Los que se hicieron creyentes de la Virgen Los dueos de la imagen El que recibe de otro la imagen para la celebracin. Los responsables de la organizacin de la fiesta. Los encargados de danzar homenajeando a la Virgen

3.4.5. Celebracin del Ritual


Segn Vctor Turner: los smbolos rituales sean dominantes o instrumentales constituyen la quintaesencia de los rituales. Son fuerzas vivas -significativas para los practicantes de los rituales- que, instigando a la accin, nutren y cooperan con la labor diaria de la tribu, de mantener y recrear la costumbre, la continuidad y la tradicin tribal. En este contexto, en el ritual que se lleva a cabo entre las ceremonias de las vrgenes antes mencionadas no estn ausentes las voces, palabras, invocaciones a la pachamama como las danzas acompaadas de msica andina. El lenguaje y el aspecto auditivo del ritual son importantes en la descripcin de los rituales variando entre los fines y propsitos del mismo. La presencia del lenguaje en los contextos rituales y ceremoniales es recurrente en los

diferentes tipos de rituales, por ejemplo los curativos o los de afliccin; en el caso de la celebracin de
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la festividad de las Vrgenes el lenguaje surge de la necesidad de establecer comunicacin con ellas a travs de la msica boliviana, danza caporal y fuegos artificiales con petardos y cohetes a medida que avanza la procesin de llegada o salida de la iglesia. Cada ritual es un acto nico y significativo que es compartido por un grupo de personas que celebran esperando un resultado feliz o la concrecin de su sueo o pedido. El valor y la importancia de las relaciones entre los devotos, esclavos, pasantes y padrinos es necesaria para poder entablar una comunicacin feliz durante la celebracin. La celebracin del da de la fiesta de la Virgen de Urkupia, es parecida a la de la fiesta del Milagro en Salta. En Bolivia la procesin tiene como espectculo la salida de la Virgen adornada con gran colorido y luego los fieles que acompaan la imagen hasta el cerro, esto se realiza todos los aos desde el trece hasta el quince de agosto. (Len, Anexo VI) y (CD) Mientras que la celebracin de la Fiesta del Seor y Virgen del Milagro en Salta comienza el trece de septiembre y culmina el quince. La celebracin se organiza teniendo en cuenta las funciones y roles que desempean cada integrante devoto de las Vrgenes (Urkupia y Copacabana). Se reza el novenario (nueve das) y el quincenario (quince das). Para la novena de la Virgen de Urkupia los fieles se ponen de acuerdo en un horario y todos rezan en sus domicilios lo que dice la estampita trada de Bolivia; al terminar el rezo se realiza un pequeo brindis con cerveza. El ltimo da se renen en la casa de la esclava o del pasante donde se realiza una gran cena con msica de saya, y se practica el culto de agradecimiento a la Pachamama, segn el ritual que a continuacin se describe. Tens tres copitas; primer copa se le da a la tierra, saludo a la virgen y luego tomo (bebo). Segunda copa, tomo yo, saludo a la virgen y luego a la tierra. Tercer copa, primero saludo a la virgen, tomo yo un poquito y a la tierra. Si uno se equivoca tiene que volver a realizarlo esto se hace de rodillas. (Len, Anexo VI) Al da siguiente, la virgen sale de la casa acompaada de un grupo de caporales que danzan al comps de una banda contratada para tal fin. Los caporales representan a las personas con mucho dinero en Bolivia, los ricos, poderosos (Len, Anexo VI). A diferencia de la celebracin en Argentina, en Bolivia, durante estos das, la gente se dirige al cerro Quillacollo, lugar donde apareci la Virgen. A cada fiel que participa de la celebracin se le da un mazo con el que debe golpear la tierra y sacar algn elemento importante, como piedras. Estas piedras son llevadas al lugar donde estn residiendo (pas). Con ellas deben realizar un altar para la Virgen y adornada con distintos regalitos que se llevan de Bolivia, pero al ao siguiente debe devolverlas. Se la coloca mirando la puerta de entrada para detener todos los males (Len, Anexo VI) A la Virgen de Urkupia se le ofrenda plata, al igual que otros santos en Argentina. La chuspa es una pequea bolsa donde los fieles colocan dinero para la celebracin de la fiesta central.

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Luego al llegar a la casa, la ceremonia que se realiza consta de los siguientes momentos. Se pasea en procesin por toda la casa rezando y luego se le ofrece coca y licor adems se da de beber a los bailarines. La hojas de se colocan en una olla de barro, de donde se sacan. Se ofrecen a la Virgen doce hojas de coca que representan los doce meses del ao, con este ritual las personas sienten que les ir bien durante todo el ao. Las hojas que sobran se coquean o se dejan junto a la Virgen. El rezo es una secuencia, repetida siete veces, de un Padre Nuestro, un Credo y la oracin de los deseos. Se intercala el credo, la oracin y el Psame. Por ltimo, la oracin de los deseos, el Dios te Salve Reina, la oracin de los deseos a la Virgen y la plegaria a la Virgen. Se prenden quince velitas y sahumerios. Durante la cena, la gente deposita dinero y otros compran el tipaco, esto es pagar la prxima cena. Antes del almuerzo o cena hacen el brindis y se ofrece a la Virgen todo lo que se va a comer, las comidas se disponen, alrededor de la Virgen, y mientras comen se realiza el baile de los Caporales. Existen diferentes ceremonias entre los paisanos bolivianos; unos van a misa por la maana,no bailan en todo el da, se las pasan haciendo ceremonial. (Len, AnexoVI) Los arcos son dos caas o palos forrados con papeles y hojas, ornamentados con elementos representativos de los deseos y de los agradecimientos. Adems se ritualiza la forma de entrada y salida dentro del arco; por all pasan los autos que la virgen te da (Len, Anexo VI) (CD)

4. Conclusin
Retomo las hiptesis planteadas al comienzo del presente trabajo sobre "La incorporacin de los Santos bolivianos en el espacio salteo transforman las viejas prcticas religiosas en la capital saltea."

Hiptesis:

Las prcticas religiosas implican un vnculo con la identidad boliviana

corporizada en la fe y tributos a las Vrgenes ms veneradas: Urkupia y Copacabana.

Las Iglesias de la periferia de la ciudad permiten la celebracin slo del da de

su aniversario, por considerar que los Patronos de la ciudad de Salta, el Seor y la Virgen del Milagro, protegen a los salteos de los terribles terremotos que vivi el pueblo, estas vrgenes no han reemplazado hoy la fe de los salteos.

Un conjunto de actores sociales, que tienen las mismas necesidades econmicas,

esperan mejorar su situacin cumpliendo con el ritual de la ceremonia a la Virgen.


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Estas prcticas religiosas son realizadas por parientes bolivianos y salteos de

nivel socioeconmico medio alto. Una procesin como la del seor y Virgen del Milagro o la de la Virgen de Copacabana y de Urkupia evidencia que la gente tiene fe en un santo y para muchos esto es una prueba de que el santo es en verdad alguien que desde su lugar cumple con lo solicitado o sea que se transforma en un santo milagroso, capaz de conseguir aquello que se solicita. Esta seguridad, que es proporcionada por las Vrgenes venidas de Bolivia, tiende a propagar la fama que stas tienen en su pas, cuyas caractersticas socioeconmicas y culturales son de pblico conocimiento y la devocin de la gente a la fe de estas Vrgenes crea en ellas la popularidad no solo en Bolivia sino tambin en Salta y en otras provincias donde los inmigrantes bolivianos se han constituido en barrios o guetos. Es tanta la popularidad que la ceremonia se ha transformado en un motivo de turismo religioso y de preocupacin por parte de funcionarios bolivianos respecto a la inseguridad en las calles en los das festivos. 2 Hoy la situacin poltica de Bolivia respecto a la educacin religiosa en ms de mil establecimientos educativos tanto pblicos como privados son replanteados en la nueva Ley de Educacin y como dijera su Ministro de educacin acabara con el monopolio religioso catlico 3 . Significar legislar una educacin laica, respetando la libertad de cultos pero priorizando la dimensin csmica Aymara. Este cambio en lo que va del ao, tanto en Chile como en Venezuela los obispos se pronunciaron sobre el respeto a la libertad de la educacin. Vale destacar la entrevista con el monseor Lus Sainz Hinojosa, arzobispo auxiliar de Cochabamba y Presidente de la Comisin Episcopal de Educacin. 4

"La fe no se negocia" afirm el Arzobispo Auxiliar de Cochabamba en la misa realizada el 15/08/06, ante la presencia de imgenes como las Vrgenes de urkupia, copacabana, Socavn, Cotoca y la Virgen de Lujn llevada desde Argentina a Bolivia 5 Sainz habl de Integracin, un concepto muy importante en estos momentos sociopolticos en Latinoamrica. [Sainz dice] Existen algunos peligros que estn tratando de dividirnos a los bolivianos, nos acechan y nos quieren hacer tener miedo. El

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Diario El Da de Bolivia(texto periodstico, anexo)

Diario la Prensa y sitio http//:www.iglesiacbba.org.b fuente: Radio Vaticana

con la presencia de las vrgenes patronas de los departamentos del pas y la patrona de Argentina, la Virgen de Lujn en la eucarista de bienvenida realizada ayer en Quillacollo. La Prensa 16/08/06. 5 As tambin que la Asamblea Constituyente sirva para unir e integrar al pas, acabando con el racismo y fascismo an existente en algunos sectores, buscando, ms bien, la dignidad, la solidaridad y la igualdad de los pueblos. El Mandatario visit Quillacollo para extraer piedras. La Prensa Antropologa de las creencias Susana Morales - 28 -

Estado no puede decidir sobre la educacin que queremos para nuestros hijos, va contra la libertad; el Estado no puede obligarnos. Texto La Prensa 6 El presidente Evo Morales se manifest creyente de la Virgen de Urkupia, a la que en aos anteriores haba pedido siempre por la lucha de la coca, siendo sus plegarias atendidas y en esta ocasin le pedir a la Virgen que Bolivia supere la crisis econmica en que se encuentra y deje de ser un Estado mendigo Para ello visit Quillacollo y extrajo piedras. 7

En general las personas piden a la Virgen deseos, necesidades de diferentes formas, rezando, meditando, cantando, etc., utiliza una forma y la transmite o la publica en los peridicos cuando ste se cumpli. Las Vrgenes son mediadoras y los devotos establecen una relacin personal que implica devolver lo otorgado, la promesa debe ser cumplida porque puede traer consecuencias graves para el que no la cumpla. Esta contraprestacin es ritualizada de diferentes formas segn pases y culturas. En el caso de Salta, este ritual se ha propagado en los ltimos 10 aos pero con respecto a la exteriorizacin del mismo en la zona urbana, comenzando desde zonas marginales y hoy ya son varias las Iglesias del casco cntrico que permiten la celebracin de las Vrgenes. Hasta una misma Virgen, como la de Copacabana, apareci en Punta Corral (Jujuy) y a partir de entonces la tradicin de festejos contina hasta hoy asimilando tradiciones 8 (Ver Anexo VII) En el presente trabajo se ha constatado la hiptesis sobre las prcticas religiosas que implican un vnculo con la identidad boliviana corporizada en la fe y tributos a las Vrgenes ms veneradas: Urkupia y Copacabana en el norte argentino con especial referencia en las provincias de Salta y Jujuy. Por otro lado las festividades de los patronos de Salta: Seor y Virgen del Milagro mantienen la fe a millones de personas que habitan la provincia y que llegan de otros lugares, aunque en dichas festividades no deja de celebrarse en los alrededores de la ciudad, los novenarios o quincenarios de las Vrgenes tradas por los fieles desde Bolivia. Los actores sociales tienen las mismas necesidades socioeconmicas, comparten una misma cultura y otros asimilan rasgos de esa cultura. La descripcin etnogrfica presentada mediante

Texto Entrevista Arzobispo : Diario La Prensa

Peregrinacin: Virgen de copacabana de punta corral, Asociacin gaucha Jujea ,fundada el 25 de mayo de 1.945 personera jurdica N 2.863-g-1.947 Antropologa de las creencias Susana Morales - 29 -

entrevistas afirma un modelo cultural que la gente del altiplano boliviano y norte argentino utilizan para interpretar su realidad y generar sus acciones. La prctica religiosa es nada menos que la empresa humana por la cual se establece un cosmo sagrado, as el cosmo postulado por la religin trasciende e incluye al hombre a la vez. Sabemos que cada acto humano es bipolar: al carcter sagrado se le opone lo profano entonces esta cualidad sagrada se reafirma a travs de rituales cuya prdida equivale a la secularizacin. El cosmo sagrado tambin tiene su opuesto como lo es el caos y lo encontramos en diversos mitos cosmolgicos, el hombre cuando ritualiza piensa en el cosmo o la cosmovisin y lo sagrado trasciende y lo incluye en su ordenamiento de la realidad. Por tal motivo se siente protegido contra el terror de la anomia o del caos, por ello para este grupo de gente que manifiesta su fe en las Vrgenes lo mediatiza a travs de la religin y esta religin intenta concebir el universo como humanamente significativo. 9 Este trabajo muestra la religiosidad de los sectores populares y la experiencia cosmolgica de estos sectores dados en el valor al milagro, el valor del creyente con la del peregrino que vive un realismo fantstico o imaginario. Las ofrendas y las mediaciones son elementos portadores de matices ticos que se movilizan en un rgimen de intercambio con los niveles superiores de lo real hay que cumplir porque la Virgen da (Len, Anexo VI) Esta religiosidad crece en virtud de la crisis social, poltica y econmica que ha golpeado a las provincias del norte argentino, muchos que se haban alejado de su prctica religiosa recuperan esta mediante la reflexin de lo sagrado entonces es Dios, la Pachamama, las fuerzas ocultas, lo que se abraza resultando as una diversidad religiosa o sincretismo, una pluralizacin producira una crisis de credibilidad en la religin y un colapso de su cosmovisin 10 La visin durkheimiana entre sagrado/profano retoma definiciones eclesiales definiendo religiosidad popular en oposicin a la institucin iglesia y a los sectores dominante procurando encausar, purificar y desmasificar el mundo eliminando a las desnaturalizaciones del poder sagrado (Bntig 1969:70) poder de contenido religioso y cristiano. Siguiendo la lnea de anlisis de Bntig, las ceremonias de las vrgenes de Urkupia y Copacabana son casos de catolicismo popular y no de religin o religiosidad popular, este catolicismo popular se define como moralmente neutro, ritualstico, utilitario y sin un sentido de iglesia en cuanto pueblo de Dios (Bntig y Chiesas 1972: 76-79). De esta forma los elementos y gestos devocionales que hemos presentado como testimonio del ritual de las Vrgenes son ajenos al precepto catlico, esto se consideran supersticiones o sobrevivencias de tipo folklrico, como desviaciones del sentimiento religioso que lleva a crearse obligaciones falsas, temores infundados o confianza en cosas vanas, la iglesia no est ajena a estos cambios o aculturaciones, por ello organiza el calendario de fiestas patronales discriminando cultos de
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Berger, Meter, pgina 69.

Paradigma de la secularizacin, Alejandro Frigerio.

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prcticas religiosas y paganas, por ejemplo en la provincia de salta el calendario est constituido de la siguiente forma: Cultos y prcticas con intervencin de Misachicos (cultos religiosos y paganos) Festividades religiosas, con intervencin de la Iglesia catlica. Manifestaciones culturales de la localidad, folklore, doma, etc. Festividades Centrales del culto religioso y lo llamado pagano por la iglesia (Ver anexo CD)) Los datos que dieron cuerpo al anlisis en esta monografa han sido reunidos mediante la utilizacin de la entrevista como herramienta y estructurada en el Seminario de Mtodos y Tcnicas. El trabajo de campo constat hiptesis que ms all de significar la teora o perspectiva de anlisis bibliogrfico, signific que es posible y necesario pensar la religiosidad popular no por fuera ni contra la iglesia, sino aconteciendo en un espacio intersticial, de negociacin y conflicto como el ritual que acompaan a los santos populares bolivianos cuyos gestos devocionales en el culto se relacionan con el cielo, la naturaleza y los seres humanos buscando un equilibrio dentro del cosmo. Finalizando esta monografa y parafraseando a Fernndez 11 diremos que: Las promesas normalmente no piden al santo cambiar el mundo, terminar con la muerte o hacer que el ro mude su curso. No se dirigen a leyes de la existencia. Se ocupan, antes, de las incertezas a que estn sujetos los individuos o los grupos especficos en situaciones concretas.

Susana Morales

5. BIBLIOGRAFA CONSULTADA
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