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LA TEOLOGA EN LA POSMODERNIDAD

Por

Faviola Cervantes favi@mezcla2.net

Presentado para cumplir parcialmente Con los requisitos de la materia Teologa contextual Que imparte el Prof. Pablo Gutirrez

INSTITUTO TEOLGICO BAUTISTA DE CHIHUAHUA 29 febrero 2012

INTRODUCCIN

Con el paso del tiempo la sociedad se ha transformado. Su cosmovisin y estilo de vida se han modificado para amoldarse a las exigencias de la postmodernidad. La iglesia no ha sido la excepcin. En su intento por entender los cambios, por no parecer obsoleta y dar solucin a los reclamos postmodernos, ha sido afectada por los mismos. El pensamiento secular se ha implantado en la iglesia cambiando su cosmovisin. Resultando en una cosmovisin errnea que ha generado un concepto equvoco de Dios y su Iglesia, su fundamento y su propsito. Hoy da encontramos una iglesia que pareciera sufrir un sndrome hamartiano. Sus protestas, lamentablemente, exponen que ha estado errando al blanco. Dichas protestas entendidas como, aquellas reacciones teolgicas que surgieron ante una teologa antecesora. Tal paradigma demanda investigar si la iglesia perdi de vista el blanco si es que ha querido llegar al blanco a travs de medios no sealados en la Biblia y si hablamos de Biblia, hablamos de su Autor, esto, a su vez, es hacer teologa. Entonces la interrogante es por qu hablar de teologa en la posmodernidad? As pues, de manera breve, se pretende exponer la vala teolgica para una iglesia que desea acertar al blanco mientras peregrina en tiempos posmodernos.

Hablar de teologa en la posmodernidad, atiende al significado de ambos trminos y su inherente relacin. A la teologa, en forma sencilla y concreta, la encontramos como la Ciencia que trata de Dios y de sus atributos y perfecciones1. La indiscutible realidad del hombre de todo tiempo es que necesita a Dios, por lo tanto no puede prescindir de esta ciencia, aunque lo a intentado. Pacheco dijo, Sin precedentes es palpable como la gente est deseosa de cualquier cosa que huela a religin2. Sin duda alguna la gente esta buscando algo superior, algo que satisfaga su espritu hambriento, y este algo, an cuando no lo quiere aceptar, apunta a Dios. Por otro lado hay que reconocer que la posmodernidad es una forma de escapismo, una renuncia a la responsabilidad frente al mundo y las relaciones de que formamos parte3, por lo tanto, la posmodernidad, representa un reto para el creyente, pues, el Seor Jess dijo: vosotros sois la luz del mundo (Mt. 5:14)4. La responsabilidad de todo creyente es, primero, obediencia a Dios y esta obediencia redunda en bendicin al mundo. Hagamos memoria de lo que Pablo dijo a los atenienses, para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. Hch. 17: 275 Podemos decir que la situacin del hombre posmoderno es similar a la de estos atenienses. La popularizacin de las religiones 1 Real Academia Espaola 2 Pacheco, p.1 3 Donner, p. 77 4 RV 60, p. 878 5 RV 60, p. 1024

orientales y practicas para asegurar el futuro nos hablan de su bsqueda, estn palpando, pero estn buscando en el lugar equivocado. Toca al cristiano ser luz, para que dejen de palpar y puedan ver al nico Dios verdadero. Es por la tarea que se nos ha confiado, que la pertinencia de la teologa contina hasta que el Seor vuelva. El cristiano debe aprender acerca de Dios y ensear a otros acerca de l y debe hacerlo independientemente del tiempo en que viva, esta es su tarea. La marcada necesidad de Teologa en la posmodernidad, como ya se ha visto, nos sugiere un conocimiento de los presupuestos de esta. En la obtencin de tal conocimiento se ha de proceder con cuidado. Hay una frase que razona El que con fuego juega siempre sale quemado, la gran pregunta para esta frase sera cmo jugar con fuego sin quemarse?, Para nuestro tiempo diramos como vivir en un mundo posmoderno sin caer en su vicios, como hacer teologa sin contaminarla con una cosmovisin posmoderna?. Donner seala que la posmodernidad se caracteriza por el nihilismo, el hedonismo y el consumismo: no hay valores absolutos, lo nico que importa es mi propio gusto y placer, y vivimos para consumir6. Aqu conviene un pequeo anlisis para darnos cuenta de la inclusin posmoderna en la teologa. Primero, el nihilismo nos dice que no hay verdades, ni valores absolutos. Una muestra evidente de esta caracterstica la encontramos en la perdida de valores morales. Por ejemplo: Esta mal visto que un narcotraficante mate a alguien por un ajuste de cuentas, es un pecador y debera irse directo al infierno; por eso hay que implementar la 6 Donner, p. 37

pena de muerte. Sin embargo Dios dijo no mataras Ex.20: 137, l no dijo que esto dependa del criterio del hombre, tanto es pecado en el narcotraficante como en el que implementa la pena de muerte. Hace falta la voz de la teologa que nos indique que la Palabra de Dios es verdadera y sus principios absolutos, no caigamos en la trampa de la tica situacional. El hedonismo nos dice: lo nico que importa soy yo. Algo similar nos dice la teologa de la secularizacin, ama a Dios y has lo que quieras8, al final de cuentas tu eres el que importa. Los resultados de este pensamiento en la sociedad los identificamos rpidamente en el desinters por los dems. Tomemos como ejemplo el aborto, una mujer puede argumentar su derecho a decidir sobre su cuerpo y su futuro, ella es importante, pero se coarta la importancia y derechos del bebe. La teologa secular propone como repuesta una nueva reformulacin de las doctrinas de la gracia soberana para un mundo que se ama a s mismo9. La integracin del hedonismo en la teologa se puede observar dentro de la iglesia, en su inters por obtener placer y resultados rpidos. Libros con ttulos como claves del xito, diez pasos para ser feliz, etc. Son los ms circulados en el mercado cristiano. Como dijo Donner, El hedonismo evanglico se expresa por una parte en esta sed por las tcnicas que nos van a asegurar una satisfaccin plena10. El consumismo es otra de las caractersticas de la posmodernidad. Este es mas que obvio en la sociedad y su corolario es una humanidad estresada y endeudada por la

7 RV 60, p.76 8 Conn, p. 55 9 Conn, p. 61 10 Donner, p. 69

adquisicin de todo producto nuevo que le haga afirmar y adquirir valor y posicin en el status social. Estos mismos efectos los vemos entre los creyentes que han abrazado un evangelio de la prosperidad. Y lo vemos en el rezago teolgico de la iglesia latinoamericana, cuyas aportaciones son mnimas. Para que encerrarse a estudiar si podemos comprar un buen comentario escrito por alguien en el pas al norte? La exposicin de la iglesia a este paradigma ha tenido sus consecuencias, pero no por acercarse a ella, sino por no saber las reglas del juego. Por no tener un profundo inters por saber ms de Dios, por falta de cristianos comprometidos con la palabra de Dios y su difusin. Oscar Wilde dijo, "La nica ventaja de jugar con fuego es que aprende uno a no quemarse." Lo cierto es que la nica ventaja que tenemos, es la de aprender de nuestros errores, volvamos a Dios y a su palabra, no contaminemos la teologa con filosofas y movimientos de este tiempo. Alfaro dijo: La teologa cristiana se preocupa principalmente de Dios y su manifestacin. Busca dar una presentacin inteligible y sistemtica de lo que Dios ha revelado en sus palabras y hechos, con el propsito de entenderlo, obedecerlo y amarlo desde una localizacin histrica especfica.11 As pues al cristiano contemporneo le ha tocado vivir en una localizacin posmoderna, pero igual le toco al cristiano contemporneo del tiempo moderno vivir con sus propios peligros y retos y as tocar a las generaciones futuras enfrentar los retos de su tiempo. Por tal es necesario un enraizamiento e inters teolgico por parte del cristiano, una teologa pura que lo lleve a amar y obedecer al Seor. 11 Alfaro, p. 46

CONCLUSIN Debemos tener una actitud y un concepto correcto de lo que es teologa, esta a su vez debe contextualizarse, pues aunque su presencia es una necesidad de todo el tiempo, este cambia con el correr de los aos. El ultimo cambio lo vivimos con la transicin de modernidad a posmodernidad. Modas, formas, circunstancias y pensamiento son alterados y muchas veces nos enreda, dando paso a teologas que, aunque buscan dar solucin a alguna falla de la iglesia frente a los desafos que el tiempo le presenta, erran pues solo observan una parte, la ms visible quiz, pero al orientarse a un aspecto descuidan todos los dems aspectos. Por lo tanto la teologa ha de ser integral, necesaria y aplicable a las diferentes reas de la vida. La frase juntos, pero no revueltos, viene al tema, pues la teologa, hoy, converge inevitablemente con la posmodernidad. Es nuestro momento histrico, pero no hay que olvidar que esto pasar, no as la palabra del Seor: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn. Mt. 24:3512 Entonces no podemos hablar de una teologa posmoderna porque sus principios chocan, pero si de una teologa al servicio de Dios para guiar a su pueblo en la posmodernidad. Por ltimo, Dios revelo su palabra una vez y para siempre, esta est inspirada y originada por l y al igual que su autor es inmutable, pero la teologa es una disciplina o ciencia realizada por el hombre, esta puede equivocarse, ya lo hemos visto, por lo tanto ha de someterse a un proceso de examinacin. Es responsabilidad del telogo proceder 12 RV 60, p. 904

con humildad y expresar diariamente la peticin de David: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn; Prubame y conoce mis pensamientos. Salmos 139: 2313

13 RV. 60, p. 604

BIBLIOGRAFA Alfaro, G. A alguien le importa la teologa?. KAIRS No 34 / enero - junio 2004 Biblia Reina Valera 60, Nashville, Tennessee: Holman Bible Publishers. Conn, M. Harvie. Teologa contempornea en el mundo. Donner, T. G. (2004). Fe y posmodernidad: una cosmovisin cristiana para un mundo fragmentado. Barcelona, Espaa: Editorial CLIE. Pacheco, J. Los peldaos de Dios: hacia un modelo de espiritualidad segn el sermn del monte en Mateo. Real Academia Espaola, Recuperado el 28 de feb. de 2012 de http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=teolog%C3%ADa