DOMINGO IN ALBIS

Fiesta de la Divina Misericordia

SUGERENCIAS PARA LA HOMILA

GLORIA IESU IN MARA!

Estimados lectores del Rincn Litrgico: Ofrecemos a continuacin una seleccin de textos para ayudar a preparar la liturgia del domingo segn la forma extraordinaria del Rito Romano. La liturgia de este domingo sigue en conexin con la liturgia bautismal de la noche de Pascua. La Epstola (1 Jn 5, 4-10): Jesucristo resucitado es el Hijo de Dios. Su resurreccin es el testimonio. La victoria sobre el pecado y sobre la muerte, afirmada en la resurreccin del Seor, se halla para el cristiano en la fe de su bautismo, prenda de glorificacin. El Evangelio (Jn 20, 19-31). Nos presenta tres escenas: la primera, la tarde del domingo de Resurreccin en la que Cristo se aparece a los discpulos, no estaba Toms. Les confa su misma misin y les da su misma autoridad para perdonar los pecados. Segunda escena: los discpulos se los cuentan a Toms. Hemos visto al Seor. Toms necesita ver, tocar su fe es muy dbil. Tercera escena: Jess se aparece a los ocho das, este domingo. El mismo saludo. Paz a vosotros. Y se dirige a Toms que ve y toca y confiesa Cristo lo reprende y exclama: Bienaventurados los que, sin haber visto, han credo. Esperamos que el material ofrecido os sirva para la preparacin de la homila; y tambin para vuestra meditacin y enriquecimiento espiritual.

TEXTOS DE LA SANTA MISA

Introito. 1 Pdr. 2,2; Salm, 80.2.- Como nios recin nacidos, aleluya, ansiad la leche espiritual no adulterada, aleluya, aleluya, aleluya. Salmo. Regocijaos alabando a Dios, nuestro o protector; cantad al Dios de Jacob. V/. Gloria al Padre. Colecta.- .Te suplicamos, oh Dios omnipotente!, hagas que, celebradas las fiestas de Pascua, continuemos, con tu gracia, realizando su ideal en nuestra vida y costumbres. Por nuestro Seor. Epstola. 1 Juan 5.4-10. Carsimos: Todo lo que nace de Dios, vence al mundo, la victoria sobre el mundo es nuestra fe. Quin es el que vence al mundo sino el que cree que Jess es el Hijo de Dios? ste es Jesucristo, que vino en el agua y en la sangre; no en el agua solo, sino en el agua y en la sangre. Y el Espritu es el que da testimonio de que Cristo es la verdad. Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son una misma cosa. Y tres son los que dan testimonio en la tierra; el espritu, el agua y la sangre; y estos tres son una misma cosa. Si admitimos el testimonio de los hombres, mayor testimonio es el de Dios. Ahora bien, el de Dios, cuyo testimonio es mayor, es el que ha dado de su Hijo, El que cree en el Hijo de Dios tiene en s el testimonie de Dios. Aleluya.- Aleluya, aleluya, V/. En el da de mi resurreccin, dice el Seor, os preceder en Galilea. Aleluya, V/. A los ocho das, estando cerradas las puertas, se puso Jess en medio de sus discpulos, y dijo: La paz sea con vosotros! Aleluya. Evangelio. Juan 20, 19-31.- En aquel tiempo: Aquel mismo da, primero despus del sbado, siendo ya tarde y estando cerradas las puertas de la casa en donde se hallaban juntos los discpulos por miedo a los judos, vino Jess y, puesto en medio de ellos, les dijo: La paz sea con vosotros! Dicho esto, mostrles manos y costado. Llenronse de gozo los discpulos al ver al Seor. Djoles de nuevo: La paz sea con vosotros! Como mi Padre me envi, as tambin yo os envo. Dichas estas palabras, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. Se perdonarn los pecados a aqullos a quienes los perdonis; y se les retendrn a aquellos a quienes se los retengis. Pero Toms, uno de los doce, llamado Ddimo, no estaba con ellos cuando vino Jess. Dijronle pues, los otros discpulos Hemos visto al Seor. Mas l contest: Si no veo en su manos la hendidura de lo clavos y meto el dedo en el agujero de sus clavos, y mi mano en su costado, no lo creer. Y al cabo de ocho das estaban otra vez sus discpulos dentro, y Tomas con ellos. Vino Jess estando cerradas las puertas, y, puesto en medio de ellos, les dijo:' La paz sea con vosotros. Y despus, a Toms: Mete aqu tu dedo, y mira mis manos; trae tu mano, mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino fiel. Respondi Toms y le dijo: Seor mo y Dio mo! Respondile Jess: Por que me has visto, Toms, has credo: Bienaventurados los que, sin haber visto, han credo. Otros muchos milagros hizo Jess ante sus discpulos, que no estn escritos en este libro. Mas stos se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que, creyendo, tengis vida en su nombre. Ofertorio. Mat.28.2,5-6.- Un ngel del Seor descendi del cielo y dijo a las mujeres: El que buscis ha resucitado, como lo haba dicho. Aleluya. Secreta.- Recibe, Seor, los dones de tu Iglesia regocijada; y pues le has dado el motivo de tanto gozo, concdele el fruto de la perpetua alegra. Por nuestro Seor. Prefacio de Pascua.- En verdad es digno y justo, equitativo y saludable, que en todo tiempo, Seor, te alabemos; pero con ms gloria que nunca en este tiempo), en que se ha inmolado Cristo, nuestra Pascua. El cual es el verdadero Cordero que quita los pecados del mundo y que muriendo, destruyo nuestra muerte y, resucitando repar nuestra vida. Por eso con los ngeles y los Arcngeles, con los Tronos y las Dominaciones, y con. toda la milicia del ejrcito celestial, cantamos un himno a tu gloria, diciendo sin cesar: Santo Comunin. Juan 20.27.- Mete tu mano y reconoce el lugar de los clavos, aleluya; y no seas incrdulo, sino creyente, aleluya, aleluya. Poscomunin.- Te rogamos, Seor Dios nuestro, que los sacrosantos misterios que nos has concedido para ayudarnos a robustecer la gracia de nuestra reparacin, nos sirvan de remedio ahora y en lo futuro. Por nuestro Seor.

TEXTO I CATENAE AURAE

(almudi.org) Crisstomo, in Ioannem, hom. 85 . Oyendo los discpulos lo que Mara anunciaba, era deducible que o no le dieran crdito, o que, creyndole, se afligieran, pensando que no haban sido dignos de que el Seor se les dejase ver. Pero pensando esto, no dej el Seor pasar ni un solo da. Pues como ellos saban que haba resucitado y ansiaban verle, aunque estaban dominados del miedo, a la cada de la tarde El mismo se les present. Y por eso dice: "Y al concluir el da del primer sbado, estando cerradas las puertas", etc. Beda .- Se ve la debilidad de los Apstoles en que estaban reunidos y con las puertas cerradas por temor a los judos, que haban sido antes el motivo de su dispersin. "Vino Jess y se present en medio de ellos". El se les aparece a la cada de la tarde, porque ste era el momento en que naturalmente deban tener ms temor. Teofilacto .- O bien porque era cuando deban estar todos reunidos. Cerradas, empero, las puertas, para demostrar que resucit del mismo modo cerrado con una losa el sepulcro. San Agustn, in serm. Pasch .- Hay algunos que de tal manera se admiran de este hecho, que hasta corren peligro, aduciendo contra los divinos milagros argumentos contrarios de razn. Arguyen, pues, de este modo: Si el cuerpo que resucit del sepulcro es el mismo que estuvo suspendido de la cruz, cmo pudo entrar por las puertas cerradas? Si comprendieras el modo, no sera milagro. Donde acaba la razn, empieza la fe. San Agustn, in Ioannem, tract., 121 .- Las puertas cerradas no podan impedir el paso a un cuerpo en quien habitaba la Divinidad, y as pudo penetrar las puertas El, que al nacer dej inmaculada a su Madre. Crisstomo, ut supra .- Es de admirar que no le tuvieran por un fantasma; pero esto fue porque la mujer, previnindoles, haba infundido en ellos mucha fe. Mas presentndose el Seor mismo ante su vista calma con su voz las dudas de su espritu, y les dice: "La paz sea con vosotros", esto es, no os alarmis. Con lo que recuerda las palabras que les haba dicho antes de morir: "Yo os doy mi paz" ( Jn 14, 27). Y otra vez: "En m tendris la paz" ( Jn 16, 33). San Gregorio, In Evang. hom. 26 .- Y como a la vista de aquel cuerpo vacilase la fe de los que le vean, les ense al momento las manos y el costado. Sigue: "Y habiendo dicho esto", etc. San Agustn, ut supra .- Los clavos haban taladrado las manos, la lanza haba abierto el costado, y las heridas se conservaban para curar el corazn de los que dudaran. Crisstomo, in Ioannem, hom. 85 .- Y como antes de morir les haba dicho "Otra vez os ver y se alegrar vuestro corazn", lo cumple. Por esto aade: "Los discpulos se alegraron al ver al Seor".

San Agustn, De civ. Dei, 22, 19 .- Es de creer que la claridad con que resplandecern los justos, como el sol en su resurreccin, fue velada en el cuerpo de Cristo resucitado a los ojos de los discpulos, porque la debilidad de la mirada humana no la hubiese podido soportar, cuando deban conocerle y orle. Crisstomo, ut supra .- Todos estos acontecimientos alentaban una firmsima fe en el corazn de los discpulos. Y porque haban de sostener una guerra implacable de parte de los judos, otra vez les anuncia la paz. Dceles, pues, de nuevo: "La paz sea con vosotros". Beda .- La repeticin es confirmacin, y as repite, porque la virtud de la caridad es doble, o porque El es quien hizo de dos cosas una ( Ef 2). Crisstomo, ut supra .- Tambin demuestra que la santa cruz tiene la virtud de borrar toda tristeza y traernos todos los bienes, esto es, la paz. Esta paz haba sido anunciada a las mujeres, porque este sexo estaba sumido en la tristeza desde la maldicin pronunciada por Dios: "Con dolor parirs tus hijos" ( Gn 3, 16). Y como desaparecen todos los obstculos y se allana todo para lo sucesivo, aade: "Como me envi el Padre, yo os envo". San Gregorio, ut supra .- Ciertamente el Padre envi al Hijo, a quien constituy Redentor del gnero humano por medio de la encarnacin. As, dice: "As como me envi el Padre, yo os envo". Esto es, al enviaros en medio del escndalo de la persecucin, os amo con la misma caridad que me am el Padre, quien me envi a sufrir la pasin. San Agustn, in Ioannem, tract., 121 .- Nosotros reconocemos que el Hijo es igual al Padre, pero en estas palabras reconocemos al Mediador, porque El se manifiesta diciendo: "El a m y yo a vosotros". Crisstomo, ut supra .- As elev el espritu de sus discpulos por los hechos y por la dignidad de su misin. Y no pide todava el poder al Padre, sino que de su propia autoridad se les da. Por eso sigue: "Y habiendo dicho esto, sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo". San Agustn, De Trin. 4, 20 .- El soplo corporal de su boca no fue la sustancia del Espritu Santo, sino una conveniente demostracin de que el Espritu Santo, no tan slo procede del Padre, sino que tambin del Hijo. Quin ser tan insensato que diga que el Espritu Santo, dado por insuflacin, es diferente del que despus de su resurreccin envi a los Apstoles? San Gregorio, In Evang. hom. 26 .- Por qu, pues, lo da primero a sus discpulos sobre la tierra, y despus lo enva desde el cielo, sino porque son dos los preceptos de la caridad, a saber, el amor de Dios y el amor al prjimo? En la tierra se da el Espritu de amor al prjimo, y desde el cielo el Espritu del amor a Dios. Pues as como es una la caridad y dos los preceptos, as no es ms que uno el Espritu dos veces dado: el primero por el Seor sobre la tierra, y despus descendido del cielo. Porque en el amor del prjimo se aprende cmo puede llegarse al amor de Dios. Crisstomo, ut supra .- Dicen algunos que por esta insuflacin no les dio el Espritu Santo, sino que los hizo aptos para recibirle. Si, pues, al ver Daniel al ngel se desmay, qu hubiera sucedido a los discpulos al recibir tan inefable gracia, si antes no hubiesen estado prevenidos? No ser pecado decir que ellos recibieron entonces el poder de la gracia espiritual, no de resucitar muertos ni hacer milagros, sino el de perdonar los pecados. De aqu sigue: "A quien perdonareis los pecados, les sern perdonados", etc. San Agustn, in Ioannem, tract., 121 .- La caridad de la Iglesia, que por el Espritu Santo se infunde en nuestros corazones, perdona los pecados de los que son participantes de aquella, pero de aquellos que no lo son, los retiene. Por eso, despus que dijo "Recibid el Espritu Santo", habl a continuacin del perdn de los pecados y de su retencin.

San Gregorio, ut supra .- Conviene saber que aquellos que recibieron antes el Espritu Santo para vivir inocentemente, y aprovechar a otros en la predicacin, lo recibieron visiblemente despus de la resurreccin del Seor, no para convertir a pocos, sino a muchos; digno es, pues, de considerarse cmo aquellos discpulos, llamados a tan pesado cargo de humildad, fueron elevados al apogeo de tanta gloria. He aqu que no slo reciben la seguridad de s mismos, sino que tambin la magistratura del juicio supremo, para que, haciendo las veces de Dios, retengan a unos sus pecados y los perdonen a otros! En la Iglesia son ahora los Obispos los que ocupan su lugar y la potestad de atar y desatar es la parte de gobierno que les corresponde. Grande honor, pero pesada la carga de este honor! Duro es que el que no sabe gobernar su vida se haga juez de la ajena. Crisstomo, in Ioannem, hom. 85 .- Si el sacerdote arreglase bien su vida, pero no cuidase con diligencia de la de los otros, se condena con los rprobos. Sabiendo, pues, la magnitud del peligro, tenles gran respeto, aunque no sean de mucha nobleza, pues no es justo que sean juzgados por los que estn bajo su jurisdiccin. Y aunque su vida sea muy censurable, no quieras herirle en nada de todo aquello que Dios le ha confiado, pues ni el sacerdote, ni el ngel, ni el arcngel, puede hacer nada en las cosas que son dadas por Dios, sino que son dispensadas por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, pues el sacerdote presta su voz y su mano, y no es justo que, por la malicia de otro, sean escandalizados acerca de nuestras creencias los que se convierten a la fe. Alcuino .- En griego, se llama Ddimo, en latn, doble 1 a causa de la vacilacin de su corazn en creer. Tambin quiere decir abismo, porque penetr la profundidad de los abismos de Dios. San Gregorio, ut supra .- No fue casualidad que aquel discpulo elegido estuviese ausente, sino obra de la divina clemencia, para que mientras el discpulo incrdulo palpaba en el cuerpo de su Maestro las heridas, curara en nosotros las de nuestra infidelidad. Ms provechosa nos ha sido para nuestra fe la incredulidad de Toms, que la fe de todos los discpulos, porque mientras l, tocando, es restablecido en la fe, nuestro espritu se confirma en ella, deponiendo toda duda. Beda .- Se preguntar por qu refiere el Evangelista que Toms faltaba en aquel momento, cuando Lucas afirma que dos discpulos que haban ido a Emas, volvieron a Jerusaln, encontrando reunidos a los doce. Pero es menester entender que medi cierto espacio de tiempo desde la hora que se ausent Toms y la que estuvo Jess en medio de ellos. Crisstomo, in Ioannem, hom. 86 .- As como es censurable la ligereza en creerlo todo, as tambin lo es el acusar a Toms groseramente. Diciendo los Apstoles: "Hemos visto al Seor", no crey, no tanto por desacreditarles, cuanto por creerlo imposible. Por eso sigue: "Dijronle, pues, los otros discpulos: Hemos visto al Seor; pero l les contest: Si no viere en sus manos el taladro de los clavos, y metiese mi dedo en la herida de ellos, y mi mano en el lado del Seor, no creer". Este, ms grosero que los otros, buscaba la fe por los sentidos (como el tacto), y ni siquiera daba crdito a sus ojos. As que no le bast el decir si no lo viese, sino que aadi: "Y metiese el dedo", etc.

TEXTO II El domingo, da del encuentro con el resucitado

Benedicto XVI, Regina Caeli, domingo 23 de abril de 2006 En este domingo, el evangelio de san Juan narra que Jess resucitado se apareci a sus discpulos, encerrados en el Cenculo, al atardecer "del primer da de la semana" (Jn 20, 19), y que se manifest nuevamente a ellos en el mismo lugar "ocho das despus" (Jn 20, 26). Por tanto, desde el inicio la comunidad cristiana comenz a vivir un ritmo semanal, marcado por el encuentro con el Seor resucitado. Es lo que subraya tambin la constitucin del concilio Vaticano II sobre la liturgia, afirmando: "La Iglesia, desde la tradicin apostlica que tiene su origen en el mismo da de la resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que se llama con razn "da del Seor" o domingo" (Sacrosanctum Concilium, 106). El evangelista recuerda, asimismo, que en ambas apariciones -el da de la Resurreccin y ocho das despusel Seor Jess mostr a los discpulos los signos de la crucifixin, bien visibles y tangibles tambin en su cuerpo glorioso (cf. Jn 20, 20. 27). Esas llagas sagradas en las manos, en los pies y en el costado son un manantial inagotable de fe, de esperanza y de amor, al que cada uno puede acudir, especialmente las almas ms sedientas de la misericordia divina. Por ello, el siervo de Dios Juan Pablo II, valorando la experiencia espiritual de una humilde religiosa, santa Faustina Kowalska, quiso que el domingo despus de Pascua se dedicara de modo especial a la Misericordia divina; y la Providencia dispuso que l muriera precisamente en la vspera de este da, en las manos de la Misericordia divina. El misterio del amor misericordioso de Dios ocup un lugar central en el pontificado de este venerado predecesor mo. Recordemos, de modo especial, la encclica Dives in Misericordia, de 1980, y la dedicacin del nuevo santuario de la Misericordia divina en Cracovia, en 2002. Las palabras que pronunci en esta ltima ocasin fueron como una sntesis de su magisterio, poniendo de relieve que el culto a la Misericordia divina no es una devocin secundaria, sino una dimensin que forma parte de la fe y de la oracin del cristiano. Mara santsima, Madre de la Iglesia, a quien ahora nos dirigimos con el Regina caeli, obtenga para todos los cristianos la gracia de vivir plenamente el domingo como "pascua de la semana", gustando la belleza del encuentro con el Seor resucitado y tomando de la fuente de su amor misericordioso, para ser apstoles de su paz.

TEXTO III LA RESURRECCIN

Catecismo de la Iglesia Catlica
Las apariciones del Resucitado 641 Mara Magdalena y las santas mujeres, que iban a embalsamar el cuerpo de Jess (cf. Mc16,1; Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del Sbado (cf. Jn19, 31. 42) fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cf. Mt 28, 9-10; Jn 20, 11-18). As las mujeres fueron las primeras mensajeras de la Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cf. Lc 24, 9-10). Jess se apareci en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cf. 1 Co 15, 5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 31-32), ve por tanto al Resucitado antes que los dems y sobre su testimonio es sobre el que la comunidad exclama: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!" (Lc 24, 34). 642 Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apstoles y a Pedro en particular en la construccin de la era nueva que comenz en la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los Apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y de los que la mayor parte an vivan entre ellos. Estos "testigos de la Resurreccin de Cristo" (cf. Hch 1, 22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de Santiago y de todos los Apstoles (cf. 1 Co 15, 4-8).

643 Ante estos testimonios es imposible interpretar la Resurreccin de Cristo fuera del orden fsico, y no reconocerlo como un hecho histrico. Sabemos por los hechos que la fe de los discpulos fue sometida a la prueba radical de la pasin y de la muerte en cruz de su Maestro, anunciada por l de antemano (cf. Lc 22, 3132). La sacudida provocada por la pasin fue tan grande que los discpulos (por lo menos, algunos de ellos) no creyeron tan pronto en la noticia de la resurreccin. Los evangelios, lejos de mostrarnos una comunidad arrobada por una exaltacin mstica, nos presentan a los discpulos abatidos ("la cara sombra": Lc 24, 17) y asustados (cf. Jn 20, 19). Por eso no creyeron a las santas mujeres que regresaban del sepulcro y "sus palabras les parecan como desatinos" (Lc 24, 11; cf. Mc 16, 11. 13). Cuando Jess se manifiesta a los once en la tarde de Pascua "les ech en cara su incredulidad y su dureza de cabeza por no haber credo a quienes le haban visto resucitado" (Mc 16, 14). 644 Tan imposible les parece la cosa que, incluso puestos ante la realidad de Jess resucitado, los discpulos dudan todava (cf. Lc 24, 38): creen ver un espritu (cf. Lc 24, 39). "No acaban de creerlo a causa de la alegra y estaban asombrados" (Lc 24, 41). Toms conocer la misma prueba de la duda (cf. Jn 20, 24-27) y, en su ltima aparicin en Galilea referida por Mateo, "algunos sin embargo dudaron" (Mt 28, 17). Por esto la hiptesis segn la cual la resurreccin habra sido un "producto" de la fe (o de la credulidad) de los apstoles no tiene consistencia. Muy al contrario, su fe en la Resurreccin naci bajo la accin de la gracia divina de la experiencia directa de la realidad de Jess resucitado. El estado de la humanidad resucitada de Cristo 645 Jess resucitado establece con sus discpulos relaciones directas mediante el tacto (cf. Lc 24, 39; Jn 20, 27) y el compartir la comida (cf. Lc 24, 30. 41-43; Jn 21, 9. 13-15). Les invita as a reconocer que l no es un espritu (cf. Lc 24, 39), pero sobre todo a que comprueben que el cuerpo resucitado con el que se presenta ante ellos es el mismo que ha sido martirizado y crucificado, ya que sigue llevando las huellas de su pasin (cf Lc 24, 40; Jn 20, 20. 27). Este cuerpo autntico y real posee sin embargo al mismo tiempo, las propiedades nuevas de un cuerpo glorioso: no est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad donde quiere y cuando quiere (cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; Jn 20, 14. 19. 26; 21, 4) porque su humanidad ya no puede ser retenida en la tierra y no pertenece ya ms que al dominio divino del Padre (cf. Jn 20, 17). Por esta razn tambin Jess resucitado es soberanamente libre de aparecer como quiere: bajo la apariencia de un jardinero (cf. Jn 20, 14-15) o "bajo otra figura" (Mc 16, 12) distinta de la que les era familiar a los discpulos, y eso para suscitar su fe (cf. Jn 20, 14. 16; 21, 4. 7). 646 La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las resurrecciones que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Nam, Lzaro. Estos hechos eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por el milagro volvan a tener, por el poder de Jess, una vida terrena "ordinaria". En cierto momento, volvern a morir. La Resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que san Pablo puede decir de Cristo que es "el hombre celestial" (cf. 1 Co 15, 35-50). La Resurreccin como acontecimiento transcendente 647 "Qu noche tan dichosa canta el Exultet de Pascua, slo ella conoci el momento en que Cristo resucit de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular del acontecimiento mismo de la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente. Menos an, su esencia ms ntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos. Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los encuentros de los Apstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al centro del Misterio de la fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo resucitado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, "a los que haban subido con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo" (Hch 13, 31). II. La Resurreccin obra de la Santsima Trinidad 648 La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin transcendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres Personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que "ha resucitado" (Hch 2, 24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad con su cuerpo en la Trinidad. Jess se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los

muertos" (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste en la manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22; Hb 7, 16) por la accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado glorioso de Seor. 649 En cuanto al Hijo, l realiza su propia Resurreccin en virtud de su poder divino. Jess anuncia que el Hijo del hombre deber sufrir mucho, morir y luego resucitar (sentido activo del trmino) (cf.Mc 8, 31; 9, 931; 10, 34). Por otra parte, l afirma explcitamente: "Doy mi vida, para recobrarla de nuevo ... Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo" (Jn 10, 17-18). "Creemos que Jess muri y resucit" (1 Ts 4, 14). 650 Los Padres contemplan la Resurreccin a partir de la persona divina de Cristo que permaneci unida a su alma y a su cuerpo separados entre s por la muerte: "Por la unidad de la naturaleza divina que permanece presente en cada una de las dos partes del hombre, las que antes estaban separadas y segregadas, stas se unen de nuevo. As la muerte se produce por la separacin del compuesto humano, y la Resurreccin por la unin de las dos partes separadas" (San Gregorio de Nisa, De tridui inter mortem et resurrectionem Domini nostri Iesu Christi spatio; cf. tambin DS 325; 359; 369; 539). III. Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin 651 "Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co 15, 14). La Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas las verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, encuentran su justificacin si Cristo, al resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn lo haba prometido. 652 La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (cf. Lc24, 26-27. 44-48) y del mismo Jess durante su vida terrenal (cf. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7). La expresin "segn las Escrituras" (cf. 1 Co 15, 3-4 y el Smbolo Niceno-Constantinopolitano. DS 150) indica que la Resurreccin de Cristo cumpli estas predicciones. 653 La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. l haba dicho: "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy" (Jn 8, 28). La Resurreccin del Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo Soy", el Hijo de Dios y Dios mismo. San Pablo pudo decir a los judos: La Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros [...] al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo primero: "Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy" (Hch 13, 32-33; cf. Sal 2, 7). La Resurreccin de Cristo est estrechamente unida al misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de Dios. 654 Hay un doble aspecto en el misterio pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos [...] as tambin nosotros vivamos una nueva vida" (Rm 6, 4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia (cf. Ef 2, 4-5; 1 P 1, 3). Realiza la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos" (Mt 28, 10;Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su Resurreccin. 655 Por ltimo, la Resurreccin de Cristo y el propio Cristo resucitado es principio y fuente de nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron [...] del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo" (1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus fieles. En l los cristianos "saborean [...] los prodigios del mundo futuro" (Hb 6,5) y su vida es arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cf. Col 3, 13) para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos" (2 Co 5, 15).

TEXTO IV Comentarios al Evangelio

Comentario (I)

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TEXTO. Se compone de un relato en dos tiempos y de un eplogo o comentario final del autor a todo el Evangelio. El relato arranca al atardecer del mismo da en el que, de madrugada, Pedro y el discpulo amado haban comprobado que el sepulcro de Jess estaba vaco. El lugar es un espacio cerrado a causa de un miedo al exterior humano. Jess se hace presente en ese espacio y su presencia comunica paz e infunde alegra a los encerrados. Y con la paz y la alegra, el aliento de un envo a imagen y semejanza del envo de Jess por el Padre. El segundo tiempo del relato se sita a la semana siguiente. Esta vez el problema no es externo (miedo a los de fuera), sino interno: Toms ha puesto condiciones para poder creer que Jess est vivo. De nuevo se hace Jess presente comunicando paz, e inmediatamente se dirige al hombre que haba puesto condiciones. Jess no le reprocha su actitud, pero declara superior la exhibida por el discpulo amado en Jn. 20, 8: sin haberle visto a l, ha credo, sin embargo, que l estaba vivo. La traduccin litrgica habla en perspectiva de futuro: Dichosos los que crean sin haber visto! La lectura es correcta, pero a condicin de enraizarla en el presente del grupo, cuyo smbolo es el discpulo amado, personaje no necesariamente individual, y que por eso mismo jams tiene nombre propio exclusivo. Dichosos los que tienen fe sin haber visto! Los dos ltimos versculos no se refieren slo al relato de hoy, sino que tienen en cuenta la totalidad de la obra. Los interlocutores son el autor y sus lectores. El autor se dirige directa y explcitamente a los lectores, nosotros por ejemplo. Les -nos- habla de su labor de seleccin y del mvil que le ha llevado a escribir. COMENTARIO. El primer tiempo del relato sugiere por evocacin las primeras lnea del Gnesis: "La tierra era un caos informe; sobre la faz del abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas" (/Gn/01/02). En ambos casos el aliento crea una situacin buena nueva, poniendo fin a otra anterior de tiniebla o de espacio cerrado. Probablemente haya que buscar en esta evocacin la clave de lectura de nuestro texto. No querr hablarnos el autor de un nuevo comienzo, de una nueva creacin? Las primera creacin llevaba aneja una bendicin: "Creced y multiplicaos". Bendecir a alguien es dotarle de una fuerza saludable. Tambin aqu los discpulos (en el cuarto Evangelio sinnimo de creyentes) aparecen dotados con esa fuerza: "Recibid espritu santo: a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados: a quienes se los retengis, les quedan retenidos". BENDICION-BIBLICA: Estas palabras no tienen sentido forense. Hay que interpretarlas en la lnea de la bendicin bblica. La bendicin produce el engrandecimiento ante los dems de la persona bendecida, a la vez que Dios hace depender su conducta respecto de los hombres de la postura que stos adopten frente a las personas que l ha bendecido. El creyente en Jess es recipiente y tambin cauce de bendicin; es fuerza saludable para los dems. Tal vez esta grandeza explica el inters del autor del cuarto Evangelio por el tema de la fe en Jess y de las personas creyentes. El ha escrito, nos dice, "para que creis que Jess es el Hijo de Dios. Dichosos los que tienen fe sin haber visto!" El autor sabe que esto no es una cuestin de evidencia tajante. Tal vez por eso no habla l de milagros, sino de signos. El signo hay que saber captarlo. Creer en Jess es un proceso que se lleva a cabo por descortezamiento o eliminacin de capas. Pero por esto mismo no es un proceso fcil, pues comporta siempre renovacin de los hbitos mentales y de comportamiento del que se dice creyente.
A. BENITO DABAR 1988, 24

Comentario (II)
Son varios los temas que componen este Evangelio: las apariciones del Seor ritman de ocho en ocho das la vida de las comunidades primitivas; Cristo-Seor hace uso de su poder de Resucitado transmitiendo sus poderes a los apstoles; finalmente, los discpulos se ven llevados a descubrir, lo mismo que Toms, el desprendimiento de la fe. a) Las apariciones. Juan comienza por resumir los datos que han llegado a su conocimiento seguramente a travs de las mismas fuentes que a San Lucas (24, 36-49): Cristo no es ya un hombre como los dems, puesto que pasa a travs de los muros; pero no es un espritu, puesto que se le puede ver y tocar sus manos y su costado (v. 20). Su resurreccin ha supuesto para El un nuevo modo de existencia corporal. Juan no insiste tanto como Lucas en torno a la demostracin: reemplaza la alusin a los pies por la alusin al costado y no seala que Cristo tuvo que comer con los apstoles para que le reconocieran. Pero, mientras que en San Lucas el Seor est completamente vuelto hacia el pasado con el fin de probar que su resurreccin estaba prevista, Juan le presenta ms bien orientado hacia el futuro y preocupado por "enviar" a sus apstoles al mundo. Este envo de los apstoles al mundo es prolongacin del envo que el Padre ha hecho de su Hijo (Jn 17, 18). Los apstoles estn ya habilitados para terminar la obra que Cristo ha iniciado durante su vida terrestre (Jn 17, 11). La reunin de los discpulos en torno al Seor se har en adelante en torno a los mismos apstoles. Un tema importante de las apariciones es la preocupacin de Cristo por organizar los distintos elementos que prolongarn sobre la tierra su actividad de Resucitado: la jerarqua, los sacramentos, el banquete, la asamblea (advirtase la doble mencin de la "reunin" de los apstoles" vv. 19 y 26, ya con su ritmo dominical: v. 26). b) El don del Espritu (PAS/PENT). Cmo puede Juan descubrir la venida del Espritu sobre los apstoles el domingo de Pascua, mientras que Lucas la anuncia para Penteconts? (Lc 24, 49). Realmente, Juan se hace eco de una antigua idea de los medios judos, en especial de los que se movan en torno a Juan Bautista. En esos medios se esperaba a un "Hombre" que "purgara a los hombres de su espritu de impiedad" y les purificara por medio de su "Espritu Santo" de toda accin impura, procediendo as a una nueva creacin (Sal 50/51, 12-14; Ez 36, 25-27). Al "insuflar" su Espritu, Cristo reproduce el gesto creador de Gn 2, 7 (cf, 1 Cor 15, 42, 50, en donde Cristo debe su ttulo de segundo Adn al "Espritu" que recibe de la resurreccin; Rom 1, 4). Mediante su resurreccin, Cristo se ha convertido, pues, en el hombre nuevo, animado por el soplo que presidir los ltimos tiempos y purificar la humanidad. Al conferir a sus apstoles el poder de remitir los pecados, el Seor no instituye tan solo un sacramento de penitencia; comparte su triunfo sobre el mal y el pecado. Se comprende por qu San Juan ha querido asociar la transmisin del poder de perdonar con el relato de la primera aparicin del Resucitado. La espiritualizacin que se ha producido en el Seor a travs de la resurreccin se prolonga en la humanidad por medio de los sacramentos purificadores de la Iglesia. c) De la visin a la fe (J/PRESENCIA). La forma de vida del Resucitado es de tal especie que no se le reconoce: Mara Magdalena le toma primero por el jardinero (Jn 20, 11-18). Cuando le "reconoce" (v.16) ve cmo se le prohbe las muestras de respeto con que trataba al Cristo pre-pascual (v. 17). Aun cuando este tema figura tambin en San Lucas (Lc 24, 16, 31), adquiere en San Juan el evangelista del "conocimiento" (Jn 21, 4), un relieve particular. Esta pedagoga del Seor resucitado nos permite comprender la leccin dada a Toms. La nueva forma de vida del Seor no permite ya que se le conozca segn la carne, es decir, a base tan solo de los medios humanos. Ya no se le reconocer como hombre terrestre, sino en los sacramentos y la vida de la Iglesia, que son la emanacin de su vida de resucitado. La "fe" que se le pide a Toms permite "ver" la presencia del resucitado en esos elementos de la Iglesia, por oposicin a toda experiencia fsica o histrica. La fe est ligada al "misterio", en el sentido antiguo de la palabra.

d) No hay que perder de vista que esta aparicin asocia el don del Espritu y la fe a la revelacin del costado de Jess (v.20). Ahora bien: Juan ya haba dicho, en el momento en que fue herido el costado de Cristo en la cruz (Jn 19, 34-37), que la fe captara a quienes vieran su costado herido. He aqu lo que sucede: la contemplacin de la muerte de Cristo provoca la fe en la accin del Espritu. Si Cristo muestra su costado no lo hace por simples razones apologticas: revela a los contemplativos la fuente de la nueva economa. En este sentido, el gnero de visin (v. 25) que los apstoles han tenido de Cristo resucitado no ha sido ese tipo de visin material (vv. 26-31) exigida por Toms. Si no hay diferencia entre estas dos experiencias, no se ve por qu Cristo habra de reprocharle lo que no reprocha a los dems y por qu habra que exigir al primero una fe que no les ha exigido a los segundos. En realidad, los diez apstoles han tenido una experiencia real del Seor resucitado, pero probablemente fue ms mstica que la experiencia a que aspiraba Toms. Para evitar a los hombres a "creer sin ver", no deben, los apstoles, los primeros, aprender a pasar las pruebas materiales? La resurreccin no es, desde luego, una cuestin de apologtica ni un acontecimiento maravilloso: ella no es signo ms que en la medida en que la fe la ilumina, y es, al mismo tiempo, interior a la fe.
MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA IV MAROVA MADRID 1969.Pg. 36

Comentario (III)
La maana del domingo del descubrimiento del sepulcro vaco tiene su culminacin en el cuarto Evangelio en la tarde de ese mismo domingo. Si por la maana el sepulcro vaco dominaba el relato, por la tarde lo domina la presencia de Jess en medio de sus discpulos. Esta presencia explica aquel vaco, pero, sobre todo, restablece una continuidad de relacin Jess-discpulos. De aqu arranca la intencionalidad del texto. Al servicio del final de la relacin est el miedo de los discpulos; al servicio de la reanudacin de la relacin estn el saludo, enfticamente repetido, y la identificacin del propio Jess como la misma persona que antes haban conocido los discpulos. La reanudacin de la relacin se sella con la alegra de los discpulos, quienes, a partir de ahora, hablan de Jess como el Seor, enraizndolo por completo con Dios. La aceptacin de la identificacin de Jess por los discpulos se plasma en la frmula de confesin de fe "ver al Seor". Pero la reanudacin de la relacin es slo un primer paso. El siguiente es el envo de los discpulos por Jess, en continuidad con el envo de Jess por el Padre. Los discpulos deben hacer presente a Jess y prolongar su obra, como Jess ha hecho presente al Padre y prolongado su obra. Este envo no debe entenderse limitado a los doce. En el cuarto Evangelio la denominacin discpulos es sinnima de creyentes. La comunidad creyente en su totalidad es la enviada. El tercer paso es la donacin del Espritu, que capacita para el envo. El smbolo de exhalar el aliento significa la transmisin de vida. Aqu se tratara, por consiguiente, de una participacin en la vida de Jess resucitado, que posee personalmente el Espritu de Dios y que lo transmite a la comunidad creyente.

El ltimo paso es la potestad de perdonar los pecados. La potestad se da en el seno de la comunidad creyente, ms all y por encima de las concreciones histricas que esa potestad ha asumido con posterioridad. A partir del v. 24 el relato avanza con la conocida historia de Toms, al que el autor presenta como "uno de los doce", una expresin que en el cuarto Evangelio se reserva para Toms y para Judas el traidor. Los discpulos hacen ante Toms confesin de su fe: "hemos visto al Seor". Toms les responde que l har suya esta misma confesin, siempre y cuando tenga razones tangibles para hacerlo. Jess en persona le aporta esas razones y Toms hace suya la confesin de fe. Jess la acepta, pero reprocha a Toms el modo de llegar a ella, declarando, en cambio, bienaventurados a los que crean sin necesidad de basarse en la comprobacin tangible. A travs de esta bienaventuranza el texto se abre al futuro, a las personas no contemporneas de Jess, a los lectores del cuarto Evangelio. As se pone explcitamente de manifiesto en los dos versculos finales, en los que el autor da cuenta de la doble finalidad de su escrito. Con la mayor parte de los exgetas, la frase "para que creis" no va dirigida a no creyentes, a quienes se intenta ganar, sino a creyentes, a quienes se intenta afianzar en la fe que ya tienen. Esta finalidad cristolgica se completa con otra soteriolgica: "para que tengis vida". El cuarto Evangelio es esencialmente un mensaje de salvacin, poniendo explcitamente de manifiesto que no hay cristologa separada de la soteriologa. Comentario. Ms all y por encima de las legtimas concreciones histricas que, sobre todo en lo relativo a la potestad de perdonar los pecados, ha ido asumiendo el texto de hoy, en l se plasman los componentes fundamentales del ser cristiano, a los que una y otra vez hay que remitir cuando de dar razn de lo que como Iglesia somos se trata. Es bien sabido que el cuarto Evangelio no renuncia a los Doce, pero debe tambin saberse que en el cuarto Evangelio se formulan serios reparos a los Doce, cuando de entender a Jess se trata. En el cuarto Evangelio no son precisamente los Doce -Toms es un ejemplo- quienes ms se distinguen por la prontitud y facilidad en captar a Jess. Y, sin embargo, la captacin de Jess constituye el rasgo bsico y fundamental del ser cristiano. Captar a Jess es llegar a descubrir en l al Hijo de Dios. Nosotros estamos en condiciones de hacerlo con ms facilidad incluso que los Doce. Este es probablemente el mensaje que quiere transmitirnos el autor de la historia de Toms. Del reconocimiento de Jess como Hijo de Dios surge la alegra, componente esencial del ser cristiano, no siempre suficientemente resaltado. Actitud existencial sin los miedos y temores radicalmente humanos; estado de nimo distendido y grato; fuerza vital desbordante. Todo lo anterior pertenece al mbito de lo individual y privado. Con el componente esencial del envo el ser cristiano se hace social y pblico. El envo no es proselitismo, sino presencia. El cristiano es otro Cristo; a travs suyo toma cuerpo una forma de ser, de organizarse y de vivir. Una forma distinta, porque est animada por el Espritu de Dios y porque en ella existe el perdn de los pecados.
A. BENITO DABAR 1992, 26

Comentario (IV)
As como en la primera creacin del hombre, Dios le infundi la vida, as tambin el aliento de Jess comunica la vida a la nueva creacin espiritual. Cristo, que muri para quitar el pecado del mundo, ya resucitado, deja a los suyos el poder de perdonar. As se realiza la esperanza del pueblo de la Biblia. Dios lo haba educado de modo que sintiera la presencia universal del pueblo. En el templo se ofrecan animales en forma ininterrumpida para aplacar a Dios. Pero ese ro de sangre no lograba destruir el pecado, y los mismos sacerdotes deban ofrecer sacrificios por sus propios pecados antes de rogar a Dios por los dems. Las ceremonias y los ritos no limpiaban el corazn ni daban el Espritu Santo.

Pero ahora, en la persona de Jess resucitado, ha llegado un mundo nuevo. Aunque la humanidad siga pecando, ya el primero de sus hijos, el "hermano mayor de todos ellos", ha ingresado en la vida santa de Dios. Los que se afanan por la vida espiritual, sufren sobre todo por la presencia universal del pecado. Su tristeza profunda est en no hallarse an totalmente liberados de l. De ah que el perdn de los pecados sea para ellos la riqueza ms grande de la iglesia. La capacidad de perdonar es la fuerza que permite solucionar las grandes tensiones de la humanidad. Si bien penetra difcilmente en los corazones, ella no deja de ser un gran secreto... Quien no sabe perdonar, no sabe amar. En la reconciliacin se muestra al prjimo el amor ms autntico.
EUCARISTA 1992, 21

Comentario (V)
Podramos llamar oficiales, apariciones colectivas, a las de Jess resucitado a todos los discpulos juntos. De entre ellas, aquellas cuyo da nos es sealado claramente, tienen lugar en domingo. La tarde del mismo da de Pascua los discpulos de Emas, despus de la aparicin con que ellos han sido agraciados, se renen con los otros discpulos en Jerusaln (Lc. XXIV, 33), Jess se aparece a todo el grupo en ausencia de Toms. Una semana ms tarde se aparece de nuevo y confunde el escepticismo de Toms que no crey lo que le refirieron sus compaeros. El evangelio de este domingo nos relata punto por punto estas dos primeras apariciones generales, separadas por una semana. La eleccin de este pasaje para el domingo posterior a la Pascua est inspirada en la concreta indicacin que figura en medio del texto y que es como el quicio del evangelio de este domingo: ocho das ms tarde (v. 26). Este domingo despus de Pascua es, verdaderamente, el primero de todos los domingos. En efecto, la Resurreccin de Jess es un acontecimiento histrico, nico en el transcurso de los siglos. La reunin de los discpulos, justamente una semana despus, y la visita de Jess que viene a solemnizar esta reunin como si le confiriese un carcter oficial, hacen que el misterio de la Resurreccin deje de tener, si as se puede decir, carcter de acontecimiento para adquirir el de institucin. Se trata de algo que no basta recordar como un hecho histrico, sino que es preciso celebrarlo, es decir, empaparse de su realidad y de su riqueza espiritual. La primera celebracin de la Pascua tuvo lugar el primer domingo siguiente a la misma. De este modo, el domingo ha venido a ser el hebdoversario de la Resurreccin, su celebracin hebdomadaria. Los discpulos del Seor, judos de origen, tenan la costumbre de dedicar al Seor un da por semana; pero ya estaba el sbado. Les era necesario conservar el ritmo religioso hebdomadario, pero tambin les era necesario indicar que convena cambiar de da para que el da del Seor fuese el da de la Resurreccin del Seor. Jess, con su aparicin del primer domingo despus de Pascua, contribuy a este desplazamiento del da consagrado y de descanso. Con ocasin de la Pascua todos los cristianos han cumplido su "deber pascual". Los inconstantes, los negligentes y los indiferentes tambin han hecho el cumplimiento pascual. Es necesario ayudarles a permanecer fieles, a no retornar a su negligencia... hasta la prxima Pascua. Muchos pastores toman voluntariamente la negligencia como tema para su predicacin del domingo in albis. La celebracin hebdomadaria inaugurada por el Seor, el pasaje del acontecimiento nico convertido en institucin habitual, todos estos pensamientos enmarcados en la liturgia del da, no constituyen un buen punto de partida para una tal predicacin dirigida a los que han hecho el cumplimiento pascual? San Gregorio Nacianceno escribi en el siglo IV a propsito del domingo octava de la Pascua: Despus

de ocho das, que la octava sea para ti una gran fiesta... El domingo aquel (la Pascua) era el de la salud, ste es el del aniversario de la salud; aqul era la frontera entre el sepulcro y la resurreccin; ste es sencillamente el de la segunda creacin, a fin de que, igual que la primera creacin comenz6 en domingo, as tambin la segunda creacin comience en el mismo da, que es, al mismo tiempo, el primero en relacin con los que le siguen y el octavo con relacin a los que le preceden, ms sublime que el da sublime y ms admirable que el da admirable: l se refiere, en efecto, a la vida de arriba.
L. HEUSCHEN LA BIBLIA CADA SEMANA EDIC. MAROVA/MADRID 1965.Pg 175 s.

TEXTO V EL CREER SE LO CONFA AL TACTO

SAN AGUSTN
La lectura del santo evangelio de hoy ha relatado de nuevo la manifestacin del Seor a sus siervos, de Cristo a los apstoles y el convencimiento del discpulo incrdulo. El apstol Toms, uno de los doce discpulos, no dio crdito ni a las mujeres ni a los varones cuando le anunciaban la resurreccin de Cristo el Seor. Y era ciertamente un apstol que iba a ser enviado a predicar el evangelio Cuando comenz a predicar a Cristo, cmo poda pretender que le creyeran lo que l mismo no haba credo? Pienso que se llenaba de vergenza propia cuando increpaba a los incrdulos. Le dicen sus condiscpulos y coapstoles tambin: Hemos visto al Seor. Y l respondi: Si no introduzco mis manos en su costado y no toco las seales de los clavos no creer. Quera asegurar su fe tocndole. Y si el Seor haba venido para que lo tocasen, cmo dice a Mara en el texto anterior: No me toques, pues an no he subido al Padre (Jn 20,17). A la mujer que cree le dice: No me toques, mientras dice al varn incrdulo: Tcame. Mara ya se haba acercado al sepulcro y, creyendo que era el hortelano el Seor que estaba all de pie, comienza dicindole: Seor, si t le has quitado, dime dnde le has puesto y yo lo tomar. El Seor la llama por su nombre: Mara. Ella reconoci al instante que era el Seor al or que la llamaba por su nombre; l la llam y ella lo reconoci. La hizo feliz con su llamada otorgndole el poder reconocerlo. Tan pronto como oy su nombre con la autoridad y voz acostumbrada, respondi tambin ella como sola: Rab. Mara, pues, ya haba credo; pero el Seor le dice: No me toques, pues an no he subido al Padre. Segn la lectura que acaba de sonar en vuestros odos, qu osteis que dijo Toms? No creer, si no toco. Y el Seor dijo al mismo Toms: Ven, tcame; introduce tus manos en mi costado y no seas incrdulo, sino creyente. Si piensas, dijo, que es poco el que me presente a tus ojos, me ofrezco tambin a tus manos. Quizs seas de aquellos que cantan en el salmo: En el da de mi tribulacin busqu al Seor con mis manos, de noche, en su presencia. Por qu buscaba con las manos? Porque buscaba de noche. Qu significa ese buscar de noche? Que llevaba en su corazn las tinieblas de la infidelidad. Mas esto se hizo no slo por l, sino tambin por aquellos que iban a negar la verdadera carne del Seor. Efectivamente, Cristo poda haber curado las heridas de la carne sin que hubiesen quedado ni las huellas de sus cicatrices; poda haberse visto libre de las seales de los clavos de sus manos y de la llaga de su costado; pero quiso que quedasen en su carne las cicatrices para eliminar de los corazones de los hombres la herida de la incredulidad y que las seales de las heridas curasen las verdaderas heridas. Quien permiti que continuasen en su cuerpo las seales de los clavos y de la lanza, saba que iban a aparecer en algn momento herejes tan impos y perversos que dijesen que Jesucristo nuestro Seor minti en lo referente a su carne y que a sus discpulos y evangelistas profiri palabras mendaces al decir: Toma y ve. Ved que Toms duda. Es verdad que duda? Si no toco, no creer. El creer se lo confa al tacto. Si no toco, no creer. Qu opinamos que dijo Mans? Toms lo vio, lo toc, palp los lugares de los clavos y, no obstante su carne era falsa. Por tanto, de haberse hallado all, ni an tocando hubiera credo. Sermn 375 C,1-2.

Escuchasteis cmo el Seor alaba a los que creen sin haber visto por encima de los que creen porque han visto y hasta han podido tocar. Cuando el Seor se apareci a sus discpulos, el apstol Toms estaba ausente; habindole dicho ellos que Cristo haba resucitado, les contest: Si no meto mi mano en su costado, no creer (Jn 20,25). Qu hubiese pasado si el Seor hubiese resucitado sin las cicatrices? O es que no poda haber resucitado su carne sin que quedaran en ella rastro de las heridas? Lo poda; pero si no hubiese conservado las cicatrices en su cuerpo, no hubiera sanado las heridas de nuestro corazn. Al tocarle lo reconoci. Le pareca poco el ver con los ojos; quera creer con los dedos. Ven -le dijo-; mete aqu tus dedos, no suprim toda huella, sino que dej algo para que creyeras; mira tambin mi costado, y no seas incrdulo, sino creyente (ib., 27). Tan pronto como le manifest aquello sobre lo que an le quedaba duda, exclam: Seor mo y Dios mo! (ib., 28). Tocaba la carne y proclamaba la divinidad. Qu toc? El cuerpo de Cristo. Acaso el cuerpo de Cristo era la divinidad de Cristo? La divinidad de Cristo era la Palabra; la humanidad, el alma y la carne. l no poda tocar ni siquiera el alma, pero poda advertir su presencia, puesto que el cuerpo, antes muerto, se mova ahora vivo. Aquella Palabra, en cambio, ni cambia ni se la toca, ni decrece ni acrece, puesto que en el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios (Jn 1,1). Esto proclam Toms; tocaba la carne e invocaba la Palabra, porque la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Sermn 145 A

TEXTO VI Comentarios a la Epstola

De dnde proviene la comunin con Dios y con los hermanos? Para el autor de la primera carta de Juan, esta comunin nace de la fe que nos hace ser hijos de Dios, que tiene como objeto la persona de Jess, el Cristo, el Hijo de Dios (v. 5-6), y que nos impulsa a observar los mandamientos de Dios (segn Juan, el mandamiento es el amor; v. 1). Esta vida de comunin ha sido inagurada y vivida por el mismo Jesucristo. l nos la of rece a nosotros por medio del agua de bautismo y la sangre de su cruz. Agua y sangre que hacen referencia a los dos polos de la vida pblica de Jess; el agua de su bautismo en el Jordn, y la sangre de su cruz en Jerusaln. En ambos momentos se ha manifestado toda la fuerza del Espritu de Dios. Sobre este triple testimonio se fundamenta la manifestacin de Dios en Cristo su Hijo: agua, y sangre y Espritu. A los odos cristianos, tales imgenes recuerdan la presencia y la accin del Espritu en el cristiano por medio del agua del bautismo y el vino de la eucarista. De hecho este pasaje constituye una especie de sntesis de todo el mensaje de la primera carta de Juan: la estrecha relacin entre la fe y el amor en el autntico creyente; la confesin de Jess como verdadero Dios y como verdadero hombre; la insuficiencia de un amor puramente espiritual; la manifestacin del Espritu en la vida de Jess y en los sacramentos cristianos. JORDI LATORRE

Comentario (1)

Comentario (2)
La segunda lectura recalca vigorosamente la eficacia de la fe: el que cree, ha nacido de Dios y es vencedor del mundo. Aquella comunidad que viva como si tuviera "un solo corazn", necesitaba esta visin alentadora en los momentos en que tena que desarrollarse en medio de un mundo hostil. De hecho, la

lectura empieza con una afirmacin: "Todo el que cree que Jess es el Cristo, ha nacido de Dios". Antes haba escrito Juan en esta misma carta: "Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios" (4, 7). Ahora se trata de la fe en la persona de Cristo. Esta fe personal, creer que Jess es el Mesas, es tanto ms necesaria, por tratarse del momento en que la pequea comunidad sale apenas del judasmo. Por otra parte, esta fe era objeto reiterado de la predicacin (Hech 5, 42; 9. 22; 17, 3; 18, 28; Jn 9, 22). Creer que Jess es el Cristo y el Hijo de Dios, es el objeto de la adhesin a la persona de Jess. Vencer al mundo supone esta fe en el Hijo de Dios. Sin duda quiso san Juan precisar primero qu era "creer"; porque en esto haba y hay peligro de ilusin. Se puede creer, y no cambiar de actitud concreta de vida. Por eso san Juan, experimentado conocedor de su Iglesia, quiere precisar las condiciones realistas de la fe. Si se cree, se trata de cumplir los mandamientos. A este precio la fe hace de los cristianos vencedores del mundo. La fe es fuerza victoriosa. Por otra parte, Cristo haba dicho: "Tened valor: Yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33). La victoria de Cristo es un tema querido para san Juan; si creemos en la persona de Cristo Jess, participamos en su victoria. El vencedor del mundo es el que cree que Jess es el Hijo de Dios. Y debemos aadir nosotros, segn el mismo san Juan: y vive de acuerdo con su fe. Esta fe no sera posible en medio de las contradicciones, si no diera testimonio el Espritu mismo. En el oleaje de la tempestad, cuando el mundo entero rechaza a Cristo, los cristianos, asistidos por el Espritu prometido por Cristo para dar testimonio (Jn 15, 26), seguirn creyendo firmemente con la firmeza que el Espritu Santo les comunica. El Espritu da, en efecto, la plenitud de la revelacin que podemos palpar en la persona de Jess (Jn 14, 16). Si examinamos en su conjunto la misa de este segundo domingo encontraremos en ella un tema muy rico de contenido: la resurreccin de Cristo ha creado una comunidad que es un solo corazn, comunidad persuadida de poseer la victoria sobre el mundo por creer en la persona de Cristo, e iluminada por el Espritu Santo que da a la revelacin su plenitud.
ADRIEN NOCENT, EL AO LITURGICO, CELEBRAR A JC 4.- SEMANA SANTA Y TIEMPO PASCUAL

Comentario (3)
En vs. 5, 1 ss., el autor vuelve a hablar de los dos temas para explicarnos sus mutuas relaciones. Nuestra fe en Jess como el Hijo de Dios (vs. 5,5 ) y en toda su obra redentora es la ltima raz o el origen de nuestro amor fraterno y de nuestra comunin con Dios. Es cierto que la fe se manifiesta en el amor hacia los hijos de Dios y que la prueba del amor a Dios consiste en el amor a los hermanos (movimiento ascendente: vs. 1b; 4, 7.20); pero tambin es cierto que el amor que nos hace hijos de Dios no puede existir sin la verdadera fe cristiana. Nuestro amor a Dios es el baremo de nuestro amor hacia los hermanos (movimiento descendente: vs. 2-4).El gape cristiano es algo muy diverso al amor humano, a la filantropa, al mero humanismo. Su origen es divino. Amar a Dios es cumplir sus mandamientos (v. 3), doctrina que aparece con toda claridad en el libro del Dt. Juan no dice que la prctica de la caridad sea algo fcil (cfr.Jn. 16, 33), pero niega que los preceptos cristianos sean una carga insoportable (Mt. 11, 30). Razn: en virtud de nuestro nuevo nacimiento podemos triunfar sobre el mal y el maligno (v. 4; 2, 13 ss). En la cruz, Cristo obtuvo la victoria (en el pasado) sobre el mundo (Jn. 16, 33); por la fe en la obra redentora de Jess podemos vencer tambin al mundo (en el presente: 4b-5). El objeto de nuestra fe es que Jess es el Hijo de Dios (vs. 5-6a) y su obra salvadora. En el v. 6, agua y sangre se refieren a los acontecimientos histricos en la vida de Jess: su bautismo y su muerte; el Espritu es la prolongacin de Cristo entre nosotros y que da testimonio en la vida de la Iglesia. Es el Espritu de verdad del que Jess habl en la Ultima Cena (Jn. 14, 26; 15, 26; 16, 13-15) y cuya misin es ensear toda la verdad a los discpulos y dar testimonio de Cristo. Agua (= bautismo de Jess), sangre (=muerte), Espritu en la Iglesia (v. 6) indican el orden histrico de la obra salvfica. Espritu-agua (=nuestro bautismo), sangre (=eucarista) del v.8 indican el orden de acceso a nuestra salvacin. En oposicin con el mundo, el Espritu que es nuestro testimonio o abogado nos mueve a confesar nuestra fe -indecisa- en la obra de Cristo.
. SAL TERRAE SANTANDER 1981, pg. 190 DABAR 1976/28

Comentario (4)

El tema de este fragmento es la fe. Fe en el sentido neotestamentario en general y jonico en particular segn el cual coincide en gran parte con el amor. Por eso se mezcla la fe y el amor, junto con sus consecuencias, como la de la filiacin divina, de forma un tanto anrquica para el modo de pensar moderno, pero que indica algo muy importante y no tan entendido: la fe sin amor no vale nada. Mejor, es inexistente. Y a su vez amor prctico, real, con repercusiones expresadas aqu como guarda de los mandamientos, de los cuales el primero es el de amar. Lo cual indica tambin que no son mandamientos sin ms, porque el amor no se manda. Fe y amor con el punto de referencia de Jesucristo, tambin, a su vez, inseparablemente unido al amor del prjimo. Amor costoso. Jesucristo viene con sangre, referencia o alusin a la muerte de Cristo por amor al hombre. Hombre, Espritu, Jesucristo, Dios... todo aparece en este fragmento. Todo es indisoluble en el mensaje del Nuevo Testamento. Lo de menos es organizarlo conceptualmente, con lo que a menudo se desvirta una realidad tan rica, sino vivirlo seriamente. Y con eso podemos enfrentarnos con el mal realmente tambin presente en nuestro mundo. Y vencerlo.
FEDERICO PASTOR DABAR 1991/22

Comentario (5)

El smbolo de nuestra fe no es otro que ste: "Jess es el Cristo", o simplemente "Jesucristo". Pues con estas palabras se confiesa el evangelio: que Jess, el que ha muerto en la cruz y no otro, es realmente el Cristo que ha resucitado. He aqu la identidad que constituye la sustancia del mensaje predicado por los apstoles, por los testigos. El que cree en el evangelio es el hijo de Dios, ha nacido de Dios. Y, en consecuencia, ama al que le ha dado el ser, al Padre, y a todos los que han nacido del Padre por esa misma fe. Todos los que creen en Jesucristo son hermanos. Esta fraternidad es fundamental, pertenece a la misma constitucin de la comunidad de Jess que llamamos la Iglesia. Cualquier diferencia que se establezca despus dentro de la iglesia y para servir a la iglesia, cualquier ministerio, permanece si ha de ser vlidamente cristiano, dentro del marco de la fraternidad, y nadie puede situarse por encima de ella sin salirse de la familia de los hijos de Dios. Hay en estas palabras un proceso que va de la fe al cumplimiento de los mandamientos, del evangelio o anuncio de lo que somos -hijos de Dios- a lo que hacemos o debemos hacer, de la ortodoxia a la ortopraxis: El que cree que Jess es el Cristo, nace de Dios, ama a Dios y en consecuencia a los hijos de Dios, cumple los mandamientos. Pero, si no cumple los mandamientos, esto es, si no cumple el mandamiento del amor, el proceso denuncia su mentira y lo condena: es un incrdulo, no cree que Jess es el Cristo y ya est condenado. He aqu, pues, cmo para Juan la ortopraxis es la verificacin o falsificacin de la ortodoxia. La nueva vida de los hijos de Dios se mantiene en el mundo y a pesar de este mundo. Es verdad que la concupiscencia o los intereses egostas de este mundo oponen resistencia a los hijos de Dios. Pero nuestra fe es la victoria que vence al mundo. Pues se trata de una fe que nos une a Jesucristo, el mismo Hijo de Dios. Frente a los herejes que acentuaban el valor del bautismo de Jess en el Jordn y negaban el sentido salvador de su muerte en el Calvario, el autor acenta por igual ambos misterios. "Agua y sangre" son aqu dos figuras que se refieren al bautismo y a la muerte de Jess respectivamente. Si en el bautismo en el Jordn fue investido con la misma fuerza de Dios, el Espritu, esta fuerza se manifestara precisamente en la debilidad de la cruz. Se trata del mismo Espritu que descendi sobre Jess en el Jordn y al comienzo de su vida pblica. Se trata del Espritu que Jess, muerto y resucitado, enva sobre la iglesia naciente para que empiece su misin en el mundo y predique el evangelio.

Es el Espritu Santo que da testimonio de que Jess es el Cristo, revelando el sentido salvador de su muerte en la cruz. Por eso este Espritu es la verdad, pues es quien la manifiesta y la comunica.
EUCARISTA 1982/20

Comentario (VI)

El tema fundamental de este fragmento es doble: la fundamentacin del amor en la fe y la fundamentacin de la fe en el testimonio sobre Jess. El orden lgico es muy claro: Dios se manifiesta en el testimonio que da sobre su Hijo mediante el Espritu, el agua y la sangre. De aqu se puede deducir que la fe ser la aceptacin de este testimonio. Y de la aceptacin brota la caridad, porque el que cree en el amor de Dios que se ha manifestado en Jess ha accedido a una vida nueva que le lleva a ver en los hombres a unos verdaderos hermanos. Los primeros versculos son una maravillosa descripcin de la vida del creyente: quien cree en la mesianidad de Jess ha nacido de Dios, es hijo de Dios (v 1a); ama a los hermanos, hijos de un mismo Padre (1b-2); observa los mandamientos (3); y vence al mundo, porque la victoria con que se ha vencido al mundo es nuestra fe (4). Esta ltima afirmacin es muy interesante: la victoria sobre el mundo ya se ha realizado (participio aoristo) en Jess (/Jn/16/33: "Yo he vencido al mundo"). De ah que la victoria sea nuestra fe, que es Jess. Jess es nuestra fe, como Jess es nuestra vida, nuestro pan, nuestra palabra... Jess lo es todo para nosotros. Y nosotros no somos nada sino en Jess. Nos cuesta mucho comprender estas afirmaciones. En el fondo no acabamos de captar su sentido ms profundo porque para nosotros el nico criterio de comprensin es la lgica. Por eso no acabamos de entender que para la escuela jonica todas estas afirmaciones sobre Jess y el cristiano nos lleven a una conclusin tan importante como verdadera: Jess es el cristiano y el cristiano es Jess. Es decir, la existencia cristiana era la forma sensible de la presencia de Jess en el mundo. En la predicacin del creyente los hombres reciban a Jess como Palabra y como luz que iluminaba su vida. De aqu que la fe sea ya una victoria, partcipe de la certeza de lo que ya se posee, pero no como una realidad dada, sino como una tarea, como una apuesta que hay que llevar hasta las ltimas consecuencias. El cristiano vence al mundo en Jess. Pero la victoria de Jess no est hecha. Hay que llevarla adelante cada da.
ORIOL TUI, LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 626 s.

TEXTO VII MARIA, IMAGEN Y MODELO DE ESPERA EN EL RESUCITADO

Juan Pablo II, 21 de mayo de 1997

1. Despus de que Jess es colocado en el sepulcro, Mara "es la nica que mantiene vida la llama de la fe, preparndose para acoger el anuncio gozoso y sorprendente de la Resurreccin" (Catequesis

durante la audiencia general del 3 de abril de 1996, n. 2: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 5 de abril de 1996, p. 3). La espera que vive la Madre del Seor el Sbado santo constituye uno de los momentos ms altos de su fe: en la oscuridad que envuelve el universo, ella confa plenamente en el Dios de la vida y, recordando las palabras de su Hijo, espera la realizacin plena de las promesas divinas. Los evangelios refieren varias apariciones del Resucitado, pero no hablan del encuentro de Jess con su madre. Este silencio no debe llevarnos a concluir que, despus de su resurreccin, Cristo no se apareci a Mara; al contrario, nos invita a tratar de descubrir los motivos por los cuales los evangelistas no lo refieren. Suponiendo que se trata de una "omisin", se podra atribuir al hecho de que todo lo que es necesario para nuestro conocimiento salvfico se encomend a la palabra de "testigos escogidos por Dios" (Hch 10, 41), es decir, a los Apstoles, los cuales "con gran poder" (Hch 4, 33) dieron testimonio de la resurreccin del Seor Jess. Antes que a ellos el Resucitado se apareci a algunas mujeres fieles, por su funcin eclesial: "Id, avisad a mis hermanos que vayan a Galilea; all me vern" (Mt 28, 10). Si los autores del Nuevo Testamento no hablan del encuentro de Jess resucitado con su madre, tal vez se debe atribuir al hecho de que los que negaban la resurreccin del Seor podran haber considerado ese testimonio demasiado interesado y, por consiguiente, no digno de fe. 2. Los evangelios, adems, refieren slo unas cuantas apariciones de Jess resucitado, y ciertamente no pretenden hacer una crnica completa de todo lo que sucedi durante los cuarenta das despus de la Pascua. San Pablo recuerda una aparicin "a ms de quinientos hermanos a la vez" (1 Co 15, 6). Cmo justificar que un hecho conocido por muchos no sea referido por los evangelistas, a pesar de su carcter excepcional? Es signo evidente de que otras apariciones del Resucitado, aun siendo consideradas hechos reales y notorios, no quedaron recogidas. Cmo podra la Virgen, presente en la primera comunidad de los discpulos (cf. Hch 1, 14), haber sido excluida del nmero de los que se encontraron con su divino Hijo resucitado de entre los muertos? 3. Ms an, es legtimo pensar que verosmilmente Jess resucitado se apareci a su madre en primer lugar. La ausencia de Mara del grupo de las mujeres que al alba se dirigieron al sepulcro (cf. Mc 16, 1; Mt 28, 1), no podra constituir un indicio del hecho de que ella ya se haba encontrado con Jess? Esta deduccin quedara confirmada tambin por el dato de que las primeras testigos de la resurreccin, por voluntad de Jess, fueron las mujeres, las cuales permanecieron fieles al pie de la cruz y, por tanto, ms firmes en la fe. En efecto, a una de ellas, Mara Magdalena, el Resucitado le encomienda el mensaje que deba transmitir a los Apstoles (cf. Jn 20, 17-18). Tal vez, tambin este dato permite pensar que Jess se apareci primero a su madre, pues ella fue la ms fiel y en la prueba conserv ntegra su fe. Por ltimo, el carcter nico y especial de la presencia de la Virgen en el Calvario y su perfecta unin con su Hijo en el sufrimiento de la cruz, parecen postular su participacin particularsima en el misterio de la Resurreccin. Un autor del siglo V, Sedulio, sostiene que Cristo se manifest en el esplendor de la vida resucitada ante todo a su madre. En efecto, ella, que en la Anunciacin fue el camino de su ingreso en el mundo, estaba llamada a difundir la maravillosa noticia de la resurreccin, para anunciar su gloriosa venida. As inundada por la gloria del Resucitado, ella anticipa el "resplandor" de la Iglesia (cf. Sedulio, Carmen pascale, 5, 357364: CSEL 10, 140 s). 4. Por ser imagen y modelo de la Iglesia, que espera al Resucitado y que en el grupo de los discpulos se encuentra con l durante las apariciones pascuales, parece razonable pensar que Mara mantuvo un contacto personal con su Hijo resucitado, para gozar tambin ella de la plenitud de la alegra pascual. La Virgen santsima, presente en el Calvario durante el Viernes santo (cf. Jn 19, 25) y en el cenculo en Pentecosts (cf. Hch 1, 14), fue probablemente testigo privilegiada tambin de la resurreccin de Cristo, completando as su participacin en todos los momentos esenciales del misterio pascual. Mara, al acoger a Cristo resucitado, es tambin signo y anticipacin de la humanidad, que espera lograr su plena realizacin mediante la resurreccin de los muertos.

En el tiempo pascual la comunidad cristiana, dirigindose a la Madre del Seor, la invita a alegrarse: "Regina caeli, laetare. Alleluia". "Reina del cielo, algrate. Aleluya!". As recuerda el gozo de Mara por la resurreccin de Jess, prolongando en el tiempo el "Algrate!" que le dirigi el ngel en la Anunciacin, para que se convirtiera en "causa de alegra" para la humanidad entera.

TEXTO VIII MISERICORDIA DIVINA, MANANTIAL DE PAZ

Juan Pablo II 1. "Paz a vosotros!". As se dirige Jess a los Apstoles en el pasaje evanglico de este domingo, con el que concluye la octava de Pascua. Es un saludo que encuentra en nuestro corazn, en estas horas, un eco particularmente profundo ante la preocupante persistencia de los enfrentamientos en Tierra Santa. Precisamente por eso he pedido a todos los hijos de la Iglesia que se unan hoy en una concorde e insistente oracin por la paz La paz es don de Dios. El Creador mismo escribi en el corazn de los hombres la ley del respeto a la vida humana: "Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre", se dice en el Gnesis (Gn 9, 6). Cuando en el entorno domina la lgica despiadada de las armas, slo Dios puede suscitar de nuevo en los corazones pensamientos de paz. Slo l puede dar las energas necesarias para renunciar al odio y a la sed de venganza, y emprender el camino de la negociacin a fin de llegar a un acuerdo y a la paz. Cmo olvidar que israeles y palestinos, siguiendo el ejemplo de Abraham, creen en un nico Dios? A l, que Jess revel como Padre misericordioso, se eleva hoy la splica de todos los cristianos, que repiten con san Francisco de Ass: "Seor, haz de m un instrumento de tu paz". Mi recuerdo, en este momento, va en particular a las comunidades de los franciscanos, de los greco-ortodoxos y de los armenios ortodoxos, que viven horas difciles en la baslica de la Natividad. A todos aseguro mi constante oracin. 2. La liturgia de hoy nos invita a encontrar en la Misericordia divina el manantial de la autntica paz que nos ofrece Cristo resucitado. Las llagas del Seor resucitado y glorioso constituyen el signo permanente del amor misericordioso de Dios a la humanidad. De ellas se irradia una luz espiritual, que ilumina las conciencias e infunde en los corazones consuelo y esperanza. Jess, en ti confo!, repetimos en esta hora complicada y difcil, sabiendo que necesitamos esa Misericordia divina que hace medio siglo el Seor manifest con tanta generosidad a santa Faustina Kowalska. All donde son ms arduas las pruebas y las dificultades, ms insistente ha de ser la invocacin al Seor resucitado y ms ferviente la imploracin del don de su Espritu Santo, manantial de amor y de paz. 3. Encomendemos nuestra splica a Mara, a quien maana, fiesta litrgica de la Anunciacin del Seor, recordaremos de modo especial. El misterio de la concepcin de Jess en el seno de la Virgen por obra del Espritu Santo nos recuerda que la vida humana, asumida por Cristo, es inviolable desde el primer instante. La contemplacin del misterio nos impulsa a renovar nuestro compromiso de amar, acoger y servir a la vida. Este compromiso une a los creyentes y a los no creyentes, porque "la defensa y la promocin de la vida no son monopolio de nadie, sino deber y responsabilidad de todos" (Evangelium vitae, 91). Que la Virgen, Madre de Misericordia, que al recibir el anuncio del ngel concibi al Verbo encarnado, nos ayude a respetar siempre la vida y a promover concordemente la paz.

TEXTO IX Eterna es su misericordia

Juan Pablo II, Homilia En la Misa de Canonizacin de Sor Mara Faustina Kowalska, 30 de abril del 2000 1."Confitemini Domino quoniam bonus, quoniam in saeculum misericordia eius", "Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia" (Sal 118, 1). As canta la Iglesia en la octava de Pascua, casi recogiendo de labios de Cristo estas palabras del Salmo; de labios de Cristo resucitado, que en el Cenculo da el gran anuncio de la misericordia divina y confa su ministerio a los Apstoles: "Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. (...) Recibid el Espritu Santo; a quienes les perdonis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retengis les quedan retenidos" (Jn 20, 21-23). Antes de pronunciar estas palabras, Jess muestra sus manos y su costado, es decir, seala las heridas de la Pasin, sobre todo la herida de su corazn, fuente de la que brota la gran ola de misericordia que se derrama sobre la humanidad. De ese corazn sor Faustina Kowalska, la beata que a partir de ahora llamaremos santa, ver salir dos haces de luz que iluminan el mundo: "Estos dos haces -le explic un da Jess mismo- representan la sangre y el agua" (Diario, Librera Editrice Vaticana, p. 132). 2. Sangre y agua! Nuestro pensamiento va al testimonio del evangelista san Juan, quien, cuando un soldado traspas con su lanza el costado de Cristo en el Calvario, vio salir "sangre y agua" (Jn 19, 34). Y si la sangre evoca el sacrificio de la cruz y el don eucarstico, el agua, en la simbologa jonica, no slo recuerda el bautismo, sino tambin el don del Espritu Santo (cf. Jn 3, 5; 4, 14; 7, 37-39). La misericordia divina llega a los hombres a travs del corazn de Cristo crucificado:"Hija ma, di que soy el Amor y la Misericordia en persona", pedir Jess a sor Faustina (Diario, p. 374). Cristo derrama esta misericordia sobre la humanidad mediante el envo del Espritu que, en la Trinidad, es la Persona-Amor. Y acaso no es la misericordia un "segundo nombre" del amor (cf. Dives in misericordia, 7), entendido en su aspecto ms profundo y tierno, en su actitud de aliviar cualquier necesidad, sobre todo en su inmensa capacidad de perdn? Hoy es verdaderamente grande mi alegra al proponer a toda la Iglesia, como don de Dios a nuestro tiempo, la vida y el testimonio de sor Faustina Kowalska. La divina Providencia uni completamente la vida de esta humilde hija de Polonia a la historia del siglo XX, el siglo que acaba de terminar. En efecto, entre la primera y la segunda guerra mundial, Cristo le confi su mensaje de misericordia. Quienes recuerdan, quienes fueron testigos y participaron en los hechos de aquellos aos y en los horribles sufrimientos que produjeron a millones de hombres, saben bien cun necesario era el mensaje de la misericordia. Jess dijo a sor Faustina: "La humanidad no encontrar paz hasta que no se dirija con confianza a la misericordia divina"(Diario, p. 132). A travs de la obra de la religiosa polaca, este mensaje se ha vinculado para siempre al siglo XX, ltimo del segundo milenio y puente hacia el tercero. No es un mensaje nuevo, pero se puede considerar un don de iluminacin especial, que nos ayuda a revivir ms intensamente el evangelio de la Pascua, para ofrecerlo como un rayo de luz a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. 3. Qu nos depararn los prximos aos? Cmo ser el futuro del hombre en la tierra? No podemos saberlo. Sin embargo, es cierto que, adems de los nuevos progresos, no faltarn, por desgracia, experiencias dolorosas. Pero la luz de la misericordia divina, que el Seor quiso volver a entregar al mundo mediante el carisma de sor Faustina, iluminar el camino de los hombres del tercer milenio.

Pero, como sucedi con los Apstoles, es necesario que tambin la humanidad de hoy acoja en el cenculo de la historia a Cristo resucitado, que muestra las heridas de su crucifixin y repite: "Paz a vosotros". Es preciso que la humanidad se deje penetrar e impregnar por el Espritu que Cristo resucitado le infunde. El Espritu sana las heridas de nuestro corazn, derriba las barreras que nos separan de Dios y nos desunen entre nosotros, y nos devuelve la alegra del amor del Padre y la de la unidad fraterna. 4. As pues, es importante que acojamos ntegramente el mensaje que nos transmite la palabra de Dios en este segundo domingo de Pascua, que a partir de ahora en toda la Iglesia se designar con el nombre de "domingo de la Misericordia divina". A travs de las diversas lecturas, la liturgia parece trazar el camino de la misericordia que, a la vez que reconstruye la relacin de cada uno con Dios, suscita tambin entre los hombres nuevas relaciones de solidaridad fraterna. Cristo nos ense que "el hombre no slo recibe y experimenta la misericordia de Dios, sino que est llamado a "usar misericordia" con los dems: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia" (Mt 5, 7)" (Dives in misericordia, 14). Y nos seal, adems, los mltiples caminos de la misericordia, que no slo perdona los pecados, sino que tambin sale al encuentro de todas las necesidades de los hombres. Jess se inclin sobre todas las miserias humanas, tanto materiales como espirituales. Su mensaje de misericordia sigue llegndonos a travs del gesto de sus manos tendidas hacia el hombre que sufre. As lo vio y lo anunci a los hombres de todos los continentes sor Faustina, que, escondida en su convento de Lagiewniki, en Cracovia, hizo de su existencia un canto a la misericordia: "Misericordias Domini in aeternum cantabo". 5. La canonizacin de sor Faustina tiene una elocuencia particular: con este acto quiero transmitir hoy este mensaje al nuevo milenio. Lo transmito a todos los hombres para que aprendan a conocer cada vez mejor el verdadero rostro de Dios y el verdadero rostro de los hermanos. El amor a Dios y el amor a los hermanos son efectivamente inseparables, como nos lo ha recordado la primera carta del apstol san Juan: "En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: si amamos a Dios y cumplimos sus mandamientos" (1 Jn 5, 2). El Apstol nos recuerda aqu la verdad del amor, indicndonos que su medida y su criterio radican en la observancia de los mandamientos. En efecto, no es fcil amar con un amor profundo, constituido por una entrega autntica de s. Este amor se aprende slo en la escuela de Dios, al calor de su caridad. Fijando nuestra mirada en l, sintonizndonos con su corazn de Padre, llegamos a ser capaces de mirar a nuestros hermanos con ojos nuevos, con una actitud de gratuidad y comunin, de generosidad y perdn. Todo esto es misericordia! En la medida en que la humanidad aprenda el secreto de esta mirada misericordiosa, ser posible realizar el cuadro ideal propuesto por la primera lectura: "En el grupo de los creyentes, todos pensaban y sentan lo mismo: lo posean todo en comn y nadie llamaba suyo propio nada de lo que tena" (Hch 4, 32). Aqu la misericordia del corazn se convirti tambin en estilo de relaciones, en proyecto de comunidad y en comunin de bienes. Aqu florecieron las "obras de misericordia",espirituales y corporales. Aqu la misericordia se transform en hacerse concretamente "prjimo" de los hermanos ms indigentes. 6. Sor Faustina Kowalska dej escrito en su Diario: "Experimento un dolor tremendo cuando observo los sufrimientos del prjimo. Todos los dolores del prjimo repercuten en mi corazn; llevo en mi corazn sus angustias, de modo que me destruyen tambin fsicamente. Deseara que todos los dolores recayeran sobre m, para aliviar al prjimo" (p. 365). Hasta ese punto de comunin lleva el amor cuando se mide segn el amor a Dios! En este amor debe inspirarse la humanidad hoy para afrontar la crisis de sentido, los desafos de las necesidades ms diversas y, sobre todo, la exigencia de salvaguardar la dignidad de toda persona humana. As, el mensaje de la misericordia divina es, implcitamente, tambin un mensaje sobre el valor de todo hombre. Toda persona es valiosa a los ojos de Dios, Cristo dio su vida por cada uno, y a todos el Padre concede su Espritu y ofrece el acceso a su intimidad. 7. Este mensaje consolador se dirige sobre todo a quienes, afligidos por una prueba particularmente dura o abrumados por el peso de los pecados cometidos, han perdido la confianza en la vida y han sentido la tentacin de caer en la desesperacin. A ellos se presenta el rostro dulce de Cristo y hasta ellos llegan los haces de luz que parten de su corazn e

iluminan, calientan, sealan el camino e infunden esperanza. A cuntas almas ha consolado ya la invocacin "Jess, en ti confo", que la Providencia sugiri a travs de sor Faustina! Este sencillo acto de abandono a Jess disipa las nubes ms densas e introduce un rayo de luz en la vida de cada uno. 8. "Misericordias Domini in aeternum cantabo" (Sal 89, 2). A la voz de Mara santsima, la "Madre de la misericordia", a la voz de esta nueva santa, que en la Jerusaln celestial canta la misericordia junto con todos los amigos de Dios, unamos tambin nosotros, Iglesia peregrina, nuestra voz. Y t, Faustina, don de Dios a nuestro tiempo, don de la tierra de Polonia a toda la Iglesia, concdenos percibir la profundidad de la misericordia divina, aydanos a experimentarla en nuestra vida y a testimoniarla a nuestros hermanos. Que tu mensaje de luz y esperanza se difunda por todo el mundo, mueva a los pecadores a la conversin, elimine las rivalidades y los odios, y abra a los hombres y las naciones a la prctica de la fraternidad. Hoy, nosotros, fijando, juntamente contigo, nuestra mirada en el rostro de Cristo resucitado, hacemos nuestra tu oracin de abandono confiado y decimos con firme esperanza: "Cristo, Jess, en ti confo".

TEXTO X
LA FIESTA DE LA DIVINA MISERICORDIA
Durante el transcurso de las revelaciones de Jess a la hermana Faustina sobre la Divina Misericordia l le pidi en diversas ocasiones que se dedicara una fiesta a la Divina Misericordia y que esta fiesta fuera celebrada el domingo despus de la Pascua. Los textos litrgicos de ese da, el segundo domingo de Pascua, son concernientes a la institucin del Sacramento de Penitencia, el Tribunal de la Divina Misericordia, de manera que van perfectamente con las peticiones de nuestro Seor. Esta fiesta ya ha sido otorgada a la nacin de Polonia, al igual que es celebrada en la Ciudad del Vaticano. La canonizacin de la hermana Faustina el 30 de abril 2000 representa el respaldo ms grande que la Iglesia le puede dar a una revelacin privada, un acto de infalibilidad Papal proclamando la segura santidad de la mstica. De hecho el da de la canonizacin de Sor Faustina esta fiesta se extendi a lo largo de la Iglesia universal. Sobre esta fiesta dijo Jess: "Quien se acerque ese da a la Fuente de Vida, recibir el perdn total de las culpas y de las penas." (Diario 300). "Quiero que la imagen sea bendecida solemnemente el primer domingo despus de Pascua y que se le venere pblicamente para que cada alma pueda saber de ella." (Diario 341) "Esta fiesta ha salido de las entraas de Mi misericordia y est confirmada en el abismo de Mis gracias." (Diario 420) "Una vez, o estas palabras: Hija Ma, habla al mundo entero de la inconcebible misericordia Ma. Deseo que la Fiesta de la Misericordia sea refugio y amparo para todas las almas y, especialmente, para los pobres pecadores. Ese da estn abiertas las entraas de Mi misericordia. Derramo todo un mar de gracias sobre las almas que se acercan al manantial de M misericordia. El alma que se confiese y reciba la Santa Comunin obtendr el perdn total de las culpas y de las penas. En ese da estn abiertas todas las compuertas divinas a travs de las cuales fluyen las gracias. Que ningn alma tema acercarse a M, aunque sus pecados sean como escarlata. Mi misericordia es tan grande que en toda la eternidad no la penetrar ningn intelecto humano ni anglico. Todo lo que existe ha salido de las entraas de Mi misericordia. Cada alma respecto a m, por toda la eternidad meditar Mi amor y Mi misericordia. La Fiesta de la Misericordia ha salido de Mis entraas, deseo que se celebre solamente el primer domingo despus de la Pascua. La humanidad no conocer paz hasta que se dirija a la Fuente de Mi misericordia." (Diario 699) "S, el primer domingo despus de la Pascua es la Fiesta de la Misericordia, pero tambin debe estar presente la accin y pido se rinda culto a Mi Misericordia con la solemne celebracin de esta Fiesta y con el culto a la imagen que ha sido pintada." (Diario 742)

"Deseo conceder el perdn total a las almas que se acerquen a la confesin y reciban la Santa Comunin el da de la Fiesta de Mi Misericordia." (Diario 1109) Podemos apreciar de estos extractos que Nuestro Seor desea que durante la celebracin de esta fiesta se incluye la veneracin solemne y pblica de la imagen de la Divina Misericordia por parte de la Iglesia, como as desea adems la veneracin individual de cada uno de nosotros. La gran promesa para cada alma es que un acto devocional de penitencia sacramental y comunin obtendrn para esa alma la plenitud de la Divina Misericordia en la fiesta. El Cardenal de Cracovia, Cardenal Macharski cuya dicesis es el centro donde se esparci la devocin y fue el patrocinador de la Causa de Sor Faustina, escribi que debemos utilizar la cuaresma como una preparacin para la fiesta y confesarnos an antes de la Semana Santa!. De modo que est claro que los requisitos de confesin no tienen que cumplirse el mismo da de la fiesta. Esto sera una carga imposible para el clero. Los requisitos de la comunin pueden ser cumplidos fcilmente en ese mismo da ya que es da de obligacin siendo un Domingo. Solamente necesitaramos confesarnos otra vez, si este sacramento se recibi temprano en la cuaresma o en la Pascua, o si estamos en pecado mortal en el da de la fiesta. Fiesta de la Divina Misericordia Segundo Domingo de Pascua "La humanidad no conseguir la paz hasta que no se dirija con confianza a Mi misericordia" (Diario, 300). La Fiesta de la Divina Misericordia tiene como fin principal hacer llegar a los corazones de cada persona el siguiente mensaje: Dios es Misericordioso y nos ama a todos ... "y cuanto ms grande es el pecador, tanto ms grande es el derecho que tiene a Mi misericordia" (Diario, 723). En este mensaje, que Nuestro Seor nos ha hecho llegar por medio de Santa Faustina, se nos pide que tengamos plena confianza en la Misericordia de Dios, y que seamos siempre misericordiosos con el prjimo a travs de nuestras palabras, acciones y oraciones... "porque la fe sin obras, por fuerte que sea, es intil" (Diario, 742) Con el fin de celebrar apropiadamente esta festividad, se recomienda rezar la Coronilla y la Novena a la Divina Misericordia; confesarse -para la cual es indispensable realizar primero un buen examen de conciencia-, y recibir la Santa Comunin el da de la Fiesta de la Divina Misericordia. La esencia de la devocin La esencia de la devocin se sintetiza en cinco puntos fundamentales: 1. Debemos confiar en la Misericordia del Seor. Jess, por medio de Sor Faustina nos dice: "Deseo conceder gracias inimaginables a las almas que confan en mi misericordia. Que se acerquen a ese mar de misericordia con gran confianza. Los pecadores obtendrn la justificacin y los justos sern fortalecidos en el bien. Al que haya depositado su confianza en mi misericordia, en la hora de la muerte le colmar el alma con mi paz divina". 2. La confianza es la esencia, el alma de esta devocin y a la vez la condicin para recibir gracias. "Las gracias de mi misericordia se toman con un solo recipiente y este es la confianza. Cuanto ms confe un alma, tanto ms recibir. Las almas que confan sin lmites son mi gran consuelo y sobre ellas derramo todos los tesoros de mis gracias. Me alegro de que pidan mucho porque mi deseo es dar mucho, muchsimo. El alma que confa en mi misericordia es la ms feliz, porque yo mismo tengo cuidado de ella. Ningn alma que ha invocado mi misericordia ha quedado decepcionada ni ha sentido confusin. Me complazco particularmente en el alma que confa en mi bondad". 3. La misericordia define nuestra actitud ante cada persona. "Exijo de ti obras de misericordia que deben surgir del amor hacia m. Debes mostrar misericordia siempre y en todas partes. No puedes dejar de hacerlo ni excusarte ni justificarte. Te doy tres formar de ejercer misericordia: la primera es la accin; la segunda, la palabra; y la tercera, la oracin. En estas tres formas se encierra la plenitud de la misericordia y es un testimonio indefectible del amor hacia m. De este modo el alma alaba y adora mi misericordia". 4. La actitud del amor activo hacia el prjimo es otra condicin para recibir gracias. "Si el alma no practica la misericordia de alguna manera no conseguir mi misericordia en el da del juicio. Oh, si las almas supieran acumular los tesoros eternos, no seran juzgadas, porque la misericordia anticipara mi juicio".

5. El Seor Jess desea que sus devotos hagan por lo menos una obra de misericordia al da. "Debes saber, hija ma que mi Corazn es la misericordia misma. De este mar de misericordia las gracias se derraman sobre todo el mundo. Deseo que tu corazn sea la sede de mi misericordia. Deseo que esta misericordia se derrame sobre todo el mundo a travs de tu corazn. Cualquiera que se acerque a ti, no puede marcharse sin confiar en esta misericordia ma que tanto deseo para las almas".

TEXTO XI Seor mo y Dios mo!

SS. Juan Pablo II, Homila en la Catedral de Turn (13-IV-1980) --- El hombre del consumo La tarde del primer da de la semana, estando cerradas las puertas del lugar donde se hallaban los discpulos por temor de los judos (Jn 20,19). Con estas palabras comienza la lectura del Evangelio. Estando cerradas las puertas... por temor. Ya en la maana, lleg a los Apstoles, reunidos en el Cenculo, la noticia de que el sepulcro, donde haba sido puesto Cristo, estaba vaco. La piedra, sellada por la autoridad romana, a peticin del Sanedrn, haba sido removida. Estaban ausentes los guardias que por iniciativa y orden del mismo Sanedrn deban vigilar junto a la tumba. Las mujeres, que muy de madrugada haban ido al sepulcro de Jess, pudieron entrar a la tumba sin dificultad. Luego, pudieron hacer lo mismo tambin Pedro, informado por ellas, y Juan juntamente con l. Pedro entr en el sepulcro; vio los lienzos y el sudario, colocado aparte, con los que haba sido envuelto el cuerpo del Maestro. Los dos comprobaron que el sepulcro estaba vaco y abandonado. Creyeron en la veracidad de las palabras que les haban dicho las mujeres, sobre todo Mara Magdalena; sin embargo... no haban comprendido an la Escritura, segn la cual l deba resucitar de entre los muertos (cfr. Jn 20,1 ss.). Regresaron, pues, al Cenculo, esperando el desarrollo ulterior de los acontecimientos. Si el Evangelista Juan, que particip activamente en todo esto, escribe que se encontraban (en el Cenculo) con las puertas cerradas por temor a los judos, esto quiere decir que el temor, en el curso de ese da, fue en ellos ms fuerte que los otros sentimientos. Ms bien no esperaban nada bueno del hecho de que el sepulcro estuviese vaco; esperaban incluso nuevas molestias; vejaciones por parte de los representantes de las autoridades judas. Este fue un simple temor humano, proveniente de la amenaza inmediata. Sin embargo, en el fondo de este inmediato miedo-temor por ellos mismos, haba un temor ms profundo, causado por los acontecimientos de los ltimos das. Este temor, comenz la noche del jueves, haba llegado a su culmen en la noche del Viernes Santo, permaneca an, paralizando todas las iniciativas. Era el temor que naca de la muerte de Cristo. Efectivamente, cuando un da pregunt: Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (Mt 16,13), le haban trado diversas voces y opiniones sobre Cristo; y, luego, interrogados directamente: Y vosotros, quin decs que soy? (Mt 16,15), haban escuchado y aceptado en silencio, como propias, las palabras de Simn Pedro: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo (Mt 16,16). Por lo tanto, en la cruz muri el Hijo de Dios vivo. El temor que se haba apoderado del corazn de los Apstoles, tena sus races ms profundas en esta muerte: fue el temor nacido, por decirlo as, de la muerte de Dios. El temor atormenta tambin a la generacin contempornea de los hombres, quiz lo sienten ms profundamente aquellos que han aceptado la muerte de Dios en el mundo humano. Este temor no se encuentra en la superficie de la vida humana. La actitud consumstica no toma en consideracin toda la verdad sobre el hombre, ni la verdad histrica, ni la social, ni la interior y metafsica. Ms bien es una huida de esta verdad. No toma en

consideracin toda la verdad sobre el hombre. El hombre es creado para la felicidad. S! Pero la felicidad del hombre no se identifica en absoluto con el gozar! El hombre orientado consumsticamente pierde, en este goce, la dimensin plena de su humanidad, pierde la conciencia del sentido ms profundo de la vida. Esta orientacin del progreso mata, pues, en el hombre lo que es ms profunda y esencialmente humano. Pero el hombre rehuye de la muerte. El hombre tiene miedo a la muerte. El hombre se defiende de la muerte. --- Cristo vive Los Apstoles reunidos en el Cenculo de Jerusaln eran presa del miedo: Estando las puertas cerradas... por temor. Haba muerto en la cruz el Hijo de Dios. El temor, que atormenta a los hombres modernos, acaso no nace tambin, en su raz ms profunda, de la muerte de Dios? No de aquella sobre la cruz, que se convirti en el comienzo de la resurreccin y en la fuente de la glorificacin del Hijo de Dios y, a la vez, en el fundamento de la esperanza humana y en el signo de la salvacin; no de sa. Sino de la muerte, con la que el hombre hace morir a Dios en s mismo. El hombre se substrae y substrae al mundo de Dios, pensando que slo de este modo podr entrar en su plena posesin, convirtindose en el dueo del mundo y de su propio ser. El hombre, pues, hace morir a Dios en s mismo y en los otros. A esto se encaminan enteros sistemas filosficos, programas sociales, econmicos y polticos. Por esto vivimos en la poca de un gigantesco progreso material, que es tambin la poca de una negacin de Dios, antes desconocida. El hombre que hace morir a Dios, no encontrar siquiera un freno decisivo para no matar al hombre. Este freno decisivo est en Dios. La razn ltima de que el hombre viva, respete y proteja la vida del hombre, est en Dios. Y el fundamento ltimo del valor y de la dignidad del hombre, del sentido de su vida, es el hecho de que es imagen y semejanza de Dios! La tarde de ese da, el primero despus del sbado, estando los Apstoles con las puertas cerradas por temor a los judos, Jess vino a ellos. Entr, se puso en medio de ellos y les dijo: La paz sea con vosotros (Jn 20,19). Luego l vive! El sepulcro vaco no significa sino que l haba resucitado, como haba predicho. Vive, y he aqu que viene a ellos, al mismo lugar que con ellos haba dejado la tarde del jueves despus de la cena pascual. Vive, en su propio cuerpo. Efectivamente, despus de saludarles, les mostr las manos y el costado (Jn 20,20). Por qu? Ciertamente porque all haban quedado las seales de la crucifixin. Por lo tanto, es el mismo Cristo que fue crucificado y que muri en la cruz, y ahora vive. Es Cristo resucitado. En la maana del mismo da no se dej entretener por Magdalena; y ahora les muestra -a los Apstoleslas manos y el costado. Los discpulos se alegraron viendo al Seor (Jn 20,20). Se alegraron! Esta palabra es sencilla y a la vez profunda. No habla directamente de la profundidad y de la potencia de la alegra, de que se hicieron partcipes los testigos del Resucitado, pero nos permite intuirlo. Si su temor tena las races ms profundas en el hecho de la muerte del Hijo de Dios, entonces la alegra del encuentro con el Resucitado deba estar en consonancia con ese temor. Deba ser mayor que el temor. Esta alegra era tanto mayor, en cuento, humanamente, era ms difcil de aceptar. Y cun difcil resultase, lo testimonia el comportamiento posterior de Toms, que no estaba con ellos cuando vino Jess (Jn 20,24). Esta alegra es sencilla, con toda la sencillez del Evangelio y, a la vez, es profunda con toda su profundidad. Y la profundidad del Evangelio es tal, que en l est contenido completamente todo el

hombre. Est contenido en l superabundantemente: con toda su voluntad, con toda la aspiracin de su espritu y con todos los deseos de su corazn. Est contenido tambin con la profundidad de ese temor suyo, que nace de la muerte de Dios, y que nace tambin de la perspectiva de la muerte del hombre. Estos tiempos en que se ha obrado con la perspectiva de la muerte del hombre exigen el testimonio de la resurreccin del Crucificado. Jesucristo es el mismo hoy, ayer y por los siglos (Hb 13,8). Ms an. Escuchemos el Apocalipsis de Juan Apstol. l da un testimonio especial de este Cristo de ayer, de hoy y de maana: Cuando lo vi, ca a sus pies como muerto. l puso su mano derecha sobre m diciendo: No temas, soy yo, el Primero y el ltimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del infierno (Ap 1,17-18). Poder sobre la muerte... S. La nica llave contra la muerte del hombre la posee l: el Hijo de Dios vivo, l, Testigo de Dios vivo: El Primero y el Ultimo y el Viviente. --- El pecado En el acontecimiento evanglico y litrgico de hoy hay tambin un Apstol incrdulo y obstinado en su no-fe: Si no veo... no creer (Jn 20,25). Cristo dice: Mira... comprueba... y no seas incrdulo... (Jn 20,25). O quiz bajo la no-fe est incluso el pecado, el pecado inveterado, al que los hombres modernos no quieren llamar por su nombre, para que el hombre no lo llame as y no busque su remisin. Cristo dice: Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonareis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern retenidos (Jn 20,22-23). El hombre puede llamar al pecado por su nombre, no est obligado a falsificarlo en s mismo, porque la Iglesia ha recibido de Cristo el poder y la potencia sobre el pecado para bien de las conciencias humanas. Toda la Iglesia anuncia hoy a todos los hombres la alegra pascual, en la que resuena la victoria sobre el temor del hombre. Sobre el temor de las conciencias humanas, nacido del pecado. Sobre el temor de toda la existencia, nacido de la muerte de Dios en el hombre, en la cual se abren las perspectivas de una mltiple muerte del hombre. Esta es la alegra de los Apstoles congregados en el Cenculo de Jerusaln. Es la alegra pascual de la Iglesia, que en este Cenculo tuvo comienzo. Ella tiene su comienzo en la tumba desierta en el Glgota, y en los corazones de esos hombres sencillos que la tarde de ese mismo da, el primero despus del sbado, ven al Resucitado y escuchan de sus labios el saludo La paz sea con vosotros!.

TEXTO XII
LA MISERICORDIA CENTRO DEL EVANGELIO
S.S. Benedicto XVI, Regina caeli 30 de marzo de 2008 Durante el jubileo del ao 2000, el amado siervo de Dios Juan Pablo II estableci que en toda la Iglesia el domingo que sigue a la Pascua, adems de Dominica in Albis, se denominara tambin Domingo de la Misericordia Divina. Esto sucedi en concomitancia con la canonizacin de Faustina Kowalska, humilde religiosa polaca, celosa mensajera de Jess misericordioso, que naci en 1905 y muri en 1938. En realidad, la misericordia es el ncleo central del mensaje evanglico, es el nombre mismo de Dios, el rostro con el que se revel en la Antigua Alianza y plenamente en Jesucristo, encarnacin del Amor creador y redentor. Este amor de misericordia ilumina tambin el rostro de la Iglesia y se manifiesta mediante los sacramentos, especialmente el de la Reconciliacin, y mediante las obras de caridad, comunitarias e individuales. Todo lo que la Iglesia dice y realiza, manifiesta la misericordia que Dios tiene para con el hombre. Cuando la Iglesia debe recordar una verdad olvidada, o un bien traicionado, lo hace siempre impulsada por el amor misericordioso, para que los hombres tengan vida y la tengan en abundancia (cf. Jn 10, 10).

De la misericordia divina, que pacifica los corazones, brota adems la autntica paz en el mundo, la paz entre los diversos pueblos, culturas y religiones. Como sor Faustina, Juan Pablo II se hizo a su vez apstol de la Misericordia divina. La tarde del inolvidable sbado 2 de abril de 2005, cuando cerr los ojos a este mundo, era precisamente la vspera del segundo domingo de Pascua, y muchos notaron la singular coincidencia, que una en s la dimensin mariana era el primer sbado del mes y la de la Misericordia divina. En efecto, su largo y multiforme pontificado tiene aqu su ncleo central; toda su misin al servicio de la verdad sobre Dios y sobre el hombre y de la paz en el mundo se resume en este anuncio, como l mismo dijo en CracoviaLagiewniki en el ao 2002 al inaugurar el gran santuario de la Misericordia Divina: Fuera de la misericordia de Dios no existe otra fuente de esperanza para el hombre (Homila durante la misa de consagracin del santuario de la Misericordia Divina, 17 de agosto: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 23 de agosto de 2002, p. 4). As pues, su mensaje, como el de santa Faustina, conduce al rostro de Cristo, revelacin suprema de la misericordia de Dios. Contemplar constantemente ese Rostro es la herencia que nos ha dejado y que nosotros, con alegra, acogemos y hacemos nuestra. Sobre la Misericordia divina se reflexionar de modo especial durante los prximos das con ocasin del primer Congreso apostlico mundial sobre la Misericordia divina, que tendr lugar en Roma y se inaugurar con la santa misa que, si Dios quiere, presidir el mircoles 2 de abril por la maana, en el tercer aniversario de la piadosa muerte del siervo de Dios Juan Pablo II. Ponemos el Congreso bajo la proteccin celestial de Mara santsima, Mater misericordiae. A ella le encomendamos la gran causa de la paz en el mundo, para que la misericordia de Dios realice lo que resulta imposible a las solas fuerzas humanas, e infunda en los corazones la valenta del dilogo y de la reconciliacin.

TEXTO XIII Nuestra vida deje ayudar a los otros a percibir la misericordia de Dios
BENEDICTO XVI.- REGINA CAELI, Domingo 11 de abril de 2010

Este domingo cierra la Octava de Pascua como un nico da en que actu el Seor, caracterizado por el distintivo de la Resurreccin y de la alegra de los discpulos al ver a Jess. Desde la antigedad este domingo se llama in albis, del trmino latino alba, dado al vestido blanco que los nefitos llevaban en el Bautismo la noche de Pascua y se quitaban a los ocho das, o sea, hoy. El venerable Juan Pablo II dedic este mismo domingo a la Divina Misericordia con ocasin de la canonizacin de sor Mara Faustina Kowalska, el 30 de abril de 2000. De misericordia y de bondad divina est llena la pgina del Evangelio de san Juan (20, 19-31) de este domingo. En ella se narra que Jess, despus de la Resurreccin, visit a sus discpulos, atravesando las puertas cerradas del Cenculo. San Agustn explica que las puertas cerradas no impidieron la entrada de ese cuerpo en el que habitaba la divinidad. Aquel que naciendo haba dejado intacta la virginidad de su madre, pudo entrar en el Cenculo a puerta cerrada (In Ioh. 121, 4: CCL 36/7, 667); y san Gregorio Magno aade que nuestro Redentor se present, despus de su Resurreccin, con un cuerpo de naturaleza incorruptible y palpable, pero en un estado de gloria (cfr. Hom. in Evang., 21, 1: CCL141, 219). Jess muestra las seales de la pasin, hasta permitir al incrdulo Toms que las toque. Pero cmo es posible que un discpulo dude? En realidad, la condescendencia divina nos permite sacar provecho hasta de la incredulidad de Toms, y de la de los discpulos creyentes. De hecho, tocando las heridas del Seor, el discpulo dubitativo cura no slo su desconfianza, sino tambin la nuestra. La visita del Resucitado no se limita al espacio del Cenculo, sino que va ms all, para que todos puedan recibir el don de la paz y de la vida con el Soplo creador. En efecto, en dos ocasiones Jess dijo a los discpulos: Paz a vosotros!, y aadi: Como el Padre me ha enviado, tambin yo os envo. Dicho esto, sopl sobre ellos, diciendo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les son perdonados; a quienes se los retengis, les son retenidos. Esta es la misin de la

Iglesia perennemente asistida por el Parclito: llevar a todos el alegre anuncio, la gozosa realidad del Amor misericordioso de Dios, para que como dice san Juan creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre (20, 31). A la luz de estas palabras, aliento, en particular a todos los pastores a seguir el ejemplo del santo cura de Ars, quien supo en su tiempo transformar el corazn y la vida de muchas personas, pues logr hacerles percibir el amor misericordioso del Seor. Urge tambin en nuestro tiempo un anuncio semejante y un testimonio tal de la verdad del amor (Carta de convocatoria del Ao sacerdotal). De este modo haremos cada vez ms familiar y cercano a Aquel que nuestros ojos no han visto, pero de cuya infinita Misericordia tenemos absoluta certeza. A la Virgen Mara, Reina de los Apstoles, pedimos que sostenga la misin de la Iglesia, y la invocamos exultantes de alegra.

TEXTO XIV Las misericordias de Dios nos acompaan da a da

Benedicto XVI, Domingo 15 de abril de 2007 Segn una antigua tradicin, este domingo se llama domingo "in Albis". En este da, los nefitos de la Vigilia pascual se ponan una vez ms su vestido blanco, smbolo de la luz que el Seor les haba dado en el bautismo. Despus se quitaban el vestido blanco, pero deban introducir en su vida diaria la nueva luminosidad que se les haba comunicado; deban proteger diligentemente la llama delicada de la verdad y del bien que el Seor haba encendido en ellos, para llevar as a nuestro mundo algo de la luminosidad y de la bondad de Dios. El Santo Padre Juan Pablo II quiso que este domingo se celebrara como la fiesta de la Misericordia Divina: en la palabra "misericordia" encontraba sintetizado y nuevamente interpretado para nuestro tiempo todo el misterio de la Redencin. Vivi bajo dos regmenes dictatoriales y, en contacto con la pobreza, la necesidad y la violencia, experiment profundamente el poder de las tinieblas, que amenaza al mundo tambin en nuestro tiempo. Pero tambin experiment, con la misma intensidad, la presencia de Dios, que se opone a todas estas fuerzas con su poder totalmente diverso y divino: con el poder de la misericordia. Es la misericordia la que pone un lmite al mal. En ella se expresa la naturaleza del todo peculiar de Dios: su santidad, el poder de la verdad y del amor. Hace dos aos, despus de las primeras Vsperas de esta festividad, Juan Pablo II termin su existencia terrena. Al morir, entr en la luz de la Misericordia divina, desde la cual, ms all de la muerte y desde Dios, ahora nos habla de un modo nuevo. Tened confianza nos dice en la Misericordia divina. Convertos da a da en hombres y mujeres de la misericordia de Dios. La misericordia es el vestido de luz que el Seor nos ha dado en el bautismo. No debemos dejar que esta luz se apague; al contrario, debe aumentar en nosotros cada da para llevar al mundo la buena nueva de Dios. Precisamente en estos das particularmente iluminados por la luz de la misericordia divina se da una coincidencia significativa para m: puedo volver la mirada atrs para repasar mis 80 aos de vida. Saludo a todos los que han venido aqu para celebrar conmigo este aniversario.

Saludo, ante todo, a los seores cardenales, expresando en especial mi gratitud al decano del Colegio cardenalicio, seor cardenal Angelo Sodano, que se ha hecho intrprete autorizado de los sentimientos comunes. Saludo a los arzobispos y obispos, en particular a los auxiliares de la dicesis de Roma, de mi dicesis; saludo a los prelados y a los dems miembros del clero, a los religiosos, a las religiosas y a todos los fieles presentes. Dirijo, adems, un saludo deferente y agradecido a las personalidades polticas y a los miembros del Cuerpo diplomtico, que han querido honrarme con su presencia. Saludo, por ltimo, con afecto fraterno al enviado personal del Patriarca ecumnico Bartolom I, su eminencia Ioannis, metropolita de Prgamo, expresando mi aprecio por este gesto de amabilidad y deseando que el dilogo teolgico catlicoortodoxo prosiga con renovado empeo. Estamos reunidos aqu para reflexionar sobre el transcurso de un largo perodo de mi existencia. Obviamente, la liturgia no debe servir para hablar del propio yo, de s mismo; sin embargo, la vida propia puede servir para anunciar la misericordia de Dios. "Vosotros, los que temis al Seor, venid a escuchar: os contar lo que ha hecho conmigo", dice un salmo (Sal 66, 16). Siempre he considerado un gran don de la Misericordia divina el hecho de que se me haya concedido la gracia de que mi nacimiento y mi renacimiento tuvieran lugar por decirlo as juntos, en el mismo da, al inicio de la Pascua. As, en un mismo da, nac como miembro de mi familia y de la gran familia de Dios. S, doy gracias a Dios porque he podido experimentar lo que significa "familia"; he podido experimentar lo que quiere decir paternidad, pues he podido comprender desde dentro que Dios es Padre; sobre la base de la experiencia humana he tenido acceso al grande y benvolo Padre que est en el cielo. Ante l tenemos una responsabilidad, pero, al mismo tiempo, l deposita su confianza en nosotros, porque en su justicia se refleja siempre la misericordia y la bondad con que acepta tambin nuestra debilidad y nos sostiene, de modo que poco a poco podamos aprender a caminar con rectitud. Doy gracias a Dios porque he podido experimentar en profundidad lo que significa la bondad materna, siempre abierta a quien busca refugio y precisamente as capaz de darme la libertad. Doy gracias a Dios por mi hermana y mi hermano, que han estado fielmente cerca de m con su ayuda a lo largo del camino de la vida. Doy gracias a Dios por los compaeros que he encontrado en mi camino, por los consejeros y los amigos que me ha dado. Le doy gracias de modo particular porque, desde el primer da, he podido entrar y crecer en la gran comunidad de los creyentes, en la que est abierto de par en par el confn entre la vida y la muerte, entre el cielo y la tierra; le doy gracias por haber podido aprender tantas cosas, aprovechando la sabidura de esta comunidad, que no slo encierra las experiencias humanas desde los tiempos ms remotos: la sabidura de esta comunidad no es solamente sabidura humana, sino que en ella nos alcanza la sabidura misma de Dios, la Sabidura eterna. En la primera lectura de este domingo se nos narra que, en los albores de la Iglesia naciente, la gente llevaba a los enfermos a las plazas para que Pedro, al pasar, los cubriera con su sombra: a esta sombra se atribua una fuerza de curacin, pues provena de la luz de Cristo y por eso encerraba algo del poder de su bondad divina. La sombra de Pedro, mediante la comunidad de la Iglesia catlica, ha cubierto mi vida desde el inicio, y he aprendido que es una sombra buena, una sombra de curacin porque, en definitiva, proviene precisamente de Cristo mismo. Pedro era un hombre con todas las debilidades de un ser humano, pero sobre todo era un hombre lleno de una fe apasionada en Cristo, lleno de amor a l. Mediante su fe y su amor, la fuerza de curacin de Cristo, su fuerza unificadora, ha llegado a los hombres, aunque mezclada con toda la debilidad de Pedro. Busquemos tambin hoy la sombra de Pedro, para estar en la luz de Cristo. Nacimiento y renacimiento; familia terrena y gran familia de Dios: este es el gran don de las mltiples misericordias de Dios, el fundamento en el que nos apoyamos. Prosiguiendo por el camino de la vida, despus me sali al encuentro un don nuevo y exigente: la llamada al ministerio sacerdotal. En la fiesta de san Pedro y san Pablo de 1951, cuando mis compaeros y yo ramos ms de cuarenta nos encontramos en la catedral de Freising postrados en el

suelo se invoc a todos los santos en favor nuestro, me pesaba la conciencia de la pobreza de mi existencia ante esta tarea. S, era un consuelo el hecho de que se invocara sobre nosotros la proteccin de los santos de Dios, de los vivos y de los muertos. Saba que no estara solo. Y qu confianza nos infundan las palabras de Jess, que despus, durante la liturgia de la ordenacin, pudimos escuchar de los labios del obispo: "Ya no os llamo siervos, sino amigos". He experimentado profundamente que l, el Seor, no es slo el Seor, sino tambin un amigo. Ha puesto su mano sobre m, y no me abandonar. Estas palabras se pronunciaban entonces en el contexto de la concesin de la facultad de administrar el sacramento de la Reconciliacin y as, en nombre de Cristo, de perdonar los pecados. Es lo mismo que hemos escuchado hoy en el Evangelio: el Seor sopla sobre sus discpulos. Les concede su Espritu, el Espritu Santo: "A quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados...". El Espritu de Jesucristo es fuerza de perdn. Es fuerza de la Misericordia divina. Da la posibilidad de volver a comenzar siempre de nuevo. La amistad de Jesucristo es amistad de Aquel que hace de nosotros personas que perdonan, de Aquel que nos perdona tambin a nosotros, que nos levanta continuamente de nuestra debilidad y precisamente as nos educa, nos infunde la conciencia del deber interior del amor, del deber de corresponder a su confianza con nuestra fidelidad. En el pasaje evanglico de hoy tambin hemos escuchado la narracin del encuentro del apstol Toms con el Seor resucitado: al apstol se le concede tocar sus heridas, y as lo reconoce, ms all de la identidad humana de Jess de Nazaret, en su verdadera y ms profunda identidad: "Seor mo y Dios mo!" (Jn 20, 28). El Seor ha llevado consigo sus heridas a la eternidad. Es un Dios herido; se ha dejado herir por amor a nosotros. Sus heridas son para nosotros el signo de que nos comprende y se deja herir por amor a nosotros. Nosotros podemos tocar sus heridas en la historia de nuestro tiempo, pues se deja herir continuamente por nosotros. Qu certeza de su misericordia nos dan sus heridas y qu consuelo significan para nosotros! Y qu seguridad nos dan sobre lo que es l: "Seor mo y Dios mo"! Nosotros debemos dejarnos herir por l. Las misericordias de Dios nos acompaan da a da. Basta tener el corazn vigilante para poderlas percibir. Somos muy propensos a notar slo la fatiga diaria que a nosotros, como hijos de Adn, se nos ha impuesto. Pero si abrimos nuestro corazn, entonces, aunque estemos sumergidos en ella, podemos constatar continuamente cun bueno es Dios con nosotros; cmo piensa en nosotros precisamente en las pequeas cosas, ayudndonos as a alcanzar las grandes. Al aumentar el peso de la responsabilidad, el Seor ha trado tambin nueva ayuda a mi vida. Constato siempre con alegra y gratitud cun grande es el nmero de los que me sostienen con su oracin; de los que con su fe y su amor me ayudan a desempear mi ministerio; de los que son indulgentes con mi debilidad, reconociendo tambin en la sombra de Pedro la luz benfica de Jesucristo. Por eso, en esta hora, quisiera dar gracias de corazn al Seor y a todos vosotros. Quisiera concluir esta homila con la oracin del santo Papa Len Magno, la oracin que, precisamente hace treinta aos, escrib sobre el recordatorio de mi consagracin episcopal: "Pedid a nuestro buen Dios que fortalezca la fe, incremente el amor y aumente la paz en nuestros das. Que me haga a m, su humilde siervo, idneo para su tarea y til para vuestra edificacin, y me conceda prestar un servicio tal que, junto con el tiempo que se me conceda, crezca mi entrega. Amn".

TEXTO XV La paz es el don que Cristo ha dejado a sus amigos

BENEDICTO XVI, "REGINA CAELI" , 15 de abril de 2007

Os renuevo a todos mis mejores deseos de una feliz Pascua, en el domingo que concluye la octava y se denomina tradicionalmente domingo in Albis, como dije ya en la homila. Por voluntad de mi venerado predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, que muri precisamente despus de las primeras Vsperas de esta festividad, este domingo est dedicado tambin a la Misericordia Divina. En esta solemnidad tan singular he

celebrado, en esta plaza, la santa misa acompaado por cardenales, obispos y sacerdotes, por fieles de Roma y por numerosos peregrinos, que han querido reunirse en torno al Papa en la vspera de sus 80 aos. A todos les renuevo, desde lo ms profundo de mi corazn, mi gratitud ms sincera, que extiendo a toda la Iglesia, la cual me rodea con su afecto, como una verdadera familia, especialmente durante estos das. Este domingo como deca concluye la semana o, ms precisamente, la "octava" de Pascua, que la liturgia considera como un nico da: "Este es el da en que actu el Seor" (Sal 117, 24). No es un tiempo cronolgico, sino espiritual, que Dios abri en el entramado de los das cuando resucit a Cristo de entre los muertos. El Espritu Creador, al infundir la vida nueva y eterna en el cuerpo sepultado de Jess de Nazaret, llev a la perfeccin la obra de la creacin, dando origen a una "primicia": primicia de una humanidad nueva que es, al mismo tiempo, primicia de un nuevo mundo y de una nueva era. Esta renovacin del mundo se puede resumir en una frase: la que Jess resucitado pronunci como saludo y sobre todo como anuncio de su victoria a los discpulos: "Paz a vosotros" (Lc 24, 36; Jn20, 19. 21. 26). La paz es el don que Cristo ha dejado a sus amigos (cf. Jn 14, 27) como bendicin destinada a todos los hombres y a todos los pueblos. No la paz segn la mentalidad del "mundo", como equilibrio de fuerzas, sino una realidad nueva, fruto del amor de Dios, de su misericordia. Es la paz que Jesucristo adquiri al precio de su sangre y que comunica a los que confan en l. "Jess, confo en ti": en estas palabras se resume la fe del cristiano, que es fe en la omnipotencia del amor misericordioso de Dios. Queridos hermanos y hermanas, a la vez que os agradezco nuevamente vuestra cercana espiritual con ocasin de mi cumpleaos y del aniversario de mi eleccin como Sucesor de Pedro, os encomiendo a todos a Mara, Madre de misericordia, Madre de Jess, que es la encarnacin de la Misericordia divina. Con su ayuda, dejmonos renovar por el Espritu, para cooperar en la obra de paz que Dios est realizando en el mundo y que no hace ruido, sino que acta en los innumerables gestos de caridad de todos sus hijos.

Jess, en ti confo!