CARLOS CAMPELO

TALLERES DEL PIROVANO Programa de Promocin de Salud Y tica Comunitaria

TALLERES DEL PIROVANO Recopilacin de escritos sobre el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano

NDICE
Prlogo Presentacin del libro

TALLERES DEL PIROVANO

Fundacin

INTRODUCCIN
El libro

ACCIN COMUNITARIA
Nota introductoria Captulo 1 Historia, Propuesta y Difusin Historia del Programa El arte de tratar con personas El marco del trabajo humano Propsitos del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano La publicidad de Servicios Pblicos en Medios masivos Temas de Psicologa social Qu es el rea programtica de los hospitales municipales? Quines se incorporan al Programa de Salud Mental Barrial? Participar o ser paciente Captulo 2 Animadores A todos que ingresan con deseos de ser activistas del Programa de Salud Mental Barrial Instrucciones para los vecinos que se acercan a colaborar Papel del coordinador general La tolerancia La transferencia Participacin Porque bordoneando veo que ni yo mesmo me mando Oscar coordinador Acciones de Salud Mental no grupales Fiesta de Agosto Captulo 3 Jornadas Crticas El ejercicio legal de la vecindad Jornadas Crticas del 96. Volver a casa Captulo 4 Usuarios

A los que llegan atrasados A los que se retiran enojados, contrariados, o insatisfechos Hospital Pirovano Programa de Salud Mental Barrial Ecologa: modos personales de accin ecolgica Captulo 5 Metodologa de los talleres Qu es un taller Seminario taller: Animacin barrial Proyectos personales y calidad de vida Celebracin de padres Flamenco, de Saura Regalo original, ms all de la paternidad Dios y Valium Comentario sobre la aplicacin de una nueva ley en el Chaco Liberacin de las esclavitudes pedaggicas Suicidio El taller de suicidio en el Hospital Pirovano Ideas de suicidio Suicidio y tratamiento La salud y la alegra de vivir Hacer bien pero mirando a quin Taller de autoestima Temas que son proyectos pendientes Cierre del Captulo con el relato y la produccin de una animadora del PSMB y de Carlos Campelo Captulo 6 Agentes de salud Una consulta de salud Sobran psiclogos, faltan padres Tendran que hacer una ley que les quitara el taxi Justicieros- otro caso de justicia por mano propia Formas no personales de la salud mental y de sus alteraciones Captulo 7 Jornadas Mdicas Un cambio en la adolescencia el fin de la escolaridad primaria Salud Mental en Oncologa clnica Estudio sobre las reacciones psquicas en los internados Comunicacin preliminar Efectos emocionales de la internacin en clnica mdica

Asistencia psicoemocional de adolescentes Programa de orientacin vocacional para alumnos y egresados de escuelas medias Seminario riesgo de internacin psiquitrica Penalizacin del aborto en el varn Acciones comunitarias de Salud mental Promocin y proteccin del embarazo adolescente Programa de orientacin vocacional para familias de 7mo grado de escuelas primarias pblicas y privadas Programa de control sanitario de consultas referidas a situaciones familiares y barriales vinculadas a la drogadiccin Problemas de conducta en 6to y 7mo grados de escuelas primarias Estructuras asistenciales no convencionales en salud mental El taller de suicidio El trabajo social con animadores del Programa Salud Mental Barrial No todo lo que hace bien es terapia Enfermera de Salud Mental Trabajo comunitario en una comunidad no carenciada La enfermedad no impide la salud Nota de cierre de Accin Comunitaria de las editoras

TICA

Prlogo Introduccin Ama y haz lo que quieras Captulo 1- Nuevo Modelo de Salud Salud pblica Sofstica y Mayutica Hospital de Salud Pblica Salud es salvacin Salud y enfermedad Ecologa mdica La neurosis como plegaria tica, salud y libertad Cul es la tica del Programa? Utopa: ese lugar no existe Jornadas de prevencin y atencin primaria en salud mental Validacin o invalidacin de la psicopatologa

Comentario sobre ALUBA Que hay detrs de nuestros objetores al trabajo con vecinos Dormir con el enemigo Buenas acciones Comentario sobre artculo: dicen que la cultura suma vida Las palabras no dicen slo lo que queremos decir La materia es espritu acumulado Cul es el papel de los profesionales en el PSMB? Programa de Salud Mental Barrial A los que se acercan a colaborar Vamos juntos, compaero Jordana No todo lo que hace bien es terapia Denuncias Como bola sin manija Carta al Sr. Director del Hospital Pirovano No cualquier comentario adverso es una crtica Multiplicacin Conversaciones De la razn, del amor Programa Cada paciente trae un agente debajo del brazo La operacin de pacientizar Pero hubo alguna vez once mil sanos? Autoayuda y ayuda mutua Sobre la conduccin grupal La nostalgia de Dios El sentido de la muerte Enfermedad o pecado Abuso de psicopatologa Si te doy no te doy Nuestra opcin preferencial por los poderosos y potentes, es decir: por las personas La psicopatologa y la metfora financiera

Captulo 2 Trabajo ad gaudium De algunas similitudes entre el Programa de Salud Barrial del Hospital Pirovano, el Paraguay de Solano Lpez, y el trabajo en el siglo que vamos Banco de tiempo Para que Coghlan sea un cachito de utopa Para qu hacemos lo que hacemos en el Programa Profesionalizacin Sobre lo gratuito y lo no gratuito Tratadito del dador voluntario Las instituciones: mquinas de poder y mquinas de impoder Nadie hace nada gratis? Captulo 3 Sujeto Causas y pretextos A lo que apuesto, eso construyo Autoestima Autoestima y superacin Decir no, como si fuera s lo que yo digo Deseo y necesidad El derecho del paciente a no saber, si no quiere saber No querer saber No sabe ni quiere saber Orden o caos Usos sociales de un objeto La tierra prometida esta hecha de actos humanos El herosmo es el culto del asesinato La autocrtica de un Obispo Para eso te di la vida, pelandrn? Seminario Salud Mental Barrial Seminario qu hacemos con nuestros muertos Entusiasmo Hacerse la vctima El futuro que no existe, es fuente de sentido Mara Isabel Toms y el poder Captulo 4 Autoridad

Padre Los gozos y sombras o de qu est hecho el padre Sobre el crdito pblico que merece la autoridad Una consulta de salud mental contra volutas Tenemos un director que es una maravilla, ataja los penales sentado en una silla Autoridad grupal Autoridad y adolescencia Dar la mano Formas de autoridad Ms autoestima Marcelo, del taller de los milagros A veces las cosas no estn claras rbitros Autocracia y autoritarismo Bladder Runners Dora El prncipe de las mareas Prohibido, permitido Reunin de salud de 5 Ao o reunin de sanos de 5 Ao Probation y salud mental La agresin al Gran Rabino Qu suerte que Dios tiene dos manos, y que una no es de Maradona Captulo 5 Espritu Absoluto Bienes o personas Informe para una hermandad Habr ms pena y habr ms olvido Todo saber reposa en algn creer, y all se anima Sobre el ngel Captulo 6 Bien Comn Comunidad es una forma de vivir Comunidad, dolor y vida Otra nota editorial para el boletn Cosas de alguna gente Inters privado y orden comn

Comentarios/ prohibicin de fumar Cartas al pas/ Motos secuestradas Un 3 de Julio (Sobre la detencin de los jesuitas) El alma bella y el alma solidaria El justo castigo es un blsamo, porque permite al ofensor reintegrarse a la comunidad Nadie puede ser feliz en una comunidad que no se realiza Salud es para todos, con todos o no es Opinin sobre el texto: Del Ro de la Plata Captulo 7 Deseo Los seres humanos son el lenguaje de Dios Ser feliz es agrandar el alma Permitirse, obstruirse, prohibirse No hay peor saber que no querer Sobre el horscopo Futuro La pasin en Madariaga Muri Edgardo Recalde Proyecto personal Por qu sonre Sandra El hombre entre la materia y el espritu Captulo 8 Vnculos tame! Ecologas Formas de amar Matrimonio civil, matrimonio sagrado Hoy comamos y bebamos Qu hacemos con nuestros muertos? Perdn no es olvido Seminario personas potentes Paternidad Viviana Lo bueno, lo malo, lo querido, lo deseado Captulo 9 Sobre lo pblico y lo privado Lavar la tetera Economa del amor

Sobre lo propio, sobre la propiedad, sobre la apropiacin El culto a una personalidad Bolicheo Interpretaciones, consejos o tomates? Todo para vender I Todo para vender II Todo para vender III Todo para vender IV Todo para vender V Captulo 10 Poltica Sanitaria Los llamados intereses difusos o derechos colectivos Familia y destino comn Jvenes con ilusiones habr siempre Saber y gremio Comentario sobre indgenas de todo el mundo Justicia y salud mental Amor o forro? That isnt the question Amor y forro Vivir del SIDA Derechos del nio Error o recurso retrico? Por qu se margina a los drogadictos en lugar de ayudarlos? Pozo clandestino en Editorial Kapelusz El Hospital Pirovano: un hospital para vivir

NOTAS PERIODSTICAS

Nota introductoria Artculos Recopilados El Sr. Autoayuda En el tema de suicidios, muchos deforman la realidad Grupos de ayuda mutua del Hospital Pirovano La agresividad crece como la adolescencia Las mujeres se valoran muy poco Padre Hay uno solo? Sindicato de padres Un taller para alumnos que han fracasado en la escuela

Una madre y su hijo homosexual Vamos arreglte como puedas Un sindicato para los padres con hijos alrgicos al psiclogo El doctor autoayuda Premio Athena- Salud Mental

CANCIN FINAL

Zamba de mi esperanza- Re-escrita por Carlos Campelo

FOTO DE CONTRATAPA: ESTELA LAGOMARSINO

PRLOGO
Ya se han ido acumulando los aos desde aquel 15 de septiembre de 1997, da en el que muri Carlos Campelo, creador del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. La palabra de Campelo hoy cobra forma de un libro en el que se renen sus escritos, para llegar a todos los que desean leer y sumergirse en el corazn y en el devenir histrico de esta experiencia de tica barrial y saludable por l construida, que abri las puertas a la existencia de uno de los Programas de Salud Mental ms originales y prolficos de los que se tenga noticias. Quienes realizaron esta recopilacin lo hicieron, como no poda ser de otra manera, reunidos en un taller, "Publicando al Maestro" que, durante aos, reuni y orden lo que pareca un inmenso rejunte de textos esparcidos por all y por all. Maringeles Altube, Cristina Falcn, Elena Penzo, Julia Ruiz, Irma Zapata, Rosa Sztrik y Ana Rubio participantes de dicho taller, vecinas y miembros del PSMB(Programa de Salud Mental Barrial) no slo gozaron con la minuciosidad de la lectura, el ordenamiento y forja de lo que es hoy un libro con todas las de la ley, sino que lo hicieron entrando en el alma de esos texto con un amor sobrio y hondo, que habla de lo genuino de su sentir y la claridad de su pensar. Es que solo un profundo comprender como el que ellas han tenido puede permitir organizar los textos escritos de una manera inteligente y

asimilable, tambin, por aquellos que se acercan por vez primera a leer acerca de un programa que quizs no conozcan ms que de mentas. Sin el empuje, la perseverancia, la gigantesca paciencia (sobre todo, conmigo) y la capacidad de estimular y contagiar entusiasmo que tuvieron las damas del taller "Publicando al Maestro", este libro hubiera sido slo un sueo ms entre miles, una mera ilusin sin encarnadura... Digamos que Carlos Campelo era un creador de realidades, un hombre que se donaba a travs de cada accin y palabra. Imposible no sentir su presencia, fuera esta amable o irritante, sabia o exuberante, serena o beligerantepor no decir camorrera cuando estaba en un mal da. Clav la pica en medio del hospital pblico, su querido hospital Pirovano, un nosocomio porteo que se erige en medio de un barrio de clase media de la Ciudad de Buenos Aires. Dicho hospital en aquel entonces (mediados de la dcada del 80) cont con un director, el Dr. Antonio Cairoli, quien, por conviccin propia o por el hecho de darle cauce a tanta incmoda creatividad de uno de sus psiclogos de planta, permiti lo que a todas luces era una "locura": dejar que los vecinos fueran co-protagonistas y agentes de su proceso de salud, a travs de la animacin de esos peculiares grupos propiciados por Campelo, que se empezaron a reunir tanto en pasillos del hospital como en bares, clubes, y otros espacios aledaos. No es pertinente a estas lneas, que prologan la recopilacin de la obra escrita de Carlos Campelo, historiar con minuciosidad al Programa de Salud Mental Barrial. Slo diremos que Campelo, el alquimista, transform a pacientes que acudan a buscar sus servicios de psiclogo de planta, en agentes de salud, potenciados por otros vecinos que andaban en la misma y que se juntaban a compartir sus dolores, sus entusiasmos y sus sapiencias. Esto generaba una extraa vivencia de satisfaccin y vitalidad, una maravillosa experiencia de potencia y acompaamiento que fue creciendo y convocando a otros y otros que, en derredor del parlanchn de Campelo, observaban que el mundo no era ese gran agujero negro que pide ms y ms sangre y al que le falta siempre algo para ser "como debiera ser", sino que era un lugar de salud, de libertad, de plenitud y potencia, riquezas que haban olvidado tener, pero tenan.

El mundo campeleano, al que Carlos aspiraba y acerca del cual "machacaba" en cada reunin con sus compaeros de ruta, era un mundo en el que lo que era superaba a lo que debiera haber sido, que lo que es siempre era mejor que lo que podra ser, en el que lo que hay era lo que importa y no as "lo que falta". Y era, esencialmente, un mundo en el que para ver, primero haba que creer. Aunque ahora las cosas parecen por fortuna ir cambiando, en la poca en que el Programa de Salud Mental Barrial comenz a emerger, hablar de "poblacin sana" era muy pero muy raro. Pareca una suerte de sacrilegio o suicidio gremial por parte de un psiclogo que deca que "la enfermedad no impide la salud" o que "el deseo de salud ya es salud". Porqu un suicidio gremial?, porque no slo propiciaba la labor de los vecinos en derredor de su propia salud sino que pareca pretender expulsar del campo psi, la nocin de que toda tarea de salud necesitaba de un enfermo para existir, algo que muchos crean que atentaba contra la misma nocin de psicoterapia y sacaba del "mercado" poblacin que "necesitaba" curarse (de hecho, ocurri todo lo contrario y son incontables los terapeutas que derivan pacientes a los "talleres del Pirovano" con el fin de que compartan su salud con otros) Es que la salud no se cura, se ejerce. De hecho, la red de talleres que empez a crecer y crecer y que se iba organizando cada vez ms y mejor, estaba llena de grupos con ttulos que ligaban a los vecinos-animadores ms a temas de inters y entusiasmo que a patologas y la batalla contra ellas. Los grupos no fueron ni son teraputicos. Al menos, no desde la habitual acepcin profesional del trmino. Como ejemplo de esto Carlos sola imaginar la respuesta indignada de una amante que, tras hacer el amor, escuchaba de su compaero la frase: "querida, qu teraputico que fue esto!". Elocuente muestra del desatino que es cifrar la existencia slo como territorio para sanar antes que para vivir. El concepto bsico era el de la Promocin de la Salud, Ni asistencia ni prevencin: promocin. Hacer crecer lo que ya existe: la salud, de la que nadie est exento. Por eso Campelo nos sorprenda cuando en las reuniones de coordinadores de grupo nos contaba pelculas, nos hablaba de su madre, se peleaba con alguno o relataba con amor alguna escena con sus hijos. Le daba hondura casi literaria a las escenas vecinales ms aparentemente insignificantes, opinaba de todo, de la manera

ms polticamente incorrecta imaginable, y siempre, pero siempre, entusiasmaba. Y esta era otra de sus claves: el entusiasmo, que l asociaba a "tener a Dios adentro" como dice uno de sus textos. Por eso seguramente "obligaba" a gozar a los vecinos coordinadores con la tarea de animacin barrial, inventando la nocin de "Ad Gaudium" (por el gozo) como fuente o motor de la labor comunitaria del Programa y sus talleres. Si no se gozaba en los grupos, mejor era irse, nada de sacrificios ni deudas. Si uno camina por las calles de Coghlan, es muy probable que se cruce con muchos vecinos que relatarn escenas entraables compartidas con ese hombre que iba por las veredas del barrio, siempre con papeles en la mano (sus escritos, realizados en una entonces moderna computadora que era, quizs, su nico lujo tecnolgico), un hombre que dirn que era bueno y que les deca palabras adecuadas al da, a la circunstancia y a la vivencia del afecto amable. Tambin se cruzar con gente que no soport sus modos speros, su frontalidad, su sarcasmo impiadoso. Pocos como l se hacan odiar y querer tanto por quienes lo conocan, y esos sentimientos a veces convivan en una misma persona. Por fortuna, a los hombres se los evala por sus frutos. Y, adems de los hoy vigentes talleres que siguen funcionando en el Programa de Salud Mental Barrial, como fruto de su tarea aparece esta recopilacin que hoy presentamos, surgida de artculos escritos en revistas, diarios, o en esos mencionados papeles que l usaba como herramienta cotidiana de labor, repartindolas a muchos en esas famosas hojas que l mismo fotocopiaba y ofreca. Esas hojas reflejaban pensamientos y elaboraciones basados en las ms cotidianas de las escenas, con los nombres de sus vecinos protagonistas. Estaban llenas de la intimidad de lo cotidiano o, cuando la inspiracin apareca por otro lado, reflejaban una elevacin y elaboracin digna de generar huella en el campo del pensamiento hecho accin (o la accin hecha pensamiento). Tantos aos han pasado y los talleres del Pirovano, el entraable Programa de Salud Mental Barrial, ha seguido madurando, se ha afirmado y atraviesa nuevos territorios a partir de los eternos valores de la buena vecindad, de la ayuda

mutua, del deseo como motor de la vida y la percepcin de la maravilla de lo cotidiano. Las escenas se despliegan hoy en los talleres como en los primeros das. El programa sigue siendo la silla en la vereda para una ciudad miedosa, con las veredas clausuradas para el encuentro. En el barrio de Coghlan se siguen tejiendo las tramas que nos humanizan y nos hacen sentir la vida. Y a eso lo llamamos, Salud. Esto slo puede pasar porque en su momento Campelo fue generoso, dej una herencia de trabajo gozoso y no de veneracin tonta de su persona. Nunca quiso ser una estampita, y logr que su obra alcanzara plenitud y libertad ms all de su presencia fsica. Su "posmortalidad" (como a l le gustaba decir) se encarn en el deseo de los vecinos de seguir la obra dentro del siempre entraable hospital Pirovano. El agradecimiento al maestro se nota en cada taller, en cada palabra compartida y, en particular, en este libro en el que su verbo nos lleva a intuir el "cachito de Utopa" del que somos partcipes, para beneficio de esos sueos compartidos, que, como deca Campelo (tomando prestada la palabra de Helder Cmara), son el comienzo de la mejor realidad: la nuestra, la que construimos como protagonistas, vivos y despiertos, de nuestra propia vida. Miguel Espeche

PRESENTACIN DEL LIBRO

Este libro presenta los escritos que Carlos Campelo fue repartiendo y publicando durante los aos que lider el Programa, desde su fundacin hasta que muri. Carlos Campelo comenz a proyectar el Programa con la apertura de varios talleres que l mismo coordinaba abarcando algunas temticas de su inters dirigidas al aprovechamiento de la salud, esa capacidad vital que caracteriza a todos los seres humanos vivientes. Al mismo tiempo, Campelo, animaba a los vecinos que participaban de los talleres y a los que tenan inters en desarrollar tareas afines a la salud mental para que se fueran sumando como coordinadores de nuevos talleres. La oportunidad de abrir un espacio generado por el inters personal de los aspirantes atrajo a los primeros animadores, quines llevaron adelante su propuesta alrededor de algn tema de su inters y convocaban a los vecinos que quisieran participar. Se ampli as la gama de asuntos tratados, si alguien quera, por ejemplo leer un libro, abra un taller el da y hora que le resultaba conveniente y transformaba su inters en una actividad grupal, enriqueciendo la lectura con la multiplicidad de miradas que aportaban cada uno de los participantes, incluyendo tambin los aportes del animador o la animadora convocante como una mirada ms. Esta posibilidad que se abra desde el Programa para llevar

adelante el propio proyecto redund en el crecimiento de la salud, la alegra, la solidaridad y la esperanza de los que nos bamos sumando a esta convocatoria vecinal. De ese modo comenz a crecer el nmero de animadores, con ellos tambin el nmero de talleres y consecuentemente aument el nmero de participantes. La propuesta de desarrollo del Programa cont con el apoyo del Dr. Antonio Cairoli, que en ese momento se desempeaba como Director del Hospital, y el de los vecinos que se fueron acercando. Animaba a Campelo su especial talento y percepcin, l poda ver posibilidades, dnde sus colegas slo vean puertas cerradas e imposibilidad. El horizonte est en los ojos, deca. Sus ideas renovadoras fueron muy resistidas por los profesionales que adheran al modelo mdico y psicolgico hegemnico. Algunos intentaban presentarlo como trasgresor, sin embargo, desde su prctica Campelo siempre promovi el cumplimiento de las normas que defendan el bien comn y se avena a las indicaciones del Director auspiciando los beneficios que le proporcionaba, tener un jefe. Se contact tambin con otros profesionales y trabajadores del Pirovano, pero fue tan grande la oposicin de algunas corporaciones que funcionaban dentro del Hospital en ese primer momento, que las tareas compartidas se fueron diluyendo y slo aisladamente algunos trabajadores y profesionales se acercaron individualmente a participar del Programa, otros, en el mejor de los casos, optaron por el silencio. Esta apertura comunitaria fue criticada por numerosos profesionales, que sealaban como peligroso este encuentro entre vecinos con la finalidad de compartir temas de inters comn. Carlos Campelo tena la costumbre de escribir sus descubrimientos y reflexiones sobre lo que hacamos en el Programa y reparta las hojas de sus escritos entre algunos animadores a quienes elega para drselas. A veces lo haca, porque comentaba la participacin de esa persona, en el suceso que contaba; otras veces se lo daba a alguien que vea identificado con lo que haba escrito o simplemente las distribua entre las personas con las que quera compartir sus ideas, teniendo en cuenta que slo tena una cantidad limitada de copias. Cuando muri Campelo, Nilda Rbora abri un taller para recopilar sus escritos; gracias al trabajo que realiz con los integrantes de su taller, obtuvimos el material de este libro ordenado por ttulo, alfabticamente.

Poco despus, el deseo de Maringeles de publicar un libro se concret en un taller que comenz el 25 de Junio de 1999. Como el deseo inaugura la posibilidad: el taller Publicando al maestro fue gestando esta publicacin a la que desde hoy tiene acceso, tambin ustedes. El primer ao integramos el taller seis personas: la animadora, Maringeles Altube; las ayudantes, Elena Penzo y Cristina Falcn; las participantes, Rosa Strick, Irma Zapata y Julia Ruiz. Nos dedicamos a leer los artculos, a corregir los errores de tipeo y ortografa y a encontrar un hilo para acordar una forma de agruparlos. Poco a poco, fuimos organizando y ordenando los artculos en grupos y captulos. La lectura nos presentaba escenas que se asemejaban a las situaciones que estbamos viviendo en ese momento en el Programa, entonces nos entusiasmbamos intercambiando las resonancias que la asociacin nos sugera a cada una; tambin nos detuvimos al encontrar en los relatos alguna referencia a formas organizativas que habamos ido modificando, como el curso de ingreso, el taller de orientacin de primera vez, etc y les agregbamos una nota explicativa sobre los cambios. Pasados los tres primeros aos, con lecturas y re-lecturas, el taller sigui adelante con menos integrantes pero con toda la potencia. Una de las posibilidades que brinda el Programa es participar desde el deseo y cada etapa requiri tareas diferenciadas: de la lectura que atrajo a las participantes de base, pasamos a la organizacin y correccin ms exhaustiva que nos ocup un buen tiempo, luego vino la edicin con todos los detalles que se deban arreglar; para ese entonces Maringeles, Cristina y Elena continubamos juntas recorriendo el ltimo trecho. Los escritos son vitales, estn ligados a nuestra realidad cotidiana y reflejan los gozos y las sombras de nuestra convivencia en el Programa. Cumplimos nuestro anhelo: facilitar el acceso a la lectura a aquellos que valoran el cuidado comunitario de la salud y quieren conocer cmo se gest y cmo se fue construyendo este Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. Estos cinco aos de trabajar en el taller, con la mirada puesta en la publicacin de lo que escribi Carlos Campelo, han dado fruto. Disfrutamos mucho el camino y estamos muy contentas de haber llegado a la meta. Maringeles Altube, Elena Penzo y Cristina Falcn

TALLERES DEL PIROVANO

Un amigo le haba dicho a Carlos Campelo que el nacimiento de una nacin comenzaba con un hombre gritando en medio del desierto. Carlos imaginaba a ese hombre gritando: Es ac, es ac! Y una noche so que l iba corriendo, llegaba al hall central del Hospital Pirovano y pona una bandera diciendo: Es ac!

FUNDACIN

Actas del fundador a propsito de su aventura el fuego contina

Y porque eso no es todo, esto lo escribo para los que van tras de un ideal. Porque siempre existen imaginarios campeones de una tierra prometida. Delincuentes y marginales que tripulan las tres permanentes carabelas que van hasta el ms all del horizonte posible. Quienes, an pese a su posible decepcin, alzan la propia credulidad, que otros calificaron de estril, y se prestan al juego de una conduccin en el desierto, sin nada ms que una promesa a sus esperanzas. Sombras detrs del Santo Grial en este trmite de perseguir ilusiones. Mientras est viva la ilusin alguien tomar la posta que sostiene una empresa por su pura imaginacin, la del que sabe que el mundo es otra cosa que esos pedazos de pan, de carne, de moneda. Algo ms que esa historia llena de sonidos y de furia, contada por un idiota. Para todos esos hombres y mujeres que sin otro motivo van detrs de esa estrella, esta historia que es pura verdad pero que es un cuento: Las fogatas de San Pedro y San Pablo. 29 de Junio de 1979. Aos de plomo En casa de Vida, como casi todos los 29, nos reunimos por ese asunto de los oquis, un motivo como cualquier otro para reunirse. Esta vez llegu mucho ms tarde y arm, como una justificacin de circunstancias, una situacin insustancial: las fogatas de San Pedro y San Pablo eran el inventado motivo de mi demora. La escena no exiga credibilidad al pretexto. En realidad ni pretexto exiga. De ese modo y con esa fbula consegu acaparar durante unos minutos la atencin de la gente, uno de esos juegos de mi agrado en que suele irse cualquier reunin de amigos y allegados. La conversacin gir entonces en torno a la supervivencia de aquella vieja costumbre en los barrios de nuestra ciudad, nuestra niez en ella, ahora tan de muerte.

Pulseada de palabras: fogatas s, fogatas no. Invent un dato contundente: Hay una, de ella vengo, en Strangford y Miralla. Era de pura broma y era muy poco probable que alguien de esa reunin conociera esa esquina, algo corrida de nuestro mapa, en Villa Lugano, entrando justo en la zona del desconocimiento y la mera imaginacin urbana. Strangford era una calle probable y Miralla era rotundamente real. El cruce de ambas un lugar posible y ambiguo. Nadie dira ms nada pens. Que si era cierto, que si era pura palabra. Fantasa. Mentira, dijeron algunos desubicados, descaradamente, sin tacto. Y los oquis yendo hacia el fin y alguien, quizs yo, que desafa: Vayamos a ver si quieren... como argumento final y rotundo que demostraba, por va de la prepotencia, la existencia de fogatas de San Pedro y San Pablo. La defensa de ese argumento, como corresponde, estaba a mi cargo. Una voz toma el desafo y propone el paseo- o la expedicin, o la cruzada y hacia all vamos. Yo sonriendo y ganador, es tan lejos Strangford y Miralla que desistiremos enseguida de la bravata, pens all mismo ante las puertas de los cuatro autos. Quince somos o diez y seis quizs. Y subimos a los autos y entonces pienso que el paseo es posible y en tal creencia reitero la existencia de una fogata consumindose en aquellos inaccesibles arrabales. El juego es simptico, divertido, lleno de bromas, incredulidades, ocurrencias y esperanzas. Aunque yo mismo no lo crea estamos subiendo a la Autopista Ricchieri y en camino hacia aquel oscuro sur. Ya una villa y otra villa amontonan an ms el camino y aumenta el fro, lleno como est de humedad y terror. Y nosotros protegindonos precariamente de todo ese morir con esta frgil nube de jarana, con esta amarilla sensacin de fiesta en medio de los plomos, tan mezquinos como cuando la felicidad es nuestra pasajera duea. Ya estamos en Lugano y la broma no desiste y bajan los autos de la autopista y merodeamos el barrio hasta la fantstica esquina y all la realidad y el fin del juego.

Esta es la esquina, dije. Strangford y Miralla, el aborrecido barro, la inconcebible soledad, la muerte disfrazada de familias que duermen. Somos fantasmas de un film de Wajda, maana lo sabr. No hay fogata. Aqu acaba la aventura. Ganaron los que negaban la existencia de las fogatas. Ellos ganaron. Pero hasta aqu gan yo, me digo satisfecho. El grupo all reunido, sombras detrs del Santo Grial, imaginarios campeones de una tierra otra vez prometida, delincuentes y marginales que tripulan las tres permanentes carabelas que van hasta el ms all del horizonte posible, hombres de buena voluntad que quieren habitar alguna tierra que los quiera, si la hubiera, era an en su posible decepcin, una muestra de hasta dnde me era posible un ejercicio de conduccin en el desierto, sin nada ms que una promesa enunciada por mi voz. Algunos, los pobres, llegaron a mortificarse en este trmite de perseguir ilusiones. Y a despreciarse la propia credulidad que calificaron de estril. Los entiendo. Algunas quejas por mi funcin de mentiroso gua y mi derrota ofrecida como carne a los chacales. No iba a darles tan fcilmente esta capacidad ma de moverlos a todos ellos, desde los amodorrados oquis hasta las fogatas sin fuego de ese inconcebible barrio de penas, de latas, de fracasos. En esa inesperada hora de la madrugada, nosotros mismos, llamas. Prefer entregar mi fingida derrota. Para m, en cambio, me guard la contrafigura del hroe, la del que sostiene una empresa por su pura imaginacin, la del que sabe que el mundo es otra cosa que esos pedazos de pan, de carne, de moneda, algo ms que esa historia llena de sonidos y de furia contada por un idiota. La fogata inventada cada a pedazos y como el hielo, la credulidad gratuita de la gente, se deshaca. En el fin, al fin de esta historia, oigo la voz de Vida que dice, y no es fingido porque ella s la ve. Hay fogatas. Entonces s, la epopeya. Hombres y mujeres sin otro motivo van detrs de ella. Y yo los sigo. No daba rdenes, ms bien pareca recibirlas. Subi a su

auto y nosotros con ella. Todo era ahora ms firme, ms laboral, menos palabras y retrucanos. Ella crea y los llevaba a ellos a la victoria, que es una quimera. Es un modo de decir, yo ya empezaba a estar afuera de algo. As anduvimos, desde la altura exploradora e imperial de la autopista, puro tristeza, cemento y fierro, durante un tiempo a derecha e izquierda ms miradas, todos vigas ahora, menos yo que no crea, que haba consumido mi capacidad en la empresa de ir y de llevarlos y esto era ya el regreso, modos de ese volver a casa antes de que den las diez. Son muchos los que necesitan volver y muchos los que vuelven fingindose que van, pens. Mi ser es de slo ir, me dije buscando una tranquilidad que no lleg. - All, dijo u orden. Era ms una voluntad de creer que algo de pura evidencia. Vida seal hacia la izquierda, un humo y algunas cenizas. Era otra tristeza el lugar, ahora pavimentado y de compactas casitas bajas. Flores, poda ser el barrio. Los autos rodaron hacia esa posibilidad, hacia ese deseo. Bajamos. Triunfal, ntima, alta, ms rubia que ninguna otra vez, Vida miraba la fogata, la suya. Se llev la mano al cuello y cerr un poco su abrigo, como Zully Moreno, como tanta Ava Gardner. Miraba con intensidad los pobretones restos de una misrrima fogata sobre el asfalto insensible. La fogata, dijo. No dijo ms. La voz deca que ahora ella empezaba a descansar. Haba dado a luz, o a llama. Era tiempo ahora de volver sobre s misma. Todos creyeron menos yo, que haba credo o que crea otra cosa. Yo slo vea los restos de una quema de basura, en una indeterminada esquina de Flores al sur. Es una fogata de San Pedro y San Pablo, dijo Vida para aventar las ideas que ella saba que me ocupaban. Seal hacia los cables de luz y de una zapatilla que colgaba dijo: Esa es una prueba. Cuando hacamos las fogatas de San Pedro y San Pablo, colgbamos zapatillas de los cables. Negu con mi pensamiento sus palabras, pero no dije que no. Ella era la madre. En toda ilusin, como con cada hijo, aprenda que es necesario un hombre que lo proponga y una mujer que lo

realice. Lo de los sexos es un modo de decir. Y ahora cuento esta historia que es pura verdad, pero es un cuento. Y recuerdo aquella fogata que propuse una noche agrisada de junio del 79, mientas otros moran o eran muertos en pozos de maldades, que era un cuento pero es pura verdad. Y entonces me digo: Poco de esta historia no fue cierto. Casi nada. El fuego contina... CARLOS CAMPELO

INTRODUCCIN
EL LIBRO Muchas veces nos han reclamado, escribir el libro que hable de nuestra experiencia en el Programa de Salud Mental en el barrio de Coghlan, o en el rea Programtica del Hospital Pirovano. Se sabe: nuestra cultura se hace inimaginable si no adquiere forma de libro. La cosa es lo que pretende ser, si llega a la letra impresa. Supe or con sorna hace unos das Algo slo es cierto si lo dice la televisin. Era para desacreditar a la caja boba. Nunca o decir Algo es cierto slo si lo dice algn libro. Y si alguna vez lo oyera, estoy seguro, sera para acreditar el valor del libro como instrumento de cultura, qu se creyeron. Para mi gusto, en nuestro medio hay algo as como una sacralizacin del libro. Las ctedras tienen su correspondiente bibliografa obligatoria. La escuela

primaria supone que la lectura debe ocurrir en un libro de lectura Vaya a saber de qu son los otros libros! Y tener en casa una biblioteca bien provista ubica a su titular en otro segmento de la vida intelectual, del que ha de esperarse mucho, nunca sangre, ni sudor, ni lgrimas. Haber escrito un libro coloca a un profesor universitario en la categora de los profesores sacramentados. El libro es algo ms que un registro de un pensamiento. Es, quin lo duda? una herramienta, o mejor, un arma de ese ejrcito civilizatorio que ha hecho de su rivalidad con la barbarie su nica razn de ser, su empresa ms servida, su destrozado amor. En un librito sobre cultura popular -no recuerdo el nombre, y es de varios autores, y de Editorial Cimarrn -Eduardo Romano dice que nuestras dos tradiciones culturales poseen cada una de ellas sus sendos ejes organizativos. La cultura llamada civilizacin se organiz alrededor del libro y sus prcticas asociadas, la letra como modo preferido de la representacin. La cultura llamada brbara se organiz alrededor de la pulpera, y sus prcticas asociadas, el dilogo mltiple como modo preferido de la presentacin. Obsrvese el sentido reticular de los dilogos mltiples de la pulpera, curiosamente, ms parecido al chismorreo de las mujeres que a la conversacin unilineal que se dice propia de los varones. Nuestros grupos en el Programa de Salud Mental Barrial se parecen ms a esa forma brbara de organizacin cultural.

ACCIN COMUNITARIA
Nota introductoria realizada en el taller: Publicando al maestro
Las notas publicadas en este grupo que titulamos Accin Comunitaria estn centradas en la prctica concreta del Programa. La separacin de estas notas de otras que incluimos en el apartado de tica no nos result fcil, la dificultad apareci en varias oportunidades en las que nos detenamos a pensar si un escrito corresponda a uno u otro lugar. En esos momentos nos ayud recordar lo que habamos tenido en cuenta antes de iniciar la supuesta divisin. Decamos as: nuestra tica deviene de nuestros actos y stos a su vez de nuestra tica, por eso el

entramado conforma una unidad, a veces indivisible. Hablar de lo que hacemos siempre incluye el cmo y para qu lo hacemos. A pesar de esa indivisibilidad expresada, reunimos el material de acuerdo al punto de partida y a la intensidad de los conceptos tratados y lo dividimos en dos grandes grupos a los que llamamos: Accin comunitaria y tica. Las notas que se refieren a situaciones concretas de nuestra prctica las presentamos a continuacin en siete captulos para facilitar el acercamiento a la organizacin y a las actividades del Programa; aunque de hecho el funcionamiento es muy simple veremos que la puesta en prctica comunitaria presenta situaciones de compleja resolucin. En el primer captulo, Historia del Programa, publicamos en un solo artculo lo que Campelo escribi en varias notas. El artculo desarrolla los antecedentes que conformaron la idea de trabajar en Promocin de la Salud que Campelo tom de Goldemberg y que cuando fue reincorporado como psiclogo de planta en el Hospital Pirovano se propuso desarrollar. Aquellos borradores que haban quedado en el cajn de un escritorio se transformaron en el entramado de talleres que Carlos Campelo bautiz con el nombre de Programa de Salud Mental Barrial. Su convocatoria se diriga a todos los vecinos en su carcter de agentes de salud, sola comentar que cada vecino que se acercaba traa un agente de salud bajo el brazo. El captulo siguiente muestra los especiales cuidados destinados a los Animadores que por la funcin que desempean son los principales beneficiarios del Programa. Los animadores al poner en funcionamiento su taller, no slo se benefician con los aportes que brindan los participantes profundizando en el tema que proponen tratar sino que adems ingresan a un mbito, las reuniones de animadores/coordinadores, dnde participan de la tarea de sostener comunitariamente los proyectos del conjunto de este Programa que construimos entre todos. La propuesta convoca a todos los que deseen

coordinar/animar, siempre que tenga el deseo de hacerlo. Ese deseo supone un mnimo de solidaridad, autocrtica y esperanza para incorporarse en forma plena al trabajo comunitario Una de las fortalezas del Programa es su carcter pblico. Campelo impuls la celebracin anual de las Jornadas Crticas como un espacio para que los animadores escucharan a los invitados que tuvieran prioritariamente opiniones adversas a las propiciadas por el Programa. Esta herramienta moviliz el tratamiento de temas que actualizaban la revisin de nuestra prctica, en aspectos que a veces parecan aletargados. En el captulo titulado Usuarios se puede apreciar el espacio que abre el Programa a los vecinos que se acercan a participar de los talleres del Programa. A los usuarios que no ocupan el lugar de conduccin del taller, los llamamos: indios. Son los que participan motivados por el inters que les despierta el tema del taller y que generalmente obtienen un provecho; en ese sentido son beneficiarios por aadidura, pues en la propuesta del Programa, como ya dijimos anteriormente, el principal beneficiario es el animador. La preferencia adjudicada al animador no impide a los participantes recibir aportes significativos, es por eso que muchos animadores participan tambin desde el lugar de indios asistiendo a algunos talleres para trabajar aspectos especficos de su crecimiento personal. La investigacin es el propsito ms importante de cada taller, Campelo nunca abandonaba su veta de investigador, cuando le interesaba un tema en particular sola preguntar la opinin sobre el mismo a diferentes personas para enriquecer su propia mirada. La transmisin de esta vivencia personal dio lugar a este modelo de investigacin participante del que habla en sus escritos. La Metodologa de Trabajo en los talleres se desprende de esta invitacin de Campelo a los vecinos que se sumaban al Programa para investigar los temas que deseaban. Algunos animadores, an actualmente, conducen su taller tomando como modelo el estilo enseanza-aprendizaje que pone de un lado al que

sabe y del otro al que aprende. La permanencia en el Programa de talleres que adhieren a esta modalidad motiva repetidos debates en las reuniones de animadores. Incluimos tambin varias notas escritas por Campelo promocionando sus talleres, puesto que para que funcione un taller, el animador tiene que ocuparse tambin de la preparacin, la confeccin y la divulgacin de la convocatoria. El Programa se proyect a partir de la potencia que anima a los seres humanos. No hay nadie tan pobre que no tenga nada para dar, expresa una frase con la que sealamos esa manifestacin de la salud a la que apelamos desde esta propuesta de Promocin de Salud. La capacidad que tena Campelo para registrar actos de promocin de salud en las personas que encontraba a su paso dio lugar al captulo Agentes de salud. En el Captulo de las Jornadas mdicas se puede vislumbrar el inters por trabajar con otras reas de servicio del Hospital desarrollando propuestas para ser aprovechadas como herramientas de apoyo a los profesionales y usuarios de varios servicios. Al final de esta seccin incluimos una nota escrita como corolario de un taller ampliado en el que homenajeamos a Carlos Campelo junto a un gran nmero de animadores del Programa. Pensamos que de este modo acercamos a los lectores al trabajo que realizamos en el taller Publicando al maestro. Lo ubicamos en ese lugar porque la celebracin coincidi con la conclusin de la etapa de seleccin y ordenamiento de los captulos de Accin Comunitaria

CAPTULO I HISTORIA, PROPUESTA Y DIFUSIN

HISTORIA DEL PROGRAMA
Esta nota es la sntesis de varios artculos sobre el tema de la historia y la organizacin del Programa. Se tuvo en cuenta para facilitar la lectura, no reiterar los conceptos que aparecan explicitados en cada una de los escritos de origen. Resumen realizado por integrantes del Taller Publicando al maestro

El P.S.M.B. del Hospital Pirovano se deriva de la ordenanza N 40417, aprobada por el Honorable Concejo Deliberante, en ejercicio del mandato popular. Este Programa lleva adelante una de las directrices de la propuesta Goldemberg 1968, para la inclusin de

servicios de Psicopatologa y Salud Mental en los hospitales de Salud General de la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires. En esos aos Salud General quera decir Salud Fsica. Desde entonces, la inclusin de estos servicios a la oferta de Salud Pblica no signific su integracin plausible a los otros servicios y especialidades. Pero lo que tuvo ms dificultad para integrarse y desarrollarse, fue lo que Goldenberg llam Promocin y Proteccin de la Salud Mental. Queda claro que de lo que Goldenberg habl es de Promocin y Proteccin y no de Prevencin. Nosotros pensamos, como deca una psicloga de gesto lacaniano y luctuoso apellido que la prevencin es la contracara de la propiciacin. Los intentos de desarrollar esta forma de la accin en salud dieron lugar a: 1- La Clnica Satlite de Lubchansky en Lans, dependiente del servicio que lideraba Goldemberg en el Hospital Aroz Alfaro. 2- La experiencia del Centro N1, en Nez, liderada por Hirsch-Campelo, de corte preferentemente institucionalista. 3- La experiencia en el Centro de Salud N 2 Herscovici, Glasserman, Loketek, de orientacin ms basista. Todas estas experiencias se clausuraron con los aos de plomo. Durante su imperio, tuvieron lugar la reaparicin de la estructura asilar del Hospital Alvear, pero ahora con dispositivos destinados a evitar la internacin crnica y la forclusin de toda accin que connotara lo comn. Con el reingreso de la democracia electoralista en la Nacin, la Direccin Nacional de Salud Mental Galli, 1984 puso en marcha un Plan de Salud Mental que se llam BocaBarracas en Mayo de 1984, de lo que ya no queda ni restos, pero que sera muy til rastrear. En 1985 ponemos en marcha sin proponrnoslo, sin organizacin previa, un conjunto de acciones que de a poco y progresivamente dieron lugar a lo que hoy es el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano, una experiencia novedosa, de provecho barrial, de bajo costo y de altsima eficacia. El Captulo SALUD MENTAL de la ordenanza del

Concejo deliberante, recomienda el trabajo del Sector Psicopatologa y Salud Mental de los hospitales generales de agudos y de los monovalentes, con las fuerzas vivas de la comunidad y con los grupos y organizaciones que concurran a la salud de la poblacin. La expresin fuerzas vivas es, generalmente, una nebulosa. Pero despus de doce aos de trabajo en nuestro Programa, podemos decir que todo vecino que se ofrece como colaborador voluntario- y disciplinado- a trabajar en nuestro Programa, es una manifestacin de esa categora. Y otro tanto podemos decir de cualquier organismo, grupo o institucin que hacen del bien comn o del servicio a terceros, un tema de acciones, preocupaciones e intereses. Esto nos permite explicar a Uds. que el P.S.M.B. del Hospital Pirovano es un movimiento organizado de vecinos y no de profesionales. Los vecinos pueden tener ttulo profesional, o de otro tipo y pueden no tenerlo; pero en el Programa se ve como de mal gusto la exhibicin de esos ttulos y su uso con fines de auto beneficio. Tambin nos permite informar a Uds. que el P.S.M.B. es un programa de salud mental. Los usos y costumbres lingsticos en especial los de la comunidad profesional del arte de curar- tienden a or enfermedad mental donde dice salud mental. La nocin de salud que manejamos nos permite decir que: la enfermedad no impide la salud. El Programa, por lo expresado, no es un programa psicoteraputico, ya que la salud no se cura. Pretender hacerlo es como pretender enderezar bananas. Muchos de nosotros, al iniciar su gestin en este programa, no tenemos la menor idea de qu es posible hacer en trminos de salud. Ni curarla, ni educarla, ni corregirla, ni prevenirla, como amenazan muchos preventlogos que confunden, cuidado de la salud con promocin de servicios profesionales. No es lo mismo. El Programa es una red de grupos y acciones orientados a la recreacin y el entretenimiento. En sentido heavy y en sentido light. Pretendemos divertir. Algunas mentes

retardatarias confunden la estrechez de sus propias mentes con nuestros decires y creen que se trata de una de payasos. All ellos. Divertir, entretener, recrear, son las tres funciones privilegiadas de nuestro programa, que ha tomado en serio la exigencia de ms de un psicoanalista y declara a los cuatro vientos Curar no! Se trata de una experiencia comunitaria que, como pocas, si hay otra, se desarrolla en el mbito de una comunidad pudiente, queremos decir, no careciente. Contrariamente a toda otra experiencia de accin comunitaria, que suelen tener por destinatarios a vecinos de reas carenciadas, el Programa Salud Mental Barrial, en el Pirovano, acciona con la comunidad de los barrios que integran el rea programtica de ese nosocomio Belgrano, Nez, Barrio Rivadavia, Saavedra, Coghlan, Villa Urquiza y Villa Pueyrredn y para ella. Si bien el Programa acepta vecinos de los bolsones de pobreza no acciona preferencialmente con ellos. Decenas de servicios asistenciales pblicos y privados se superponen en la prestacin de servicios a esas poblaciones carenciadas y contribuyen a que sintamos que es de una cierta razonabilidad nuestra opcin preferencial por la clase media de estos barrios. El Programa Salud Mental Barrial se constituye en un entramado de talleres, esto es, estructuras de trabajo grupal sobre asuntos que hacen al inters del barrio y que tienen por finalidad ofrecer una estructura de facilitacin del intercambio barrial, entre aquellos vecinos que prefieren la comunicacin con sus prjimos, antes que las actividades solitarias o los entretenimientos en el living de sus casas. A partir de un ncleo inicial de personas que se acercaron en trmites de la rutina hospitalaria, a solicitar asistencia psicopatolgica, pero que aceptaron ser incorporados a grupos de trabajo comunitario como recursos de sus prcticas de recuperacin psicoemocional- generalmente gente de la llamada tercera edad- se fue diseando un entramado de actividades, que en este momento, llega a ser de cuatrocientos talleres con un rango de asistentes por semana de 5 a 250 talleristas. Estos grupos de trabajo

comunitario, talleres, son conducidos por los mismos vecinos que solicitaron inicialmente asistencia y que retribuyen con esa colaboracin los beneficios recibidos desde el Programa. Los talleres, grupos organizados por el rgimen de lo que P. Dambo y Carlos Rodrguez Brandao llamaran de investigacin participante, o de investigacin-accin, revisten el doble carcter de grupos de animacin barrial y estructuras grupales de contencin emocional para poblacin que soporta patologas emocionales crticas, que nosotros siguiendo a los Groff, llamamos formas tormentosas de bsqueda del ser, de difcil o imposible resolucin, de cierta cronicidad o de riesgo para terceros. Son los casos de los talleres de Violencia domstica, de Ex internados psiquitricos, de Suicidio ideas e intentos, de Usuarios y abusarios de drogas legales, de Familiares de suicidas, de Diabticos, de Trastornos orgnicos, de Personas ciegas o con graves trastornos en la visin, etc. Nuestro Programa es un programa de tica Barrial Comunitaria en el decir de E. Dussel- y as pensamos y trabajamos con los asuntos de la vida cotidiana. Uno de nuestros lemas es: La enfermedad no impide la salud y otro es: El deseo de salud es ya salud. En esto, parafraseamos a Pedro Salinas que dice: El deseo de salvarnos es ya la salvacin. Los talleres para poblacin sana, van desde los cincuenta talleres de salud y crecimiento, que es como llamamos a los talleres centrados en las vidas de las personas que los integran y que desde el modelo mdico-psicolgico habran de llamarse teraputicos- hasta los de diversos asuntos de la vida cotidiana: Orientacin vocacional, Crianza de los hijos, Sindicatos de padres, Cmo busco pareja, Soledad, Tristeza de los domingos, Esos celos que me matan, Penas de amor, Viudez y otros del tipo: Auto masaje, Expresin corporal, Eutona, Tai chi chuan, Tejido, Crochet, Ingls, Juegos para adultos, Gimnasia rtmica, Dibujo, Chau pucho, Flores de Bach, Catequesis para adultos y as otros. Declarada nuestra prescindencia y ajenidad en relacin

con el modelo mdico volvemos a aclarar que nuestra actividad no es teraputica, ni por objetivo ni por resultado. En la medida en que nuestra prctica no se inmiscuye con los componentes patolgicos de la poblacin, decimos que es un programa de entretenimiento, recreativo, trfico, de estimulacin social, de entrenamiento en habilidades instrumentales, de animacin barrial, de capacitacin, educativo, pero nunca teraputico. Ello nos autoriza a que la mayora de los grupos estn coordinados por vecinos voluntarios sin ningn tipo de habilitacin acadmica, pero activistas de una doctrina que tomamos de la Patrstica Cristiana, de Todo es comn de Carmelo Giaquinta, obispo de Misiones (Editorial Patria Grande) y que est orientada a la consecucin del mximo de bienestar para todos, comenzando por nosotros mismos, desde all es como debe empezar a hacerse la caridad bien entendida. Somos un Programa a travs del cual cada coordinador se da el gusto de realizar un proyecto personal en que encuentra lo que busca y desea, a la vez que se permite el desempeo ad gaudium en un programa que parece de ayuda a terceros, pero que est orientado al crecimiento personal del coordinador, que es un vecino voluntarioso del barrio, una de las manifestaciones de lo que se llama fuerzas vivas de la comunidad. El Tercer Grupo del Programa se integra con acciones dirigidas a Agentes y Organizaciones de Salud, Bienestar y Educacin del rea Programtica. Se dirige a todos aquellos con funciones sobre la salud de terceros: educadores, asistentes sociales, mdicos, padres, personal de servicios de imposicin, etc. Los agentes del Programa, vecinos con ttulo profesional o sin l, se incorporan al Programa a travs de un curso de ingreso, cuyo contenido es la doctrina del Programa y su mecnica operativa. Luego de ese curso, cada voluntario se incorpora a una reunin de capacitacin permanente de animadores barriales, a razn de una por semana. En estas reuniones, a cargo de coordinadores que integran el Comit de tica- el rgano de conduccin del Programacada vecino voluntario elabora su proyecto, que ha de ser

del mbito de su inters y/o preocupacin. Mientras su proyecto adquiere forma, se incorpora como ayudante de algn coordinador con ms experiencia. Luego de un perodo de permanencia como ayudante, el vecino interesado puede llegar a conducir un grupo de trabajo, sobre una temtica de su propia proposicin. Cinco supervisores de trabajo grupal, mantienen una vigilancia sobre las actividades del programa y llevan adelante el desarrollo tcnico de los animadores. Mensualmente, reuniones de talleres por rea contribuyen a mantener una lnea orgnica de trabajo, que en todos los casos se dirige a entrenar a los sujetos en el cuidado y desarrollo de sus propios deseos, a perseverar en su ser, a estimular el crecimiento de su propio yo, la accin solidaria, la autocrtica y la esperanza- entendida como la disposicin del nimo en que considero que puedo realizar lo que deseo- de que es posible un mundo mejor, y que ha de deducirse de nuestros actos. As organizado, el programa convoca a una poblacin semanal en el orden de los cuatro mil vecinos, en actividades que van de lunes a lunes, de 7 a 23 horas. El Hospital Pirovano no cierra en fines de semana, ni cesa en febrero. Uno de los lemas del Programa para el Hospital dice: El Hospital Pirovano, un Hospital al que Ud. se puede ir a vivir. Le hemos cambiado al Hospital la imagen frente al Barrio. Recibimos con mucha satisfaccin, la visita de profesionales de otros servicios de salud y de varias ctedras, interesados en nuestro modo de trabajo. EL ARTE DE TRATAR CON PERSONAS Norma Osnajanski se encuentra con Carlos Campelo Yo estaba en segundo ao de la carrera de Psicologa cuando vi un cartel, en la Facultad, donde pedan maestros para un Programa de extensin universitaria en Isla Maciel. Detestaba esta actividad quizs porque me haban obligado a ensearle a mi hermano menor. Pero ahora, lo ms lindo que me pueden decir es maestro. Recuerdo una charla que recientemente dio en el hospital

el filsofo argentino Mario Casalla, durante la cual explic la diferencia entre un docente y un maestro: el primero ensea, el segundo deja aprender. Al lado de un maestro, vos tens la sensacin de que esa persona no te est enseando nada. Al lado de un docente, penss: Huy! Cunto sabe, qu sera de m si no estuviera al lado de l. En fin, empec como maestro all en Isla Maciel y eso termin ocupando lo mejor de mi vida. Durante todo el tiempo que dur, tuve la sensacin de que por un lado estaba la carrera y por el otro, el lugar donde verdaderamente aprenda. Empec a tener contacto con gente que haca trabajo comunitario, organizbamos actividades extracurriculares, trabajaba con los padres, con una seora que tena un Club de Madres, discutamos con un socilogo que conduca un grupo de Vivienda Mutua y Esfuerzo Propio. Tena trato cotidiano con la gente en las distintas reas de su vida. Eso se cort con el golpe de Ongana y tuve que replegarme sobre la carrera. Para entonces yo ya planteaba posiciones distintas a la de la ctedra a la cual perteneca, que era la de Psicologa Institucional. Bsicamente, entenda la realidad con otro modelo. Por qu pensar que todos estamos enfermos? Por qu esa voluntad imperturbable de cambiar al otro y ser, en tanto psiclogos, los tan mentados agentes de cambio? Yo deca pavadas como sta: si la gente est bien, por qu tenemos que cambiarla? Desde m, saba que en cierto sentido, tener mis costumbres me daba algo parecido a la felicidad. Por qu cambiar? Me vino un berretn por ayudar a que la gente sea como se le da la gana: los psiclogos no ramos ni somos- nadie como para decirle al otro que sea de un modo distinto. Todo esto, no caa muy bien en el mbito acadmico. Y un cierto docente me escupi algo qu l pensaba era un insulto. Me dijo: Lo que pasa es que vos no sos psiclogo, Sos... partero! Me qued maravillado. No me olvido ms de ese da: 1 de mayo de 1969, una fecha sagrada para m. S, me gusta ser un partero en psicologa. Me gusta pensar que no todos los que acuden a un psiclogo son pacientes. Son agentes, actores,

autores, autoridades de su propia vida. Todas esas palabras tienen la misma raz. Sabs que autoridad significa lo que lleva a algo a su crecimiento, a su mxima capacidad de expresin? Por aquella poca me integr tambin a un equipo de trabajo en el Centro de Salud Mental N 1, en realidad haba sido enviado como supervisor, pero me pareca un poco perverso esto de observar sin participar. A partir de esa tarea y de otras similares termin siendo algo as como un especialista en esta rea de la profesin, trabajando con instituciones y grupos organizados de la comunidad, dentro del Programa de Salud Mental que Goldenberg haba implementado en la Municipalidad de Buenos Aires. Creo que entonces ramos pocos, los que reparbamos en un prrafo del Programa que impulsaba a trabajar con y desarrollar a los agentes claves de la comunidad. La mayora de los psiclogos vea que era necesario tener pacientes, porque haba un 24% de neurticos en la poblacin, y un 1% de psicticos y un 6% de alcohlicos... Vean slo la patologa. La idea imperante era la siguiente: salud y enfermedad son polos de un continuo. Durante mucho tiempo quienes pensbamos distinto nos la tuvimos que aguantar. Pero ahora puedo decir abiertamente que la salud no tiene nada que ver con la enfermedad. No en aquel sentido. Ese es un esquema ideolgico para sostener la promocin y el consumo de prcticas profesionales. No apunta a la promocin de la salud. Por este camino, los profesionales de la salud se convierten en profesionales de la enfermedad. Dicho de otra forma: no es lo mismo el reparador de un coche que quien lo fabrica. Hay formas de pensar y de operar completamente distintas en uno y otros campos. Actualmente, cualquier filsofo, cualquier lingista, se da cuenta de que la salud es un existente y la enfermedad un accidente. Soy sano, y puedo estar enfermo. En cambio, muchos psiclogos y mdicos alimentan la idea de que uno es enfermo. Esa es una aberracin lingstica. Decir que un accidente es el otro polo de la entidad que tiene

ese accidente, significa sustantivar el fenmeno accidental o des-sustantivar a la entidad. Y lgicamente esto tiene sus consecuencias en la vida y la felicidad de las personas. A nadie se le ocurrira decir que la Argentina guarda una relacin de continuidad con Entre Ros: la incluye. Del mismo modo, la enfermedad es un captulo de la salud, pero no su opuesto. Con esta mirada desde la salud es que desarrollamos los talleres y coordinamos los grupos en nuestro Centro. Hablo en plural porque me incluyo dentro de la gente del barrio que comparte este programa y lo sostiene. Se trata de psiclogos, profesores de yoga y de expresin corporal, psiclogos sociales, vecinas voluntarias. Ellos conducen grupos, hacen difusin, atienden el telfono, limpian las instalaciones, hacen tortas para las fiestas... Bsicamente hay una estructura de grupos por edad, y otros que funcionan en torno a un tema. Las personas pueden estar en uno, en otro o en los dos. Los grupos por edad, a los que llamamos de Salud y Crecimiento, en otro lugar los llamaran grupos teraputicos, pero ac tenemos la idea de que la gente viene inmersa en un proceso de crecer y ese proceso puede estar en actividad o detenido. Lo que en otros mbitos llaman patologa, para nosotros son obstculos en el crecimiento. En cuanto a los grupos focalizados, aglutinan a todos aquellos que comparten el mismo problema, no importa la edad. Hay grupos de tmidos, de diabticos, de hipocondracos, de mujeres que aman demasiado, de vecinos con antecedentes, indicacin o riesgo de internacin psiquitrica, de familiares de personas en riesgo de re-internacin, de obesidad, de menores bajos jueces, de suicidio... Algunos se sorprenden de los nombres de ciertos grupos. No tenemos, por ejemplo, ningn grupo de drogadictos, pero s uno de preocupados por la drogadiccin propia o ajena. No nos interesa fomentar la ideologa de los buenos y los malos, as que tampoco tenemos un grupo de mujeres golpeadas, sino uno de violencia familiar: esto incluye la violencia del hombre sobre la mujer, de la mujer sobre el hombre, y de ambos sobre los hijos. Hay

un grupo de mujeres separadas de sus ex -maridos (acaso no son slo ellos los separados a secas: separados de su casa, de la estructura familiar, de los hijos?) y tambin un grupo para familias con problemas de conducta escolar. Un grupo brbaro es el Sindicato de Padres. Cada sbado nos juntamos 50 o 60 personas, convocados por una gran causa: defendernos de los adolescentes. Resulta que nuestros hijos estn organizadsimos, y nosotros estamos solos. Necesitamos proteccin y ayuda mutua. Necesitamos lo que pas el otro da: una madre, psicoanalista ella, confiesa casi llorando que le dijo a su hijo que si haca tal cosa, le rompa las piernas. Entonces todos los padres se levantaron y le dijeron Bravo! Estas reuniones donde yo me meto como padre y coordino como puedo la lista de oradores/participantes, permiten momentos de intimidad y de compromiso insospechables. Pero sobre todo, abren un espacio para compartir, donde cada uno puede mostrar lo suyo y ver que otros tienen lo suyo, distinto. Hace poco una madre dijo estar muy satisfecha de que sus hijos tengan la posibilidad de hacer el amor con sus parejas en la casa familiar. Entonces yo intervengo y digo: Ese es el modelo de ella, y seguramente funciona, porque conozco a sus hijos, que son chicos brbaros y estn muy bien. Pero en mi casa, mis hijos no cojen. Yo no quiero que el espacio de mi sexualidad se superponga con el de ellos. Son dos modelos distintos. Para m es muy bueno poder participar como padre, no como psiclogo ni coordinador del grupo. Hay profesionales que participan espordicamente de nuestras actividades, a quienes les cuesta adaptarse a semejante modo de funcionar. Les cuesta entender mi negativa a usar la palabra teraputico, cura, patologa... y todo lo que se deriva de ello. Por ejemplo, el grupo de vecinos con antecedentes, indicacin o riesgo de internacin psiquitrica funciona como un seminario-taller, en el que los participantes son vecinos, personas o seminaristas. No pacientes. Y lo encaramos como un seminario para el aprendizaje, al estilo de los cursos de parto sin temor.

Aqu se trata de preparar para que se produzca la mejor internacin, si es que la queremos, o para evitarla, si no la queremos. Y por eso, para saber cmo es, hemos visitado el Hospital Moyano y una clnica privada. Fuera del taller, los participantes son un cuadro psiquitrico, pero mientras estn aqu, son alumnos. Me ha tocado echar de este grupo a algn psiquiatra que no poda salirse del lugar del que sabe. Se trataba de una mdica que el primer da, noms, empez con el modelo psiquitrico de someter al paciente a un interrogatorio. Le prohib, entonces, hacer dos preguntas seguidas a la misma persona, con lo cual ella empez a hacer una pregunta a un vecino, y otra al siguiente. Le prohib, finalmente, cualquier enunciado interrogativo. Me dijo: Pero qu hago si no puedo hacer preguntas? Le contest: Pods hablar de vos, del tiempo, de lo que leste en el diario, pods asociar libremente... Cuando uno encara esta tarea desde un concepto de salud, de persona, y de obstculos en el crecimiento de la persona, la actividad se organiza casi por s misma. Todo el tiempo surgen grupos nuevos. Hay una vecina que es mam soltera, que no se quiso casar y que est siendo la punta de lanza de un grupo de mujeres en esa condicin. Tambin estamos viendo la posibilidad de organizar un grupo de apoyo para enfermos de Sida no drogadictos. Y ayer le propuse a la vecina que coordina el grupo de mujeres que aman demasiado, si no lo podramos ampliar a personas que aman demasiado, a partir de que en el grupo de suicidas apareci un muchacho de 17 aos que se quiere matar porque su novia lo dej. Como ella no lo vea y charlamos un rato sobre eso, de pronto surgi casi en broma una idea: el grupo de personas que apuntan equivocado. Quin te dice, el da menos pensado ya est funcionando. Hay un gran pedido de las instituciones para que vayamos a dar charlas. En especial, de las escuelas secundarias viene la demanda de alguna charla sobre droga o sobre Sida. En esos casos lo que nos imaginamos es que detrs est el temor de los padres acerca de qu harn sus hijos en el tiempo libre o con su sexualidad. Esos son los

temas, y no la droga o el Sida. Como adems creemos que si se trata de sexualidad se es un asunto de la familia, por lo general ponemos la cuestin en manos de los padres, y en segundo lugar, de la escuela. La respuesta que viene de ambos suele ser: no estamos capacitados. Y la pregunta es: qu capacitacin se necesita, ms all de la propia experiencia? Parecera que la propia vida no alcanza para ser testimonio de educacin: los maestros y los padres prefieren hacerle creer a los chicos que ellos no hacen el amor. Cmo hacer para que la gente tenga ms confianza en su propia sexualidad como fuente de crecimiento de sus hijos? Dar informacin de este tipo no es tarea de la escuela ni de un equipo de salud, pero lo que s se puede hacer es ayudar a que los padres crezcan en sus preferencias sexuales. Conclusin: Cada vez que nos piden una charla para los chicos, sobre Sida, nosotros contraofertamos:qu tal una tarea de capacitacin de padres y maestros? Ofrecemos un taller dedicado a que crezcan ellos mismos en sus elecciones sexuales y, si quieren, que despus lo trasladen a los hijos. Con la droga pasa algo similar: entendemos que la preocupacin paterna est orientada hacia el uso del tiempo libre y el entusiasmo, y proponemos que discutir sobre esto es mejor que ocuparse de lo que hacen algunos jvenes que ven perturbado su ocio, por lo que se han vuelto adictos. Por esta va y por otras, nos resistimos a creer que, en tanto profesionales de la salud, nuestra nica posibilidad de accin sea pacientizar al otro. No creemos que cualquier actividad tenga que ser teraputica, ya que eso implica que indefectiblemente hay algo malo que debemos erradicar. Lamentablemente, de acuerdo con el modelo imperante, los profesionales de este campo estn llenos de palabras y dispositivos que siempre aluden directa o indirectamente a un modelo mdico que es expiatorio, de exorcismo. Y as se pierden de ver que lo que tienen delante es una vida que transita por una eleccin. Te doy un ejemplo. El otro da hubo una fiesta aqu y una seora que vino cont el disgusto de su marido. Segn l,

con este hecho, ella estaba volviendo a su pasado. Parece que con eso aluda a algn episodio extraconyugal de la seora. No importa tanto eso, sino que la buena mujer se entristeci y termin hablando de las ridiculeces que haba cometido en otra poca. Yo le pregunt simplemente cmo poda pensar que era ridculo algo que ella misma haba hecho. Para pensar eso uno tiene que salirse de s mismo, mirarlo desde afuera, y con mala leche. Si lo mira desde adentro, nadie puede denigrarse a s mismo. Esto que est haciendo es lo que es, lo mejor que poda hacer. Empezar a pensar de este modo tiene mucho que ver con la salud, y muy poco con la enfermedad. EL MARCO DEL TRABAJO HUMANO
Distintas corrientes en el anlisis institucional y organizacional Jornada realizada en el Centro Cultural Gral. San Martn. MayoAgosto 1996 APERTURA: Desgrabacin de la participacin de Campelo en el panel

Trat de hacer memoria sobre m mismo, para esta reunin y me acord que fui uno de los docentes fundadores de la Ctedra de Psicologa Institucional que el Programa IPAR cre en la carrera de Psicologa en la Universidad de Buenos Aires, en el ao 1969. El titular era Malf, y yo era uno de los dos jefes de Trabajos Prcticos y tena la sensacin de que al fin haba un lugar donde un psiclogo que optara por una prctica no individualizada y liberal, poda negociar, crecer, conversar, desarrollar esa otra modalidad que era casi sacrlega. Me acuerdo el entusiasmo que me daba tener un lugar as. En la carrera que yo hice no exista la materia Psicologa Institucional. Yo ya tena algunos trabajos hechos que no me animaba a llamar como de Psicologa Institucional. Eran tan particulares!!! Me acuerdo, que antes de esa oportunidad tena un trabajo de asesoramiento al Centro Mdico de Junn. Los viernes viajbamos a Junn. Invit a una compaera como colaboradora, como referente, qu s yo! Tena ganas de hacerlo! , pero saba que convena hacerlo con una compaera que cada tanto le tirara a uno de la manga. Y recuerdo que la primera reunin con la

Comisin Directiva del Centro Mdico, esta compaera Ana Mara, me dice con asombro: Pero Carlos, vos podras ser muy bien un psiclogo clnico! Ella crea que yo era un psiclogo grupal, por defecto. Le costaba trabajo y me di cuenta que detrs de ella haba una gran parva de gente que crea que el buen psiclogo era el psiclogo clnico en la consulta privada. Yo tengo mis berretines, soy un estatista, an en esta poca, soy un estatista. La cuestin es que lleg esa ctedra. Ah empezbamos los que, al principio tocbamos la guitarra, lo hacamos solos, tenamos que reunirnos y otra vez la brecha. La brecha, todava me atraviesa. Los psiclogos institucionales que planteaban trabajar con la institucin, el psiclogo institucional que planteaba trabajar en la institucin. Eso es imposible, no hay distancia ptima!!! Y quin dijo cul es la distancia ptima, est escrito en algn lugar? Mi trabajo anterior y mi trabajo posterior, sigui siendo por una psicologa institucional desde la propia institucin. Por una psicologa institucional que fortalezca los analizadores de la propia institucin para gestar su propio cambio, contra los expertos que vienen de afuera. Alguna vez he trabajado tambin con un contrato privado en una institucin privada, si es pblica no se puede aceptar un contrato privado. Tengo que definir, esto lo hago en una institucin pblica con la que ustedes pueden contratar sin cargo. En los trabajos que yo hago la autoridad est siempre presente, el trabajo que hago como psiclogo institucional no es el trabajo del psiclogo que alienta las fuerzas subversivas que estn reprimidas por vaya a saber qu conciencias represoras. Yo no me llevo mal con la conciencia, creo que no me llevo mal con lo inconsciente, de lo que se trata es de ver si se pueden juntar en algn lugar, y si se puede hacer que esas dos cosas enriquezcan la experiencia institucional. Bueno, atravesando esa historia muchas veces he odo monstruosidades sobre la institucin, las cosas terribles que tiene la institucin, lo que la institucin no permite.

Tengo una carpetita de ancdotas donde profesionales de la salud dicen, lo que no se puede en esta institucin... mientras se pintan las uas de color violeta. Pero es la institucin la que no permite trabajar. He odo a psicoanalistas decir: Qu quers, si este pas corrupto te obliga a corromperte... No est tan lejos, si ustedes ven los diarios de hoy, los cuatro modistos ms famosos dicen haber sido obligados a corromperse. Esto es una ideologa real, practicada inclusive por profesionales de la salud mental. Yo fui trabajando y realmente para m es el trabajo que ms oportunidades ofrece, porque hay muchas ms oportunidades negadas, negadas a la percepcin de trabajar para la institucin, por la institucin, desde adentro... Me hace acordar que en una poca estbamos en una reunin de una organizacin poltica, gente que trabajbamos en el Consejo del Menor, en el Ministerio de Salud de la Provincia de Buenos Aires, y yo era el nico que trabajaba adems en la Universidad de Buenos Aires. Haba que hacer algo del orden de adherirse a las manifestaciones polticas... Claro las manifestaciones polticas en la Universidad!, nunca en el Ministerio de Trabajo, ni en el Consejo del Menor. Y yo estaba dispuesto a adherir a las directivas porque Quin ms que yo va a adherir? Me contestaron: Vos nos llams y nosotros vamos. Yo dije: No flaco, en esto no cuenten conmigo. Por qu no hacemos una huelga en el Consejo del Menor? Una activista de izquierda, del Consejo del Menor, me contest: Porque por ah no pasa la revolucin... La idea de que la revolucin pasaba por la Universidad en el ao 1971, me daba risa... A m me parece que si es, pasa por cualquier lado, fundamentalmente por el comedor de mi casa. Y si no pasa por all, no hay revolucin posible, son ilusiones del bar La Paz, me parece un entretenimiento, como cualquier otro, que respeto, slo que no puedo aceptar que esto se transforme en una norma tcnica de intervencin. Trabajando en esto, con las instituciones, no para modificar las instituciones, me acuerdo que, en mi poca

de alumno, Bleger era mi profesor y declaraba que el psiclogo era un agente de cambio. Una sola vez, en la ctedra de Psicologa y como alumno, os dirigirle la palabra. Yo era tmido y le pregunt: Doctor y si la gente no quiere cambiar? Fue la nica pregunta que le hice. Para mi sorpresa, Bleger se pas la mano por la cara y continu hablando como si no hubiera odo ninguna pregunta. Y yo dije: esto es una respuesta. Pero yo segu trabajando y aceptando que hay instituciones donde la gente no quiere cambiar, que generalmente es la que ms voluntad de cambio tiene en los actos. La gente con ms declaracin de voluntad de cambio, es generalmente la ms resistente. Trabajando de esta manera estoy contento de los trabajos mezquinos que realizara en las distintas instituciones, tratando de trabajar por el cambio que la gente pretende. A m jams se me ocurrira qu hay que hablar o a qu hay que apelar en un trabajo institucional. Ahora soy psiclogo clnico adems. En un trabajo clnico, yo no soy jams el que dice de qu tiene que hablar el paciente Que la disolucin del Estado? Pero quin soy para imponerles este tema, por ejemplo, al Servicio de Nutricin del Hospital Udaondo, que es uno de los clientes para quien trabajo? Que no es el Udaondo, por supuesto, pero de cualquier manera forma parte del sistema de salud municipal. Ellos hablarn de lo que tengan ganas, y al final de esto, cuando me pidan una opinin o cuando yo sienta verdadera sinceridad en decirla, lo dir, pero no tiene que ver con instruirlos al modo sarmientino, sino con ayudarlos a encontrar su modo, no lo que debe hacerse. Pero lo de la conciencia que la gente de las instituciones se propone, eso es el mximo de trabajo. Yo como psiclogo institucional, jams me imagin que fuese a ser un redentor de instituciones, soy un instrumento que ayuda al proceso de autoridad a realizar el mximo de su proyecto. En general, yo trabajo con el jefe al lado, y muchas veces el jefe se quiere borrar: Ay, basta Licenciado as hablan en libertad con usted! Yo digo: Mire, si hablan a sus espaldas no es libertad. Si

alguien no puede sostener lo que dice en su presencia, es mejor que no lo diga. Generalmente sta es una dificultad que tiene el propio tipo con la autoridad... Lo cierto es que yo trabajo con la conciencia posible de la institucin, la que puede ser negociada en pblico, la dems no me interesa. A lo largo de muchos aos he venido a terminar en una institucin donde estoy trabajando desde el cumplimiento de las rutinas prescriptas por la orgnica de la institucin, pero en un trabajo que es una verdadera transformacin de un hospital pblico. Despus de doce aos de trabajo en el Hospital Pirovano, cumpliendo con la normativa... porque muchos dicen: Ah, es el programa del loquito de Campelo! No!!! Es el programa que el Honorable Concejo Deliberante en ejercicio del mandato popular, ha definido para el Servicio de Psicopatologa y Salud Mental. Que los psicopatlogos de esos servicios crean que los servicios de psicopatologa deben ser consultorios individuales, segn el modelo privado, es una distorsin. Los funcionarios, que son autoridades, desde el Concejo Deliberante, hasta el Secretario de Salud Pblica, el Director General de Hospitales, el propio Director del Hospital Pirovano, el cirujano que es uno de los principales apoyos del programa, logramos instalar con 400 vecinos que vienen a colaborar, porque no podemos contar con la masa de profesionales de los Servicios de psicopatologa, que son los principales enemigos que ponen barreras, a un programa que ha transformado al hospital, que ha transformado la imagen del hospital en el barrio. El Hospital Pirovano, dice la gente del barrio, es un hospital para ir a vivir. Tantas actividades... nosotros hemos tomado como lema, contrariamente a la fantasmtica barrial que dice que cualquier hospital es un lugar de antesala de la muerte, a nosotros nos place decir, dicho por el propio barrio, es un lugar donde usted se puede ir a vivir. En este trabajo nosotros tenemos la comunidad entera

metida dentro del hospital, ste es un trabajo de transformacin en el que estamos y podemos llegar a morir; pero ya van doce aos despus de todo, si ahora nos aniquilaran a nosotros, quin nos quita los doce aos bailados? Este trabajo en donde algunos, el Director, fundamental para nosotros, cirujano, dicindome: no entiendo mucho de esas cosas, pero yo veo que ustedes trabajan con buena gente... l aprueba de esta manera, pero tiene que luchar contra todo el Consejo Asesor, que le dice: Pero si los pacientes tiene que estar callados, acostados y abiertos de piernas... cmo puede ser que anden caminando por los pasillos. Como dijo un vecino a una mdica que le pregunt: Usted qu busca? Y le contestNada, nada, estoy viendo cmo andan las cosas. Entienden el clima de apropiacin de que les hablo? Este programa est cambiando algunas cosas institucionales. Hoy cuando vena para ac, me acord que cuando empez este programa, all por el ao 87, el Secretario de Salud Pblica, Carlos Veronelli, que me encantara saber donde lo podra ubicar y decirle: Doctor, han pasado doce aos... en uno de esos cursitos que hacamos por entonces, en el costado yo haba puesto, siempre pongo, El Hospital Pirovano es un centro de Salud y Accin Comunitaria. Me mand llamar para decirme, Usted de dnde sac eso? Y yo impvido le digo: De la ordenanza 4697/84 aprobada por el Honorable Concejo Deliberante, a usted le puedo decir que es mentira. El tipo se qued helado... Tcnica institucional despus de todo. Yo, como en el truco, creo que saber mentir es la clave, que mentir cualquiera sabe... El me dice: Pero esto es imposible, los hospitales estn contaminados irremediablemente de la ideologa barrial de enfermedad... Bueno, ahora me gustara llevarlo al Hospital y mostrarle que hay 502 talleres, hay 5000 vecinos que participan por semana de este proyecto y hay masas profesionales que

apoyan y masas profesionales que...joden. Ah! Y el tipo de Higiene del hospital que dice: Qu joda, esta gente que no tiene nada que hacer y justo lo viene a hacer al hospital! Pero la gente est, ste es un trabajo institucional desde adentro de la institucin, que responde a una epistemologa que es distinta a la del contrato liberal, esto es trabajar con mis compaeros, es una derivada de lo que podra ser la Carta a los Corintios de San Pablo, que dice que desde la relacin amorosa es posible el conocimiento y la transformacin. En una relacin sin amor es imposible que al otro le llegue algo. Bueno, esto es lo que pienso trabajar maana en esto de las instituciones: Mquinas de poder y Mquinas de impoder, a m me asombra cunta fuerza hay que hacer para que las instituciones no sean lo que prometen, y eso lo hacen sus propios protagonistas, no Menem. Es fcil decir: Menem tiene la vuelta de muchas cosas, slo que a m me debilita si yo pienso eso. PROPSITOS DEL PROGRAMA SALUD MENTAL BARRIAL DEL HOSPITAL PIROVANO El Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano tiene por objetivo maximizar los componentes de la Salud del Barrio que pertenece al rea Programtica del Hospital. Para ello realiza acciones con la demanda individual espontnea, los consultantes, con la demanda promovida por y hacia los vecinos, y con grupos concretos del barrio, en prosecucin del mximo de salud de sus miembros, y de sus modos de organizacin. Cuando nuestro trabajo desde el Programa se asocia con una organizacin humana, una escuela, un club, una empresa, una asociacin de jubilados, otro hospital, nuestro propsito, en primer lugar es maximizar la eficacia de la organizacin, y obtener el ms bajo dficit emocional en sus miembros. En segundo lugar, hacer de la organizacin un aporte positivo al bienestar de sus miembros. En tercer lugar, cuidar y estimular el aporte trfico de elementos ajenos a la organizacin, y reducir el impacto nocivo de elementos extraos a la organizacin

en su dinmica y/o en el bienestar de sus miembros, con vistas a la preservacin de su eficacia. Aproximadamente 190 talleres y grupos de trabajo renen los esfuerzos del vecindario en torno a la salud, el crecimiento y el bienestar del barrio y de su gente. Estas actividades se agrupan en tres grandes captulos: 1) Actividades para la poblacin sana, que incluyen nuestros grupos de Salud y Crecimiento, el taller El Arte de Amar, Expresin Corporal, Club de Cine, Tejido y Orientacin vocacional. 2) Actividades con Agentes de salud y crecimiento, que incluyen desde los trabajos con directores escolares, maestros, asistentes sociales, personal de servicios de seguridad, hasta padres, mdicos, enfermeras y animadores juveniles. 3) Actividades con patologas crticas. Decimos que el estar enfermo no impide estar sano. Por ello, trabajamos con la salud y para ella de la poblacin en riesgos crticos de salud mental: Familias con antecedentes de internacin psiquitrica, Familias de suicidas y de personas con ese riesgo, Adictos, Violentos, Hipertensos, Bulmicos, Anorxicos, Repetidores, Menores incursos en situaciones delictivas, Mastectomizadas, Familiares que tienen a su cargo un discapacitado, un diabtico, etc. De a poquito estamos construyendo una estructura terica y una dogmtica en la que se renen nuestros hallazgos y nuestros deseos, que forman parte de nuestro conocimiento. Cuando soamos solos es solo un sueo. Cuando soamos juntos es el principio de otra realidad. Dom Helder Cmara. Este trabajo lo realizamos a travs de tres seminariostalleres de elaboracin terico tcnica que nosotros llamamos Seminarios de Salud Mental Barrial, y que es el lugar en que revisamos nuestra prctica, articulamos nuestros esfuerzos y aportamos nuestros pequeos conocimientos tericos en prosecucin del, nuestro, bien comn. A esos seminarios-talleres puede concurrir cualquier vecino, profesional o no profesional, que desee poner alguna de sus habilidades sociales al servicio del

barrio. Ud. tambin puede hacerlo. Hemos descubierto que esa oferta, puesta en prctica, genera recursos trficos a su oferente, a la vez que extiende la oferta que desde el Hospital, la comunidad organizada hace a la comunidad con deseos de organizarse. Esa misma organizacin, resultado de la creatividad inmanente de la gente, e instrumentacin activa de su libertad, es la expresin de su salud, como personas y como conjuntos de convivencia. Concebimos la salud como un asunto de tica, es decir, un asunto del buen vivir, del mejor vivir. Tambin disponemos de un grupo de trabajo, para personal de escuela de todos los niveles y modalidades, y de personal de servicios hospitalarios, que se llama Cmo puede el Hospital ayudar a la escuela y otro de Asesoramiento a agentes hospitalarios que trabajan o deseen trabajar con grupos, con gente sana y/o en acciones programadas de salud. Si Ud. trabaja con grupos en instituciones de salud, le ofrecemos gratuitamente talleres de supervisin. Somos un poco ingenuos. Pero desde que nos enteramos que ingenuo quiere decir: nacido en el lugar, de la propia especie, no nos molesta ser llamados as. Por otra parte, creer en la posibilidad de este esfuerzo nos hace bien a nosotros. Y eso ya es bastante. Organizar el entusiasmo de la gente que ya lo tena nos ha dado ms resultado que tratar de generarlo en donde se lo haba perdido o donde nunca lo haba habido. Nuestras puertas estn abiertas para todo aquel que crea que le conviene atravesarlas. Nunca usamos la palabra necesidad que es del orden contrario a la libertad. Nuestras acciones todas caen bajo el rubro de lo preferido, lo conveniente, el entretenimiento y la alegra de vivir. A propsito, hacemos un seminario- taller: La cultura de la salud y la alegra de vivir que deseamos llevar a alguna universidad abierta, como ctedra libre. Acrquese. Le va a gustar. LA PUBLICIDAD DE MEDIOS MASIVOS SERVICIOS PBLICOS EN

Solemos recibir gran cantidad de invitaciones para usar los medios masivos: diarios, revistas, TV, radios, en pro de difundir nuestras actividades en el hospital, ms precisamente los talleres del Programa de Salud Mental Barrial. Me produce cierta tranquilidad de conciencia saber que nuestra aparicin en esos medios, es a pedido de ellos, y no como consecuencia de una bsqueda nuestra. Eso nos permite poner algunas condiciones que hacen al trato digno de quienes respondemos a la solicitud. El trabajo interno de los medios es de tal vertiginosidad y de tanta maquinizacin, que ni sus mismos protagonistas suelen advertir el mal modo con que se destratan los unos a los otros, y los de la casa a los invitados. Inicialmente adoptamos una posicin de extrema servicialidad. Respondamos con generosidad de horizonte, quiero decir sobre cualquier cosa sobre la cual el periodista nos hubiera elegido como informante calificado. Esta estrategia la hemos definido como etapa de consolidacin del vnculo con el medio. Estbamos ms interesados en hacer aparecer el nombre del Hospital Pirovano, en un mensaje: Up opuesto a Down. Esto redund en una verdadera campaa asistemtica de promocin del Hospital Pirovano, el Hospital de la Autoayuda, y en la extrema visualizacin comunitaria del Programa y de su coordinador. En estos momentos, nuestra aparicin en los medios masivos tiene autonoma de ejecucin. Los pedidos se multiplican. Los miembros de niveles intermedios y los miembros de base del Programa participan cada vez ms de las acciones de promocin en medios masivos, sustituyendo a la inicial aparicin exclusiva del coordinador. Pero ahora se plantean problemas que hacen a la racionalidad de la promocin. Qu actividades deben ser difundidas con el objetivo de aumentar la clientela o el nmero de usuarios? Algunos compaeros - pero no todo agente municipal es un compaero, hablemos de nuestros compaeros de la empresa de salud pblica - nos critican la calidad del

medio, y me parece que hacen slo consideraciones reprobatorias de tipo esttico. Por ejemplo, responder a periodistas de El Popular o a Luisa Delfino, no es tan bello como hacerlo con La Nacin o con Magdalena Ruiz Guiaz. Sin embargo, cuesta trabajo dirimir que detrs de esta discriminacin hay un activo ejercicio de discriminacin con las respectivas clientelas de esos cuatro medios, indudable clase baja los dos primeros, y clase media los dos ltimos. TEMAS DE PSICOLOGA SOCIAL Desgrabacin de una charla dada en la Primera Escuela Social Privada de Psicologa Social, fundada por el Dr. P. Riviere - Octubre de 1997 Por una necesidad retrica, que la voy a explicar enseguida, ped a la coordinacin que los asistentes me hicieran preguntas. Ocurre que para hablar del Programa de Salud Mental, yo tengo que diferenciar necesariamente distintos niveles segn mi interlocutor, stos pueden ser de cuatro categoras: Categora A, la que a m me resulta ms simptica es la de Doas y Don, la mejor forma que yo siento que tengo de saludar a Ana es decirle Hola, doa, es lo que me sale y es lo que ms valoro de Ana, de Marcos, etctera y de m. Entonces una cosa es que yo me dirija a la gente del barrio, los dones y doas, otra cosa es que yo me dirija a los profesionales universitarios y otra cosa es que yo me dirija a los psiclogos sociales. En la Segunda Categora, la de los profesionales universitarios, tengo que tener en cuenta que una cosa es que me dirija a ellos si tienen menos de 35 aos de edad y otra cosa es si tienen ms de esa edad. En este caso ya empiezan a parecerse ms a los de la Primera Categora y otra es hablar con profesionales universitarios de menos de 35 aos, con ellos es un va Crucis hablar de este Programa. Es ms, preferira no hacerlo. No les digo que se retiren a los profesionales universitarios menores de 35 aos sino que les digo que hagan el esfuerzo de

imaginacin de creerse que ustedes tambin son vecinos, de hecho es posible que lo sean. Ese nivel es el ms productivo, amable y divertido. Bueno, me hicieron una pregunta y respondo lacnicamente. En qu consiste la experiencia? La experiencia es el Programa de Salud Mental Barrial, que se ejecuta en el rea Programtica del Hospital Pirovano. Un tringulo de la zona norte de la ciudad que tiene una caracterstica repugnante, es una zona de gente pudiente, no les da asco? No hay villas miseria, no hay gente pobre, no hay carenciados. Es un asco... Nosotros somos el nico programa de accin comunitaria que trabaja con una comunidad que es pudiente o poderosa o que puede, o que son fuerzas vivas, parecera ser que en un barrio hubiera tambin y debe haber fuerzas muertas. El Programa de Salud Mental Barrial es la ejecucin de una Ordenanza Municipal que produjo en el ao 84 el Honorable Concejo Deliberante, yo siempre agrego, en ejercicio del mandato popular. Mi jefe me dice: Campelo, no puede borrar esa frase?, S puedo, doctor, si usted me lo pide por escrito, si me lo pide por escrito yo la borro pero se imagina que se la voy a mostrar a De la Ra, por lo menos: la nota de mi jefe. Entonces, es un programa de Salud Mental Barrial. Esto qu quiere decir? Que no es un Programa de enfermedad, le agradezco el concepto a Ana, nosotros despsicopatologizamos. En general la gente con la que nosotros trabajamos nunca patologiz, ahora yo soy el despatologizador que bien despatologiza, por qu? Porque estoy trabajando con gente que no tiene nada que ver con la patologa, nosotros trabajamos con un grupo muy marginado de las instituciones grupales, la gente sana. No me hablen de ella, peor que el demonio. Trabajamos con gente que tiene salud, nosotros decimos que la enfermedad no impide la salud. Pero, si usted est enfermo tambin est sano, con la parte de sano venga con nosotros. No, no, lo que pasa es que yo estoy toda

enferma, yo necesito terapia. Entonces, vaya al servicio de psicopatologa que es un grupo que tambin trabaja en el hospital en otra oficina, al lado. Usted puede ir a psicopatologa los lunes y mircoles y venir al programa de salud mental los otros das, si usted quiere, si no quiere no, usted elige. Pero nosotros trabajamos con sanos totales o parciales, s? Yo creo chistes aparte, no lo son que esta es la razn del xito. Para acercarse a nuestro programa nadie debe hacer el procedimiento psicoemocional que consiste en humillarse, pasar de ser un hombre a ser un paciente, que es una categora inferior, y de un paciente en alguien que va a recibir ayuda de otro, al que le tienen que aplicar la categora de sujeto que sabe. Entonces uno no sabe, uno solo no se las arregla, uno hombre no es. El Programa trabaja con esa gente que no quiere hacer esos trmites de sometimiento a dispositivos que estn organizados desde antes. Gente sana que se rene con un proyecto de diversin. Les pido por favor para ahorrarme tiempo que durante la semana ustedes vayan al diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola y que vean cul es el concepto de la palabra salud, es una verdadera revolucin, lo fue para m cuando lo hice a los 46 aos. Tambin que vayan a ver la palabra diversin, que es una segunda revolucin, no lo hagan en el mismo da porque les puede hacer mal, pero la palabra diversin es una palabra que para nosotros es mucho ms potente y mucho ms convocante que la palabra psicoterapia, porque psicoterapia a quin se le hace? . A quien tiene algo para terapeutizar y si tiene algo para terapeutizar ser alguna enfermedad y la gente no quiere ser vctima. Gracias a nuestro programa hay mucha gente que aprendi que se puede hablar con un Don que puede tener o no ttulo de psiclogo, sin necesidad de decir, estoy enfermo. Nosotros trabajamos con gente potente del barrio, gente sabia del barrio, por ejemplo, nuestros grupos de padres no se llaman escuela para padres, para que los padres vengan a aprender lo que ya saben. Se llaman sindicatos de padres para que los padres vengan a unirse en la fuerza que tienen y se liberen un poco de

esos dspotas que son los hijos, que pueden ser bastante abusadores de los padres, ms si los padres estn en tratativas como amigotes de los hijos que hacen de psicoterapeutas. Porque para los psicoterapeutas y para los chicos la culpa de todo la tienen los padres y la madre mucho ms. La experiencia consiste en grupos recreativos que se hacen con los vecinos, que pueden tener ttulo o no, pero dentro del programa est mal visto ostentar ttulos nobiliarios o acadmicos. Yo, mis ttulos acadmicos no los uso y los nobiliarios tampoco, No oyeron hablar de la condesa Di Campelo? No es mi ta... Entonces no usamos los ttulos, es un programa de animacin barrial, cada vecino viene con un proyecto y tiene un lugarcito en donde lo puede organizar y lo pone en marcha, y el programa le asegura que haga eso, ninguna otra cosa. No es un Programa de Servicios, a veces hay gente que se patina y dice: Todo lo que hago por esta gente!, Y yo le digo: Vos ests mal, ac vos vens a hacerlo slo por vos,qu beneficios sacs vos de este trabajo? Un compaero bastante insociable, pero bastante conocido, por eso no voy a dar el nombre, quera hacer un taller con coordinadores vacilantes que son los que meten la pata- ese grupo lo tendra que dirigir un vacilante que se lo proponga. Pero a vos para que te servira esto, fulano? Y el otro me dice: Ay no s, pero yo sera mucho ms til para el programa!, y le dije: Fulano, de lo que es ms til para el programa me ocupo yo, vos te tens que ocupar de lo que es bueno para vos. Y le propuse, y est ah macerando la idea, de que haga un grupo de misntropos e insociables. Entonces, coordinar un taller es trabajar con otros lo propio. Por ejemplo el coordinador del taller de suicidios, que tiene derecho a resolver y manejar en su taller sus propias ideas de suicido, la coordinadora de diabticos que es una seora diabtica, y trabaja con los diabticos pero al servicio de mejorar su propio desempeo como diabtica. Algunas veces me dice: Ay Campelo, usted no deja hablar a nadie!, y yo le digo, Pero, seora, si usted quiere hablar organice usted un grupo. Yo organic este programa para

hablar yo, es ms, creo que estoy consiguindolo para ver si puedo algn da dejar de preocuparme por mi madre que es una mujer muy sacrificada. Ahora en noviembre vamos a hacer el da de la mala madre, todo aqul que quiera hablar mal de su madre puede venir a la jornada. La cuestin es que cada vecino viene con su tema, le da forma de taller y usa eso como un lugar de entretenimiento para los que se quieran prender en ese proyecto. Nosotros decimos: No estamos para curar a nadie, est prohibido curar en el Programa. Cada uno llega con lo que l cree que es un dao, nosotros se lo transformamos en una virtud. El jueves empezamos un taller que se llama Para personas que estn haciendo trmites personales en el purgatorio. Es genial, ustedes saben que hay dos clases de vecinos, los que dicen Y eso qu es?, Yo les contesto: Me parece que a usted, eso no le importa, porque si no sabe lo que es, no es cliente del taller. Y otros que dicen: Ah, era hora!... la primera reunin fue el jueves pasado a las 17:30 horas, ustedes no se imaginan lo divertido que resultaron unas quince personas que viven dentro del purgatorio, en lugar de verlo como un defecto... La propaganda deca Taller para personas que estn haciendo trmites personales en el purgatorio, debajo una aclaracin que deca: En estos tiempos de concupiscencia, ludibrio y corrupcin tener la culpa es un lujo, cultivmosla. Hoy en el grupo de admisin a las 8 de la maana, que es ms divertido que cualquiera de las obras de la calle Corrientes, una seora dice que ella tiene cncer. Ay, qu brbaro!, le digo yo. Cmo brbaro?, me dice la seora. Y s, porque gracias a eso yo la conozco, no es un buen motivo? Nosotros conocemos mucha gente para la cual el conocimiento de las enfermedades graves o terminales el cncer no es terminal, parece que el SIDA tampoco, en realidad me he comprometido a decir esto todos los das, ya lo dije, curiosamente suele mejorar la calidad de vida. Por eso yo digo Qu suerte, seora, tiene con qu... Y la seora me dijo que le pareca que s, que ella estaba mejor desde que tena cncer. Ayer, en un taller de personas potentes, trabajo social con

grupos y personas potentes, una seora dice: Quiero avisar que Sandro hoy no viene porque muri el hermano, parece que muri de SIDA, pero no todos lo que tienen SIDA mueren de SIDA. Entonces, se hace un silencio y yo me animo y puedo decir en voz alta: Qu suerte. Fue una suerte, cada uno de nosotros pudo hablar de cmo no pudo decir Qu suerte cuando muri mi esposa, cuando muri mi padre, no porque lo odie sino porque fue bueno que muriera. Para salir de la angustia que me produce este tema voy a decir que nosotros tenemos un grupo de Viudos y Viudas que no quieren dejar de serlo. La vida es ms fuerte que ellos a veces y los sorprende, pero los viudos son para cultivar la viudez. Se puede seguir, pero esto es todo. QU ES EL REA PROGRAMTICA DE LOS HOSPITALES MUNICIPALES? Me llama la atencin el nivel de desconocimiento con el que se maneja la opinin pblica en general, y la opinin profesional hospitalaria en particular, en relacin a lo que sean el objetivo, la metodologa, los recursos y los resultados del accionar del hospital pblico. Tanto el barrio, como los profesionales y dems empleados del hospital operan como si el hospital fuera un centro de atencin de enfermedades y la antesala de la muerte. Es trabajoso, pero es un trabajo que est lleno de gozos y satisfacciones, contribuir a que toda la comunidad usuaria y la comunidad prestadora entiendan y hagan por transformar el hospital, el viejo hospital municipal, en un verdadero centro de salud y accin comunitaria Alguna vez me toc recibir la declarada desesperanza de un Secretario de Salud Pblica de la Municipalidad por alcanzar ese objetivo desde las anacrnicas y reaccionarias estructuras del troglodtico hospital municipal, totalmente entregado a las arbitrariedades del modelo mdico hegemnico. En ese momento pens que esa desesperanza corresponda al modelo, y no a su forma instrumental y

que el hospital posea en la comunidad barrial un nivel de convocatoria y de prestigio vecinal que era digno de reconocimiento, aunque las bases de ese prestigio fueran de barro. Despus de todo, qu dolo poda aducir otro fundamento? Y no era yo el que deca que dolo, es lo que alguien es capaz de hacer con algo que seguramente tiene los pies de barro, o embarrados? En esto del prestigio barrial de un hospital, no hay uno que sea exceptuado. Todos los barrios van a su hospital en caso de necesidad y all encuentran el blsamo, la contencin o la muerte, que a veces es un blsamo tambin. Pero una cosa que nadie, o casi nadie sabe, es que un hospital no es eso que est all, detrs de sus blancas paredes, o paredes grises, o temibles, y nada ms que eso. Un Hospital de Salud Pblica, es el conjunto de acciones que desde el aparato conducido por el poder pblico, se ocupa de la salud comn, de la salud de todos, y de sus accidentes provisorios, las enfermedades, y de sus riesgos probables, las distintas contingencias de la convivencia y de la ecologa barrial que hacen a los mritos y demritos de la salud. Un Hospital de Salud Pblica es un hospital que se ocupa de la salud pblica y no meramente de la atencin de las personas enfermas que concurren a sus instalaciones en esos momentos provisorios del estar enfermo. El horizonte de trabajo de un hospital como herramienta de salud pblica est dado por la comunidad sana a la que sirve. Y la herramienta conceptual y administrativa de que dispone el hospital para implementar ese horizonte de comunidad sana es su rea programtica. El rea Programtica del Hospital es la regin geogrfica sobre la cual el hospital, como efector de la responsabilidad comn, que es lo que es todo organismo pblico, un modo de organizacin del accionar comn y no el mero capricho del funcionario de turno o la autoridad provisoria, se ocupa programticamente de la salud de la gente antes, durante y despus de que el riesgo de enfermar ocurra. A esto se lo llama Promocin y Proteccin de la Salud, no confundir con un rubro de esta

actividad, la prevencin, que slo se ocupa de las acciones especficas contra ciertos riesgos definidos de la salud, Asistencia y Rehabilitacin, respectivamente. Y qu significa que el hospital se ocupa programticamente de la salud, de su rea programtica? Dos cosas: Primero: que se afirma que la salud es un existente. Y segundo: que de eso se ocupa el hospital, no slo como respuesta a los particulares que lo solicitan frente a los avatares de sus saludes personales, sino tambin como expresin de un inters comn que se traduce en la iniciativa activa del hospital por cuidar lo que es de todos y que por no ser de alguien en privado o particular, pasa a veces por ser de nadie. Pero es al Hospital, como a la escuela, como a la comisara, que le toca recordar que hay un bien que es comn, y que el que lo cuida, a todos los comunes representa, aunque ms de uno quiera identificarse con esos que hacen de los abusos del comn sus modos preferenciales de ser. Y a propsito de esto, saba Ud que la principal causa de egreso de un hospital general cualquiera en Capital Federal se debe a una situacin de salud? S. Esa es la verdad. La mayor causa de egreso de los hospitales generales es por parto. Nadie pondr en duda que se trata de algo de la salud, de cuerpos y de almas sanos, tan sanos, que dan salud y vida a otros. Y para ellos, para las embarazadas, y para las purperas, y para los recin nacidos, los hospitales municipales tienen programas de cuidados segn normas. Como los tenemos para las patologas psiquitricas crticas en el Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. QUINES SE INCORPORAN AL PROGRAMA DE SALUD MENTAL BARRIAL El Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano es un modo de organizacin de los usuarios que no se incorporan al Servicio de Psicopatologa del Hospital. Inicialmente se integr con el reclutamiento grupal de situaciones que, por diversos motivos, no eran absorbidas por el Servicio de Psicopatologa. As, los primeros grupos de trabajo fueron familias con episodios de violencia,

familias con antecedentes de internacin psiquitrica de uno de sus miembros, familias con personas que desean, intentan suicidarse o de personas que se suicidaron y familias de menores bajo juez. All por el 85, cuando pusimos en marcha los prolegmenos de lo que hoy es el Programa, todas estas categoras eran derivadas a otros servicios, por no disponer el Servicio de Salud Mental de nuestro hospital del recurso necesario para evacuar satisfactoriamente esa consulta. A eso se agregaban las acciones con alumnos y egresados de 5to. Ao, con el pretexto de Orientacin Vocacional, y las acciones del mismo tenor con familias y docentes de 7mo. Grado. Las primeras dieron lugar a la formacin del Equipo de Adolescentes del Servicio, que luego tom autonoma de mi conduccin. Las segundas dieron lugar al Primer Sindicato de Padres, de los cuales en la actualidad funcionan dos ediciones. Hoy, el Programa nuclea a los que no son aceptados en el rea del Servicio de Psicopatologa, los que desisten de ingresar a esa oferta, los que ingresaron y desertaron, los que habiendo ingresado han cubierto los plazos que el servicio mantiene arbitrariamente, adjudicndoselos a la autoridad municipal, y son egresados, los que atendindose en el servicio de Psicopatologa, eligen por propia opcin, o por sugerencia de su terapeuta, una o ms de las acciones del programa, y los que deciden incorporarse al Programa en abierta eleccin de sus supuestos filosficos. PARTICIPAR O SER PACIENTE Graciela Sikos y Carlos Campelo Graciela Sikos es psicloga, sexloga e investigadora de la Organizacin Mundial de la Salud. Grupos de reflexin, talleres, terapias al por mayor. Qu es lo que produce cambios? Como viene apareciendo en Clarn de un tiempo a esta parte, centenares y quizs miles de personas concurren a talleres y grupos de reflexin en Buenos Aires. Un

mercado que oferta en forma continua mltiples, multicolores posibilidades de reunirse. Con slo mirar los diarios se puede advertir que el rubro constituye una oferta en crecimiento. Hay grupos para todos los gustos; padres de adolescentes, mujeres que aman demasiado, obesos, anorxicos, amas de casa, portadores sanos de HIV, jugadores compulsivos, familiares de alcohlicos, solos y solas, personas con ideas o intentos de suicidios, psiclogos sin pacientes, mujeres que no llegan al orgasmo, para controlar la corrupcin etc, etc. Esta proliferacin de grupos de trabajo centrados en sus miembros, ms especficamente en alguna particularidad que sus miembros comparten, avanza implacablemente. Y para algunos avanza invadiendo el campo de la Salud Pblica. Cuando hablamos de Salud Pblica nos estamos refiriendo al mismo tiempo a: 1) Estado de la salud de un pueblo, su nivel sanitario. 2) El aparato institucional que se ocupa de dicho estado de salud; es decir el sistema de atencin mdica, hospitales, sanatorios, tomgrafos, mdicos, etc. Los talleres y grupos de reflexin a menos que se los considere como una epidemia, una catstrofe, no invaden el campo de la Salud Pblica. Variante 1 - Estado de salud de un pueblo- Quizs los que opinan que estos grupos y talleres invaden el campo de la Salud Pblica se refieran a su variante 2, es decir al sistema de atencin mdica. La aparicin de la gente reunida en grupos que discurren acerca de sus ocupaciones y preocupaciones, puede ser considerada una invasin de los extraos, o el advenimiento al aparato de salud de sus usuarios. Nosotros pensamos que los grupos de trabajo reflexivo, histricamente vienen a cubrir zonas de las crisis, de los accidentes de la salud en los cuales el sistema de Salud Pblica- Variante 2- ha dado un paso al costado, se ha detenido de modo prolongado, ha manifestado desinters, ha permanecido sordo, ha declarado su no incumbencia o simplemente no lo ve. Notamos tambin que las voces que se levantan para reclamar por la salud pblica

invadida, no lo hacen por el protagonismo del sector pblico en la satisfaccin de estas demandas. Y es en el sector pblico donde los recin venidos tienen no solamente un derecho sino tambin una obligacin: participar. Entender que los grupos de trabajo reflexivo pueden invadir la salud pblica implica sostener el supuesto de que la salud pblica es tema privativo de especialistas, y que la presencia en ella de los hombres y mujeres comunes, los que no son especialistas en salud, con sus modos, decires, prcticas y proyectos es por lo menos desprolija, inoportuna, inconveniente. Este supuesto corresponde al modelo mdico tradicional, y el ms expandido, que suele afirmar: No hay personas sanas, sino enfermos que no lo saben. Este modelo mdico, psicolgico, sexolgico, etc. responde a intereses comerciales, industria del medicamento, tecnologa mdica, profesionales del arte de curar que tratan de hacerse un lugar bajo el sol, que estimulan el crecimiento de las practicas ms rentables y desestiman las de baja rentabilidad. En este modelo la persona es llamada paciente y la salud es definida como ausencia de enfermedad. Para esta forma de pensar, la salud viene a ser un agujero, lo que no existe en positivo, lo que no es enfermedad. La tendencia mundial desde hace algunos aos es que la salud se convierta en una cuestin de responsabilidad de la gente, que las personas se inclinen menos a entregar el cuidado de su salud a la magia de la tecnologa, del especialista y del medicamento y se vuelvan ms cuidadosos de s mismos. La Organizacin Mundial de la Salud est interesada en la investigacin e implementacin de nuevas tecnologas participativas del tipo taller y grupos de reflexin. Sin embargo la salud sigue siendo frecuentemente un agujero en las prcticas de salud y una laguna en el discurso de los profesionales del arte de curar. Es en esa laguna que chapotean los grupos y talleres de reflexin, que se han venido y se seguirn viniendo provistos de salvavidas, caas de pescar, repelente contra mosquitos, patitos flotadores, ganas de ayudar, experiencia de vida y otros recursos que seguramente irn

generando. Para algunos es algo promisorio. Para otros, pura charlatanera.

CAPTULO 2 ANIMADORES
A TODOS QUE INGRESAN CON DESEOS DE SER ACTIVISTAS DEL PROGRAMA SALUD MENTAL BARRIAL Marzo 1994- Esta carta describe la forma que en ese momento proponamos, a los que queran ingresar para ser animadores del Programa. Bienvenidos. Ojal que despus de esta etapa de introduccin que Ud. comienza hoy, asistiendo a cuatro reuniones en alguno de los equipos del programa, usted y nosotros deseemos seguir juntos. A travs de su presencia y participacin en una de esas reuniones, usted conocer algo del programa mejor que si alguno de nosotros le hubiera hecho un resumen reiterado.* Le recomendamos que examine los motivos por los cuales usted desea incorporarse activamente al programa. Es muy saludable que usted anote esos motivos en una agenda personal, y que los mantenga a su alcance hasta que decida separarse del programa si es que alguna vez lo hace. Esos motivos servirn por un lado para evaluar su presencia en el Programa, cosa que podr hacer usted mismo, sin injerencia de segundos. Ser de su decisin compartir esa evaluacin con otros compaeros o no hacerlo. Por otro lado, servir tambin para evitar un fenmeno que ocurre, no muchas veces, pero s con la frecuencia y el dolor suficiente para intentar evitarlo:

confundirse en los objetivos. Lo que suele ocurrir es que ms de uno de los voluntarios vecinos con nimo de colaborar, en un determinado momento, difcil de precisar, empieza a desarrollar expectativas del orden de las necesidades econmicas, ideas acerca de que su trabajo vale y reclama que se le pague, y otras ideas afines a dinero, retribucin econmica y salario. Espero que entre sus motivos se encuentren los siguientes: 1 - Deseo de formacin de pre- grado o de postgrado en asuntos del programa. 2 - Voluntad de servir a la comunidad barrial. 3 - Deseo de desarrollar algn tpico o asunto de su inters. 4 - Bsqueda de un grupo de pertenencia profesional. 5 - Ganas de divertirse, entretenerse o promover la recreacin propia o ajena. 6- Ser apreciado, reconocido, valorado por los vecinos a travs de la entrega de nuestra capacidad de trabajo solidario. Espero que no cuente entre sus motivos para ingresar el deseo o la necesidad de obtener beneficios econmicos directos. No niego que su habilidad en el desempeo dentro del programa podr facilitarle un escenario de una significativa promocin personal. El programa slo le pide que el manejo de esos asuntos no signifique un perjuicio para la dinmica global del programa, ni una afrenta a su doctrina sanitaria. Hay una doctrina sanitaria que con mucho placer vamos construyendo en el marco de nuestro trabajo barrial conjunto. Afirmamos doctrinariamente la existencia de algo llamado salud como un bien en s mismo, y como un atributo de todos los vecinos del barrio. La idea de salud como un bien, reclama alguna nocin acerca de la modalidad de existencia de los valores, la salud es un valor, no una entidad fsica como nos transmiten las academias universitarias y anexos. En ese sentido es necesario que profundicemos en asuntos de tica, esa regin del pensamiento filosfico que

se ocupa de los valores. Decimos que la enfermedad no impide la salud, porque salud para nosotros, es algo del orden de lo esencial, sustantivo. Enfermedad, en cambio, es algo del orden de lo accidental, adjetivo. El Programa de Salud Mental Barrial se declara interesado en promover estructuras de consenso entre los miembros de la comunidad barrial, antes que encontrar alguna verdad transubjetiva. Nuestro criterio de verdad se acerca mucho a una mxima de Confucio: El hombre superior, antes de hablar acta, y despus habla de acuerdo a su acto. Esto quiere decir que despreciamos a quien habla de lo que el otro hace, o lo que otro no hace, o lo que otro debiera hacer. Nos dan pena los que hablan de s mismos en trminos de lo que debieran hacer o de lo que no hicieron. Celebramos como hombres y mujeres superiores a aquellos que hablan de sus actos y de las consecuencias de sus actos como tales, no como eventos circunstanciales anexos a sus acciones. Promovemos la apropiacin de la experiencia, el goce en la capacidad de ser protagonista de la propia vida. En todos los sentidos, trabajamos para que la gente que se nos acerca pueda desarrollar la idea de identidad del yo con su circunstancia. Y para que pueda mejorar su capacidad de hacer coincidir su deseo con su realidad. En ese sentido, nuestro programa es un programa de animacin barrial. Nos gustara que Ud. reflexione sobre el radical nima de la palabra animacin, y que advierta que ese concepto, que existe en el lenguaje comn del barrio, tiene un tratamiento algo desmerecedor en las culturas profesionales de las que somos portadores qu piensa usted de la palabra alma? Es muy conveniente que usted anote en aquella agenda del comienzo su respuesta a esta pregunta. Sepa que no hay posibilidades de evitar responder. La mayora de los que por uno u otro motivo prescinde de esa respuesta, contribuye a mantener la creencia, algo falsa y seguro incompleta, de que se trata de una construccin lingstica. S. Pero estoy seguro que no es eso lo que esa persona habra de responder a la pregunta Qu es la

historia?, El nmero dos?, El inconsciente? La historia, el nmero dos y el inconsciente tambin son construcciones lingsticas. La pregunta va ms all de esa perogrullada. En razn de lo dicho hasta aqu, reconocemos un cierto privilegio en que el animador se satisfaga a s mismo con su trabajo en el programa. Contrariamente a lo que algunos jvenes reclaman, arrasados de salvacionismo, en el programa decidimos que: La caridad bien entendida empieza por casa. Esto quiere decir que cada coordinador tiene un asunto que le interesa y que maneja segn su preferencia, en el seno del Programa y con vista a compartirlo con todos aquellos vecinos que acepten su propuesta, pero para su propio enriquecimiento espiritual, si se me permite la palabra. La capacidad de convocatoria y retencin de los talleres a cargo de los coordinadores es un patrn de la evaluacin sociocomunitaria. Quizs parezca obvio, pero el ingreso al Programa es de inters del candidato. Al ingresar, el Programa le da ciertas oportunidades profesionales, humanas y personales, que suelen ser desconsideradas cuando el candidato reclama autoridades. Nuestro ingreso al Programa es en calidad de vecinos. Podemos poseer algn ttulo o carecer de l. Le ruego que no haga del Programa un lugar donde exhibir ese ttulo como si fuera motivo de privilegio. No lo es. El Programa no tiene ninguna relacin con el llamado modelo mdico hegemnico. Ni si quiera se lo propone. Hacemos asuntos de doctrina, evitar el lenguaje de ese modelo: terapia, paciente, cura, sntoma, alta, etc. Despus de la etapa inicial, 4 semanas, Ud. accede a su 2 nivel de conocimiento del Programa: se incorpora a alguno de los talleres en marcha como miembro de base. Lgicamente, seguir Ud. participando de su equipo de trabajo. Si todo anda bien se podr poner como ayudante o ser solicitado para esa funcin por un coordinador. En ella tendremos la oportunidad, Ud. y nosotros de explorar cmo entiende el ayudar. Como usted comprender, ese concepto es central del Programa. Cumpliendo esa tercera etapa, Ud. estar habilitado/a para hacerse cargo de un plan de trabajo, que en todos los casos ser:

a- Apuntando a la salud b- Grupal o de conjunto c- Programado. Ese plan de trabajo lo elige usted, a su entera satisfaccin. Lo ejecutar en el horario que proponga, ser muy difcil que le aceptemos modificaciones. Tmense todo el tiempo que considere necesario. Ni Ud. ni nosotros estamos apurados.
* Actualmente para ingresar al Programa de Salud Mental Barrial es
necesario realizar un curso que dura tres meses. Esta nota fue elaborada en una etapa anterior. Quienes deseaban ser animadores, asistan directamente a las reuniones mencionadas en la nota

INSTRUCCIONES PARA LOS VECINOS QUE SE ACERCAN A COLABORAR Hay colaboradores libres y colaboradores orgnicos. Los primeros son aquellos que se acercan con una colaboracin especfica, y que la otorgan al vecindario, sin afn de incorporarse a la estructura del Programa. Por ejemplo, es alguien que dona sillas o un paquete de revistas o de libros. Tambin pueden donar, si la coordinacin general lo acepta, un curso y hasta un taller, y cualquier otro bien que contribuya a ese cachito de utopa que queremos hacer de Coghlan. Pero los colaboradores, co-laboradores, orgnicos, los que deciden o desean incorporarse a la estructura orgnica del Programa, debern incorporarse orgnicamente a su dinmica. Se entiende que esa incorporacin no es un mero deseo, expresado ligeramente en un momento de exaltacin. Participar del Programa significa compartir su gestin. Y esa gestin slo puede concretarse en un modo orgnico de revistar en el Programa. Los vecinos que deseen este modo de participacin, desde 1995 debern integrarse en un grupo de trabajo de dos meses de duracin a cargo del coordinador general y el equipo central de conduccin del Programa. Los grupos de introduccin se iniciarn en la primera semana de cada mes impar (marzo, mayo, julio, septiembre y noviembre) en da y hora a determinar, pero rotativos. La participacin en este grupo de introduccin al Programa

podr ser complementada con la asistencia a algn taller de animadores, sin voz si el vecino lo solicita. La participacin en un grupo como miembro de base se regula por las generales del Programa, cualquier vecino puede aspirar a ingresar en cualquier taller, si respeta las especificidades del taller elegido. La actividad del grupo de ingreso definir, para cada vecino, y con su acuerdo, el pacto personal que establece con el Programa. El equipo de conduccin podr proponer al vecino la estructura de compromiso que le aprueba, participacin en determinados grupos de salud y crecimiento, en determinado grupo de animadores, etc., y podr aceptar tambin las sugerencias que el vecino interesado proponga para s. El equipo de conduccin vigilar el cumplimiento de lo pactado entre el vecino y el Programa. Los pactos tendrn un perodo de ejecucin con la probabilidad de ser renovados. PAPEL DEL COORDINADOR GENERAL El coordinador general mantiene una relacin con el equipo de trabajo y con el Programa. A su vez, mantiene una relacin con la jerarqua del hospital y su cultura institucional. El Programa es un organismo que funciona con una doble inscripcin: el hospital y la comunidad. El coordinador general apoya su estatuto en su propio deseo, en el volumen de su trabajo (que le redita reconocimiento social en la masa usuaria) y en la normativa que se deriva de la lectura del Plan de Salud para la Ciudad de Buenos Aires, aprobado por el Honorable Concejo Deliberante, rgano colegiado y electivo del Gobierno de la ciudad. El se entrecomillado ms arriba indica que la lectura de la normativa est muy determinada por cierto sesgo voluntario sin el cual la lectura del Plan de Salud puede resultar insignificante. Al coordinador se le presentan los candidatos que desean colaborar con el programa en calidad de vecinos voluntarios. La colaboracin es aceptada en trminos de su propuesta: 1- prestar un servicio con las horas y las habilidades que el candidato tiene disponibles y que estn desafectadas de

sus obligaciones laborales. 2- Gestionar para el candidato una estada de capacitacin profesional o tcnica en los asuntos con que se integra al Programa. El coordinador es el encargado de dar cumplimiento al programa de incorporacin del candidato, y de hacerle presente la relacin que pudiera existir entre su modo particular de dar cumplimiento a las normas de incorporacin y los avatares de su desempeo en el programa. El coordinador es el encargado de sectorizar a los candidatos a integrar el Programa en tres categoras que estamos perfilando: 1.- colaboradores plenos (con ms de 80% de asistencia a las reuniones de equipo); 2.- Con ms del 60% de asistencia a las reuniones de equipo, Colaboradores semiplenos. 3.- Colaboradores libres, o sin obligaciones orgnicas ajenas a su tarea especfica. Resulta claro que los porcentajes enunciados son parmetros tentativos de mnima, y que se completarn con definiciones operativas posteriores que dentro de nuestras posibilidades las formular el equipo. Mientras eso no ocurra, la normativa orgnica la formular el coordinador general al modo monrquico (que siempre le gust). El principio que sostiene las actividades del programa es el deseo de los actores consensuado por el equipo o por el coordinador, en el marco del Plan de Salud para la Ciudad de Buenos Aires (lectura con sesgo). Ser interesante enfrentar alguna situacin en que la coordinacin niegue legitimidad a alguna propuesta individual y el equipo la otorgue. Desde la formulacin del proyecto de trabajo del candidato, fundado en algn deseo (La propuesta de un plan de trabajo es equivalente en sentido a un S, quiero con que se realiza la ceremonia del matrimonio en el registro civil y en la iglesia, templo, etc.) que el candidato asume como propio, o que el candidato permita que se le presuma. El coordinador es el encargado, por su funcin,

pero antes por su propia eleccin y deseo, de vigilar el cumplimiento del plan que propuso el candidato, de cooperar con dicho plan, de clausurarlo en tiempo y forma o de darlo por interrumpido, guardando al candidato para el programa o retirndolo de l. El coordinador puede consultar al equipo en sus decisiones, pero la consulta no es formalmente vinculante. Es por dems claro que la capacidad de conduccin del coordinador est en funcin directa con su capacidad de representar a los miembros activos del Programa, en especial a los miembros plenos, y en la normativa del Plan Municipal de Salud (lectura sesgada u orientada). El coordinador es el encargado de formalizar y dar cumplimiento, por s o por los terceros que l elija, al Proyecto de capacitacin que se formula. El coordinador acepta cualquier propuesta que sobre sus funciones se le alcance ya individualmente, ya grupalmente, por escrito. Ello no es obstculo para or las que se hagan in voce. Pero reconociendo que tienen distintas enjundias. Estatuto de la palabra escrita en nuestra cultura. LA TOLERANCIA La reunin del mircoles 17 de noviembre, en el Seminario-Taller Salud Mental Barrial, tiene una importancia fundamental en la historia de este seminario. All se pusieron en juego todas nuestras afirmaciones previas, y tambin nuestras convicciones acerca de ellas. Tambin nuestro futuro, como grupo y como personas, en la medida en que ese futuro est hecho de nuestras decisiones sobre los acontecimientos con que la vida nos afronta. Quiero ante todo destacar que nuestro Seminario - Taller, a imagen y semejanza de los seminarios que conducimos en el marco del Programa Salud Mental Barrial, a imagen y semejanza de la vida es como una construccin argumental en la que cada uno de nosotros pone en juego su propio personaje, y lo juega en interaccin con otros que le hacen de coro a los efectos de su representacin. Cada reunin es como una escena en que cada uno de nosotros presta su escena y la juega con otros que a su

vez prestan su propia escena. Lo valioso de ese proceso est en que nuestros modos de participar en el Seminario adquieran formas e intensidades que simulen eficazmente lo real. Personalmente, creo que eso ocurri en la reunin del mircoles pasado. Los sentimientos, actos y palabras que pusimos en ella adquirieron formas de lo real. Del mismo modo que en el taller de Kandela y Adolfo, la plata era la plata, y no sus simbolizaciones, en el taller del 17 de noviembre, la furia era la furia, los golpes eran golpes, el mar en que navegbamos era definitivamente un mar. Haba llegado la hora de ver si creamos con rigor en lo que solemos decir. Y fundamentalmente, me haba llegado el turno a m. Todo pareca colocrseme a propsito para que hiciera mo el asunto de administrar justicia. El da anterior haba escrito el texto: Sol naciente, que en estos momentos se me dimensiona como el modo de nombrar la promesa de un nuevo da, y ahora me aparece como el prlogo de los acontecimientos del mircoles, ahora que ya ocurrieron. All escrib que hay dos modos de hacer justicia. Uno es cumpliendo la letra de la ley y la otra es gestionando en cada circunstancia hacia el mximo de armona. La primera forma ahonda en pasados, circunstancias, diagnsticos y dems detalles de la determinacin. La segunda abunda en propsitos, deseos, voluntades de sentido y otras formas de libertad. Como coordinador, estoy en la disyuntiva de tomar parte de la dramtica, o prescindir de ello, o tomar todas las partes. Quiero dejar claro que yo pienso que coordinador es el que toma todas las partes y el que propone algn modo creble de integrarlas en una versin comn, de la que todos puedan beber. As, un SeminarioTaller no es la oportunidad de hacerle ver a los talleristas nada, sino de que el coordinador llegue a ver l como ve cada miembro, y todos los miembros, y proponga una visin comn en la que cada tallerista vea representada su propia perspectiva, sin confrontar ni anular la de quien con l disiente. Es decir, la reunin del pasado mircoles me coloca en la circunstancia de comprobar si soy realmente el coordinador, o si slo

heredo mi propia fama. Me parece interesante esto de heredar la propia fama, vale la pena desarrollarlo en otro momento. Comprobar si soy el director de escena, si estoy conduciendo esto o si se trata de dejarme llevar por los vientos a cualquier destino. De cualquier modo, creo que es de buen coordinador aprovechar los vientos que conducen al barco en el sentido de nuestro puerto, y tambin lo es bajar las velas en medio de la tormenta, para evitar que se quiebren las jarcias. Una primera decisin que deb tomar era fijar para mel marco de lo que se hablaba. Decid que lo importante era lo que estaba pasando en el grupo del seminario, no lo que pas en realidad aquel domingo, ms all de mi ojo y de mi cordialidad, lo de cordialidad va por lo de cordis, corazn. All, entonces, estaba peleando gente toda la cual yo quiero. Y poda darme cuenta que los quiero con eso que cada uno pona en la pelea; que quererlos significaba reconocerlos en esas desprolijidades, esas marchas y contramarchas que ms tarde me reprochara a m mismo, con justicia o sin ella, Nstor. Que quererlos me permita adems aceptar mis propias agachadas, sta que ahora estoy practicando, si sta lo fuera, ahora que deseo ms una buena mesa bien servida que las glorias de un campo de batalla en que la victoria de una nacin cuesta la sangre de sus pequeos hombres. Esta decisin de cuidar la mesa antes que entregarme a las voracidades de la verdad me dio la primera oportunidad de placer. Saba, antes de pensarlo, que esta decisin me obligaba a enfrentar a aquellos que casados con la verdad haran de su defensa, de la defensa de la Diosa Verdad, el escudo de proteccin de sus parcialidades. Alentado por nuestra mxima: El hombre superior antes de hablar, acta, y despus habla de acuerdo con su acto - Confucio pens que lo importante no era lo que se deca, sino qu importantes eran los dispositivos de accin que practicbamos en/con los actos del habla. No lo que decamos, sino lo que hacamos, incluso lo que hacamos con las palabras (Austin, Lo que hacemos con las palabras, Paids). Y que uno de nuestros posibles engaos

era confundir lo que hacamos con lo que decamos. Hemos de reconocer que muchas veces estamos enamorados de nuestros decires lo que sera el valor semntico de nuestra palabra -, y no advertimos el valor pragmtico de lo que decimos. Aprovecho para anotar que en este modo de proceder, en el acto de comunicarnos, hay una variedad del narcisismo, equivalente al que se pone en prctica cuando se supone que la conciencia es el eje de nuestro yo, y de nuestra representacin del mundo. Anotar para desarrollar en otro momento la fuerza que adquiere el hablante cuando aprovecha para su propio decir el margen de indeterminacin propio de todo lenguaje, y reconstruye en su propio decir esa parte de la realidad, en que las cosas ya empiezan a ser, pero que todava no son, la potencia del ser. Entonces, en la reunin del mircoles, pienso que importaba slo lo que tenamos frente a nosotros mismos, no lo que hubiera ocurrido en ningn lugar aludido por los participantes. Datos de otras comarcas se amontonaban en cada uno de los participantes, aqu y all, y era de mi decisin, sigue sindolo, permitir su circulacin, o someterlos a censura. Que era la recproca de la censura a que nos sometan esos materiales extragrupales si hubieran circulado a tontas y a locas. Aprend una vez ms de qu modo, muchas veces, lo que un miembro de taller relata puede pasar a constituirse en objeto grupal, que ciega todo el horizonte grupal, sin advertir que lo relevante para el grupo es lo que el grupo hace, como grupo y cada uno de sus miembros, con ese objeto grupal. El primer dispositivo aplicado por el grupo a la situacin consisti en definirla en trminos de: lo que pas entre Laura y los otros miembros del seminario - taller. As, algunos miembros del seminario tuvieron la impresin de que asistan a una escena de la que ellos no formaban parte. Esta es la razn por la cual alguien pudo decir: Al menos gracias a esta situacin nos salvamos de la perorata de Campelo. En la perorata de Campelo o en la pelea del

mircoles 17, esa tallerista participa siempre de ojito, como si ella fuera una simple observadora. Y lo es. Quiz no necesariamente simple. A ella le recomiendo como bibliografa: "Miranda y Mirn", de Mara E. Walsh. En trminos del grupo de aprendizaje del que formamos parte, Laura, Adolfo y Kandela nos prestaron la escena. Como coordinador, deb hacer dos operaciones: la primera, despersonalizar la escena. A esto concurra mi comentario la escena es un derivado del tema del dinero, de que se trata el taller. Creo firmemente que algunos elementos de la discusin del mircoles remiten a fantasmas y gramticas del dinero. Pero tambin creo que hay una exigencia tcnica de que el coordinador haga algo verosmil por despersonalizar la escena prestada. Habitualmente, los principales opositores a esta despersonalizacin son sus propios agonistas, que suelen agarrarse a ella con uas y dientes, tanto ms cunto ms dolor les causa. La segunda operacin es conducir a la auto incriminacin de los otros participantes en la escena prestada. Obvio es que en el grupo hay habr siemprequienes lo hagan de motu propio. El coordinador trabajar con los remisos. La auto incriminacin de miembros del grupo ocurre en dos niveles: a) En la escena relatada, por ejemplo, lo que pas el domingo en el taller sobre el dinero b) En la escena en que se hace el relato, lo que pas el mircoles en nuestro seminario sobre animacin barrial. Parece claro que el coordinador debe hacer un esfuerzo por centrar la atencin en la escena del relato, la escena en que se relata el problema, que es una escena de participacin equivalente para todos sus miembros. Y en ella, una de las funciones del coordinador consiste en acompaar al proceso personal de cada persona en el darse cuenta de su propio accionar, y de la articulacin de su propio accionar con el de otros, sus otros. Los participantes del taller, especialmente los que prestaron la escena, reclaman acciones desde una perspectiva ms bien personal individual. La conduccin del coordinador es o debiera ser en trminos de los

intereses grupales, que a falta de mejor criterio, diremos que provisoriamente son los que el coordinador elige. Ello suele generar sensaciones de injusticia en los protagonistas. El coordinador tiene la oportunidad de elegir como horizonte el promedio de respuestas del grupo, para poder desentenderse de los reclamos individualizados de los agonistas. Su tarea en ese momento suele ser vista como banalizadora por los protagonistas de la escena prestada. Sin embargo, creo que vale la pena definir este momento como el de clmax trgico. Los protagonistas insisten en cumplir sus destinos de muerte, mientras el coro se retira y practica una reflexin aleccionadora. Los lamentos del coro deben ser autorreferidos para que tengan utilidad dramtica y catrtica. En ese punto, los protagonistas tienen la oportunidad de abandonar las exigencias, personales y grupales, de inmolarse en la defensa de fines ms altos que sus vidas o entregarse a tan benemrita tarea, enceguecidos por la sensualidad del papel protagnico. Personalmente, comparto la expresin de Brecht: Me dan pena los pueblos que necesitan de hroes, tanto en el sentido que sea un otro nico el que haga lo que hay que hacer entre todos, como en el sentido de que alguien sufra slo el necesario dolor que sera soportable si cayera sobre todos los hombros. Al modo de un puestista en escena, el coordinador puede elegir qu ser de la escena que tiene entre manos. Podr conducir los acontecimientos hacia una tragedia o hacia una comedia de costumbres. En todos los casos parece recomendable que los miembros del seminario, taller o grupo de trabajo tengan presente, si no mientras dura la escena, al menos en algn momento de los entreactos, o entre funcin y funcin, que lo que ocurre es una escena ya vivida, y una dramtica a la que prestamos nuestros cuerpos y a veces nuestras almas, y que pasar por esas escenas son nuestros modos de crecer, no necesariamente, no preferentemente una oportunidad para cambiarlas. Aqu conviene recordar la diferencia entre los coordinadores msticos, que desean cambiar y crecer ellos mismos, de

los coordinadores militantes, los que quieren cambiar las condiciones del mundo. Los caminos directos, parece que siempre son ms largos. Pero cada uno est libre de elegir por dnde ha de llegar a dnde desea. El seminario nos permite, fundamentalmente, saber de nosotros mismos. Algunos creen que pueden saber algo de otros. Hay quienes no soportan esta posibilidad de verse como en un espejo, a la espera de vernos alguna vez, cara a cara. Algunos se aburren, vienen por obligacin o creen que el desarrollo del seminario es responsabilidad o efecto del accionar de otro u otros. As les va en la vida. No hay nada de malo en ello. Tampoco hay nada de especialmente bueno en la recproca. Algunos miembros quieren un programa de salud mental de pureza extrema. No soy capaz de tanta santidad. Seamos lo posible. Tengamos entre nosotros a todos los que quieran estar con nosotros. La casa es suficientemente grande para ello. Se va construyendo de deseos y no de ladrillos. Los que todava no saben o no creen en el Programa, quizs lo lleguen a saber con el tiempo. Cristo ech a los mercaderes del Templo. Saba lo que haca. Pero yo, que no soy Cristo, ni s lo que hago a veces, no he de echar a los mercaderes, y mucho menos a latigazos. Tampoco los retendr. LA TRANSFERENCIA Le cuento a Juan Carlos N. un episodio en que aparecen varias voces y distintas acciones en torno a un relato mo sobre lo que me pas - o hice- con una ex coordinadora. Juan Carlos me sugiere que piense en lo transferencial de ese episodio y de los comentarios sobre ese episodio. Es cierto. Muchas veces me dejo llevar por el contenido de lo que se dice, y dejo de lado lo que hace el que dice, lo que siente el que dice, y lo que piensa el que dice, y ms an, lo que hago, pienso y siento yo. Me doy cuenta de que Juan Carlos me advierte, bajo el rubro transferencia de que eso que yo suelo llamar el grupo como espejo, y que diferencio de la actitud y las prcticas de los que usan al grupo como conventillo, lugar en el que pasan cosas. Advierto que hay gente que opera en nuestro programa,

an hoy, como si estuviera en un conventillo. A veces, y ese es el desafo que ms me atrae, es el mismo animador el que se propone como espectador del conventillo. Relata lo que pasa en el grupo, no lo que le pasa a l en el grupo a su cargo, o en el grupo de que forma parte. Eso puede ocurrir en esos coordinadores o animadores tambin con otros fragmentos de la realidad, que pueden estar vinculados al programa, o que pueden no estarlo. Hay gente que habla de los acontecimientos, y gente que habla de sus actos. Basta con recordar la frase de Confucio para saber que nos inclinamos por hablar de nuestros actos en la escena, pero sabemos tambin que esa frase puede funcionar como desiderata tambin, y que ya llegaremos a ella. Pero lo que me asusta es advertir que algunos de nosotros no estamos yendo hacia ese lugar, y que somos capaces de formular una tica sin carne del tipo: El yo ntegro no se rompe. Y perseverar en ella, como si fuera la mejor. Ahora que estamos atravesando otra vez aquel asunto que llevamos a nuestro taller Una pasin Argentina, Toda esa mierda, me propongo que nos pongamos a examinar nuestros modos de contribuir con nosotros mismos a ese proceso de olvido memoria - Justicia impunidad castigo - comunidad. No quiero hacer Justicia por mis propias manos, porque considero que eso es crimen. No creo que nadie pueda hacer justicia por mano propia, porque la justicia, para serlo, reclama mano comn, Todos a una, como declaran los vecinos de Fuenteovejuna. Pero no es eso lo que hace Firmenich, cuando dice que asesin a Aramburu por mandato del pueblo. Me siento acusado y difamado como pueblo cuando ese delincuente comn pretende enjaretarnos la responsabilidad de su crimen. Me siento violado cuando alguien supone que los milicos en usurpacin del Estado, son el Estado; y que eso es terrorismo de estado. Eso es terrorismo faccioso, en usurpacin del estado. No voy a aceptar que alguien venga, con micrfonos en mano, o con sellos de algn centro de estudiantes, a

exigirme que aniquile a la rata. Creo que pensar en trminos de rata de alguien significa haber iniciado el camino emocional que lleva a la eliminacin de quien no est conmigo. Porque se sabe que el tratamiento sanitario ms recomendado con las ratas es su eliminacin. Rotular a alguien con ese nombre significa disponer de aparatos ideolgicos necesarios para proceder a su aniquilacin y calificar luego a ese acto como de salud pblica. La idea de rata, o exterminable aplicado a los prisioneros de campos de concentracin es uno de los componentes manifiesto o encubierto- del acto de enviarlos a la cmara de gases. Cada uno de nosotros es responsable de sus actos e ideas, locuciones y preferencias. Muchos de nosotros hemos de preferir suspender el dilogo, o hablar preferencialmente en los laterales del Programa. Hay gente que prefiri irse del Programa, en rechazo a la abierta tolerancia del Coordinador hacia M.A.L., iniciales que grafican el quid de nuestra cuestin con ms claridad que el nombre del coordinador cuestionado. Nosotros estamos ac, sosteniendo ese desmn autoritario de quienes preferan la memoria, y se fueron a sus estancias (segunda acepcin), dndose a entender que hay una sola forma de recordar, y que es la que ellos practican. Ac estamos nosotros, decididos a recordar, pero lo que nosotros queramos, y a olvidar lo que nosotros deseemos olvidar, y a tragar los sapos que nosotros queramos tragar, no los sapos y memorias que para nosotros elijan los que hacen de Sarmientos de la memoria y nos vienen a decir cul es el modo correcto de recordar, y que si lo hacemos de otra manera, eso no es memoria, ni recuerdo, ni siquiera olvido es. Nos volveremos a reunir alrededor de otro seminariotaller que ahora podemos llamar: Habr ms penas y olvidos. Ser los domingos a las 11 hs, durante el mes de junio. Invitamos a las gentes de las instituciones que han estado enredadas con nosotros en este asunto: la Iglesia de San Patricio, el Seminario de tica de Silvia

Rabich, en la Facultad de Psicologa, el Centro de Estudiantes de la Facultad de Filosofa y Letras, la Escuela Nacional de Educacin Media Nicols Avellaneda, el Equipo de Antropologa Forense de la UBA, Familiares de desaparecidos, Madres de Plaza de Mayo, Buenos Aires Herald, La Maga y Mona Moncalvillo. Y tambin a los que decidieron dejar de ser nuestros compaeros: Ana, Graciela, Diana, Marcelo y Maril, por este asunto. Y a todos los miembros del programa con responsabilidad de tareas. Se excluye a los miembros de base. Obviamente, nosotros somos los huspedes, los dueos de la posada. Me parece legtimo que elijamos las reglas de juego. Que son las del Programa; la ampliacin de la propia conciencia a partir del reconocimiento de nuestros actos, de nuestros sentimientos, de nuestras preferencias, que es donde radica nuestra tica. Esto quiere decir que, como coordinador del taller Habr ms penas y olvidos, que me nombro, voy a reclamar que cada uno de los participantes hable de su experiencia personal, quiero decir, que no enuncie mandatos, ni enjuicie a otros, ausentes o presentes, o desarrolle estrategias orientadas a la conviccin de nadie. No nos reunimos para transformar a nadie, salvo quizs cada uno de nosotros a s mismo, si lo desea. Se evitar la participacin tipo arenga, se rechazar todo lo que tenga que ver con imputar accin u omisin a nadie. Se trata de una actividad de crecimiento personal independiente de lo que pueda ocurrir con ese crecimiento ms all del mbito del taller. Estamos decididos a practicar acciones msticas, de accin sobre el propio yo de los participantes, antes que militantes, acciones sobre el yo de terceros. Pido a los asistentes que estn vigilantes en el cuidado de acciones propias que se orienten hacia el conventillo del taller, y que maximicen todo aquello que haga a aprovechar el taller como un espejo, camino por el cual alguna vez hemos de verlo cara a cara. Los dos ltimos entrecomillados son sendos ttulos de filmes de Bergman, que toman sus nombres de otros tantos versculos del

Evangelio segn San Lucas, y que proponen un camino creo que el nico - camino hacia alguna verdad: verse en un espejo, e insistir en ese mirar, porque desde all ser posible conocer el verdadero rostro de Dios, cara a cara. Habr ms penas y olvidos ser los domingos a las 11 desde el prximo 4 de junio. Una suerte de misa cvica, si se me permite la imagen. PARTICIPACIN Nuestras costumbres, creencias y preferencias psicosociales nos arrastran a valorar como participacin grupal el discurrimiento verbal en el grupo. La identificacin de discurrimiento grupal y participacin grupal es un sofisma. Hay formas de participacin que no son del orden del discurrimiento. Hay formas del discurrimiento que no son del orden de la participacin. Cuando se argumenta dando por supuesta esa identidad, suelen despreciarse las formas no verbales de la participacin, y atribuirse un excesivo valor a la participacin verbal. Este es un modo oculto de conduccin intelectualista, que suele estar acompaado por formas solapadas de conduccin autoritaria. Tienen prioridad en la participacin quienes tienen habilidad de expresin verbal; esto me hace acordar a los coros de colegios secundarios integrados por slo las bellas voces, y los actos escolares en que siempre recitaba el que saba recitar. Esta forma de pensar suele venir acompaada de la idea de que la participacin verbal de los miembros en el grupo del viernes a las 17, depende del hacer de otro, generalmente otro miembro del grupo, de cuya locuacidad se atribuye impedimento o traba en la participacin de los supuestamente impedidos. La hiptesis es incompatible con la doctrina general del Programa, que tiende a generar explicaciones y representaciones de los propios actos y acontecimientos basadas, fundamentalmente en conductas, decisiones y omisiones del propio sujeto. Estas son hiptesis orientadas a la construccin progresiva y permanente del propio sujeto. Cada explicacin debiera servir para dar sentido, desde el

sujeto, a la experiencia que es explicada, a la vez que ha de fortalecer al sujeto que explica, que supongamos, alguna relacin ha de tener con el sujeto explicado. Muchas veces es el mismo sujeto, a veces son terapeuta y paciente, o coordinador e indio. Orientado por esa meta psicologa, en realidad una tica, propongo que hay una masa inapercibida de conductas de participacin de las cuales el discurrimiento verbal en el grupo es la parte visible del iceberg. Obviamente, la parte visible es proporcional a esa parte invisible. Siguiendo los lineamientos de nuestra tica -o meta psicologa- quien quiera participar ms en el discurrimiento grupal, debiera aumentar sus modos de participacin invidentes o no manifiestos. Curiosamente, quienes disponen de grandes masas de participacin invidente, se calientan muy poco por su propia participacin grupal evidente. Quienes se calientan muy poco por su propia participacin evidente, suelen desconocer esta cara -la verdadera cara- de la participacin. Son los que creen que un asado empieza a la hora en que ellos cortan el primer chorizo para llevrselo a la boca. Distrados. A ttulo de ayuda, de sugerencia, de muestra gratis, para su degustacin, sin compromiso de compra, envo algunas formas de participacin que registr entre los participantes del seminario taller, en los ltimos das. 1-Colocar los bancos que se van a utilizar. 2-Reubicar los bancos utilizados. 3-Llamar por telfono a algn ausente. 4-Alcanzar material bibliogrfico o periodstico a algn compaero. 5-Incorporar al grupo informacin de utilidad para el Programa: Conferencias, seminarios, cursos, becas, etc. 6-Cumplir horarios. 7-Cumplir las consignas grupales. 8-Sostener el cumplimiento de las normas grupales. 9-Contribuir en la atencin del telfono. 10Ayudar a un compaero en los menesteres de sus responsabilidades especficas para el programa. 11-Llevar informacin del Programa a algn medio masivo. 12Llevar esa informacin a alguna institucin o grupo externo. 13-Generar un contacto con algn medio de difusin. 14-Promocionar en nuestro radio de influencia las otras actividades del Programa. 15-Visitar las otras

reuniones de coordinadores alternativas a la propia. 16Visitar, orgnicamente, el taller de algn otro compaero. 17-Proponer asuntos al temario del seminario. 18Recopilar informacin del Programa que producen los medios. 19-Hacer aportes bibliogrficos al seminario.20Sostener a algn compaero del Programa como padrino.21-Exponer en el seminario Salud Mental Barrial nuestras dificultades y nuestro modo de operar grupales. 22-Destacar tems de nuestra doctrina en el seminario de formacin. 23-Destacar la accin valiosa de un compaero en trminos del programa y no de sus conductas privadas o individuales. 24.-Destacar acciones valiosas propias. 25Destacar acciones valiosas del coordinador. 26-Destacar acciones valiosas: dichos, ideas, actos producidos por nuestro grupo a cargo. 27- Invitar a alguien a nuestro seminario de formacin. 28.-Conseguir que el invitado se quede y participe del Programa. 29-Recibir y transmitir datos acerca de ausentes y desertores. 30-Informar acerca de motivos ciertos de deserciones no comunicadas por sus miembros. 31-Colaborar en la difusin interna y externa de otras actividades. 32-Vincular prcticamente a nuestra actividad con alguna otra actividad del programa. 33- La mano de Dios quiso que traspapelara las anotaciones con otras quince formas de participacin invidentes. Es para dejar lugar a que los miembros del taller identifiquen otras. Deseo que si las encuentran, las comuniquen al seminario en voz alta y con amplitud grupal. Digo, por la preferencia que tienen algunos miembros a hablar en voz baja y a quienes se les sientan al lado. PORQUE BORDONEANDO VEO QUE NI YO MESMO ME MANDO A veces es cuestin de hacer sin aprender Termina la primera reunin conjunta de padres e hijos de familias que estn en 7mo. grado y que hacen orientacin vocacional en nuestro Programa de Salud Mental barrial. Estoy con Mara Ester y con Julia, las coordinadoras. Mara Ester, ms ducha en estos menesteres, comenta su

susto frente a la innovacin: paps y chicos juntos! Es la primera vez que los reunimos. Es la primera vez que Mara Ester y Julia trabajan juntas. Y, hasta una psicloga del servicio de psicopatologa (y salud mental) de nuestro hospital que se comidi a acompaar a una amiga con su hijo y que acept mi invitacin a quedarse, se va a quedar hoy. Le digo a Mara Ester, algo absorta en su propia inquietud, que yo crea -esperaba, toda creencia marca, al menos un deseo del creyente- que ya estaba acostumbrada a las improvisaciones. A su lado ya debiera haberme hecho la mano, me replica Mara Ester, con cara de agotamiento y entusiasmo. A las improvisaciones yo las llamo bordoneo. Y le digo las palabras de la milonga de Zitarrosa: Me gusta de vez en cuando perderme en un bordoneo, porque bordoneando veo que ni yo mesmo me mando. Le sugiero a Mara Ester que valoremos nuestra capacidad de bordonear. Cuando digo nuestra me refiero a nosotros, los animadores del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. Que valoremos la capacidad que tenemos para hacer que la gente bordonee junto a nosotros. Que ni la gente misma se mande!, flor de objetivo para un programa de animacin barrial. Por otra parte, venir al hospital a bordonear con otros, me parece mucho ms divertido que ver televisin en el living de nuestra casita. Yo creo que nos es til por ahora, comparar cualquiera de nuestras actividades con una sesin de TV domstica y evaluar las diferencias. Cuando alguien compara alguna de nuestras actividades con una sesin de psicoterapia, me parece que manifiesta no conocer el espritu de nuestro programa con perdn de la palabra programa y de la palabra espritu, si es que a alguien le disgusta. Lo mejor que puede decirse de nuestras actividades es que divierten y entretienen. Algunos de nosotros somos capaces, casi inmediatamente, de or en la palabra diversin, las ideas de diversidad, multiplicidad, variedad y de ltima universidad, unidad e identidad. Y en la palabra entretenimiento, entre-tenimiento, sostn, tenencia, contencin, entre todos, conjuntamente y que s yo cuntas otras cosas.

Otros profesionales, otros tcnicos, otros vecinos, no son capaces de estas operaciones de la imaginacin y entonces se bajan de nuestro proyecto en comn, dicen que estamos boludeando y se van a un consultorio o a rumiar sus angustias a solas, lejos de nuestro mundanal ruido. Eso es bueno. Que los unos se renan con los unos y los otros lo hagan con los otros, o cualquier otra forma de reunin que sea expresin de algn deseo y no avatar de circunstancias, causas, factores y otras intoxicaciones. Pero en eso de bordonear, de saber hacer sin haber aprendido, me parece que hay una sabidura que va ms all o que est antes que cualquier experiencia. No es necesario convocar a un dios para nombrar a esa zona. Basta con reconocerla o intuirla. Por otra parte, Lloyd Wright deca: el experto no piensa, sabe. Y en esto de vivir Mara Ester, Julia, yo y la gente que nos acompaa somos expertos. Sabemos. Y juntamos todo nuestro saber y conseguimos un saber comn que se parece al de Dios, sin serlo, pero que le anda muy cerca. OSCAR COORDINADOR Oscar est preocupado porque, en la reunin del Taller de Internaciones Psiquitricas del pasado lunes, dijo a un joven que habar de su novela era perder el tiempo. Hoy cree que eso fue un error. Yo creo que el coordinador de un taller est en libertad de decir lo que se le ocurra, si est dispuesto a posteriori a revisar cualquier cosa que haya dicho, ya en el mismo taller, ya en la reunin de supervisin. Las conductas verbales y no verbales, que en un taller surgen en relacin con un tema son propias y adecuadas siempre que se est dispuesto a revisarlas en el grupo. ACCIONES DE SALUD MENTAL NO GRUPALES Los servicios de salud mental tradicionales, estn dedicados a full a la asistencia de la consulta espontnea por patologa, es la demanda, administrativamente hablando. Se llama patologa a cualquier cosa que permita el correspondiente proceso de colocacin en posicin de paciente del sujeto individual que sostiene una demanda,

dicho en el sentido psicolgico psicoanaltico. En este sentido, los servicios de Psicopatologa y Salud Mental de los hospitales pblicos se caracterizan por una apelacin al recurso denominado psicoterapia individual, con una frecuencia mucho mayor que lo que la realidad de las demandas justifica. sta es una de las razones que explican las altas tasas de desercin de la consulta a los tratamientos dispensados en los servicios pblicos de salud mental: la dispendiosidad en la administracin de ese recurso entre sectores poblacionales que suelen no estar interesados, preparados o / ni dispuestos a esa modalidad tcnica. Hay un verdadero furor individualis entre los profesionales de la oferta psicolgico psiquitrica, que lleva a dejar de lado otras tcnicas, y a dar pan a quien no tiene dientes, sin disponer, en la mayora de los casos, de alguna vitamina lquida con la que organizar una dieta alternativa para esos desdentados. En otros, pocos, servicios de salud mental, el riesgo es distinto: parece que si no es con grupo, no se tiene idea de alguna accin de salud mental que no sea grupal. A eso lo llamo furor grupalis. Casi es imposible advertir qu otra cosa que la accin grupal es posible. Por eso tenemos muchas acciones, no tantas como quisiramos, que son de estructura no grupal. Algunas son con conjuntos o categoras. Por ejemplo, familias que tienen antecedentes, indicacin o riesgo de internacin psiquitrica, directores de escuelas primarias y medias. Otras son acciones a travs de los medios: Una asistente social est encargada de producir dos hechos mensuales en los mass media, referidos a la madre que entrega a su hijo en adopcin. Otra accin consiste en producir los recursos necesarios para una exposicin sobre los riesgos de la pirotecnia en el hospital y centros comunitarios prximos. Otra accin consiste en el levantamiento y anlisis de la informacin sobre suicidio que aparece en los medios masivos. Otra es el seguimiento por telfono de los pacientes desertores de los programas de grupos de riesgo. Otro es la presentacin del Programa a Ctedras, Escuelas de Profesionales, Medios de Comunicacin Especializados y otros servicios de salud.

Creo que convendra dirigir la atencin de los aspirantes a ingresar a nuestro Programa hacia este tipo de trabajos de salud mental no grupal, en vistas a superar el sesgo grupal exagerado de nuestro Programa. Hay trabajos con instituciones, o con funcionarios de los cuales depende un grupo o una institucin que aunque tenga la apariencia de trabajo personal o individual, si es un trabajo realizado con el horizonte del grupo o de la institucin, es un trabajo grupal. Las consultas con el prof. Catneo, director del Liceo N 1 son un ejemplo de accin grupal- institucional con apariencia personal. Mi trabajo en la Revista Uno Mismo, seccin Teologa de la Salud, es una accin de salud dirigida a modificar dispositivos conceptuales en uso en el campo de la salud. Las acciones que podamos consolidar para producir cinco minutos de mensajes de salud por alguna emisora radial comunitaria son otro ejemplo. Debe haber muchas otras acciones de salud mental no grupales que las dejo a la creatividad e iniciativa de quien lea esta nota. FIESTA DE AGOSTO La fiesta de Agosto del Programa de Salud Mental Barrial pretende justificarse con el aniversario de la muerte del Gral. San Martn, que hoy nos sirve como ejemplo de aquello de Juntos, aunque no estemos de acuerdo. El General San Martn haba vuelto de su exilio en Francia en 1830, como prenda de paz para los argentinos, atravesados como estaban por las luchas fratricidas de esas con las que Lavalle asesin a Dorrego, y la ciudad diezmaba y desconoca la presencia y vigencia del Interior, de los pueblos de las Provincias Unidas del Ro de la Plata, del enfrentamiento del proyecto de pueblo latinoamericano, contra una ciudad que entonces se pretenda europea, y hoy se las da de vecina recin venida al Primer Mundo. Pero el correntino lleg al puerto de Buenos Aires, y al ver la Patria dividida decidi no desembarcar, volver a su destierro, y morir como el argentino de los tangos que se qued solo en Pars, fuera de su tierra, antes que meter

su sable en el cuerpo de su hermano. Hoy estamos haciendo, desde el Programa de Salud Mental Barrial ese proyecto sanmartiniano: Hermanos todos. An en el desacuerdo. Y que la muerte nos sea ajena, y nunca indiferente. La fiesta de Agosto tambin tiene por pretexto el da de la Virgen Mara, que supo ser llamada tambin el Rostro Materno de Dios, esa forma de sostener la vida de otro sin condiciones iniciales. Ese modo de querer a todos los hijos como si fueran uno en la imagen del Seor Jesucristo. Y ms ac, tambin, es un buen motivo de la fiesta de agosto celebrar el cumpleaos de Malisa, animadora si las hay, que bien se lo gana desde el Programa, desde la vida, desde su proyecto de decirle Adis a la vctima, de rerle a la vida y de abrirse la puerta para ir a jugar. Como una manifestacin de la maestra de Dios, todo esto ha de ocurrir con el hospital en alerta rojo. Tratemos de contribuir a que la fiesta tenga un agradable desarrollo y un armonioso fin. Recordemos que no se puede fumar en el saln de Rayos ni en el Hall de Rayos. Si lo hiciramos en algn pasillo, que los puchos no queden en el suelo. Si hubiera alguno en el suelo, lo hemos de levantar aunque no lo hayamos tirado nosotros. La fiesta estar circunscripta al Aula de Rayos, y trataremos de que la circulacin por el pasillo central se reduzca al mnimo. Haremos todo lo posible para tratarnos con el Personal de Vigilancia como si fueran nuestros compaeros de Jornada, que lo son. Colaboremos entre todos. En septiembre queremos hacer otra fiesta, por algn otro motivo. Que nunca faltar razn para celebrar trabajar en el Pirovano, ser de este barrio de Coghlan y adyacencias y hacer entre todos esta Patria, que como dice Leopoldo Marechal, es una nia que debe ser guardada

CAPTULO 3 JORNADAS CRTICAS

EL EJERCICIO LEGAL DE LA VECINDAD As dice Humberto Mossini Las primeras jornadas crticas del Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano han llegado, y han pasado. En 1994 fue el sbado 26 de noviembre. Dijo Echaniz que

la cosa pareca una fiesta. Y yo mismo evoqu a La fiesta de Babette, El banquete de Babette, en su idioma original, mientras oa a Pavlovsky y su relato de cmo, a los trece aos, empez a organizar un equipo de ftbol, o algo as, y la gratitud de las madres por lo que l haba hecho, lo qu?, por sus hijos, desde que jugaban con l al ftbol. Me hizo recordar cuando yo mismo descubr que llevar a mi hijo Javier con tres o cuatro amiguitos a la cancha era ms econmico emocionalmente y ms cmodo, que llevarlo slo a l. En 1995, las segundas Jornadas Crticas sern, entonces, el sbado 25 de noviembre, y les pido que las preparemos desde ya. Que no vuelva a ocurrir que la gente de los bares ni se enter de que estaban invitados. Y en el 95 a los de la Librera Lolo los vamos a buscar con la cana, qu se creyeron! La Jornada fue muy divertida, que es lo ms que se puede pedir para un programa de recreacin y entretenimiento como el nuestro. Hacia las siete de la tarde. Viviana Gorbatto, de Pg. 12 nos ley su nota sobre el Programa para ese diario y nos hizo llorar de la risa. Y era un deleite verla sonrer mientras nosotros dbamos alaridos entre carcajadas, sabedora ella de su potencia de periodista, tambin histrinica ella, aunque con look recato, ni un gesto de ms, y todo puesto en su lugar, hasta la corts advertencia de nuestro jefe del Servicio de Psicopatologa y Salud Mental, el Dr. Garibotti indicando que el Lic. Campelo no es el jefe del servicio, sino un psiclogo ms. Un psiclogo pinche, como digo yo, en esa pasin por las anfibologas que me gana y que me gasta, y que me vuelve a ganar. La silla en la vereda de las tardecitas de Corrientes, evocada por la seora Cceres, Alicia. Las telas tejidas por las bolivianas que trajo Marta Trejo, la santiaguea del programa, Graciela Cnepa, con su inmenso abanico rojo, maja y madona, imperial, amplia, duea, nos cont su sueo de la piba de Chivilcoy, que ahora es el Programa. Miguel Espeche, cara de ngel morocho y barbado, con su apelacin continua al alma, que estoy seguro no la aprendi en el curso de Teologa de su Universidad del

Salvador, sino mucho antes, y ms arriba. Y los de Clarn diciendo que el Hospital Pirovano es para los enfermos del alma! Pero qu disparate! Para almas fuertes, para fuertes del alma es, como Nora Corregidor, que parece un cuadro de Mir con su relato, as, volando por sobre un mar azul, y todo vuelo ella, con un ramo de nios en la mano, la mirada triste y la voz llena de promesas y recuerdos. O para Oscar Roca, que en ese propsito inveterado de robar cmara, echa a rodar su llanto y se hace, de un solo saque, el primo domus de la escena. Silenciosa Agustina, all en el fondo, y perseverante. Y Elena Abrahamshom aqu adelante, y por all Elena de Ferrari, servicial y dispuesta, y haciendo de anfitriona. Fiasch, entre tanto otro psicoanalista, que de tanto quererlo ya ni lo escucho, qu macana, y Ana Rubio corriendo de aqu para all, y Mara Ins Di Franco con su: Si ste no es el sujeto, el sujeto dnde est? Nstor Morbelli, algo envarado y dispuesto a ingresar en el coro, si le hacemos un lugar. Ven, ac hay un lugarcito. Julio Bello, otra vez con aquello de que lo ms importante que tenemos es el pueblo, pero dicho en trminos sanitaristas, y Pacheco Carlos con eso de que un buen par de patadas en el culo tambin es un modo de dilogo, y Ricardo Sivack, ese vecino psicoanalista que sabe recoger, por debajo de la puerta de su casa uno de nuestros volantes y sonrer, y decir: hay gente as, que vino con su hija llena de rizos, como de otro mundo, y Graciela Sikos, que nos trajo sus experiencias con el cltoris en los pasillos del hospital, y otra vez Echaniz, desde su mucha vida, ahora citando: El que busca la vida encuentra la forma. El que busca la forma encuentra la muerte. Hayde Marinaro, la primera Jefa de Servicio de Psicopatologa de un Hospital Municipal que accede y da forma a nuestro programa, pero mucho ms compaera, madre, vecina, mujer. Y Jorge Ross, que corri desde su casa a la primera invitacin y dijo que no nos rompan la alegra. Y por encima de todo, parco en el gesto, y firme en ese lugar de bisagra y de capitn de barco, solitario, hosco y vara, Cairoli, nuestro director, que no le duele la cabeza, que

sabe qu hospital quiere para este barrio, y que navega en esa agua programtica, como si ya supiera que el puerto est asegurado, aunque haya vientos y tifones cada tanto, y algn problema de segunda con el Obispado, o con la Asociacin de Psiclogos de Buenos Aires, o con la periodista Moncalvillo, que nunca faltan. En definitiva: que las jornadas nos sirvieron para declarar a los cuatro vientos que, por disposicin de la Coordinacin general del programa, y hasta nuevo aviso, he prohibido curar, curarse y ser curado en el Programa Salud Mental Barrial. Ese menester es incumbencia legtima de ciertas profesiones las justamente llamadas del arte de curar -, y practicarlo entre nosotros sera ejercicio ilegal de la prctica correspondiente. Rechazamos toda imputacin de efecto y/o potencial teraputico de nuestro programa, in toto o parcialmente considerado. Si alguien dice haber sido curado a travs de nuestras acciones, deber dejar claramente sentado que no fue por nuestra culpa. La exposicin de Bayo y Cohen, del Programa Boca Barracas, nos permiti diferenciarnos claramente, progresando en la idea de que nosotros somos un grupo de vecinos, que ejercitamos legalmente la vecindad , y no un grupo de chantas que ejercitamos ilegalmente la psicologa o la medicina, como dice alguna psicloga de apellido irlands. Que debemos cuidarnos de las expectativas, reclamos, doctrinas y valores profesionalistas por un lado, y de los vecinos privados del ms mnimo margen de solidaridad por el otro. Debemos dejar fuera del programa o reconocer que nunca han entrado a l a todos aquellos que aspiren a ser profesionales del Programa en detrimento de su inscripcin en el programa en calidad de vecinos, y a todos aquellos vecinos que no tienen nada para dar, y an a aquellos vecinos que pueden vivir sin dar, como si el dar fuera, - les fuera, una funcin prescindible. No slo no aspiramos a cobrar, aspiramos a hacer lo que hacemos por amor al arte. Nadie reclama cobrar por hacer hijos, - algo muy distinto a tirar nios al mundo ni por hacer el amor, - algo distante de cobrar por ello, aunque

no est esencialmente reido lo uno con lo otro. He conocido izas amables, y amantes ni por bailar un tango, ni por jugar al truco en las mesas de algn caf de Buenos Aires. A nosotros con la solidaridad nos basta. Y no nos importa mucho que los usurpadores del poder durante los aos de plomo (76-83) hayan dicho: La solidaridad es un gesto que vuelve. Porque vuelve. Vuelve aunque Videla ensucie esa palabra al nombrarla. Vuelve porque cuando el alma da, crece en dar, y no espera otra cosa que lo que ya recibi en el acto de dar. La gratitud del otro, si se da, se da por aadidura. No es el objetivo. El objetivo es ver volver, como efecto sobre el yo del actor solidario, su propia energa contribuyendo a su identidad, a su grandeza, a su superioridad, que es la de quien se hace con sus propios actos. JORNADAS CRTICAS DEL 96. VOLVER A CASA. Nuestra Jornada de Examen Crtico del Programa ya pas. Para los despistados: hacemos la Jornada el ltimo sbado de noviembre, durante todo el da. A ella cada coordinador invita a quien quiera, a condicin de que se trate de vecinos calificados -por su hacer, no por sus titulaciones- y representativos de experiencias grupales que se jueguen -o se hayan jugado- en esta ciudad. La del 96 fue nuestra tercera convocatoria. La Jornada est abierta a nuestros invitados, y a todo aquel que, ajeno al Programa, y aduciendo alguna representatividad o algn prestigio, solicita su participacin en ella. La metodologa que usamos exige que los activistas del Programa asistamos a las exposiciones programadas, sin interferir, ni disentir ni alentar, ni aclarar conceptos de los expositores. Cualquier deseo de intercambio en el auditorio, si lo consiente el expositor, se realiza con los talleristas interesados en un local anexo a la Sala de Rayos, que es donde ocurren las Jornadas. Creo que estamos creciendo. Estamos mirndonos por

dentro, y olvidndonos de Pars, dice para nosotros M. E. Walsh en Zamba para Pepe. Los comentarios de nuestros visitantes -crticos y panegiristas- van cayendo, de ao en ao, en un suelo en el que el limo y la resaca son cada vez ms gruesos, ms propicios para la abundancia y la fertilidad. Ubrrimos, dice el diccionario, que es esa calidad que se genera en nuestro suelo. Quiero empezar por destacar lo difcil que nos resulta convocar y hacer llegar a nuestras Jornadas a nuestros crticos y detractores. Hay mucha gente en el horizonte de nuestra ciudad, que se jacta de hacer comentarios hostiles, algunos fundados, y otros prdigos de fantasas y alucinaciones de sus autores, pero que sus autores prefieren formular a nuestras espaldas, sin voluntad de dilogo. Y eso que les prometemos silencio absoluto y absoluta supresin de rplicas! Bueno, para nosotros lo que vino, es francamente ms interesante que lo que no vino. Hay en cambio gente que, desde una declarada simpata por esa chusma gozadora de Coghlan, Belgrano y Villa Urquiza, nos ayuda a pensarnos, a vernos desde adentro, a hacernos sujetos. Ver cosas desde afuera no es nuestro menester. Ni vernos a nosotros mismos desde afuera lo es. La visin objetiva de lo que es, cuando lo que es somos nosotros, o algn semejante, me parece un oprobio. Isabel Malamud, vino y nos ley el resultado de su trabajosa encuesta y observacin directa del Programa, que ella llev a cabo en 1994, con patrocinio de la Direccin de Capacitacin de la Secretara de Salud Pblica. Interesante verse fotografiado en esos nmeros y esos cuadros estadsticos, ms que lo que habitualmente uno puede recoger en un informe cientfico sobre la cosa. Pero Isabel se puso linda al final, cuando le pedimos una opinin sobre el Programa a ella, de ella. Y nos dijo: Lo que ms me asombr de Uds. es que han desistido de la voluntad de cambiar al otro. En un principio me result incmodo, desagradable. Slo ahora lo estoy empezando a entender. Bien me s que en eso estamos, que no lo hemos alcanzado todava, pero qu lindo es verse en los

ojos de Isabel! Miguel Toyo, el presidente de la Asociacin de Psiclogos, prometi asistir, pero no hablar en las Jornadas. Vino. Las sabias gestiones de Victoria Atienza lo condujeron hasta una silla, all, en el corazn del aula de Rayos. No habl, como haba prometido. Me pas la maana de ese sbado en mera y brutal crtica de ese silencio y ese silencioso. Si yo saba - los tengo escritos - de sus comentarios descalificadores del Programa. Si no se animaba a hablar, si manejaba as la comunicacin con otros, y otras banalidades por el estilo, qu poda esperarse de l? A la hora de saludarlo para despedirlo, y darle las gracias por su presencia, estaba yo pergeando una agudeza de esas que s decir y que dejan al otro con una incomodidad difcil de precisar, me cay en el alma el Curso de Milagros. Al tenderle la mano a Toyo me di cuenta de que era la primera vez que un presidente de la Asociacin de Psiclogos viene a nuestro Programa. Siendo como es que esa Asociacin, como algunas ctedras universitarias - de la UBA- son los rganos institucionales, ms reticentes al Programa, la presencia de Toyo era todo un aporte, y su prometido silencio una verdadera oferta de prudencia, de mesura, de voluntad de dilogo. Miguel Espeche y yo le dijimos a Miguel Toyo que deseamos que no sea la ltima vez que est por aqu. La Lic. Perelis, de la Oficina del Ombusdman, se jug en una descripcin de lo que ella sabe, cree y piensa: Siempre oigo comentarios de gratitud, aprecio y cario de los usuarios del Programa, y comentarios insidiosos, cidos, hostiles, de profesionales ajenos a l, y que se resisten a acercrsele. Dijo que haca odos a las dos campanas, pero se ocup de relativizar la pertinencia de los comentarios de los cuadros profesionales. Beatriz Miranda, ms hermosa que nunca, chap el micrfono y con un aplomo que te la voglio se larg con una serie de apreciaciones de enunciado breve, de preciso contenido, de vigorosa promesa, y de su personal elaboracin. Para mi gusto, fue lo mejor de la Jornada. Suerte que fue grabado, y que hemos de orlo todas las veces que queramos. De lo que dijo hay mucho para

aprender. El lder es un hombre que quiere mostrarse, y que tiene con qu hacerlo, dijo. Me hizo acordar de los abusones, de Harris, antroplogo que est vendiendo por un peso Lderes, jefes y abusones (Alianza Editorial). Graciela Peyrou reclam sus derechos a ser la gruploga ms vieja de Buenos Aires, y no se lo discutimos. Y reconoci en nuestro Programa al proyecto de mayor enjundia de los que en Buenos Aires se orientan a la recuperacin de la grupalidad barrial. Antes de que el padre Farinello nos emocionara con esa mam que sala del hospital hacindole mimos a su beb que llevaba en brazos, un pai de meterica presencia nos descerraj una cantidad inaudible de consejos: Sigan as, chicos, que nadie tuvo tiempo de escuchar, de pensar, ahora de recordar. Quiz fue el momento ms inquietante de la reunin. A la tarde, Liliana Villegas fue la nica persona con revista en el Hospital que acept nuestra invitacin y que la cumpli. Fue elocuente, clara, voluntariosa e instrumental. Me gust hasta su afanosa manera de minimizar dificultades, sin dejar por ello de nombrarlas. Qu lindo sera contarla entre nosotros! Aunque en realidad es de los nuestros, ya. Moffat se deshizo en elogios para con el Programa, no todos con buen destino. Hemos ocupado su lugar en el horizonte meditico de la ciudad, y eso no es cmodo. Estaba demasiado ocupado por las condiciones de emergencia del Programa. Difcil le result abandonarse a su gozo. El Lic. Pareja, de la Universidad Kennedy, nos cont que gracias a Nita Dantas, conoci materiales del Programa, y que los ley a sus alumnos. Y hubo lgrimas en el aula. El Programa es un sentimiento! Y para colmo de gozos, Ricardo, el tartamudo o difluente del grupo que dirige Beatriz Tousset, asombr a todos los asistentes con su tortuoso decir y su caluroso expresar. Mazarella, del Hospital Moyano, y la profesora de Psicologa de la Discapacidad, y el jefe del S Servicio de Psicopatologa y Salud Mental del Hospital Roca, y muchos otros, completaron esa multiplicidad de

espejos en que mirarnos. Cuando termin la reunin, sent que haban faltado muchos invitados: M. Laski, D. Bustos, L. Belderrain, A. Zelicman, M. P. Segura, etc. Ahora me doy cuenta que no falt nadie. El viejo sabe hacer las cosas. Un da de stos voy a empezar a creer en l. Por ahora, me basta con los placeres de esta mesa bien servida. Me doli un poquito advertir cunta gente entre los animadores del Programa estuvieron ausentes o al margen de la Jornada. Algunos de ellos tardarn en hacerse activistas reales de nuestra empresa. Otros, ms bolicheros, desistirn de fingir presencia, y se irn, yo no s a dnde, pero siempre a un lugar que para ellos es mejor. As sea.

CAPTULO 4 USUARIOS A QUINES LLAMAMOS,

FAMILIARMENTE, INDIOS
A LOS QUE LLEGAN ATRASADOS* El Programa de Salud Mental Barrial, que es donde Ud. est consultando en este momento, es un servicio del Hospital Pirovano para el desarrollo y crecimiento de la poblacin sana del barrio. Nosotros pensamos que la enfermedad no impide la salud, y que cualquier vecino que lo desee puede, por el slo hecho de pretenderlo, usar cualquiera de los servicios del Programa, porque est sano, aunque est tambin enfermo. Claro que, como la poblacin que nosotros atendemos es sana, no corresponde que la curemos. Y no la curamos. Por eso decimos que las acciones del Programa no son curativas, ni teraputicas, sino que son trficas, educativas, estimulantes, divertidas, de entretenimiento, de desarrollo personal o familiar, y muchos otros adjetivos posibles, menos teraputico o curativo. En eso seguimos a Lacan, que no nos anticipa. Cualquier vecino que aspire a la salud, pretenda estar en ella o lo desee, est en condiciones de incorporarse a nuestras ofertas. Porque el deseo de salud es ya salud, dice Pedro Salinas en uno de sus poemas, y nosotros le creemos a pie juntillas. Sin embargo siendo como somos un servicio del Hospital que damos respuesta alguna casi inmediata, no es tanto as. Nuestro Programa le asegura ser atendido en la semana que sigue a su consulta, que ocurrir el viernes a las 18.30 o el sbado a las 8. Para poder ser atendido, Ud. deber llenar, una planilla con sus datos, y deber entregarla al equipo encargado de la orientacin antes antes, antes! de esa hora: Dora Klesch los viernes y Carlos Campelo, Miguel Lauletta y Juan Esparza los sbados. Las personas que lleguen despus de los horarios indicados podrn incorporarse a la reunin, y aprovechar la informacin que se d a los vecinos en trmite de orientacin. Es muy posible que la informacin que circule

durante la reunin les sea de alguna o de mucha utilidad, y si es as, es altamente probable que no les sea necesario volver el prximo viernes o el prximo sbado. En todos los casos, podrn concurrir el prximo fin de semana, o en cualquier otro fin de semana futuro, a efectos de recibir una orientacin algo ms personalizada, y la recibirn, si llenan en tiempo y forma la solicitud correspondiente. Algunos de los vecinos que llegan tarde, a pesar de esta informacin, reclamarn tiempo para ser atendidos a veces es una preguntita, nada ms - y sern frustrados en ese pedido y a veces reclamo, por el equipo de orientacin. Considere que autorizar en la reunin la permanencia de los que no sacaron nmero es una deferencia que Ud, que lleg tarde nos debe agradecer, aunque no tenga ganas de hacerlo. Penselo. En otro lugar no le permitiran ni siquiera permanecer. Sea amable con los vecinos del Programa que estn haciendo su trabajo por el bien de todos: Si usted lleg tarde y no llen su planilla, y decidi quedarse cosa que le permitir un importante aprendizaje sobre Ud. mismo y los suyos no interfiera con comentarios ni con preguntas, el trabajo que se desarrolla con los asistentes en trmite de orientacin. Eso s: si desea permanecer en la reunin, deber pagar a la hora de retirarse. El pago que le solicitamos es una opinin sobre la reunin, en voz alta. Gracias.
*Esta nota se reparta a los vecinos que se acercaban al Taller de Orientacin de primera vez

A LOS QUE SE RETIRAN ENOJADOS, CONTRARIADOS, O INSATISFECHOS Les pedimos disculpas por no atender a todas sus necesidades. Puede ocurrir que su insatisfaccin en relacin con los servicios que le ofrecemos le haga desistir de aprovechar alguno de nuestros planes. Ello no sera lamentable si Ud. pudiera acercarse a algn otro servicio que le responda con mayor adecuacin que nosotros. Si as fuera, hganoslo saber, para que podamos incorporar

lo til de estos otros servicios de la ciudad, y para que sepamos que su pedido tuvo mejor cauce que el que le dimos nosotros. En todos los casos, no se olvide de nosotros. Aunque haya decidido no aprovechar lo que hacemos, qudese con nuestros nombres, nuestros horarios y nuestras reglas de funcionamiento, y vuelva cuantas veces quiera. No haga caso de nuestra rigidez, de nuestros autoritarismos, de nuestra descortesa. Su salud y su bienestar, y el de las personas que le son prjimas, bien valen una misa, y nuestro modo de ser, est bastante ms abajo en precio. Si Ud. se retira enojado, contrariado o insatisfecho, le sugerimos que vuelva otro da, pero no tanto para ser orientado, como para evaluar el trabajo que realizamos, y hasta para que Ud. se oriente a Ud. mismo, que es algo que podra hacer, si se tiene confianza y nos la tiene. Las reglas de funcionamiento dispuestas pueden parecerle quizs algo duras, pero son necesarias para que los responsables de este trabajo, que realizamos todas las semanas, podamos seguir hacindolo con la satisfaccin con que lo hacemos hasta hoy. Ud. puede creer que se puede hacer de otra manera. Estamos dispuestos a escuchar sus sugerencias, en da y hora que podamos convenir, pero no en el seno mismo de la reunin de orientacin. Como Ud. mismo debe comprender alguna vez vio un partido de ftbol, o jug en l ningn partido se interrumpe para que algunos de los jugadores le proponga nuevas reglas del partido al rbitro. Quizs Ud. crea que no lo hemos escuchado suficientemente. Le repetimos que esa actividad escucharlo no es lo ms importante que hemos de hacer con Ud. en el Programa. Pero menos en esta reunin. Aqu lo que pretendemos es orientarlo. Queremos decir: conectarlo con alguien que se ocupar de Ud. Escuchndolo o hacindolo callar, eso ya depende de la estrategia de trabajo del responsable del grupo al que Ud. se incorporar. Por eso, no es necesario, ni conveniente, que Ud. se detenga en comentar detalles de sus circunstancias de vida. El Servicio de Orientacin que le ofrecemos se realiza con

muy pocos datos de su situacin personal. Operaciones ms personalizadas sern ejecutadas en el lugar al que Ud. fue dirigido, si acepta la sugerencia que le hacemos. Le rogamos que acepte que, en ningn caso, nos ocupamos de orientar a personas que no estn fehacientemente presentes en la reunin de orientacin, si esa persona tiene ms de 18 aos. Tampoco atendemos a menores de esa edad si un responsable adulto no lo acompaa. No son caprichos nuestros. Son normas municipales con las que estamos muy de acuerdo. Si no existieran esas normas, las propondramos para nuestro trabajo. Quizs su desagrado a la hora de irse se deba a la circunstancia de tener que hablar en pblico. Si observa Ud. bien, advertir que para su orientacin no es necesario que hable. Y si no est dispuesto a hablar delante de otros de sus asuntos, piense que todo lo que Ud. haga dentro de este Programa de Salud Mental Barrial, ser siempre en grupo. No es hablar en pblico, pero s delante de compaeros. Dle; amguese. HOSPITAL PIROVANO PROGRAMA DE SALUD MENTAL BARRIAL Seor / seora: El Servicio de Psicopatologa y Salud Mental le ofrece dos posibilidades de atencin: sus consultorios de Psicopatologa, en los que Ud. podr recibir una consulta individualizada previo paso por una entrevista de admisin, y el Programa de Salud Mental Barrial, en el que Ud. podr usufructuar de servicios grupales de atencin de su problemtica, previo paso por una entrevista de orientacin. Si Ud. considera que su consulta puede ser absorbida por el Programa de Salud Mental Barrial, deseamos explicarle que el Programa es un dispositivo de acciones grupales, de aproximadamente 370 unidades, que funcionan con altsima eficacia, durante la semana, de lunes a lunes, incluyendo sbados y domingos. Nuestros profesionales, nuestros tcnicos y dems colaboradores estn siempre en funciones. Si Ud. los detiene en sus trayectos, estar siempre alterando u obstaculizando la realizacin de

alguna accin de salud que, como Ud. mismo podr advertir, se dirige siempre a un grupo numeroso de vecinos. Entendemos que en ciertas oportunidades, Ud. puede sentir que su consulta es apremiante, urgente, y que exige atencin inmediata. Mirado con atencin y con cierta objetividad, en la mayora de los casos ello no es as. Es algo penoso tener que lidiar con gente que arrastrando una dificultad durante meses, a veces durante aos, decide consultar un da al hospital, y entonces considera que ese da mismo debe ser atendido y, de ser posible, tambin curado. No estamos en condiciones de realizar esos prodigios. Lo que s le podemos proponer es atenderlo/ a en un plazo de espera que reduce al mnimo sus tiempos, y que est por debajo de lo que Ud. puede obtener como lista de espera en cualquier otro servicio de Salud Mental Pblico, obra social o privado: lo / la esperamos a efectos de ser orientado hacia alguno de nuestros grupos, en la semana posterior a su consulta. Puede ocurrir que pertenezca Ud. a alguna de nuestras prioridades: Personas con antecedentes, indicacin o riesgo de internacin psiquitrica, Familiares de personas que se suicidaron o que desean suicidarse , Familias con trastornos en la emancipacin familiar de un hijo de ms de 18 aos, personas con ideas o intentos de suicidios, y otros anexos Suicidas, Familias con episodios de violencia, vecinos con nimo de colaborar en el Programa, en cualquiera de esos casos, puede dirigirse, sin entrevista de orientacin, al da hora y lugar indicado, y ser atendido sin demora. En todos los otros casos dirjase a los das y horas de entrevistas de orientacin y colaborar con nuestra eficiencia. Su reclamo de atencin fuera de nuestro Programa, aunque ella dure slo unos minutos, perturba nuestro ritmo de trabajo. Nadie aspira a subir a una calesita en medio de uno de sus rpidos giros, sin riesgo de ser violentamente despedido de ella. Ud. puede por otra parte, acercarse al grupo que ms le interese, salvo a los grupos de Salud y Crecimiento,

siguiendo las instrucciones del Boletn. Le agradecemos desde ya lo que Ud. pueda hacer para que nuestro Servicio siga siendo un orgullo nuestro, y dentro de poco tiempo tambin suyo.

ECOLOGA: MODOS PERSONALES DE ACCIN ECOLGICA El taller de Ecologa Urbana examina la circunstancia Usurpacin de espacios verdes. Hay personas que ocupan con instalaciones ilegales y no autorizadas puede haber instalaciones ilegales autorizadas? espacios de inters pblico, con perjuicio de la integridad del bien pblico. Hay otros modos de usurpacin de espacios que pueden ser tratados en el taller, como el de un tallerista que ocupa el tiempo comn en hablar de asuntos personales, - por ejemplo: las dificultades personales derivadas del obligatorio pago de impuestos, la reiteracin en hacer una pregunta que ya haba hecho, con total descuido de que el tiempo y el objetivo comn es otro, etc. Dicho tallerista usurpa el tiempo comn y lo dedica a empresas de beneficio o inters exclusivamente privado, lo que constituye una usurpacin de espacios comunes, el tiempo del taller. A esto me refiero con aquello de que la ecologa bien entendida empieza por casa.

CAPTULO 5 METODOLOGA DE TALLER

QU ES UN TALLER Un modo privilegiado, pero no el nico, de concurrir a los objetivos del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano es la estructura pedaggico didctica que llamamos seminario- taller. El seminario - taller es una estructura pedaggico didctica organizada alrededor de un tema o un asunto dramtico con el cual los miembros, incluido el coordinador, que nosotros llamamos animador, tienen un vnculo o relacin homognea. El centro o eje del seminario taller es el tema, y no, como ocurre en las pedagogas ms tradicionales, el docente. Los miembros del seminario - taller estn dispuestos a aportar ideas, prcticas, emociones y modos retricos asociados al asunto eje, y a permitir la intromisin de otros en sus propios aportes, con vistas al mayor despliegue dramtico y conceptual del asunto en cuestin. El coordinador del seminario - taller, para nosotros el animador, es la persona encargada de conducir el trabajo grupal en el marco de la temtica pactada gerenciando a los fines de sostener un trabajo comn, compartido, equitativo y productivo. Las personas habituadas o interesadas en dispositivos pedaggicodidcticos ms tradicionales suelen incomodarse frente a esta metodologa, y fastidiarse franca y explcitamente con ella. Suelen acusar a la metodologa y a su usuario de invadir privacidades, o de entrometerse en intimidades. Esto es psicoterapia suele decir el objetador. El comentario suele no pasar de ser un recurso retrico que encubre el rechazo a una metodologa didctica de alta involucracin. La actividad de taller exige de sus participantes una cuota significativa de integridad intelectual, una cierta disposicin a entregarse a la dinmica grupal y a producir sus aportes en un clima de confianza hacia sus pares,

hacia la institucin en que se realiza el seminario - taller, y hacia el animador y el programa de que ste forma parte. El seminario - taller es una herramienta privilegiada para examinar los distintos asuntos desde la perspectiva de los distintos participantes, as como ellos viven ese asunto, en sus experiencias cotidianas. El examen concreto de los modos de realizacin de ese asunto en los miembros del seminario - taller, permite un acercamiento vivencial al asunto, del cual una exposicin terica es un plido reflejo. Un taller puede apelar a ejercicios dramticos, o de otro tipo, proyectivos, juegos sociales, etc. con los cuales el coordinador animador pone en exposicin y examen del grupo los aspectos concretos, conscientes, inconscientes y /o latentes del asunto que el seminario - taller desarrolla. SEMINARIO - TALLER: ANIMACION BARRIAL Presentacin a los participantes - qu es un seminariotaller Un Seminario-taller es una estructura de aprendizaje que se organiza con dos ideas bsicas: 1. Cada participante posee un saber, que est incorporado a su hacer. 2. Cada participante aporta al seminario con su hacer, el saber que ese hacer tiene incorporado. El seminario-taller opera por acumulacin, confrontacin o articulacin de los pequeos saberes de sus participantes. Tradicionalmente, el curso de una materia se organiza para transmitir un saber desde quin lo posee en ms alto grado, hacia quines lo poseen en menor grado, o los que carecen de l. EL seminario-taller parte de suponer que slo s que s algo (J. Heider: El Tao de los Lderes), eso es una afirmacin que cada participante puede hacer de s mismo. La reunin de esos algos da un saber comn que si no es el saber, bien puede sustituirlo.

Por eso la disposicin fsica del seminario- taller es en crculo. Los participantes concurren con sus aportes al espacio comn que es el ruedo definido por el grupo. La participacin no es lineal, como suele serlo con un curso, sino reticular, tramada y ramificada. La comunicacin en un curso se organiza con el dispositivo mtico Razn: lo primordial es la adecuacin de medios a fines. La comunicacin en un seminario- taller se organiza con el dispositivo mtico Fiesta: lo primordial es la dilapidacin de bienes. Nuestras estructuras escolares celebran los mitos racionales y ven con alguna reticencia los mitos festivos. Los antroplogos saben de la utilidad que prestan los rituales de dilapidacin a la cohesin y crecimiento de las distintas identidades culturales. Es cierto que la perseveracin en rituales de dilapidacin perjudica la capacidad del control que los modos orgnicos centralizados de administracin de saber y cultura poseen o aspiran a poseer. Esa es la razn de que esos centros desconozcan, ataquen o desalienten toda modalidad didctica dilapidada, fiestera o sin objetivo definido. En nuestro Seminario taller de Animadores, los participantes trabajarn sobre sus propias prcticas de animadores barriales preferentemente. Por ello esperamos que los participantes tengan experiencia real como animadores barriales o, al menos, un deseo activo de serlo. Desde ya, el que quiera participar de la Animacin Barrial, vaya uno a saber que mongo es, lo trataremos de acechar en las dos primeras reuniones. Con el producto de esas dos primeras reuniones, nos haremos un programa de trabajo para las otras cinco reuniones. En la primera reunin explicaremos la metodologa de trabajo, la ubicacin del seminario - taller en el Programa de Salud Barrial, la presentacin de los participantes y comenzaremos a divagar sobre animacin barrial. Hablemos. O al menos hagamos ruidos.

O riamos de todos esos fantasmas, aunque slo eso sea. Que no nos hagan callar. Cualquier ruido es mejor que el silencio. PROYECTOS PERSONALES Y CALIDAD DE VIDA El Seminario-Taller Proyectos Personales y Calidad de vida, dentro del Programa Salud Mental Barrial, se dirige a todo pblico, y tiene por finalidad explorar, sobre las experiencias de los participantes, el efecto de la disponibilidad de proyectos en el curso y conduccin de las vidas de los mismos. La idea matriz de este seminario-taller es apostar a la hiptesis de que el futuro, como dimensin histrica equivalente al pasado, es pasible de accionar en el presente de los sujetos, a travs de deseos, anticipaciones y decisiones orientadas por la voluntad activa del sujeto. Las posiciones tericas del rea psi tienden a concentrar sus acciones explicativas en repertorios de ideas e hiptesis de contenidos retrospectivos. A ello tambin coadyuva un cierto paradigma lingstico orientado por una construccin de la sucesin temporal: pasado- presente- futuro. En esa sucesin cada uno es causa determinante de su sucesor. La idea de que el futuro o al menos sus representaciones en el sujeto- incide de alguna manera en el presente de los sujetos, y en el propio futuro, es trabajada en el Seminario- Taller Proyectos Personales y Calidad de vida. Debemos reconocer que una gran cantidad de obstculos a ese propsito, se presentan desde las tradiciones explicativas retrospectivas, que son de uso en la poblacin usuaria y prestadora de servicios, teoras y ofertas profesionales especializadas. Un papel inquietante, y algo revulsivo, juega el concepto de voluntad en esta propuesta. En los mbitos profesionales psi, ese concepto el de voluntad goza de un prefabricado desprestigio. No es as en los mbitos no profesionales psi, y entre el pblico en general. Intentamos reconstruir y explorar algunas proposiciones

del taller popular en torno a aquello de que el hombre es el artfice de su propio destino. Trabajamos en el examen de los componentes de la experiencia personal que se derivan de las circunstancias que nos tocan vivir, y los componentes de nuestra experiencia personal derivados de nuestro propio sistema de decisiones, es decir de las circunstancias en que hemos elegido hacerlo. CELEBRACION DE PADRES Una de las acciones de nuestro Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano es el Sindicato de Padres. Digo el, pero debiera decir los. Tres funcionan en el Hospital. Otros tres en una reparticin nacional prxima al Hospital, en un colegio secundario nacional y en una casa particular. Adems se origin un Sindicato de Padres varones, nombrado as para diferenciarlo de los sindicatos mixtos de padres y la tradicional escuela para padres del Servicio de Pediatra, que en realidad slo es concurrida por madres. La mayora de los integrantes de los sindicatos se reclutaba inicialmente entre los paps de los chicos y adolescentes que eran trados, o mejor dicho, arrastrados a la consulta o entre los paps que vean agotarse sus preocupaciones por sus hijos en las desidias no siempre hospitalarias de una lista de Esperando a Godot. A medida que evolucion la experiencia, y que su accin fue siendo conocida en el barrio, empezamos a recibir a paps de chicos que no generaban reclamos asistenciales. Lo que la jerga popular llamara chicos comunes. Y los padres que llegaban no ya empujados por un malestar, una preocupacin, un dao o una amenaza, sino por el placer de compartir con otros las alegras, zozobras, alternativas, dudas y avatares del sagrado oficio de la paternidad. No los entretengo ms. Les muestro un breve resumen de la crnica de uno de los sindicatos. Jorge, el pap de Damin, dice: Todos los chicos son iguales; piden caramelos, camperas, motos, todo. S -le contesta Humberto, el pap de Vernica- pero es cada pap el que decide qu hacer con esa demanda, cmo la corta, cmo la recorta, qu forma le da. Carlos dice que hay paps que usan la demanda del hijo para darle todo

lo que pide, y otros la usan para ayudarlo a que sepan consegurselo. Alicia, la mam de dos pre-pberes, agrega: Algunos padres creen, cuando el chico pide algo, que lo importante es la cosa que pide. Otros piensan que el deseo de la cosa es ms importante que la cosa. Los primeros tienen dificultades para decir no, o les resulta sencillamente imposible pronunciarlo. Los otros, en cambio, descubren en el no, el oro de la paternidad; saben que es el mayor tesoro que tienen y lo manejan con mesura, con oportunidad, con amor. Carlos dice: Mi hijo de 20 aos me pidi que le compre un traje para su trabajo nuevo (es otro Carlos). Todo el grupo sabe qu contento est de que su hijo Javier se haya conseguido un puesto en la Bolsa, y no por la Bolsa sino por su hijo. Pero le dije que no. Por qu, no podas pagrselo?, pregunta Anglica, desmereciendo el no de Carlos. Aclaro que Anglica desmerece siempre la funcin paterna. Una noche se asom por la ventana al Sindicato de Padres Varones, vio que ramos 17 y dijo: Qu pocos! Algn padre avispado y rpido le contest: Vos cuntos necesits. S que poda comprarle un traje, y me mora de ganas de hacerlo! No deba comprrselo. Si lo haca era para darme el gusto yo, no para hacerle un bien a l. Dinah, la mam de Emiliano, de Emanuel y de Nicols dice: Est bien darse los gustos con los hijos, pero no a costa de cagarlos. Mara Rosa relata la diferencia entre su hijo mayor, que es adoptado, y su hijo menor (4 aos) que tuvimos gracias al primero. Ahora que estoy contando lo ocurrido me siento tonto, soberbio, como si hubiera metido la pata al cohete, le suger a Mara Rosa que aliviara a su hijo mayor de esta funcin heroica de introducir al hermano menor en el relato familiar. Ahora que lo pienso en la frialdad de la distancia veo que es un recurso retrico positivo. Y que slo sera necesario cambiarlo si afectara a alguno de los dos nios, cosa que no es el caso. Voy a intentar corregir esta gansada en la prxima reunin del Sindicato de Padres. Mara Rosa sigue: Si al ms chico le digo, levant los juguetes, no lo hace. Le digo, levant los juguetes porque sino te los barro y a la basura. A l no le importa.

Se los barr y a la basura. Alguien aconseja a Mara Rosa que los barra y que los guarde bien a resguardo de los reclamos del hijo, por un tiempo. Mara Rosa se niega a aceptar la sugerencia. No recuerdo los motivos. Parece enojada. Yo digo: Quiz le sobran los juguetes. Hay chicos intoxicados de juguetes, dice Hayde. La idea sorprende a casi todo el sindicato. La metfora fisiopatolgica produce algunas asociaciones entre los abusos de la ingesta impuesta por algunos papis y los abusos de la administracin de juguetes que no siempre son evidentemente impuestos, aunque bien vale la pena observar de qu manera el televisor, ese intruso que a veces es como de la familia, somete a la familia a exigencias de consumo de difcil control. Mara Rosa suspende su enojo. Dice: S. Desde adentro lo dice. Reconoce entonces que este hijo ha sido muy esperado. Adems, como ella no est en casa porque trabaja....acuerdo general. Los padres viejos del grupo sonren y cuchichean. Han reconocido en Mara Rosa a una madre culposa, una madre preparada para la expoliacin a manos de los hijos. Para qu otra cosa hemos puesto en marcha el sindicato? Menos mano ancha con Fabin, el hijo menor de Mara Rosa, y no cambiar el modo de dar a Mariano, el hijo mayor. Ya es doctrina del sindicato que no es mandato cierto querer a todos los hijos igual. Mejor a cada uno segn se lo quiera. Y el resto que quede librado a la justicia familiar, que no es la de mero cumplir reglas. La idea qued resonando: Hay chicos que estn intoxicados de juguetes. Como crculos concntricos en el agua, a partir de una piedra arrojada al azar. Qu hermoso orden el que se genera desde un acto imprevisto, expresin esencial de la creatividad innata de la gente! Los crculos son modos de nuestro ser. La frase va, retumba, vuelve. Se dobla sobre s, es semilla para el trabajo de padres en la semana. Este trabajo gozoso, ertico, sensual, creativo con el que hacemos nuestra gloria. Criar a nuestros hijos. Crearnos, ser creadores. El grupo sigue. Hay cientos de ideas, de experiencias, de problemas y de soluciones. Yo me conformo con esto. Es lo que puedo retener ya. Ms sera un exceso. Ellos siguen

all, celebrando el encuentro de voluntades, dificultades y recursos compartidos. Una vez pas el director del Hospital y nos vio, ramos casi 40 .Acababa de ocurrir el Da del Perdn. Hayde estaba hablando de ese da, y de qu pena que ella como catlica no tuviera un da as, para pedirle perdn a Omar, el padre de sus hijos, del que estaba separada, aunque ambos eran de venir al sindicato perdn por lo que hice mal, perdn por lo que no hice, perdn por lo que no supe hacer. El silencio que sigui a sus palabras fue intenssimo. Ese da cre entender, por primera vez, algo de lo inmanente de la nocin de pecado original. Ms tarde, el Director del Hospital, en un breve dilogo me pregunt, sonriente y cmplice: Que hace usted en esas reuniones? Da misa? La figura me encant. Algo as, doctor. Slo que no la doy. La hacemos entre todos, le contest. FLAMENCO, DE SAURA El pasado 3 de octubre se estren en Buenos Aires Flamenco, de Carlos Saura. Cien minutos de msica, cante jondo y danzas populares andaluzas, en los cuerpos y en las voces de annimos viejos, ignotos gordos e irremediables feos. La pelcula --a la que concurr en razn de mi galleguidad me sorprendi gratamente por alguna dimensin que no esperaba de ella. Pasados de los cincuenta casi todo el auditorio, entr conmigo un petiso sesentn, regordete y morochn, como de Salta, o ms bien de Jujuy. Cuando termin la pelcula, el morocho petisn sale conversando con un matrimonio, de tupida edad y de celebrante aplauso, y dice: Y usted vio la preponderancia que le da Saura al hombre mayor?. Ese comentario de ese espectador desconocido - pero tan parecido a las decenas de cantaores y bailaores del film dijo de la pelcula lo que yo todava no haba podido expresar: una fiesta protagonizada por hombres - y mujeres - mayores, viejos a toda honra, gordos. Las caras llenas de arrugas, las voces roncas o cascadas. Feos, al verlos en quietud, antes de moverse. Y dioses y reinas

cuando las palmas empiezan a batir, y los cuerpos a exhalar erotismo, los brazos a crear alegra de vivir, gozos de vejeces ardientes, de gorduras bien llevadas. Flamenco de Saura exalta - y seguro que sin proponrselo - un modelo de cultura desde la propia identidad personal. Es la demostracin de que es posible la fiesta popular sin pagar tributo a las culturas light. Burlmonos de esas historias de que la historia ha terminado, y que la postmodernidad es un relato sin dimensin histrica o de la humanidad histrica. Flamenco nos ensea cmo es posible celebrar nuestros propios cuerpos, en vez de rendirnos a la cultura del lifting y la dieta light. Nos da permiso para reconocernos viejos y erticos, gordos y sensuales, feas, pero con la suerte - el modo en que los envidiosos nombran a la capacidad de ser potente - que la bonita desea. Cuando vi Flamenco, como cuando vi Sol de otoo, o cuando asist a esa joya surrealista del teatro por participacin que fue Boleros, en el Teatro regio, entend que esos tres espectculos - fiestas ms que espectculos - celebrantes de la vejez feliz, de los gordos lindos, de los feos sensuales, eran tres herramientas que podramos aprovechar en nuestro taller Yo conozco viejos felices, del Programa Salud Mental Barrial, para todos aquellos que gozan de su vejez, y la reconocen como una de las fuentes de su felicidad. Quienes se avergencen de su edad, y digan de su vejez con aprehensin o con cierto pudor, no los aceptamos aunque paguen. REGALO ORIGINAL, MS ALL DE LA PATERNIDAD Hombre en off En un espontneo foro se convierte el Sindicato de varones con hijos, un taller de acceso libre y gratuito para hombres deseosos de rescatar a sus hijos como fuente de gozo. Los varones con hijos, convivientes o no, biolgicos o afectivos, nos reunimos para el desarrollo de la ertica en la paternidad, un espacio del que hemos sido relegados por presin cultural. Con las mujeres hacemos un pacto: si somos capaces de

ofrecer entrenamiento en la ertica conyugal, ellas, que saben ms de los hijos, pueden ensearnos a gozar de ellos para ser padres ms plenos. Nos ayudamos a rescatar un espacio en la casa en el que los hijos crecen sin figuras masculinas y a protegernos de sus abusos, de los manejos de las mujeres en la familia y de nuestras propias agachadas, cuenta Campelo, coordinador del Programa de Salud Mental Barrial del Pirovano.
Haga algunas copias de esta nota y distribyalas entre familiares, vecinos y amigos.

DIOS Y VALIUM Estoy con un periodista de Clarn. Pretende hacer una nota sobre esto de los talleres del Pirovano para la Revista Viva. Le digo, en el fragor del reportaje, que la gente que cree en Dios lo pasa mejor que la gente que toma Valium. Pero claro, si uno habla en contra del Valium en la Facultad de Medicina le va tan mal como si decide hablar bien de Dios o de ese pensamiento, o de esa creencia en la Facultad de Psicologa. Por ahora, ni lo uno ni lo otro. La nica puerta abierta es Luisa Delfino, en el cable de ATC, que nos invita a su programa. Vale la pena ir para charlar sobre nuestro taller Usos y abusos de psicofrmacos. Paradojas de una academia universitaria cientificizada y una televisin abierta a los usos, costumbres y creencias de la gente. COMENTARIO SOBRE LA APLICACIN DE UNA NUEVA LEY EN EL CHACO El Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano patrocina un taller para expertos, profesionales y vecinos interesados en los tratamientos por imposicin: El nombre del padre, con la conduccin del Sr. Campelo. En ese taller se discuten diferentes asuntos que se relacionan con la presencia de los padres en la vida y el desarrollo psicoemocional de los hijos, como es el caso del hecho que comenta esta nota. Ud. puede acercarse, si le interesa. La participacin es libre y gratuita. Puede hacer llegar su opinin por escrito (Buzn del Programa, o en el mismo taller El nombre del padre, Bar del Hospital, viernes 19hs)

Le rogamos que haga cinco fotocopias de la presente y las distribuya entre sus allegados y vecinos (Escuelas, clubes, centros culturales, religiosos, etc.) (Promocin de un taller acompaado de un artculo publicado en Clarn el 6 de octubre de 1996 donde se comenta la aplicacin de una nueva ley en el Chaco por la cual los padres son penalmente responsables por sus hijos menores de edad y por ello un juez orden que una madre fuera presa en lugar de su hijo) LIBERACIN DE LAS ESCLAVITUDES PEDAGGICAS La aparicin del ingreso irrestricto en el Nivel Medio de la Segunda Enseanza Pblica, ha dado lugar a la aparicin de una clase de alumnos en el nivel medio cuya voluminosidad ha obligado a las escuelas medias a desarrollar una verdadera funcin vicaria*. Casi todas las escuelas medias sin seleccin de ingreso han debido agregar dispusieran de recursos para ello, o carecieran de ellos a sus tradicionales servicios educativos, los de una guardera para adolescentes privados de un proyecto personal de educacin. Muchas familias creen poder sustituir esa carencia de proyecto personal con una decisin del tipo decreto: vos vas a estudiar aunque no quieras. Lo curioso es que los padres que apelan a este recurso suelen operar como si la responsabilidad de su aplicacin fuera de las autoridades escolares, abrindose ellos de garantizar la polica necesaria para esa modalidad familiar de autoridad. Cuando los padres implementan una decisin que no han logrado internalizar en sus hijos, o que prescinden, o han prescindido de hacerlo, inician un proceso que el joven vive como una servidumbre pedaggica: Hacer la escolaridad para/por el deseo de otro. Los incordios derivados de esa situacin en el esclavizado suelen ser dirigidos hacia el personal docente, que viene a ser algo as como el delegado no explcito del patrn, capataz de un campo de concentracin del que no tiene comunicacin declarada. Casi podramos decir que los defectos de la funcin paterna en la crianza de los hijos suele ser ostentosamente pagados por hijos y docentes, transformados en vctimas y victimarios de un proceso de

autoridad parental deficitario o francamente ausente. En relacin con esa situacin, hemos decidido dar comienzo a un seminario taller sobre: Quiero dejar de ir a esa escuela, dirigido a todos aquellos alumnos que se reconozcan insertos en alguna escuela media por voluntad ajena a la propia. El seminario tiene una doble finalidad: 1- Ayudar a aquellos alumnos que no logran dar curso a un deseo propio en torno a la calidad y continuidad de sus estudios frente a padres que abusan despticamente de sus fueros. 2- Ayudar aquellas autoridades escolares que se enfrentan con alumnos que declaran abiertamente sus deseos de no perseverar ms en esa escuela, y que desean o cambiar de escuela o dejar de concurrir definitivamente o temporalmente a ella. Esto significa que los alumnos pueden llegar al seminario taller, ya por propia iniciativa, ya por sugerencia, indicacin y /o exigencia de la autoridad escolar. El seminario tendr un segundo nivel de participacin, que estar dado por los profesionales y docentes que deseen reconocer, en vivo y en directo, la estructura de esa modalidad de la inapetencia epistmica, las formas de darle curso, y las formas de corregirla con algunas probabilidades de eficacia. (*) vicario: el que hace las veces de otro. SUICIDIO ...aunque este acto trgico supremo, el suicidio, forma parte de la naturaleza humana, tanto como el mismo deseo de vivir, que parece negar. Eso de negar el deseo de vivir es mera apariencia. Desear morir no impide, ni niega desear vivir. ...no podemos examinar directamente la mente atormentada de los suicidas consumados. Pero las podemos suponer atormentadas? Por qu? EL TALLER DE SUICIDIO EN EL HOSPITAL PIROVANO El Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano

dispone entre sus muchos otros talleres, de uno dedicado a vecinos incursos en la circunstancia suicida, ya como pensador de la circunstancia, deseante, actor en el grado de tentativa, familiar co-agnico, familiar de persona que se ha suicidado, tcnicos y profesionales que colaboran en el sector, vecinos vehementemente preocupados por el asunto y personas que jams se suicidarn. Un grupo de idnticas caractersticas, pero dirigido exclusivamente a familiares y amigos de personas con deseos, intentos o actos ciertos de suicidio se rene en el Servicio de Salud Mental del mismo Hospital. La metodologa de trabajo del taller para suicidas se centra en el examen del ideacionar suicida, y sobre los modelos metacomunicacionales puestos en prctica por los actores. La estructura que se ofrece, seminario- taller, no es teraputica. El hecho de que tenga, en muchos casos un efecto teraputico, no legitima ese rtulo para la actividad. Se ofrece un espacio para la libre produccin verbal del decir suicida, de sus socius y de sus antagonistas. Se estimula el accionar dialguico. Se niega explcita y sistemticamente el valor teraputico del recurso, an contra la voluntad de los participantes por reconocerlo y afirmarlo. Se posterga y desestima el valor personal, clnico, de los comentarios tanto entre los participantes como entre los coordinadores. Nuestra experiencia demuestra que el ofrecimiento a la ciudad de un espacio de facilitacin y libre concurrencia del decir e ideacionar suicida morigera la turgencia de ese material en el pase al acto. El taller se propone y ofrece como una instancia que privilegia el exclusivo decir suicida, no como una herramienta para evitarlo. Siguiendo a San Agustn, que postul la existencia de un modo de suicidio que l llam libre, nosotros hablamos de suicidio pleno, sin antagonistas. Pero como el de Aquino, decimos que desconocemos casos que lo realicen. Algo parecido a lo que ocurre con los casilleros vacos de la tabla de Mendeleieff. El seminario acepta a personas que tramitan sus deseos teraputicos en otros efectores, pblicos y /o privados. El taller acepta la presencia, sin previo aviso, de cualquier

profesional que est seriamente interesado en el asunto suicidio o en la metodologa en uso. La asistencia de los miembros al taller es optativa, discontinua en la mayora de los casos, pero contamos con un ncleo de aproximadamente 20 personas en el elenco estable. La asistencia promedio es de 40 personas, y hay picos de 120 personas, si el taller es convocado por algn medio masivo. El taller funciona semanalmente, durante dos horas, desde hace 9 aos, comenz en 1989. Es un diseo de accin asistencial para patologas de alto riesgo, de bajo costo y de altsimo efecto. Una gran parte de la poblacin cubierta recibe la cobertura en ausencia, desde sus domicilios, el mircoles cuando sin venir al hospital, consideran al grupo un reaseguro. Nuestra satisfaccin con la metodologa es ptima, y la hemos extendido a otras patologas crnicas de aparicin frecuente en la demanda espontnea de un servicio pblico. IDEAS DE SUICIDIO Me llama C.E., funcionario del Ministerio de Trabajo. Est preocupado por un seor vinculado con l por razones de amistad, o algo as.- sus hijos han sido compaeros de escuela primaria- que ahora est sin trabajo y con algunas ideas, algo reiteradas, de suicidarse. C.E. lo ha propuesto como miembro de una posible intervencin a un sindicato, actividad en la que el seor con ideas de suicidio parece ser ducho, pero la eventualidad se demora, y el seor acrecienta sus comentarios sobre su muerte voluntaria. C.E. nuestro interlocutor y solidario amigo, lo envi al Servicio Nacional de Empleo, dentro de ese Ministerio de Trabajo, a que un psiclogo lo evale desde el punto de vista psicolgico, y esta seora le coment que el fulano est decidido a suicidarse. Le informo a mi interlocutor que esos casos los trabajamos los mircoles a las 15 horas, en el Hall de Kinesiologa: Taller de suicidio. Pero me dijo G.S., una psicloga que nos es amiga co-

mn, que la persona debe ir por propia voluntad a ese taller de suicidios, me dice C.E. algo desalentado. No slo por voluntad propia, le respondo, tambin puede venir por imposicin de juez, de comisara, de jefe de personal de una empresa como condicin para no echarlo, de un psiclogo que subordina su tratamiento a la concurrencia del candidato a atenderse con l. Ese es el caso de cuatro concurrentes que llegaron al taller por exigencia de la Dra. H.M. del Hospital V.S., la que les impuso como condicin para atenderlos individualmente en su hospital que los vecinos con deseos suicidas concurran obligatoriamente a este taller. Le digo a C.E. que me agradara que invitara, por una sola vez, a la licenciada del Servicio Nacional de Empleo que le dijo que este seor estaba decidido a suicidarse. El concepto, que separa a los decididos a suicidarse de los no decididos a hacerlo - o los no decididos an- ya como categoras excluyentes, ya como etapas diferenciales de un mismo proceso, es digno de examen en el taller de suicidios. Creo que es de mucho inters poder observar in situ el comportamiento profesional frente al sujeto decidido a suicidarse, y los supuestos que ese comportamiento de facto conlleva. Muy distinto -y tanto ms real- que las recomendaciones acerca de lo que debera hacerse con estos casos. Voto por el desarrollo de una real psicologa, en los rumbos de aquella realpolitik que, si no la ms bella, es s, de las ms eficaces de las psicologas. Salvo que uno siga suponiendo que: La Razn no deriva sus leyes de la Naturaleza, sino que las prescribe a la Naturaleza. Kant SUICIDIO Y TRATAMIENTO - Buenos das, Lic. C. Campelo, le habla xxx del Programa Claves para un mundo mejor de ATC. Queremos hacer una nota maana (por el jueves 24/10) sobre el Programa Salud Mental Barrial del Hospital, y posteriormente otra con testimonios de los participantes y con alguien encargado del taller de aquellas personas

que necesitan tratamiento teraputico porque son proclives al suicidio. Es el texto que registr mi contestador automtico. Convine ya con la productora los dos encuentros. Pero le inform que iba a usar su pedido para el taller de suicidio que se rene esta tarde a las 15. No tenemos ningn taller para personas que necesitan tratamiento porque son proclives al suicidio. Tenemos un taller para personas que estn interesadas en ideas y decires suicidas, y hasta en actos suicidas, si ello origina discurso. El taller es un espacio de intercambios no censurados del discurrir en torno al suicidio. De ningn modo pensamos en la necesidad de esa persona de hacer un tratamiento, como si se tratara de una enfermedad, un dao o alguna otra eventualidad indeseada. No nos oponemos a que quien lo crea conveniente opte por su tratamiento individual en donde decida o le convenga. Nos oponemos a que alguien promueva la idea de que el paso indicado y obligatorio de ese avatar sea un tratamiento. Bien visto para todo aquel que desee hacerlo, nos parece ofensivo que alguien lo haga por exigencias externas. LA SALUD Y LA ALEGRIA DE VIVIR Desde el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano, y hoy con la colaboracin del Colegio Horizontes, continuamos con nuestro seminario libre La alegra de vivir, que iniciamos el lunes 1 de noviembre en el aula de Rayos del Hospital, seguimos con el Amor propio y la alegra de vivir, tambin en el Hospital, y que sigue hoy con este encuentro entre las gentes del barrio sobre La salud y la alegra de vivir. Desde ya les avisamos que continuaremos el 18 de enero a las 20 con La esperanza y la alegra, y ms adelante con el trabajo, la amistad, la fiesta, el amor, la sexualidad, la confianza, la religiosidad, el bien comn y la alegra de vivir. El seminario no es una conferencia. Es una estructura de participacin masiva del barrio, con la cual el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano y la ctedra libre La cultura de la salud (en

formacin), intentan captar y darle forma expresiva al horizonte de costumbres y creencias de las gentes en torno a su salud como personas, como grupos de convivencia y como miembros de una comunidad de vida. Es nuestro objetivo recoger lo que la gente dice, piensa y hace a la hora de tomar decisiones en lo que se refiere a su salud, y a la salud de sus prximos y prjimos. Sabemos que la respuesta dada desde los organismos oficialmente encargados de ese asunto, y desde las profesiones que habitualmente se ocupan o debieran ocuparse de la salud, la dejan al margen de sus acciones, metodologas y programas. Tanto as que podemos llegar a decir que en cualquier hospital tradicional. --y el Hospital Pirovano, que dirige el Dr. Antonio Cairoli, es quiz la ms notable excepcin a esta regla --la salud es la gran proscripta, y la salud del barrio, su rea programtica, la cenicienta de las especialidades del hospital. Con el esfuerzo de los vecinos todos, pero en especial de un grupo de aproximadamente 120 vecinos que colaboran (co-laboran) en torno a nuestro programa de ayuda mutua y cruzada, llevamos adelante un plan de trabajo con el que la creatividad inmanente del pueblo de que participamos se transforma en bien al servicio del pueblo. Nuestros 190 talleres, realizados y conducidos por vecinos con ttulo universitario o sin l, constituyen el programa de animacin barrial o de activacin sociocultural y emocional de mayor envergadura en la ciudad. Nos colocamos a la altura del Proyecto que en Catalinas Sur lidera Adhemar Bianchi en torno al grupo teatral de ese barrio, a los Vecinos Sensibles de Palermo, y en cierto sentido al trabajo de organizacin vecinal que desarrolla el arquitecto Pea desde el Museo de la Ciudad de Buenos Aires. Ud. puede incorporarse a nuestro movimiento. Hoy puede hacerlo pensando en conjunto con nosotros acerca de los modos en que la salud contribuye a la alegra de vivir, y los modos en que la alegra de vivir contribuye a la salud. Hgase uno de los nuestros. Lo esperamos

HACER BIEN PERO MIRANDO A QUIN No podemos negar que hacer el bien, si bien resulta placentero y estimulante al espritu, tambin significa un esfuerzo. Por ello, a la hora de hacerlo, conviene tener alguna idea, clara o aproximada, de a quin se lo hacemos. No estoy de acuerdo en promover, para la realizacin del bien, esa especie de ceguera moral que recomienda un dicho de dudoso origen popular. Hacer el bien a quien lo merece, lo necesita y lo sabe aprovechar, es a todas luces mejor desde el punto de vista tico que hacerlo a ciegas, como si ser hacedor de bien reclamara una cierta dosis de tontera. De estos asuntos trata el taller de nuestro Programa El zen y el arte de la ayuda, que conducir Silvia Facks, en la Facultad de Ciencias Sociales. Es una actividad de promocin de los jvenes profesionales que mantiene la Ctedra Psicologa Social e Institucional de la Carrera de Trabajo Social, a cargo de Carlos Campelo. TALLER DE AUTOESTIMA Ejercicio N 1 Buscar entre mis allegados un testimonio agradable, positivo, elogioso o bello sobre m. Leerlo en pequeos grupos (de 5 miembros). Leerlo luego de a uno en el grupo grande. El grupo grande responde al unsono, pero cada uno con su elogio. Cada uno recopila los elogios que prodig a otros. Ejercicio N 2 Describir el da o el momento de mi vida en que me sent ms valioso /a, o ms valorada /o, o muy importante, o suficientemente reconocido /a. Detenerse en los ms pequeos detalles. Escribirlo en casa, y leerlo, primero en pequeos grupos, luego en el grupo grande. Ejercicio N 3 Describir cmo me imagino una situacin ideal, posible, futura, en que me siento satisfactoriamente valorada /o, reconocido /a, satisfecho /a, yo y los otros de mi desempeo. Describa los ms pequeos detalles. No se detenga en los obstculos de la realidad. No piense que

no se puede dar. Imagine que todo le resulta posible. Es cuestin slo de imaginarlo. Ejercicio N 4 Pienso en lo mejor que hice yo en el taller de autoestima durante el mes de febrero. Dentro de las reuniones, y fuera de ellas. Lo escribo. Me coloco una frase de estmulo yo mismo /a. La escribo en la cartelera comn. TEMAS QUE SON PROYECTOS PENDIENTES La muerte y el estudiante de medicina. Enfrentar la propia muerte. Restos traumticos de aborto. Familias de un solo padre. Hora libre en educacin media. Usos de la maana en estudiantes de escolaridad vespertina (Investigacin). Ex presidiarios. Vctimas de la malaprctica profesional psi. Usos y abusos de psicofrmacos Trabajadores de /con la muerte. Pacientes con cncer. Alumnos de media que desean dejar la escolaridad. Escuela de Acompaamiento teraputico. Madres que entregan en adopcin. Muerte en la escuela. Antropologa de la salud. Empresas familiares. Qu hago con el cuerpo cuando voy a bailar. Escuela de Psicologa Social. Constipados. Saber delirar es la clave, que delirar cualquiera sabe. Curso Salud Mental para Peluqueras. Asmticos. Centros de estudiantes secundarios. Profesores de Psicologa. Profesores de Biologa. Celacos y familiares. Familias afectadas por sectas. Religiones nuevas.

La dinmica de lo perfecto y lo posible. Mujeres mastectomizadas. Me asusta mi futuro econmico personal. Pacientes renales crnicos y dializados. Accidentes con motos, de 16 a 25 aos. Maestras de 1er. grado. Maestras de 2do., 3ro., etc. Viudas, viudos y viudeces. Lupus eritema toso. Personas en dilisis (Ver renales) Psoriasis. La Polica Federal como agente de salud mental. Catequesis y salud. Mdicos jubilados Jubilacin como crisis vital. Familias afectadas por la imposicin de escolaridad especial. Viajar con la imaginacin. Psicoterapia por uno mismo. Salud y crecimiento para personas con antecedentes ciertos de psicoterapia psicoanaltica. Juego, recreacin y bienestar en el adulto. Arquitectos que no trabajan de arquitecto. Teleteatros. Zombies, muertos en vida. Esposas de mdicos. Profesionales que no ejercitan su profesin. Portugus. Gestin de Promocin Teatral. Contacto mensual con ctedras vinculadas al programa. Compradores compulsivos. Mala prctica psi. Instituciones de servicios que transitan de lo individual a lo grupal. Convivir con uno mismo. Atravesar las fiestas. Cuando digo no me siento culpable. Seguimiento de canales de derivacin. Seguimiento de terapeutas paralelos. Seguimiento de animadores que egresaron del Programa.

Pirotecnia. Trastornos de la personalidad en personas que desean ciruga plstica. Cooperadoras escolares. Qu hago con el cuerpo cuando voy a bailar. Animales domsticos en la familia. Los pies (para algn pedicuro). Por qu no a la Escuela de Psicologa Social? Por qu dej Psicologa? Por qu dej Medicina? Las mams de la Escuela Nacional de Danzas, y adyacentes. Familias ensambladas. Estudiantes de medicina en el curso pre-mdico. Liberados que valoran positivamente su experiencia carcelaria. Probation. Familias de prole extensa. Experiencias innovadoras en educacin media. Procastrinadores (Personas que postergan compulsivamente). Hijos adoptivos y criados adultos. Jugadores compulsivos. Gastadores compulsivos. Orientacin vocacional para estudiantes de 5to. ao. Cuentos para chicos. Esclerosis. Cierre del Captulo con el relato y la produccin de una animadora del PSMB y de Carlos Campelo Sobre un episodio ocurrido en el Taller Veladas Alegres Mediaba ese ao bastante triste para mcuando de pronto Campelo me propone acompaarme Haba una vez Con Humberto compaero de alegras y dolores del alma, como tantos otros en el Programa de Salud Mental Barrial, estbamos preparando una muestra para Veladas Alegres,

donde bamos a rememorar algunas Cartas de Amor que queramos compartir. Mi marido me haba regalado sendos libros sobre este tema y tambin en el teatro, justo en ese momento, se estaba presentando una obra titulada: Cartas de Amor interpretada por varias parejas de actores. Como yo tena ganas de hacer esta obra, le ped a Humberto que me acompaara As, comenzamos a preparar una nueva Velada Alegre. Cada taller que hacamos, yo portaba mis libracos y leamos a Flaubert, Sastre, Kafka. Entre lectura y lectura transcurran los das, hasta que el tiempo se detuvo para Humberto y muri Pasaros unos pocos viernes, y yo cuento en mi reunin de animadores que debido a lo sucedido esas Cartas de Amor haban quedado inconclusas y oigo que Campelo dice: - Ana, si usted quiere yo la acompao a leer estas cartas Se imaginan... Yo me qued helada y ms helada, cuando escuch que de mi propia boca salan palabras, aceptando la propuesta. A fines de julio, comenzamos a reunirnos en el bar del Hospital. A veces, la maana del sbado y a veces a la hora de la siesta y as dos cortos meses, muy cortos pero intensos, muy intensos porque para m fue un privilegio que Campelo me acompaara. El primer encuentro fue ms o menos as: Yo llegu al bar del Hospital, como siempre, con mis libros bajo el brazo pero, Campelo me propuso que no leyramos cartas de algunos autores, sino que nos escribiramos Cartas de Amor entre nosotros Por supuesto, otra vez me qued sorprendida, entonces l, muy gentilmente, me propuso que fuera yo la que comenzara escribir. Como yo no me atreva, comenz l. As pasaron, otros dos meses en los que Campelo me acompaaba y yo me iba entregando y dejando que aflorara mi ser, cosa que me costaba bastante. La posibilidad de ser y hacer mi deseo fue creciendo,

paulatinamente, hasta transformarse en esta libertad que puedo acariciar cada da. A continuacin, transcribo esas Cartas de Amor que nos escribimos en ese septiembre infinito y les muestro una, escrita de puo y letra por Campelo. Ah! Me olvidaba, cuando hicimos la Velada con la participacin de Campelo, en el Hall de Kinesiologa del Hospital, un 21 de septiembre perfumado de luna lleg hasta all, el cartero, y a qu no imaginan, quin nos escribi? Humberto!!!... Contndonos, que en su nuevo barrio, se estaba bastante bien. Con Amor Ana Segovia Animadora de Veladas Alegres Animadora del rea de Arte y Salud

Las Cartas de Amor creadas por Ana Segovia y Carlos Campelo en el Taller Veladas Alegres. Carlos: Porque no me escribs ms seguido. Es hermoso lo que me hacs sentir con tus cartas Ana Ana: Como ves, no espero ni un instante para responderte. Hoy, a las 20 hs te espero en la Sala de Seoras de la Estacin Cogelan. A vos te gustan mis cartas, y a m me gustan nuestros encuentros. Podremos hacer de gustos tan distintos una historia feliz? Contigo Ana, carta o poema, pero despus franela, y despus despus que sea lo que Dios quiera (espero que Dios no est distrado) Yo llevo aquello Carlos Carlos: Por qu siempre en la Sala de Seoras? No podra ser cerca de tnel o en el rbol ms grande? Esos lugares son salvajes. Eso me gusta ms Espero que Dios est distrado porque si no me ruborizo. Tuya Ana Ana: Salvaje Ana. Ana de los pastizales. Ana de los yuyos. Ana frutal. Ana cizaa. Ana Segovia. As te quiero. Llena de lugares en que podamos encontrarnos, en que yo pueda llevar aquello, en que seamos capaces de juntar lo que otros no juntan, en lo

que le negamos a otro. Tuyo en el tnel, tuyo en el rbol. Hoy a las 20 hs en el tnel. No sea cosa que yo vaya al tnel y vos al rbol. El rbol para la prxima, gorda ma Carlos Carlos: Soy todas esas Anas. Espero que encuentres todos esos lugares en m. Traes aquello??? Por favor, te necesito y creo que quisiera en el tnel o en el rbol pero un poquito mas gordito. Tu amor Ana Ana: Que las exigencias entre t y yo, no acompaen nuestro encuentro. Tmame como soy, sin reclamarme otro A quin quers abrazar, me pregunto, cuando me quers un poquitn ms gordito??? O eso de ms gordito lo decs no de mi, sino de aquello Eh??? Tu Carlos Saludos de federiquito Carlos: Ya me lo vea venir. No pedir a otro que cambie!!! Federiquito se llamaba mi mueco de la niez. Esto puede ser que d frutos, me estoy conectando con el pasado. Me convenciste, que aquello sea como es, pero no te olvides de traerlo. Te espero ansiosa Apasionadamente tuya Ana

CAPTULO 7 JORNADAS MDICAS

JORNADAS MDICAS INTERNACIONALES DEL HOSP. GRAL. DE AGUDOS DR. IGNACIO PIROVANO BUENOS AIRES, 2 AL 7 DE NOVIEMBRE DE 1986
UN CAMBIO EN LA ADOLESCENCIA EL FIN DE LA ESCOLARIDAD PRIMARIA
Dr. Martnez, H. (pediatra), Lic. Campelo, C. (psiclogo), Lic. Fox, N.M. de y Ribeiro, S (asistentes sociales)

La finalizacin del ciclo escolar primario coloca al pber y a su familia ante la necesidad de tomar una decisin acerca de su futuro inmediato. Se hallan ante una situacin crtica, una situacin de cambio. A travs de un esfuerzo conjunto de integrantes del Grupo Adolescencia de la Divisin Pediatra y de la Sociedad de Psicopatologa y Salud Mental, con el auspicio del Comit de Educacin para la Salud del Hospital, ambos equipos organizaron a partir del mes de mayo del 86 ciclos mensuales de cuatro reuniones sabatinas de dos horas de duracin cada una, a la que se invit a alumnos de 7 Grado de escuelas primarias y a sus padres, adems de docentes y tcnicos que pudieren estar interesados en el abordaje de esta temtica. El Programa procura disminuir las expectativas que se suscitan en torno a la iniciacin de esta nueva etapa, muchas veces por falta de iniciativa y /o de informacin de los padres y de los jvenes; analiza los estereotipos inhabilitantes y procura lograr que los adolescentes y su entorno logren arribar a una decisin responsable y conjunta, en donde se vean privilegiados el dilogo y el anlisis crtico. Se ofrecen pautas de salud y se describen los cambios fsicos, mentales y sociales propios de esta etapa.

SALUD MENTAL EN ONCOLOGA CLNICA

Lic. Carlos Campelo, Dres. V. Senatore, E. Morgenfeld, E. Rivarola y F.G. Gercovich

El grupo de trabajo de Oncologa ha puesto en marcha un plan destinado a explorar el papel de los factores psicoemocionales en el compromiso de los pacientes en tratamiento en relacin con: el programa teraputico, el diagnstico y el mdico tratante. El plan de trabajo se desarrolla en colaboracin con el Equipo de Promocin y Proteccin de la Salud Mental y consta de un programa de reuniones semanales de una hora de duracin coordinado por un mdico onclogo y un psiclogo de promocin y proteccin de la Salud Mental. El grupo se integra con pacientes del consultorio de oncologa en tratamiento quimioterpico. Funciona como grupo de discusin libre y se centra sobre la informacin disponible, las fantasas de los pacientes, de los familiares de los pacientes, del equipo asistencial y de los otros sociales que inciden en el desarrollo del tratamiento y en las distintas formas de rechazo, que se manifiesta por los sntomas asociados o generados por el tratamiento quimioterpico (Hiptesis bsica). Se utiliza una reunin mensual del Equipo de Oncologa para la confrontacin terico-clnica del desarrollo de la experiencia. ESTUDIO SOBRE LAS REACCIONES PSQUICAS EN LOS INTERNADOS COMUNICACIN PRELIMINAR

Lic. Mirta Bonino, Lic. Carlos Campelo, Dr. Jos Mara Cohen, Dr. Vicente Senatore, Dr.Juan Carlos Torviso

Con el objeto de conocer las reacciones psquicas inducidas por la internacin, se estudian 50 pacientes de ambos sexos y diferente edad, internados por diversas patologas en la Divisin Medicina. El estudio se ponder mediante cuestionarios redactados en base a experiencias recogidas en entrevistas grupales con mdicos y con pacientes. Las conclusiones estadsticas son relevantes para encarar en el futuro mdico-paciente; institucin-paciente e

incluso de utilidad en los proyectos de diseo de unidades de internacin. Adaptacin, soledad, visin cercana de la muerte, el ocultamiento o no del diagnstico y el responsable de la atencin mdica quedan documentados numricamente. EFECTOS EMOCIONALES DE LA INTERNACIN EN CLNICA MDICA
Lic. C Campelo, Dr. J. M. Cohen, Lic. Garca de Bonino M., Dr. V. Senatore, Dr. J.C. Torviso

Se identifica, frente a la situacin de internacin en Clnica Mdica, dos arquetipos de pacientes: el paciente denominado paquete y el paciente denominado sujeto de angustia. Se describen las caractersticas ms relevantes del desempeo de cada arquetipo y las conductas mdicas complementarias. Se propone la funcin de Mdico patrocinador de la internacin y su valor en la conduccin y eficacia del proceso global de internacin. ASISTENCIA PSICOEMOCIONAL DE ADOLESCENTES
Lic. S. Ribeiro, Lic. Carlos Campelo

A partir de la demanda espontnea del consultorio externo de Psicopatologa y Salud Mental, se ha organizado un plan que consiste en dos grupos de trabajo que, en contra- turno escolar, recibe toda consulta de jvenes de 13 a 20 aos. La actividad est diseada como un grupo abierto y de consulta voluntaria y continua o discontinua, segn criterio y posibilidad de sus participantes. La posibilidad de participar sin concurrir hace que el volumen de asistentes sea de una significacin tal que permite su manejo como un grupo abierto de psicoterapia. La actividad coordinada por un psiclogo y una asistente social incluye sealamientos, interpretaciones, enseanza, ejercicios dramticos, ejercicios sociales de desinhibicin, etc.

La actividad nos ha permitido dar alguna respuesta aunque simple a un gran monto de demandas que hasta el momento slo eran rechazadas o derivadas por nuestro servicio. A travs de esta actividad se da curso a los padres de adolescentes del Centro de Salud Mental N1. Los adolescentes participantes funcionan, a su vez, como mediadores en la difusin de las actividades de Promocin y Proteccin de la Salud Mental - rea Adolescentes del Servicio de Salud Mental del Hospital. Desde esta actividad, el contacto con el medio comunitario institucional con el que estos adolescentes estn en contacto, nos permite extender nuestra actividad a gran nmero de agentes de salud mental con el que estos jvenes se vinculan: asistentes sociales, jueces profesores, policas, mdicos, etc. PROGRAMA DE ORIENTACIN VOCACIONAL PARA ALUMNOS Y EGRESADOS DE ESCUELAS MEDIAS

Dr. V. Senatore, Dr R. Garibotti, Lics. C Campelo, Nelly Fox, S. Ribeiro

Se describe un Programa de Orientacin Vocacional para personas de 16 a 59 aos desarrollado desde el Servicio de Salud Mental, en colaboracin con el Consultorio de Adolescentes y el Servicio Social del Hospital. Se trata de un plan de trabajo consistente en cuatro reuniones de 1.30 horas de duracin para grupos de 20 a 30 participantes coordinados por un psiclogo, una asistente social, psicopedagogos, etc con temtica fija de trabajo, Grupo focalizado: Primera reunin: Vocacin Segunda reunin: Eleccin Tercera reunin: Orientacin Cuarta reunin: Informacin La actividad tiende a operar sobre una situacin de crisis vital compartida, implementando tcnicas de autoayuda, auto asistencia y ayuda mutua. Se trabaja con ejercicios psicodramticos, guestlticos, ldicos y prcticas sobre lo real. El programa acciona produciendo situaciones vivenciales

en que pueden manifestarse espontneamente distintos estereotipos, creencias, mitos y costumbres que hacen de este momento crtico, una oportunidad generalmente mal aprovechada. El Programa incluye la promocin y facilitacin de operaciones sobre lo real, como son el conocimiento directo de oportunidades escolares y laborales, as como de las condiciones reales de desempeo de las distintas ocupaciones. La orientacin general del Programa tiende a la habilitacin del propio consultante como su mejor orientador, desestimulando los estereotipos y creencias mgicas en la conveniencia del uso de test y pruebas psicolgicas. El programa prev la posibilidad de que los participantes soliciten, a posteriori del mismo, una o ms entrevistas personalizadas de Orientacin Vocacional. Para el caso de los mayores de 30 aos, esta consulta se refiere generalmente a asuntos del orden psicoteraputico, para el que han manifestado dificultades de accesibilidad por mecanismos convencionales. SEMINARIO PSIQUITRICA RIESGO DE INTERNACIN

Dr. V. Senatore, Lic. C. Campelo.

Se describe un programa de trabajo desarrollado desde el equipo de Promocin y Proteccin de Salud Mental, en el Servicio de Salud Mental del Hospital. El programa se dirige a los vecinos con antecedentes, indicacin o riesgo de internacin geritrica, psiquitrica o similar. El programa concibe a la internacin como una operacin asistencial que implica siempre una agresin al equilibrio yoico del paciente a internar, independientemente de la razonabilidad tcnica de su disposicin. El plan de trabajo consiste en una reunin semanal de una hora de duracin coordinado por un psiclogo. El grupo incluye a los pacientes identificados, sus familiares prximos, amigos y vecinos que opten por participar en la medida en que estn implicados en el riesgo de internacin de algn vecino.

Los objetivos del programa son: a) Aumentar la participacin activa del paciente identificado en la toma de decisiones acerca de su propio tratamiento. b) Crear una situacin de foco ampliado sobre los episodios crticos en que se produce la demanda de internacin para anticipar la conducta asistencial pertinente. c) Evitar los usos emocionales del recurso hospitalario por parte de familiares o vecinos. d) Ensayar estrategias alternativas a la internacin en relacin a episodios psiquitricos agudos que lo permitan. El programa prev adems la posibilidad de que la internacin, si ocurre, sea una decisin razonable del propio paciente, de su familia y del equipo de intervencin psicolgica-psiquitrica. A su vez permite promover la integracin funcional con agentes e instituciones de la comunidad que funciona como bocas de captacin de la poblacin en este riesgo. Esta actividad se integra al Programa de Capacitacin y Asesoramiento a Agentes de Salud Mental, en curso en el Servicio de Salud Mental del Hospital. JORNADAS CIENTFICAS REALIZADAS DEL 13 AL 17 DE NOVIEMBRE DE 1989 EN EL HOSPITAL PIROVANO PENALIZACIN DEL ABORTO EN EL VARN La psicopatologa, la psiquiatra, el psicoanlisis, la psicologa clnica y la psicoterapia estn en deuda con una gran variedad de patologas, algunas de las cuales an permanecen inobservadas o carecen de alguna tipificacin nosogrfica, o son subsumidos en cuadros psicopatolgicos ms amplios, desde los que se desdibujan la nitidez de sus perfiles y se obstruye una aproximacin tcnica pertinente y eficaz. El hombre y la mujer golpeadores, el hombre golpeado, la mujer golpeada ha sido instituida psicopatolgicamente, el hombre que abandona a sus hijos, la madre que da en adopcin, el empleado de agencia de torturas, el

narcotraficante, el terrorista comercial, el jugador compulsivo, el discpulo de sectas y religiones nuevas son algunos ejemplos. Nos interesa presentar en este informe la necesidad de explorar la configuracin psi del hombre que separa totalmente su funcin reproductiva (FR) y su funcin paterna (FP). Llamamos FR a la capacidad de embarazar a una mujer y FP a la capacidad de asumir las exigencias afectivas, fsicas, econmicas que la familia y el orden comunitario plantean al padre. La llamada madre sola testimonia la existencia de una funcin reproductiva aislada de la funcin paterna. La ausencia de FP puede ser el resultado de una voluntad de la madre, de una voluntad del padre o ambos. En cualquiera de los tres casos y en la medida en que se considere la FR materna, la FR paterna, la FP y la FM (materna) como cuatro de los elementos imprescindibles para la vida humana, ninguno de ellos intercambiable por otro, la sustraccin intencional de alguno de ellos puede ser considerada como un intento de aborto o factor coadyuvante de su realizacin. As, un hombre cuya FP est separada de su FR por propia decisin podra, debera, estar penalizado por practicar aborto, por coadyuvar en su realizacin o por aportar con su ausencia el riesgo de aborto. Sorprende la ausencia de esta figura penal, ms en una comunidad como la nuestra, orientada por exigencias de nuestra moral cristiana a defender la vida. ACCIONES COMUNITARIAS DE SALUD MENTAL El Programa Salud Mental del Adolescente del Hospital Pirovano desarrolla sus acciones a travs de tres subprogramas: 1- Asesoramiento y Capacitacin a agentes e instituciones que trabajan con adolescentes 2- Poblacin Adolescente sana 3- Clnica del Adolescente: 3.1 Consultorios externos (demanda espontnea) 3.2 Patologas crticas. Una gran porcin de las acciones de estos tres

subprogramas son de orden comunitario. Las acciones de orden comunitario incorporadas a estos subprogramas no son agregados externos a la consulta, ni se originan en el afn socio-gentico de los profesionales del servicio. Las acciones de orden comunitario, y los modelos tericos anexos a nuestra prctica, se derivan de un particular modo de comprensin de la demanda que es compartida con el agente a cuya demanda se aplican. Generalmente, los solicitantes de prestaciones de salud mental plantean a los servicios especializados expectativas de comprensin y de accin de sus preocupaciones, por las que consultan en trminos interaccionales o vinculares. Los Servicios de Psicopatologa y Salud Mental responden a esta demanda con modelos terico- tcnicos del orden individual. Reciben a la demanda que se adecua a ese modelo y rechazan la que se resiste. Se abandona as la concepcin vincular, transpersonal o interactiva del consultante. A veces se la cercena, se la inhibe o se la denigra y manosea. Cuando nosotros respetamos ese modelo de demanda, hacemos psicologa comunitaria. Sabemos que hay servicios que, empeados en hacer comunidad salen a tocar timbres, a patear calles y a hacer encuestas domiciliarias de necesidades. Creemos que esto es confundir comunidad con cantidad y cantidad con muchos. Psicologa y Accin Comunitaria es un modo de pensar y de vivir. PROMOCIN Y PROTECCIN DEL EMBARAZO ADOLESCENTE Una gran proporcin de adolescentes, 11 a 24 aos, que se internan en nuestro hospital lo hacen por parto normal. De ellas, un alto porcentaje son solteras. Algunas mantienen parejas estables. Otras no. El Programa Salud Mental del Adolescente est realizando un proyecto de investigacin y servicio dirigido a la capacitacin, asesoramiento, interconsulta y apoyo emocional del personal que

trabaja en relacin con embarazadas, parturientas, purperas y madres de lactantes, de alto riesgo social, que incluye mayoritariamente a madres solas, jvenes adolescentes. Hemos podido comprobar que la mayor parte de los embarazos a trmino, si no todos, son embarazos no previstos. La habitual denominacin de no deseado es errnea o ideolgica. Hemos detectado adems una fuerte presin abortiva en el entorno de la joven embarazada, de mayor envergadura que alguna presin pro-parto de ese entorno (contempornea de la anterior). Este entorno abortivo de la familia, la empleadora, los mismos profesionales que la asisten, se transforma, si el parto ocurre, en un entorno pro-adopcin. A travs de ambas presiones, pro abortiva y pro adopcin, se intenta y se ejecuta una vocacin desvinculante de la madre natural y su hijo, vocacin de la que ambos son vctimas. Se registran numerosas investigaciones y prodigalidad de subsidios destinados a la demostracin de la necesidad de legalizar el aborto, pero son escasas las investigaciones y los recursos destinados a la promocin de la embarazada soltera y a su asistencia. En el mismo sentido, las oficinas que se ocupan de la situacin de adopcin, lo hacen cuidando al nio que se entrega en adopcin y a la pareja adoptante pero dejan de lado a la madre que dio en adopcin. Se dan ejemplos del mal trato que recibe la madre soltera. PROGRAMA DE ORIENTACIN VOCACIONAL PARA FAMILIAS DE 7mo GRADO DE ESCUELAS PRIMARIAS PBLICAS Y PRIVADAS
Dr. Vicente Senatore Lic. Carlos Campelo

El Programa Salud Mental del Adolescente cubre a la poblacin desde los 11 a los 24 aos. En consecuencia se ocupa de la problemtica de salud mental de la poblacin inscripta en 7mo grado en escuelas pblicas y privadas. A travs de su Subprograma Poblacin Sana; ha organizado un Programa de Orientacin Vocacional, para las familias

con un hijo en 7mo grado. El programa consiste en una serie de cuatro reuniones de padres acompaadas de otras cuatro reuniones con sus respectivos hijos, los das sbados de 9 a 11hs. La serie comienza el primer sbado de cada mes y se prolonga hasta el ltimo sbado de ese mes. La conduccin a cargo de profesionales del Equipo, utiliza diversas tcnicas grupales, dramticas, ldicas y de facilitacin social. Se trabaja utilizando la situacin comn como recurso para la elaboracin de distintos conflictos originados en ciertos estereotipos y tradiciones culturales vinculados con esa problemtica. El valor predictivo de los tests, las elecciones y el sexo del candidato, los chicos que no les da la cabeza, el prestigio de los colegios secundarios, los temores de los padres a la independencia de los hijos, etc. Se promueve la exploracin activa de parte de los jvenes y de sus padres. Se indican visitas a establecimientos, lectura del Programa de 1er ao, dramatizaciones del da del sorteo, del primer da de clase, etc. Se compara la situacin de decisin vocacional con el curso de preparacin para el parto. La dinmica del grupo de discusin lleva a la emergencia de otros problemas de la vida de una familia normal. La actividad permite transmitir a la comunidad una imagen de nuestro servicio ms prximo a la salud mental, deshaciendo con ello los prejuicios derivados de la psiquiatrizacin de la salud mental. El Programa capta especialmente sectores de familias con una escolarizacin muy alta. Nuestro Equipo est trabajando en una adecuacin del plan para sectores populares. PROGRAMA DE CONTROL SANITARIO DE CONSULTAS REFERIDAS A SITUACIONES FAMILIARES Y BARRIALES VINCULADAS A LA DROGADICCIN
Dr. Vicente Senatore y Lic. Carlos Campelo

Las consultas recibidas por el servicio referidas a drogadiccin son muy numerosas. Hay un sub registro de

ellas, toda vez que su recepcin ha originado, tradicionalmente, una derivacin a un servicio especializado que disponga de los recursos adecuados a esa tan particular demanda. En el imaginario de los servicios derivantes, ello significa internacin. La consulta vinculada con drogadiccin que llega a nuestro servicio es propia, referida a una situacin real o impropia, referida a una situacin fantaseada o terminada. En el primer caso se procede a desglosar lo especficamente vinculado con la drogadiccin y las preocupaciones del microsistema sociofamiliar barrial en torno a ellas, de otras problemticas asociadas, la mayora de las cuales pueden ser tratadas con independencia en nuestro servicio. Trastornos de la funcin paterna, desrdenes familiares, incapacidad para sostener vnculos estables, debilidad en el proyecto de vida, etc. Las cuestiones de la consulta asociadas especficamente con la drogadiccin son derivadas a los servicios especializados, con acompaamiento de agente sanitario. Cuando la consulta vinculada con la drogadiccin es impropia respondemos a ella a travs de un programa de promocin y proteccin de la salud mental. Este programa gira siempre en torno al horizonte propuesto por el consultante y el grupo de adultos con el que est vinculado, el resto de los adultos de la familia, los dems docentes de la escuela, otras familias del barrio y /o del consorcio, etc. Integra este programa una reunin de familiares, amigos y vecinos de adictos y una Escuela para padres de adolescentes. Un acuerdo con Tribunales especializados en menores nos permite trabajar adems con un grupo de menores de 18 aos y sus familias por imposicin judicial. PROBLEMAS DE CONDUCTA EN 6to Y 7mo GRADOS DE ESCUELAS PRIMARIASDr. Vicente Senatore Lic. Carlos Campelo Dto. De Medicina Servicio de Salud Mental El Programa Salud Mental del Adolescente abarca a la

poblacin desde los 11 aos hasta los 24 aos. En consecuencia debe ocuparse del grupo etreo que se ha matriculado en 6to y 7mo grados de la escuela primaria. Dentro de esta poblacin, hemos definido como grupo de riesgo especial los llamados, Problemas de conducta. Con esta poblacin hemos organizado un plan de trabajos que incluye los siguientes pasos: 1- Acuerdo programtico y cooperativo con el Equipo de Orientacin Escolar del Distrito. Segn nuestras reas programticas nos corresponden los distritos escolares N 9, 10, 15 y 16. 2- Acuerdo con el personal de conduccin de la Escuela que recibe los servicios. Requisitos: a) Escuelas de jornada simple b) Direccin de conduccin fuerte c) Escuela con una poltica de retencin de la matrcula crtica. Los dos ltimos requisitos los evala el Equipo de Orientacin. 3- Comunicacin a los padres de los alumnos elegidos para el programa. 4- Realizacin de un taller de convivencia y disciplina con los alumnos que indiquen los maestros de 6to y 7mo grado de turnos maana y tarde. En el establecimiento escolar de 12.15 a 13 hs. La conduccin a cargo de un profesional del Distrito y otro del Programa de Salud Mental del Adolescente. La participacin de los alumnos es obligatoria, previo acuerdo firmado por los padres. Este dispositivo evita las dificultades de la derivacin de la Escuela al Hospital. El grupo que funciona como un taller no suple el tratamiento psicolgico que por iniciativa y responsabilidad de los padres, el alumno realice en otro lugar. Ese tratamiento de ocurrir, tampoco excepta al alumno de su obligacin en relacin al taller. En ste se trabaja sobre las dificultades de convivencia, las propias y las derivadas de los otros, de cada alumno. Es una propuesta didctica aplicada a la salud mental. XXII JORNADAS CIENTFICAS 1992

COMUNIDAD Y PREVALENTES

SALUD

ENFERMEDADES

ESTRUCTURAS ASISTENCIALES NO CONVENCIONALES EN SALUD MENTAL Lic. L. Villegas y C. Campelo

La modalidad asistencial ms frecuente en nuestro servicio reclama que el destinatario de sus prestaciones acepte la posicin de paciente. Hay sectores de la consulta que no adquieren, debido a situaciones especiales, esta posicin. Muchas veces ste es un punto de llegada y no un punto de partida. Desde nuestra participacin en el Servicio de Psicopatologa y Salud Mental intentamos conceptualizar estrategias y tcnicas enmarcadas en el mbito de un hospital general inscripto a su vez en un dispositivo sociocomunitario que d respuesta a la presentacin espontnea e ingenua del consultante, individuo o institucin, con su propio horizonte ideolgico, sus creencias en cuanto a la etiologa del dao y sus expectativas de curacin. A partir de un pedido efectuado por una escuela primaria de la zona, referido a un episodio de violencia masiva en 5 Grado se procedi a realizar un asesoramiento efectuado por dos psiclogos del servicio, dirigido a la directora del establecimiento, esclarecindose el compromiso en esta emergencia de la propia maestra. Las sugerencias de tratamiento fueron rechazadas frontalmente, viendo el equipo tratante que la demanda no estaba instalada, que no haba paciente. Se organiz entonces un taller que debera lograr el despliegue de la problemtica, objetivo que se cumpli activamente. XXIV JORNADAS CIENTFICAS FACTORES DE RIESGO - ENFOQUE PREVENTIVO 14 AL 18 DE NOVIEMBRE DE 1994 EL TALLER DE SUICIDIO El Programa de Salud Mental Barrial, en el marco del Dto.de Medicina dispone de un rea de talleres vinculados con la muerte: Familiares de Suicidas, Suicidio,

Muerte en la familia, Muerte de un hijo, Conversar la muerte, Muerte en la escuela. Conduccin de episodios de muerte en el Hospital, Qu hacemos con nuestros muertos, El estudiante de medicina frente a la muerte y Enfrentar la propia muerte. Los ltimos cinco se realizan por contrato con la institucin que lo solicita. El taller de suicidio recibe a toda persona vinculada con el asunto en sus mltiples formas: Protagonistas y / o allegados incursos en episodios reales, ideas, intentos, temores y / o deseos. El taller tiene una estructura de alta permisividad para el ideacional suicida. Se evita la actitud adversativa y / o teraputica, correctiva o disuatoria. La facilitacin social de la ideacin suicida tiene, parece ser segn nuestra experiencia, un efecto de morigeracin del impulso suicida y reduce su turgencia y pase al acto. Es la nica experiencia en funcionamiento en el pas, y en el mundo segn nuestro entender de una modalidad de trabajo de esta naturaleza. Recientemente se ha incorporado en el rea Programtica del Hospital un grupo de trabajo con suicidas, pero con un perfil disuatorio, del tipo sacar la idea. Esta feliz eventualidad permite trabajar con las dos perspectivas simultneamente y comparar metodologas, poblaciones cubiertas y efectos en la conducta de los participantes y de los tcnicos. La experiencia es de alto potencial de crecimiento, enriquecedora para todos sus participantes, incluidos los coordinadores, amable y de muy alta receptividad en la comunidad. EL TRABAJO SOCIAL CON ANIMADORES DEL PROGRAMA SALUD MENTAL BARRIAL Muchas personas evalan la calidad de las acciones del Programa Salud Mental Barrial por su contenido y por el efecto de ellas sobre la poblacin. No deja de ser un error. La evaluacin de la eficacia del Programa debe hacerse en trminos de la satisfaccin de los seores animadores y de los efectos de las acciones sobre ellos. El Programa Salud Mental Barrial se integra con dos tipos de animadores:

1- Los Vecinos que se acercan al Programa en posicin de carencia, sosteniendo alguna falta, buscando algn tipo de ayuda del orden de la psicoterapia. 2- Vecinos que en posesin de alguna habilidad y / o deseos de servir se proponen evacuar ese deseo en trminos programticos. En el primer caso, el coordinador general trabaja con el consultante definiendo un foco de preocupacin y haciendo de l un eje temtico o dramtico de un taller, curso o seminario. En el segundo caso, el candidato a animador trae un asunto en el que es hbil, como proyecto de trabajo y es funcin del coordinador general custodiar el cumplimiento de lo que cada coordinador se ha propuesto, protegiendo el proyecto de los ataques y sabotajes que su propio autor suele infligirle. Algunas veces, cuando el vecino voluntario, que se ofrece para evacuar su voluntad de servir o su deseo de explorar una temtica, tiene un ttulo universitario, puede ocurrir, aunque no es muy frecuente, que reclame explcita o sordamente, alguna retribucin econmica. Ese reclamo, en el Programa Salud Mental Barrial, como en otros servicios, significa que el compromiso inicial de aprendizaje, oportunidad de servicio al barrio, se ha diluido postergado o corrompido. NO TODO LO QUE HACE BIEN ES TERAPIA El Programa Salud Mental Barrial, en el rea del Dto. de Medicina del Hospital, es un conjunto de acciones dirigidas a potenciar la capacidad de autoayuda y ayuda mutua de los vecinos de nuestra rea Programtica. Suele ser confundido, por algunos vecinos, por algunos profesionales que revistan en el Hospital y an por algunos de nuestros colaboradores ms destacados, con un programa de asistencia psicoteraputica. Ello es una equivocacin. El Programa Salud Mental Barrial es un Programa de Acciones, de Educacin para la Salud, de Promocin y Proteccin de la Salud Mental, de Entretenimiento, de Encuentro entre pares y afines, de Salud y de Crecimiento

personal, de Entrenamiento en ciertas habilidades sociales y tcnicas, pero no es un programa psicoteraputico. Y no lo es aunque alguna voz benvola y bien intencionada afirme su efecto teraputico. No todo lo que hace bien es terapia, es uno de los lemas del programa. Las acciones especficamente psicoterpicas estn a cargo del rea Psicopatologa del Servicio de Psicopatologa y Salud Mental. Las actividades del Programa Salud Mental Barrial contribuyen con esa rea de Psicopatologa absorbiendo la cuota de la demanda que excede las posibilidades de admisin de ese sector; manteniendo en programas de contencin a la demanda de Psicopatologa que persevera en lista de espera, acompaando, si el profesional asistencial lo considera conveniente, al proceso psicoteraputico como recurso auxiliar paralelo, contribuyendo con el profesional asistencial al mejor diagnstico del vecino en admisin, recibiendo a los pacientes dados de alta en el rea Psicopatologa y ofreciendo al personal de ese sector capacitacin en conduccin grupal. ENFERMERA DE SALUD MENTAL El Programa Salud Mental Barrial, en el Dto.de Medicina, se integra con acciones de salud mental que se agrupan en tres grupos: 1.- Acciones con la poblacin sana 2.- Acciones con agentes e instituciones de salud, educacin y bienestar 3.- Acciones con la poblacin expuesta a riesgos crticos. Dentro del rubro 2) se inscribe la accin que motiva este informe. A partir de la consulta espontnea e individual que recibe la enfermera del inyectorio por asuntos de ndole psico emocional, convenimos con ella un programa de cobertura grupal de esta demanda, a cargo de la enfermera, en un horario acotado y abierto: los martes, de 10 a 12 recibe en el pequeo hall del Inyectorio a vecinos que han establecido con ella un vnculo de comunicacin y sostn. El Programa de Salud Mental Barrial, empeado en la

promocin y desarrollo de las acciones grupales de salud, preferentemente programadas, dentro del Hospital y de su rea Programtica, aporta a la accin as convenida, un experto en conduccin grupal, que funciona como auxiliar del agente de salud, en este caso la enfermera. El Programa ofrece al agente y a su auxiliar instancias semanales de supervisin de la tarea grupal, ya en cuestiones de tcnica, ya en formacin terico doctrinaria. La poblacin accede a esta metodologa de trabajo, con una disposicin y una entrega superior a la inicialmente estimada por los responsables de la iniciativa. Esta operatoria permite vencer la tpica barrera cultural en el acceso a los servicios de Salud Mental: Eso es para los locos, la barrera administrativa, en algunos casos, la lista de espera en el servicio ad-hoc supera a los 40 das y aprovecha un recurso humano del hospital dispuesto al trabajo con la salud, al trabajo grupal y al trabajo programado. TRABAJO COMUNITARIO EN UNA COMUNIDAD NO CARENCIADA El Programa Salud Mental Barrial, en el marco del Servicio de Psicopatologa y Salud Mental del Hospital Pirovano es en el desarrollo que adquiri durante sus nueve aos de existencia, un programa de animacin sociocultural barrial, de educacin popular por el mtodo del ncleo de convergencia educativa y secundariamente un dispositivo para desarrollar el sentimiento de pertenencia de los vecinos a la comunidad barrial y a sus instituciones y dems grupos organizados del barrio. Como trabajo comunitario, el Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano tiene una caracterstica distintiva a todos los otros programas de accin comunitaria que se desarrollan en el rea metropolitana: su rea de ejecucin, el rea programtica del Hospital se caracteriza por constituirse en un barrio de clase media, sectores ms bien pudientes que los tradicionales carenciados, destinatarios frecuentes de este tipo de programas. Esta cualidad de la poblacin cubierta por nuestro

programa ha permitido ensayar el desarrollo de las nociones de agente, poder, sujeto multiplicador, autoayuda, ayuda mutua y salud. El trabajo con este tipo de pblico obliga a los animadores a colocarse, objetiva y subjetivamente en posicin de servidor antes que en la posicin de experto. La relacin entre usuario y servidor es, dentro del Programa, de tipo preferentemente horizontal, antes que la tradicional relacin vertical ms propia de los servicios tradicionales operantes en comunidades carenciadas. LA ENFERMEDAD NO IMPIDE LA SALUD Bajo este lema el Programa Salud Mental Barrial en el Servicio de Psicopatologa y Salud Mental legitima la incorporacin a sus planes de trabajo con la poblacin sana del rea Programtica, de un repertorio de acciones con poblaciones que presentan patologas crticas y / o sus riesgos: internados psiquitricos, suicidios, lesiones neurolgicas, violencia domstica, familias con episodios de prisin, familias con drogadictos, etc. El tradicional dispositivo semntico-pragmtico que consiste en oponer en un mismo nivel de valor a la salud y a la enfermedad es un error conceptual que oculta que la salud es un ente, esto significa que persevera en y ms all de sus accidentes y que la enfermedad es uno de los accidentes de la salud y no un ente- y que su existencia ontolgica es inferior que la de la salud, que la modula, la afecta o altera, pero que no la sustituye, ni es el nico de sus avatares. La cosa accidentada, enferma, mantiene su ser y no lo transmuta en otra cosa. La enfermedad es un estado provisorio o definitivo del organismo, que por serlo, manifiesta en ella una dimensin de su salud, cualquiera sea su estado de enfermedad. En el mbito del Programa, salud no es el estado ideal de los organismos vivos sino, como declara el Diccionario de la Real Academia de la Lengua, el estado del organismo en que es capaz de cumplir con todas sus funciones. Pero la enfermedad no sustituye a la salud, sin la cual la enfermedad no puede constituirse.

Este trabajo informa de los modos que en las enfermedades de gran invalidacin grandes accidentes, enfermedades terminales, patologas crnicas- el efecto de vivificacin o de mejoramiento de la calidad de vida de su actor hace que la enfermedad pueda ser considerada como un episodio excepcional de salud.

Nota de cierre de Accin Comunitaria que fue realizada por las integrantes del taller Publicando al maestro
Queremos incluir como testimonio de lo trabajado en este taller Publicando al maestro. Esta nota surgi de un taller ampliado que hicimos en el Programa como homenaje a Campelo. En ese taller compartimos con un gran nmero de animadores del Programa, la terminacin de una etapa de seleccin y ordenamiento de estos captulos que agrupamos bajo el nombre Accin Comunitaria CON TU PRESENCIA ME TRAES EL SOL HOMENAJE A CARLOS CAMPELO 15 9 - 2001 Acomodamos el aula de rayos y nos dispusimos para recibir a los invitados. Queramos ofrecerles los ms ricos manjares de nuestro taller Publicando al maestro, manteniendo la sencillez y la intensidad de los encuentros que nos entretienen cada viernes desde hace dos aos. La sala se fue poblando de compaeros del Programa.

Con la lectura de un reportaje publicado en Clarn, el 13 de noviembre de 1994 hizo su entrada el homenajeado, Carlos Campelo, nuestro querido maestro. La recepcin de sus palabras fue festejada con risas y aplausos: En todo lo que hago, nada es desinteresado, lo nico que persigo es ganarme la postmortalidad. Soy feliz de antemano con slo fantasear que, cuatro o cinco aos despus que me haya muerto, alguien todava hablar de m. Este taller se realiz, el sbado 15 de septiembre de 2001, al cumplirse el cuarto aniversario de la muerte de Campelo. Muchos de los presentes dicen que Carlos ocup la silla del centro de la mesa junto a la coordinadora y una ayudante del taller. Algunos minutos ms tarde ya estbamos contando los entretelones de nuestra tarea, sin escatimar detalles, sensaciones y emociones que se fueron presentando a medida que se desarrollaba el taller. Fue un taller grande porque participaron ms de 150 compaeros y a la vez, fue muy ntimo por los asuntos ofrecidos para compartir. Los aportes que cada una de las que integrbamos la mesa (Maringeles, Elena, Cristina y Julia) fuimos agregando al banquete crearon un clima de mxima libertad que nos record la definicin de Salud que elegimos como fundamento de nuestra tarea en el Programa. Todo transcurra armnicamente de modo que, la entrada de un agente de polica atravesando el saln para entregar unas llaves, no desenton con el encuentro. El polica lleg en el momento justo, se acerc a la compaera que explicaba la accin de los agentes de salud, mostrando su labor de cuidado como si hubiera desplegado una lmina didctica. Su atinada participacin fue aclamada con aplausos. Disfrutamos cada momento transformando, las ancdotas, en escenas vivas. Los neologismos campeleanos reunidos en un diccionario que Elena est realizando despertaron gran aceptacin y nos anim a contarles otras ocurrencias que forman parte de la entrecasa del taller, como la recopilacin de los ttulos de

libros nombrados en las notas, las pelculas, las obras de teatro. Descubrimos que estas pequeas cotidianidades merecen mantener su estado pblico y que al compartirlas van adquiriendo una nueva dimensin que potencia nuestra entrega. Cerramos la presentacin del trabajo con la lectura de una nota que Carlos le escribi a un participante del taller de Viudos y viudas. Quedaron resonando las ltimas frases: Ya hemos sido felices. No es justo pedir ms. Que las lgrimas sean de gratitud. Las palabras de Edy, un animador que ingres recientemente al Programa, dieron continuidad al relato en un clima pleno de emocin. Nos cont que tena un amigo llamado Ignacio (era el receptor de la nota que lemos) al que unos das atrs, haba encontrado por la calle; se pusieron a conversar y Edy le comenta que haba descubierto un lugar muy interesante y que quera invitarlo a participar, cuando le dijo que se trataba del PSMB, Ignacio le respondi: Dnde penss que me ayudaron a sobrellevar la prdida de mi mujer? Estuve en el taller de Viudos y viudas que coordinaba Carlos Campelo. Como en un in crescendo Valentn, el ayudante del taller de vendedores, comparti el dolor que sinti con la muerte de su mujer y su posterior decisin de ingresar al Programa. Nora Corregidor expres con magnfica fluidez un sentimiento que rondaba sin ser nombrado. No extraamos a Campelo, lo entraamos, dijo, como a l le gustaba. Jorge se anim a compartir que, a pesar de tenerle mucho miedo a los cementerios, realiz una visita a Chacarita y hasta se atrevi a acostarse muy relajado junto a la tumba de Carlos, aprovechando el silencio y la paz que lo rodeaba. Una participante confes, su declinado nimo ante la propuesta de su compaero, para asistir a este Homenaje: - Haba pensado: Qu plomazo, un homenaje!

- Sin embargo, dijo, a medida que se desarrollaba el taller fue creciendo mi deseo de conocerlo ms a Campelo y a los que lo entraan. La intensidad de las vivencias compartidas cre una atmsfera de ndole sagrada, todos parecamos unidos en una misma mstica, nos preguntamos si este estado sera semejante a aquel del Espritu absoluto al que aluda Hegel. Abrimos la puerta del taller y sintiendo la presencia viva de todos los participantes tuvimos la sensacin de haber ganado mucho ms de lo que dimos. En consonancia con el clima festivo del taller entonamos una cancin que anticip los calurosos abrazos de agradecimiento por el momento compartido. Nuestras voces cantaron: Abre la puerta y entra a mi hogar Amigo mo que hay un lugar MARINGELES ALTUBE, ELENA PENZO, CRISTINA FALCN, JULIA RUIZ

TICA
Es por dems evidente que me inclino por la construccin de una psicologa que incorpore la tica como una dimensin constitutiva del ser humano, y no como una variable metafsica, ajena y exterior al ser del hombre.

Carlos Campelo

NOTA INTRODUCTORIA DE LAS INTEGRANTES DEL TALLER PUBLICANDO AL MAESTRO Carlos Campelo convoc a los vecinos del Hospital Pirovano para que lo acompaaran en la construccin de una tica barrial, con el propsito de cuidar, fortalecer y engrandecer la salud. Su propuesta le dio frutos. Fuimos muchos los que nos arrimamos a l para hacer posible este nuevo modelo de salud. En este conjunto de notas que agrupamos con el ttulo tica publicamos los escritos que plantean temas relacionados con el sentido de nuestra tarea comunitaria y aunque el libro completo es un tratado de tica vecinal, tal como la fuimos y la seguimos construyendo en Coghlan, esta seleccin ahonda en la revisin de algunas ideas que fuimos nutriendo con nuestra prctica y otras que se presentaban como obstculos en nuestro funcionamiento comunitario. Los artculos los agrupamos en nueve captulos.

Cada captulo nombra un eje de esta revisin, en la actualidad seguimos constatando que los temas nunca se agotan, que continan vigentes y que se presentan en nuestra convivencia diaria de modos ms o menos similares a los nombrados por Campelo en las hojas sueltas que reparta a los vecinos del Programa, compartiendo las resonancias de su trabajo de crecimiento personal a partir de las situaciones que vivamos comunitariamente. Es lindo descubrir que hoy seguimos manteniendo viva nuestras ganas de estar juntos y ayudarnos mutuamente, en esto de vivir la vida. El captulo Nuevo Modelo de Salud desarrolla las caractersticas e ideas bsicas de la propuesta del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano y las diferencias con el actual modelo hegemnico. El captulo Trabajo ad gaudium desarrolla el tema de la compensacin que recibimos los animadores del Programa al ejercer nuestra funcin. Las notas agrupadas en el captulo llamado Sujeto son lminas didcticas de la actitud de Carlos con sus prjimos que fue pilar en nuestra convivencia como animadores barriales, el respeto por nuestras propias decisiones que a veces recin las descubrimos al mirar nuestras acciones y el respeto por el otro que tambin es dueo de sus acciones. Un tema que nos produjo y sigue produciendo mucha movilizacin es el derivado del concepto de Autoridad, todas las notas que apuntan a ahondar en el tema, las encontrarn en ese captulo. En el Programa, los vecinos de Coghlan y sus alrededores animados por Campelo participamos en la construccin de un sentido comn y solidario de nuestra convivencia. A esta forma de estar juntos, vindonos unos a otros como en un espejo, aprovechando nuestro estar comunitario para ser ms nosotros mismos y encontrarnos en los otros en ese camino del bien comn, Campelo la llamaba Espritu Absoluto porque la asociaba a esa idea desarrollada por Hegel que tanto lo entusiasmaba. De ah proviene el nombre del captulo. Tambin le dimos un lugar al Bien Comn, otro captulo que muestra cmo y quines se ocupan de afianzar las actitudes de bienestar

grupal y tambin cmo las prcticas individualistas nos alejan del bien comn. En el captulo que titulamos Deseo reunimos los escritos que transmiten la acepcin que le damos a esta palabra en el Programa. A continuacin presentamos el captulo Vnculos que enfoca el tema de las relaciones que establecemos unos con los otros y cmo nuestro ser personal se enriquece con la prctica social. En el captulo Pblico y Privado se desarrolla el tema de lo pblico como un bien comunitario. El ltimo captulo de este grupo, Poltica sanitaria presenta una mirada sobre algunos aspectos de este tema que Campelo como sanitarista continuamente analizaba. Pensamos que esta distribucin de los escritos transmite de algn modo la circulacin de los temas que se presentaron con mayor intensidad en los talleres del Programa y que refleja lo que vivimos como integrantes del Programa de Salud Mental Barrial.

INTRODUCCIN
AMA, Y HAZ LO QUE QUIERAS Podemos medir la tica de los actos humanos con una tabla de precios y luego decir qu sancin o premio corresponde a cada conducta? O se trata de ir ms all del debe ser hacia una armona con el ser? Aos intentando hacer el curso de tica de Vasallo, o el de Mercado Vera, y siempre paf, afuera, centrifugado por la cida sensacin de no saber de qu se trata, como las lminas de Billiken con el pueblo de la Plaza de Mayo, aquel 25. Ahora, sin curso aprobado, que nunca me dio el cuero, digo que la salud mental es un captulo de la tica, y vaya a saber qu digo. Leo en un artculo sobre hermenutica psicoanaltica y constructivista que en la primera, la

interpretacin se mide tericamente, y en la segunda, se negocia con el paciente. Y, pienso: confrontar los actos y sentimientos con una teora es diferente que confrontarlos con actos y sentimientos de otra persona. Entonces advierto que hay gente que supone que la operacin tica consiste en medir los actos humanos con una tabla de precios ticos, y luego decir qu sancin o qu premio corresponde a cada conducta, a cada sentimiento, a cada acto. Mucha accin escolar en torno de la convivencia y disciplina se acaba con la formulacin de las tarifas disciplinarias (por fumar en clase cinco amonestaciones, por abandonar la escuela sin autorizacin diez, etc.), que es un verdadero rictus de la tica, quizs su ms afiatada caricatura. La tica (me lo aprend yo solito, en el barrio de Coghlan, y con ayuda de San Agustn Ama, y haz lo que quieras- y de los compaeros convecinos), es la capacidad de organizar alguna modalidad de armona. De coordinacin de acciones en un dominio de acoplamiento estructural, que es la forma de comunicacin, para Maturana y Varela (El rbol del conocimiento). Por eso los coros son la expresin mxima de esta tica. Por eso es que el personaje de Luppi en El arreglo, de Ayala y Olivera, no sabe nada de tica, porque cree que esta implica cumplir con una norma abstracta que desgarra su alma, que deshace sus vnculos reales - secundarios, en relacin con la adhesin que el personaje brinda a sus muertos, mientras es su mujer la que yuga con los baldes de agua desde la canilla comn, y l meta mate con los ojos puestos en el heroico abuelo de la foto en la pared, que lo pari! Cuando la gente, la hermosa gente como la llam tan tiernamente Saroyan tenga ms valor que los ideales, veremos que la tica es el mejor modo de ser, y no el modo del debe ser, dos entidades de lo real francamente diferentes, nunca opuestas. En espaol, la pregunta por cmo algo se dice da lugar a la respuesta centrada en la norma, y tambin la respuesta centrada en el uso. Algunos de nosotros suponemos que la norma deriva su existencia de alguna entidad

transhumana, existente ms all de esta localidad en Europa o en el lejano Oriente, por ejemplo o ms all de esta experiencia mundana de lo humano: en el mundo de las ideas de Platn, en el cielo de los que usan el cielo para atacar esta vida aqu, o en el Olimpo en donde viven dioses sin olores orgnicos. Otros creemos que la norma, como Dios, es una expresin, quiz inefable, que rene a todas las formas de hacer, y que no deja ninguna forma afuera. Por eso, la tica coincide con el ser, y con el debe ser que el ser se propone a s mismo como drama. Nunca con un debe ser que cae sobre el yo como una exigencia heternoma, nunca con la historia creda como castigo de la adversidad, del capricho o la desidia de algn dios que mira para otro lado o con los devaneos de un azar privado de humana voluntad. Hay historias que fueron escritas por los que ganan. Pero, a nosotros nos debe interesar slo la que escribimos nosotros. La que escribimos, a veces, sin letras, sobre estos brazos con los que te abrazo, en esta mano con que te acaricio, en estos msculos que hoy me duelen, en estos recuerdos, que a veces tambin son una oscura noche del alma, en estas ganas de cantar juntos: Dame la mano y vamos ya , de la siempre eterna Mara Elena Walsh.

CAPTULO 1 NUEVO MODELO DE SALUD I- SOBRE SALUD PBLICA

SOFSTICA Y MAYUTICA Penltimo sbado de marzo de 1994. Como ya es habitual, hemos realizado la reunin anual de presentacin interna de los talleres de trabajo para el ao 94, del Programa de Salud Mental Barrial, en el Hospital Pirovano. El prximo sbado 26, que es el ltimo de marzo, a las 18 hs, haremos la presentacin anual del Programa al barrio, que nos suele responder con entusiasmo, con fuerza, con todo lo que necesitamos para llevar adelante este proyecto de salud que es en realidad

un proyecto de autoeducacin popular. Recordamos, rescatndolo de las ruinas de nuestra instruccin, que uno de los sentidos de la palabra educar es ex-ducere, sacar afuera, diferente al tradicional concepto pedaggico de introducir, que activa dentro del sarmientino verbo instruir. En ese sentido, nuestro Programa es un conjunto de acciones dirigidas a promover y apoyar ese proceso de sacar afuera tanto lo que la gente ya sabe, como a la gente misma del interior de sus privacidades al comn, al foro, - invento la palabra aforar y las sillas a la calle. Que la gente salga del living en que tiene su televisor familiar (y a veces hasta su televisor personal), a tomar el fresco en la vereda, a conversar con su vecino en la calle o en la plaza, a desarrollar acciones que le convengan, le interesen o lo diviertan en el Hospital, que nosotros entendemos como uno de los espacios de la salud, (y no slo de la enfermedad), y un centro de accin comunitaria. Porque no hay que remontarse muy lejos para recordar que el hospital es uno de los modos en que se supo organizar la solidaridad inmanente de nuestras gentes al servicio del cuidado de ese bien que hemos llamado salud pblica, que quiere decir salud de todos, o salud del pueblo, que es lo mismo. Claro, un concepto de pueblo en que cabemos todos, no slo aqullos a los que ciertas voces desean hacer pasar por exclusivo y excluyente pueblo, los desposedos, los que no tienen voz. Nuestro trabajo de salud comn, algo que suena ms ntimo que salud pblica, pero que es una de sus manifestaciones, consiste en eso, en generar - como propone Feyerabend en La ciencia en una sociedad libre un sistema de agrupamientos de los hombres y mujeres de nuestro barrio, segn sus afinidades, preferencias, elecciones y creencias, a fin de que juntos (juntos somos ms), puedan llevar adelante el desarrollo y mantenimiento de los soportes afectivos, ideacionales y costumbristas en que se apoyan sus modos elegidos de vivir. Nuestro programa ha desistido de llevar adelante como bandera alguna de las formas de la Verdad, y se conforma

con desarrollar paos ms modestos como lo son los enunciados de construccin consensuada. Creo que debemos aclararlo, para evitar que los perros que nos ladran nos deshagan entre sus mandbulas, desistimos de luchar en pos del descubrimiento de Verdades Reveladas a Algn Otro, en algn lugar ajeno a nuestra propia experiencia. Creemos que la Verdad de que cada uno de nosotros es capaz, alguna vez, en el mximo de su plenitud de ser, (su Superioridad) est inscripta en nuestro cuerpo, en nuestros actos (nuestra alma, si quisiramos ver en ellos a nuestra otra identidad, o el complemento de nuestra identidad nica). Las acciones del Programa Salud Mental Barrial son herramientas con las que el barrio se ha puesto de pie para examinarse en su identidad personal, familiar, organizativa, en sus propios actos, en sus sentimientos ms profundos, en sus mejores preferencias a la hora de creer. Estas creencias son el prlogo necesario del saber, y no su opuesto. Nuestros animadores, vecinos de buena voluntad que vienen a poner sus tiempos, habilidades y vocaciones de servicio a disposicin de sus convecinos, encuentran en ese acto de darse la mejor oportunidad de enriquecerse. Gozan el compartir, y se hacen fuertes en el trabajo de hacer que otros encuentren la fuerza de que disponen, casi siempre sin utilizar. Gozan en poder, porque, como dice Virgilio, Pueden, y pueden porque creen que pueden. Son actores, agentes, y no pacientes. Hacen, y no slo soportan las acciones de otros o los acontecimientos de factura impersonal. Han tomado el mundo en sus manos, y - lejos de la pretensin de factotumque tienen algunos dspotas del poder, - creen que mucho de lo que pasa en sus vidas tiene que ver con lo que ellos hacen, y algo de lo que pasa en el mundo tambin. Los animadores del Programa, como los antiguos sofistas, andan por aqu y por all diciendo a quien los quiera escuchar que El hombre es la medida de todas las cosas, como deca el sofista Protgoras. Se oponen a (mejor

sera decir, se diferencian de) los discpulos de Platn, autodenominados filsofos, que afirman la existencia de medidas universales, ms all de toda experiencia humana, y a la que slo tienen acceso esos aristcratas autodenominados filsofos (o sabios), - hoy llamados intelectuales que eran los legtimos gobernantes de la Repblica ideal, (Si no era pretensin lo que le faltaba al chico ese!). Ellos, los platnicos, afirman que hay un universo de Verdades, ajeno a la experiencia del Hombre, y de todos los hombres. A ese universo debe acceder pretenden los platnicos la ignorancia humana, despus de mucho negar y repudiar todos esos engaos con que la experiencia cruda, vulgar y silvestre, seduce y pervierte a los sentidos del cuerpo. Para cumplir con eficacia este trmite de higiene de la roa que los sentidos recogen de la experiencia vulgar, Platn invent, y puso en boca del grafo Scrates (en esto de no escribir Scrates era como los sofistas), aquello de Slo s que nada s. Ms modestamente, con menos pretensiones de absoluto, nosotros decimos con John Heider (El Tao de los Lderes), Slo s que s algo. Nosotros vamos al encuentro de los otros, nuestros semejantes, desde este pequeo saber que tenemos, muy inferior en pretensin retrica a la absoluta ignorancia esgrimida por Platn, para consumo de otros, porque lo que es Platn no trepid en registrar, en correspondientes mamotretos, todo su decir como si tuvieran el valor de algn saber, pobrecito de Dios, y fueran algo ms que elucubraciones de su ignorancia. Estamos dispuestos a construir entre todos, y sin la aniquilacin de nadie, esa imagen del mundo, o de Dios, que los conocimientos acadmicos pretenden fragmentaria y parcial, pero que nosotros, hombres y mujeres comunes de los barrios de Buenos Aires, imaginamos nica y total. Aunque an no nos sea dado verla ntegra, y con sentido, aunque los medios masivos nos vendan la imagen de un mundo de cambalache, y aunque est organizada desde el amor (sin el cual nada tenemos) que tan poca y mala prensa tiene en esto del conocimiento. La idea de amor de la que hablamos es la que tiene que

ver con la amistad. Rogamos evitar caer en esas cosas de la pasin, las letras de algunos boleros y los dramas de las telenovelas, vendidos al consumo masivo como amuletos del amor. Desde nuestro trabajo de animacin barrial, estamos haciendo lo que se haban propuesto inicialmente los sofistas, lo que practic Ernesto Cardenal en Solentiname (Nicaragua), con el trabajo sobre el Evangelio, y Pablo Freire en Guinea Bissau, (ver Cartas a Guinea Bissau) al colaborar con el gobierno de Amlcar Cabral, aunque mucho menos conocido que sus quehaceres anteriores, que estaban ms aquejados a ese iluminismo redentorista que lo caracterizaba all en los 70 recordar Pedagoga del oprimido o La educacin como prctica de la libertad -, y por esto mismo ms difundidos entre los revolucionarios al Platn de Atenas de mi Buenos Aires querido. No tenemos nada que ensear a la gente. No creemos que tengamos que Educar al soberano, famoso lema sarmientino a cuyo servicio no estamos. Creemos que somos parte de ese Soberano, y que desde esa calidad de parte, deseamos contribuir al crecimiento de eso que somos, personas, familias, instituciones (escuelas, templos, fbricas, partidos polticos, Nacin, todas las formas de organizacin que hemos sabido conseguir). Tenemos algunos enemigos, pero ellos tienen un lugar entre nosotros, si desean sentarse a nuestra mesa. Ellos no nos quieren, pero nosotros an creemos que son nuestros hermanos y deseamos compartir con ellos nuestro pan, y nuestro vino, y nuestra cancin. Son los que piensan que el poder es de unos pocos, y que el saber es de los que saben, y que los que saben debern bajar a la comunidad a educar, y que cantidad es lo opuesto de la calidad, y que la Verdad es independiente del Bien, y que hay algn Conocimiento ms all del lugar en que habita el Hombre, y que en fin, al soberano hay que educarlo, no se lo puede dejar as, en la barbarie. Una reflexin final: cuando los intelectuales empezaron a desconfiar de los decires y saberes de la gente comn, sus creencias y opiniones (doxas), e inventaron el mundo

de las ideas (slo accesible a pensadores selectos), o inventaron la aristocracia del saber, o mejor dijramos, dieron seales de que alguna aristocracia se haba adueado del pensamiento, colocaron en el lugar imaginario del pensamiento universal lo que era y es un pensamiento de clase, de sector o de grupo. Algo que cualquier otro sector o grupo particular hubiera hecho, con la diferencia muy exclusiva que aqullos aristcratas griegos patotearon el Olimpo y se instalaron en l como Dioses, y otros grupos fracasaron en la usurpacin. Entre los sofistas, que acreditaban que si hay algo que pueda llamarse verdad, eso est en el Hombre, (ese es el sentido de la frase El hombre es la medida de todas las cosas) y los autodenominados filsofos, que afirmaban que hay algo llamado Verdad, y que est fuera del Hombre, prefiero a los primeros. Me siento ms querido por ellos. Por otra parte, los filsofos han obligado a traducir y entender Filosofa como amor a la sabidura. Los sofistas hubieran invitado a entender otro sentido de la palabra Filosofa: sabidura sobre el amor, eso que se esboza en la Epstola a los Corintios de Pablo. Ricardo Agoglia, un filsofo platense, uno de esos pensadores que el establishment nacional coloca debajo de la alfombra supo decirlo. Nosotros, en el Programa de Salud Mental Barrial, pretendemos esta otra dimensin del pensamiento, del saber, y de la educacin. Pretendemos ms belleza, y ms verdad y ms bien en las gentes que se unen y se multiplican,- porque encuentran en la otra gente el mayor bien del mundo, - que en los enunciados que hablan de ellos o del mundo. Lo mejor que tenemos en el barrio es el pueblo, o la gente, y la aprovechamos a ms no poder. Sabemos que hay lugares del mundo, y aqu mismo, y pensamientos en el Universo y entre nosotros que dicen que hay otros valores adems de la gente, y algunos de ellos ms importante que la gente. Pero nosotros, como hijos de vascos, sin argumentar, sin necesidad de especulaciones y razones, decimos no. No hay bien ms alto. Una esposa, un hijo, un amigo, valen mucho ms que todas esas cosas con las

que nos daran entrada en el primer mundo. HOSPITAL DE SALUD PBLICA Llama la atencin el nivel de desconocimiento en el que se maneja la opinin pblica en general, y la opinin profesional hospitalaria en particular, en relacin a lo que sean el objetivo, la metodologa, los recursos y los resultados del accionar del hospital pblico. Tanto el barrio, como los profesionales y dems empleados del hospital operan como si el hospital fuera un centro de atencin de enfermedades y la antesala de la muerte. Es trabajoso, pero es un trabajo que est lleno de gozos y satisfacciones, contribuir a que toda comunidad usuaria, y la comunidad prestadora entienda y haga por transformar el hospital, el viejo hospital municipal, en un verdadero centro de salud y accin comunitaria. El hospital posee en la comunidad barrial un nivel de convocatoria y de prestigio vecinal que es digno de reconocimiento aunque las bases de ese prestigio sean de barro. Despus de todo, qu dolo puede aducir otro fundamento?, y no es el dolo lo que alguien es capaz de hacer con algo que seguramente tiene pies de barro, o embarrados? En esto del prestigio barrial de un hospital no hay uno que sea exceptuado. Todos los barrios van a su hospital en caso de necesidad, y all encuentran el blsamo, la contencin, o la muerte, que a veces es un blsamo tambin. Pero una cosa que nadie, o casi nadie, sabe es que un hospital no es eso que est all, detrs de sus blancas paredes o paredes grises, o temibles, y nada ms que eso. Un hospital, un hospital de salud pblica, es el conjunto de acciones que desde el aparato conducido por el poder pblico, se ocupa de la salud comn, de la salud de todos, y de sus accidentes provisorios, las enfermedades, y de sus riesgos probables, las distintas contingencias de la convivencia y de la ecologa barrial que hacen a los mritos y demritos de la salud. Un hospital de salud pblica es un hospital que se ocupa

de la salud pblica, y no meramente de la atencin de personas enfermas que concurren a sus instalaciones en esos momentos provisorios de estar enfermo. El horizonte de trabajo de un hospital como herramienta de salud pblica est dado por la comunidad sana a la que sirve. Y la herramienta conceptual y administrativa de que dispone el hospital para implementar ese horizonte de comunidad sana es su rea programtica. El rea programtica del hospital es la regin geogrfica sobre la cual el hospital, como efector de la responsabilidad comn (que es lo que es todo organismo pblico, un modo de organizacin del accionar comn, y no el mero capricho del funcionario de turno o la autoridad provisional), se ocupa programticamente de la salud de la gente, antes, durante y despus de que el riesgo de enfermar ocurra. A esto se lo llama Promocin y Proteccin de la Salud (no confundir con un rubro de esta actividad, la prevencin, que slo se ocupa de las acciones especficas contra ciertos riesgos definidos de la salud), Asistencia y Rehabilitacin, respectivamente. Y qu significa que el hospital se ocupa programticamente de la salud de su rea programtica? Dos cosas: Primero: que se afirma que la salud es un existente. Y que su existencia, ms all de definiciones sectoriales, es el estado del organismo uno o mltipleen que es capaz de cumplir con el mximo de sus funciones, como dice nuestro Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua. Es el estado en el que el organismo es capaz del mximo de su libertad, completamos nosotros. Y Segundo: que de eso (la salud as concebida) se ocupa el hospital, no slo como respuesta a los particulares que lo solicitan frente a los avatares de sus saludes personales, que se traduce en la iniciativa activa del hospital por cuidar lo que es de todos y que por serlo, sin serlo de nadie en privado o particular, pasa a veces por no ser de nadie. SALUD ES SALVACIN Es difcil, si no imposible, que la mente de los especialistas pueda ubicarse fuera del espacio imaginario de la enfermedad cuando nombra la palabra salud. Pirueta

del lenguaje tcnico. Trampa dentro de la que sus mismos armadores caen. Desde esa trampa-crcel (costumbres imperceptibles que oprimen el saber-creer-hacer de especialistas y legos) los sacerdotes del nuevo culto de la enfermedad han promocionado el nuevo objeto de la fe: la oposicin de los complementos salud-enfermedad. Una afirmacin que la sabidura popular desestima, esquiva buenamente, reniega de que le sea imputada, hace como que no oye (parafraseando al Martn Fierro, diremos que saber escuchar tambin es tener odo) S que el gato es mal guardin de las sardinas (Scalabrini Ortiz) y que los profesionales del arte de curar no son los ms indicados para ocuparse del cuidado y fomento de la salud. Quiz sean los menos indicados. Esto no significa negarles el espacio que les es propio por derecho adquirido. Significa slo rescatar que la salud no es lo mismo que la enfermedad, sus curaciones y sus prevenciones. Que es algo mucho ms que cualquiera de sus accidentes, y la enfermedad slo uno de ellos. Los profesionales del arte de curar son los menos indicados, pero no inhabilitados para el cuidado de la salud. Creo que todos estaremos de acuerdo en afirmar que los agentes de programas de reeducacin no son necesariamente los ms indicados para programas de educacin. Salud, lo que se dice salud, la salud en el decir cotidiano, de la gente comn, es una plenitud, un gozo, una esperanza del ser por su potencia, un reconocimiento de su identidad en sus races y en su proyecto, una conjuncin del uno con su circunstancia. Es el Cristo que anduvo en la mar. Las tradiciones mdico-psicolgicas quieren hacernos creer que es el Jess del madero, y an negando que es la voluntad de Jess la que se expresa en la cruz, no la de sus captores. La llamada enfermedad (del latn infirmus, no firme, y por extensin, dbil, impotente, incapaz) es uno de los accidentes de la salud, pero no su opuesto. Si las oponemos como polos de igual magnitud, estaremos cometiendo uno de estos dos errores, o ambos: o descendemos el ser de la salud a un valor de

accidente equiparable al de la enfermedad (un amigo y psicoanalista el hombre, me deca en chiste: La salud es un estado provisorio del organismo que no presagia nada bueno. O magnificamos el accidente enfermedad hasta darle entidad equivalente al ser ontolgico de la salud (un reciente ministro de Salud Pblica declaraba, en un matutino de alta frecuencia: todos estamos enfermos, algunos lo sabemos y otros no). Y bueno, seamos claros: Saberse enfermo o saberse sano es constitutivo del estar enfermo o del ser sano. Propongo sospechar de toda operacin en que un sujeto imputa a otro enfermedad, sin previo acuerdo del imputado. Acuerdo quiere decir, en el decir de nuestro pueblo, acompaar los corazones (de cordis, en latn corazn). Propongo repudiar a toda imputacin de enfermedad a otro, cuando quien la imputa no est investido de la funcin de cuidado (autoridad) que la comunidad de vida asigna al ofciente. Esa funcin es sagrada, y no puede ser ejecutada desde un individuo, ni en representacin de sectores de la comunidad, que no representan a todo el comn. Antiguamente era sagrado todo aquello que con gran dificultad se poda alcanzar por medios humanos. El lenguaje popular an retiene ese sentido. El oficiante de la salud, el verdadero (el que no es un oculto oficiante de las tradiciones de la cura) sabe que salud, en el horizonte de costumbres y esperanzas de nuestro pueblo es: 1. El estado del ser orgnico en que ejerce normalmente todas sus funciones 2. Libertad o bien pblico o particular de cada uno 3. Estado de gracia espiritual 4. Consecucin de la gloria eterna, salvacin (del Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua). Nuestro sistema de salud (incluidas las academias de formacin de los postgrados) es apenas un sistema de cuidados de la enfermedad. Ocurre con l algo parecido a lo que pasa con aquellas familias en que un hijo enfermo concentra atenciones y cuidados de los que priva a los

hijos sanos. No es estrictamente necesario que el afecto por un hijo ocurra a expensas del que los otros merecen. Nuestro sistema de salud debera ser nombrado como sistema de cuidado de la enfermedad. O ms especficamente, de cuidados mdico-psicolgicos de la enfermedad. La salud es otra cosa. Qu puede llegar a pasar si en nuestros hospitales, nuestros consultorios, nuestros programas sanitarios, entraran esas cosas que nuestra habla llama libertad, bien comn, gloria eterna y salvacin? Qu puede llegar a pasar si la Facultad de Medicina colocase en el lugar de su corazn un patio de juegos, una plaza, un gimnasio o una fbrica y desterrase ese altar de tanta frustracin que es su morgue? Qu podra llegar a pasar si nuestra Facultad de Psicopatologa llegase a ser, alguna vez, una Facultad de Psicologa (de psych, alma y alma de aliento, aires)? Salud es lo contrario de opresin. Salud es un concepto y un ente ticos, polticos, morales, religiosas, antes que de orden mdico-psicolgico. SALUD Y ENFERMEDAD Alguna vez he comentado algunas ideas acerca de las razones que me impulsaron a ocuparme de la salud mental. La primera vez que me encontr pensando en las dificultades que presentaba el enfoque psicopatolgico fue al estudiar los mecanismos de defensa Aparecan stos como funciones ejercidas errneamente y por lo tanto patolgicas. Me llamaba la atencin el hecho de que habitualmente recurriramos a estos mecanismos y que entonces o bien todos pertenecamos a esa clase de personas enfermas, o bien lo que era casi lo mismo, ninguno lo era. En otras palabras, el trmino patolgico careca de poder discriminatorio, era confuso e impreciso. Por ejemplo, si son las doce del medioda y uno se encuentra pensando en que es ya hora de almorzar, es mucho ms probable que, frente a un cartel que anuncia r-e-s-t-a-u-r-a..., uno no siga ya deletreando penosamente sino que lea directamente: Restaurante y se prepare para la ingesta.

Puede suceder que cuando pretenda corroborar su acierto y solicitar la comida esperada, se entere uno, que se trataba en realidad de un R-e-s-t-a-u-r-a-d-o-r de antigedades... Apelando a la socorrida psicopatologa podramos afirmar que hemos cado en las trampas de un mecanismo de defensa definido precisamente como una proyeccin, hemos encontrado lo que nuestros deseos esperaban encontrar y no lo que nuestras percepciones objetivas registraban. Sin embargo, en cuanto a los mecanismos corrientes de la percepcin, ella funciona habitualmente de ese modo y, si no sucediera as, tal vez no podramos adaptarnos al mundo en que vivimos. Y ms an, seguramente aquellos que decidan abandonar esta saludable prctica cotidiana, para evitar ser tildados de neurticos y aspiren a tener un mayor juicio de realidad, no lograrn adecuarse a este mundo. Debiramos comenzar por desarrollar la diferencia ntica entre salud y enfermedad. En las academias asociadas al Arte de Curar se las presenta como valores homlogos de una variable comn. Creo que eso es un sofisma. Salud es un ente y enfermedad es un modo de calificar a algn ente, pero no un ente como el modelo mdico-psicolgico hegemnico pretende hacer creer. Si se postula existencia, la del primer concepto es del orden de las sustancias y la del segundo del orden de las cualidades o modalidades de la sustancia, alguno de sus accidentes. Nunca un modo sustantivo del lenguaje que corresponde a modos sustantivos del pensar. Cuando salud y enfermedad aparecen juntas, siempre lo hacen a instancias de un profesional del arte de curar que no es necesariamente lo mismo que un profesional de la salud, para el caso que haya de stos ltimos. Puede acaso existir quien no sea experto en salud, al menos en su propia salud? S, si ninguno de esos operadores de disciplinas de inhabilitacin social- la abogaca, la medicina, la psicologa -hubiera venido a convencerlo de que debe consultar a un profesional, toda vez que se enfrente con un conflicto porque l como paciente, de eso, nada sabe, Scrates dixit. Aunque ms

propio sera decir: Platn dixit. Cuando salud y enfermedad aparecen juntas o prximas siempre es para extender el mbito de las ciencias- esas ideologas- de la enfermedad y sus cuidados. Para que la salud y sus cuidados crezcan es necesario que tome distancia de sus madres protectoras, la medicina, la psicopatologa - que tantas veces usurpa el lugar de la psicologa - y otras disciplinas que parten del supuesto implcito de luchar contra algo indeseado. Es tambin necesario que constituya un espacio terico propio, libre de la contaminacin que lo ptico le propone so pretexto de auxiliarla en la operatoria y en la conceptualizacin, auxilio que tiene por evidente finalidad impedir su autonoma. Porque si esa autonoma existiera, si SALUD formalizara su espacio propio, de accin y reflexin, descubriramos que salud tiene mucho ms que ver con la tica, con la poltica, con la teologa y hasta con la antropologa que con esas dos damas antiguas que son la medicina y su hija mimada, la psicopatologa. As como la medicina decimonnica inficionaba de fisicalismo al inventor del psicoanlisis, as la teraputica del siglo XX impone barreras insalvables y cursos de accin irremisibles al accionar en salud. Recuerdo algo que he ledo con el mismo sentido en el libro Teoras de Macedonio Fernndez. Y tambin recuerdo ahora un reportaje a Gins Gonzlez Garca, entonces ministro de Salud Pblica de la Provincia de Buenos Aires publicado en el Diario Clarn en 1986. En l, el ministro afirmaba, palabra ms palabra menos, que todo hombre es enfermo, ya explcito ya encubierto. Y veo todos los das mdicos, que en vez de decir: Usted est sano o Usted tiene una salud perfecta, dicen: Usted no tiene nada y creen que es lo mismo. Por eso digo que en esto de la salud, el gato es mal guardin de las sardinas, ahora Scalabrini Ortiz dixit. Y eso porque no les cuento cuando un psiclogo me pregunta: Y qu puedo hacer con un tipo sano? Cuando alguien pregunta qu se puede hacer en X situacin, lo mejor es invitar a explorar los propios deseos. En general,

los profesionales llamados por s mismos de la salud no desean nada de ella o para ella. Todos sus deseos se orientan hacia hacer algo con la enfermedad, que apenas si es uno de sus accidentes y no el ms importante. No es lo mismo. Por todo esto es necesario meditar cuidadosamente nuestra necesidad de recurrir a la psicopatologa. Cuando un coordinador de un grupo se vea necesitado de recurrir a conceptos de la psicopatologa para describir, comprender o explicar alguna conducta o conjunto de conductas de las personas, es necesario pensar que algo grave ocurre para que ello suceda. Algo grave en la mente del coordinador. En este caso deber urgentemente suspender su actividad y consultar con una persona comn, privada de los preconceptos de un profesional supuestamente idneo para la coordinacin de grupos y preguntarle cmo actuara ante una situacin como la que suscitara tales conceptos psicopatolgicos. Ganaran con ello, el coordinador, los miembros del grupo y la misma psicopatologa. ECOLOGA MDICA La medicina, y todas sus ramas tericas y tcnicas asociadas han generado un fenmeno conceptual del que son, a la postre, vctimas. De tanto disponerse al cuidado de la salud accidentada (la enfermedad es un accidente de la salud) han devenido en entificar la enfermedad, imaginarla como un ser independiente de la salud de la que es un accidente, colocarla en el lugar del antiguo concepto salud (que coincide con el sentido popular de salud), y rendirle homenajes de reina. La medicina es, despus de tantos aos de esa servidumbre, la ciencia y/o el arte de curar la enfermedad, y ya nada ms, o poco ms, y ese poco, algo banal, secundario, vago, impreciso y sin ulterioridades prcticas a la hora de cuidar la enfermedad. La salud como concepto es algo residual en la empresa mdica. Para imaginarla, y transformarla en objeto de operaciones mdicas, el pensamiento mdico medicaliza

la salud, y la rebaja a una de sus manifestaciones: la enfermedad. El Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana, de Joan Corominas, registra el comn origen de las palabras salud y salve, salvacin, ambas derivadas del vocablo latino salus. Lo que nos interesa es recuperar para el concepto salud una filiacin, si no teolgica, s del orden de la tica o de la antropologa, y rescatarla del trmite de empobrecimiento a que es sometido en el espacio de las ciencias fsicas (aristotlicamente hablando), del cual la medicina es una sub- regin. Pero, qu es lo que pasa cuando se propone el tema de la salud como objeto de debate a esas mentes que han sido adoctrinadas en suponer u operar como si la salud fuera un estado accidental de la enfermedad, y sta un ente sustantivo que organiza un sector de la realidad, al menos, el sector de las prcticas mdicas? El dispositivo pedaggico de las Facultades de Medicina as lo transmite desde ese momento primordial y sagrado que significa enfrentar al joven alumno, virgen an del modelo mdico, con el clebre cadver de la famosa ctedra propedutica Anatoma, bautismo sagrado de los jvenes novicios. De all en ms, en el interior del acto mdico, el sujeto vivo, el ser persona, es una deformacin de aquel cuerpo inerte, cuyo modelo es directriz de las prcticas mdicas. Para el mdico prototipo, el paciente prototipo es alguien que se acuesta, mudo y desnudo en una camilla, abierto de piernas y lo ms prximo posible a la atona. El reljese, reljese que acompaa a algunas prcticas diagnsticas intrusivas parecera estar acompaado, en el imaginario del mdico que reclama la relajacin, del recuerdo de aquel muerto de su primer ao de facultad, como modelo de comportamiento en el paciente asistido. El cadver, de cualquier ctedra de Anatoma, ensea, o permite aprender mucho ms que la disposicin de huesos, msculos, venas y cartlagos. El aprendiz de eso (cuesta reconocer en eso a la salud, y en sus operadores a agentes de salud) aprender que es legtimo decir y hacer sobre ese cuerpo, sin voluntad subjetiva alguna.

Que el destinatario de sus prcticas es algo sin voluntad, ni preferencia, ni decisin, ni autonoma. Un ex sujeto transformado en objeto. A esto se ha llegado por va del llamado positivismo, esa creencia en que slo lo que es tangible, medible, pesable, es objeto legtimo del conocimiento cientfico. Lo dems, mera charlatanera. Y bien. A esta ciencia mdica de cuerpos como cadveres, ha llegado la ecologa, que como todo el mundo sabe, se ocupa de cosas que no fueron, durante mucho tiempo, tangibles, medibles, ponderables. Y el dispositivo intelectual que reduce la salud a una eventualidad posible y transitoria de la enfermedad llega a bastardear la problemtica ecolgica hablando y tematizando slo los accidentes del oikos, no sus armonas, que es tratada conceptualmente como son tratados, en la vida cotidiana, los quehaceres domsticos: se los advierte slo cuando faltan, porque cuando estn hechos, se los incorpora a la rutina perceptual. Qu es lo que hace que la salud, la armona ecolgica, la calidad de vida, el bienestar sean concepto de escasa o nula atraccin en la vocacin epistmica de los profesionales del arte de curar (mdicos, psiclogos, enfermeros, asistentes sociales)? Creo que aquella instruccin inicitica enfrent a los jvenes, deseosos de cuidar el bienestar ajeno, con la muerte como paradigma de la vida, con el accidente como representativo del bien accidentado, y con el bienestar como una utopa inalcanzable, producto de mentes febriles, utpicas e intoxicadas de pura imaginacin. Sin embargo, la gente, la pobre gente (nosotros entre ellos, cuando recordamos que, antes que profesionales del arte de curar, somos hombres y mujeres de algn pueblo, con el que compartimos y reproducimos creencias, costumbres, preferencias, valores, tradiciones, imgenes y relatos de cmo las cosas son), hace cree y piensa cosas positivas de la salud, es decir, la plenitud del organismo. Sus productos, intelectuales, institucionales, prcticos, no suelen ingresar al espacio delimitado por la catedral del cuidado de la salud, que es el hospital o el sanatorio.

Tenemos una excepcin. El Programa de Salud Mental Barrial, que funciona en el Hospital Pirovano, ha generado en el imaginario barrial una expresin que da lugar a otra serie de ideas totalmente distinta de la serie ideativa que coloca al hospital en el centro del universo de la enfermedad y de la muerte ("el hospital es la antesala de la muerte, ha sido dicho de nuestro hospital y de otros desde hace tiempo). Es frecuente or, a propsito de la cantidad de actividades para el barrio: Me voy a tener que quedar a vivir en el hospital o Voy a tener que traer una carpita para quedarme a dormir aqu. La idea nos ha sugerido un sub-lema para nuestro programa y para nuestro hospital: Un lugar donde se puede ir a vivir. En ese lugar quizs sea posible un examen de los componentes de la vida, de los factores que la estimulan, que la multiplican, que la hace merecedora de ser vivida. En ese lugar, hay un captulo para las formas de construir sentido, tanto para las vidas personales como para las vidas del comn. Otro captulo para estudiar el papel del amor al prjimo, en todas las formas de ese amor, en la identidad y crecimiento del sujeto humano. Otro captulo para examinar en qu condiciones el trabajo humano nos permite ser a imagen y semejanza de Dios. Y otro captulo para cuidar de la felicidad, nico motivo que tiene el hombre para filosofar, segn San Agustn, pero tan olvidado por tanto cientfico que cree que dos y dos son cuatro, y que eso es todo. LA NEUROSIS COMO PLEGARIA Acerca de sueos y deseos Hay un modo de ver algunas formas del acontecer humano -a las que la tradicin occidental califica en el rubro de "patologa"- como formas de lo sagrado. "Quien habla solo, espera hablar con Dios un da canta Serrat evocando a Machado. Las culturas llamadas primitivas (que quiere decir primordiales, "que no se derivan de otra") colocaban ese acontecimiento en el rubro de los contactos con un ms all distinto a las experiencias ordinarias, a los instrumentos manuables de nuestra vida cotidiana. Ni mejor ni peor que el ser comn, pero parejo,

prximo, contiguo a ese ser. Nuestra vida urbana creci, se complic mecnicamente y reclama por incorporarse a ella un monto mayor de dispositivos mecnicos personalizados, los mecanismos de adaptacin. Esa mayor complejidad exigida a los cuerpos y a las almas en el orden urbano, determina una mayor proporcin de cuerpos y almas de difcil incorporacin plena. Son aquellos a quienes el orden mdico psicolgico llama neurticos. Neurosis: disfuncin de los nervios. Eso decimos cuando decimos eso. Y Rodolfo Kusch -en "La negacin en el pensamiento popular"- dice que la neurosis es una de las formas de la plegaria en la ciudad. A m me reconforta. Entre la metfora "enfermo de los nervios" y la metfora "suplicante", sta ltima me resulta ms estimulante, pese a la reprobacin que el positivismo ordenado impone a todo aquello que transite, ms all de la factibilidad, hacia el mundo de lo deseado, lo divino o lo mgico. La idea de plegaria (ruego o reclamo a otros seres u otras fuerzas para que intercedan en la ocurrencia de un determinado hecho deseado por quien sostiene la plegaria) existe en nuestra comunidad. El lenguaje comn la recoge, podemos considerarla con frialdad, desprecio, desinters. 0 podemos acercarnos a ella con asombro, curiosidad, respeto, deseo de saber. Es decir: podemos acercarnos con ngel o sin ngel. La libertad que caracteriza al mundo intelectual de nuestra ciudad se achica bastante cuando se trata de comprender algn componente de nuestro orden humano que no est constituido por la razn o racionalizado. La actitud de plegaria, su nocin, no goza de las simpatas del pensamiento racional. La actitud de plegaria implica la existencia de tres rdenes de acontecimientos en el nico acto de la plegaria. Se trata de un solo acto verdadero y tres dimensiones distintas de lo real, a) las fuerzas invocadas, a las que se dirige la plegaria; b) el sujeto que suplica y que vuelca su deseo en esa splica; y c) lo deseado, el contenido de la plegaria; Seor, haz que llueva, Fuerza Carlos, o

Gracias a la vida, que me ha dado tanto, son ejemplos de plegarias. El neurtico, -esa horrible forma de llamar al rogante/suplicante/deseante, manifiesta un deseo. El hecho de que su deseo no sea contrariado, inoportuno, improcedente o fuente de dolor, no le quita la calidad de deseo. Como tal, su existencia en el sujeto implica un plus humano con el que el rogante (neurtico) enriquece al mundo. Ese plus est sostenido por el dolor del rogante, candidato interrumpido a la felicidad. Es cierto que hay personas que eligen la ausencia de dolor a cualquier precio. Son los que piensan (y practican) una teraputica radical: la supresin o el aniquilamiento del propio deseo. Otras personas piensan que la ausencia de sentido que se deriva de la supresin del deseo es el mal por antonomasia, y el mayor dolor. Porque la mayor enfermedad, el mayor pecado -sino el nico- es la ausencia de sentido del propio yo. Los primeros compran y venden tecnologas y pscofrmacos para vaciar al sujeto de dolor, deseo y sentido. Con ello lo vacan de la vida. Los segundos (como los cronopios y las esperanzas de Cortzar, o los hombres sensibles de Dolina) aceptan que el mundo, y ellos en l, estn incompletos, y que la vida entera est en proceso de parto. Saben que sus dolores y sus alegras son constitutivos y no accidentales. Mientras el neurtico mantenga su actitud de plegaria, todo l podr pensarse y ser pensado de dos modos distintos. Uno, como el que puede resignar su deseo, abandonarlo, abjurar de l y darse por curado. Otro, como el que puede realizar (trasladar desde su mundo personal a lo real) su deseo, y pasar de ser rogante a oficiante de su propio culto, de su propio cultivo. Pasar a ser el mayor gozante (una hermosa palabra puesta en lo real por Manuel Castilla, poeta de la tierra de Salta) de su sacrificio (sagrado oficio). Inventar es realizar, y la invencin de nuestro deseo reconoce tres etapas: su proposicin en nuestra conciencia, su proposicin en nuestros actos, y su puesta en lo real en nuestro entorno, en su horizonte de

credibilidad. Cada una de estas tres etapas tiene su placer. Son tres formas de la plegaria. Si nos quedamos en la primera, algunos nos llamarn neurticos; si alcanzamos la segunda, algunos nos llamarn psicpatas. Y si llegamos a la tercera, nos llamarn visionarios, iluminados, innovadores. Apenas si estaremos realizando nuestro sueo, nuestra neurosis. Desde un muro del barrio de Belgrano, el obispo brasileo Helder Cmara dice-"Cuando soamos solos es slo un sueo, cuando soamos juntos es el principio de una realidad". TICA, SALUD Y LIBERTAD Qu ha llevado a hacer creer que la salud es un asunto del orden de la Fsica y ms exactamente de las Ciencias Fsicas, aristotlicamente hablando? Cmo hacer para recuperar ese concepto, y sus prcticas anexas, del secuestro a que ha sido sometido por las hordas del pensamiento mdico psicolgico hegemnico que ya ni siquiera es aceptado ni promovido ni por los mismos mdicos ni por los mismos psiclogos para uso de sus seres queridos y recolocarlo en el espacio de la tica? La salud es, si bien se mira, un modo de la tica. Reclama sujetos que puedan practicar sus libertades, no necesariamente que hagan un uso consciente de ella. No est prohibido que la conciencia acompae a la prctica de la libertad, pero su presencia no la asegura. Quizs debamos diferenciar entre modos de la conciencia. Conocemos, - y Hamlet es un ejemplo modos de la conciencia que llevan al sujeto a la inaccin, a la duda metdica y a la mortificacin de todo lo que en l hay de agente. Estas son formas enfermizas de la conciencia, y digo enfermizas (in firmus, no firme) por lo que tiene de debilitamiento de la capacidad de acto (actor) del sujeto. Toda esa parafernalia c ie n t f ic a , que intenta colocar la experiencia humana en el espacio de lo que estara gobernado por las leyes del mundo objetivo, es un abuso epistemolgico. Y en ese mundo objetivo es colocada toda la experiencia humana, sin un pice de

subjetividad que merezca ser cientfica. Una parte del sentido de lo que constituye la experiencia humana se deriva de los actos de ese hombre. La realidad en que el ser humano vive es un mundo organizado en sentidos, y esos sentidos se deducen de las opciones y preferencias de los actores en cada circunstancia. No surgen lmpidamente, genuinamente, indiscutiblemente, de las circunstancias mismas. La experiencia humana se significa, se ha significado, con la capacidad del hombre de instalar sobre esa realidad objetiva, la legalidad de su propio deseo. A tal punto es as que toda filosofa y toda antropologa que niegue la posibilidad del sujeto humano de construir sentido, niega la calidad de humano de ese sujeto y lo objetiviza en el mismo acto de someterlo a mero cumplidor de leyes trans-deseo. Es el modo en que el sujeto procesa el deseo frente a las circunstancias en que se encuentra inmerso, lo que hace que ese sujeto acte como tal, y no como mera e insignificante vctima de voluntad ajena, personal o impersonal. Toda vctima es un objeto. Todo paciente es, en tanto paciente, destinatario de la accin de un agente. La Psicologa, la tica, la Antropologa y la Ciencia de la Animacin Cultural han de entender que, siguiendo el modelo epistemolgico de la Ciencia de la Historia, es posible el conocimiento de lo individual, de lo nico, de lo no repetible, y que la ausencia de leyes universales no impide el pensamiento cientfico. Hay muchos enemigos, de buena y de mala fe, que accionan contra este proyecto tico de la salud mental. Freud cre las condiciones para esa emancipacin, pero no la concret. Lacan declar la independencia, pero como en casi todos los grandes movimientos, sus enemigos ms acerados, disfrazados de dilectos discpulos, - vide de Platn con Scrates, o Menem con Pern - minaron el proyecto desde adentro, e instalaron el mito de un inconsciente a-histrico, otro modo de fiscalizacin del pensamiento psicolgico. Afirmamos que, en toda circunstancia humana, slo tiene

sentido desplegar el deseo del sujeto, es decir, de qu modo cada uno de nosotros contribuye a la circunstancia que nos toca vivir. De qu modo construimos sentido, de qu modo incluimos nuestro deseo en la construccin del futuro que deseemos construir. De qu modo estamos contribuyendo a la realizacin de eso que Hegel llama la concrecin del Espritu Absoluto, o de qu modo somos piedras en el camino de su realizacin, o si ni eso, si mero polvo somos. Como dice Dolina, hagamos para que el futuro - que nos pertenece sea el Paraso Prometido. Y si no lo fuera, que quede denunciado que es una injusticia que no lo sea. Hagamos y hacemos para merecernos el cielo, y si ese cielo no existiera, ni nada parecido, que nos merezcamos que sea una deuda de Dios, de la Historia, de la Materia, de quien sea, pero que sea deuda si no es paga. Vivir para ese destino, sea ultraterreno, sea memoria de los que queden vivos, cuando muramos. Esa es la gloria eterna, que es una de las acepciones del concepto de salud. Y que, segn el Triunfo de Juan Carlos Gen, es el pueblo, porque el pueblo es la vida eterna. Bueno, eso es tambin lo que dice Seibold (sacerdote jesuita) de la sabidura, que es siempre popular. Hay algn tontuelo que identifica sabidura popular con porcentaje electoral, pero no vale la pena deshacer el sofisma. (Ese hombre Seibold no abreva en Sarmiento, como s lo hace todo nuestro sistema escolar, desde la primaria a la universidad). Ahora celebro el descuido, el olvido en que nos coloca la Universidad de Buenos Aires, que como su nombre lo indica no es nacional. Nosotros no somos tributarios del conocimiento universal. Apenas si se nos da por formas locales del conocimiento, esas menudencias, eso que para algunos, no pasa de ser chisme. Pero no fuimos nosotros los que inventamos aquello de que Lo pequeo es hermoso.

CUL ES LA TICA DEL PROGRAMA?

El 29 de setiembre ppdo, fuimos invitados a hablar (y mostrar) nuestro Programa de Salud Mental Barrial, en el marco de un curso sobre Salud Mental Comunitaria que realiza el Comit de Educacin para la Salud del Hospital Ramos Meja. Llegamos en plena congestin institucional. El personal del hospital realizaba un acto de protesta en contra de la designacin del Dr. Igarzbal como director en reemplazo del Dr. Castillo que haba cesado en sus funciones por decisin de la Secretara de Salud Pblica de la Comuna.

Los asistentes al curso eran 18. Nosotros 14. Muchos animadores de nuestro programa, varios miembros de base del programa, y yo como coordinador general, dispuestos a mostrar en acto nuestro trabajo, nuestra fiesta. En el publico, gente de la escuela secundaria del Ramos Meja, pediatras, psiclogos sociales del rea Programtica, gente de afuera. Del Servicio de Salud Mental del Ramos, nadie. Cuando llegamos al saln en que habra de tener lugar el encuentro, un cartel de la Direccin Nacional de Educacin del Adulto nos reciba con dedicacin especial. En l, una frase de Jos Mart: Hay una diferencia entre el hombre bueno y el hombre malo. El hombre bueno, quiere saber. La frase como una mariposeo de colores, entr con nosotros aleteando inadvertidamente a la reunin y la coron. En un momento de la exposicin alguien nos pregunt por los controles previos del Programa de Salud Mental Barrial, para asegurar el equilibrio emocional de los animadores. Nos agrado poder demostrar que el programa no tiene controles previos. Que el control de nuestra tarea es a posteriori, y est en manos de la gente, sin paternalismos protectores de parte de la conduccin del Programa. Hace poco tiempo Oscar Rocca, uno de nuestros animadores, se me acerc con cierta preocupacin: crea haber cometido un error en su Taller Los que desean cambiar y no se animan. Le propuse que contara el asunto en su reunin de animadores de los lunes a las

20.30, que estaba a punto de comenzar. Pero adems supe decirle Oscar: cualquier cosa que hagamos con voluntad de revisarla en la reunin de animadores est bien hecha, cualquiera sea su contenido. Semanas ms tarde complet la idea: Cualquier cosa que hagamos en la conduccin de un grupo est mal, si lo hacemos con voluntad de ocultarla a la conciencia del Programa, cualquiera sea su contenido. Es, quiz, la nica regla tica comn del programa. La frase de Mart, y nuestra tica comn me parecen congruentes. La misma idea expresada de dos maneras distintas. El viernes 30, en la reunin de animadores. Liliana W. pregunta: Cul es la tica del Programa? Se le cuela en la pregunta un suave olorcito a la vieja idea de la moral heternoma. Esa que impone un cdigo de tica pre experiencial y suprahumano. Una tica como esa us Graciela en la reunin de animadores del pasado 6 de junio cuando dijo, con rictus olmpico, Los hombres ntegros no se rompen Hoy me resultan ofensivas aquellas palabras que entonces me resultaron mezquinamente dolorosas. Como si todo respondiera a un plan previo, el 29 de setiembre, Uno Mismo, me public la nota Ama y haz lo que quieras, en ella, escrita hace tres o cuatro meses, tambin hablo de eso que podemos llamar nuestra tica. Nuestra tica es lo que surge de nuestro mejor ser. No es un valor agregado a nuestro ser. Y nuestro mejor ser es eso que somos capaces de ofrecer a travs de la moscarrn (discursiva o dramtica) a la conciencia comn de nuestro programa. Para nuestro programa de Salud Mental Barrial, a diferencia de lo que proponen los sarmientinos de adentro y de afuera, hay muchas ms verdades que una, y es nuestra responsabilidad, de la de cada uno de nosotros, encontrarle a la nuestra un lugar en el gran banquete del mundo. Un lugar que no es ni sangre ajena ni propia. Un lugar para el gape y la fiesta. No para la aniquilacin de lo enemigo, la guerra o la esclavitud de un hombre a otro. Cuando estamos dispuestos a que los modos ticos que

enervan nuestras acciones adquieran, a travs de nuestra oferta al programa, valor de dilogo, entonces estaremos ejercitando nuestra tica comn. Cuando alguno de esos modos ticos que enervan nuestra accin, adquieren, por causa de nuestra reserva, de nuestra prudencia o de nuestra desconfianza, valor de monlogo - decir de uno, un solo decir - estaremos realizando esa otra tica que excluye a todo interlocutor, que forcluye la diferencia, que organiza coros y auditorios, no pluralidad y alteridad. Pero nada de ello nos da derecho a serles recprocos. Hemos dicho muchas veces: El Programa tiene muchos enemigos. Pero nosotros tenemos un lugar en nuestra mesa para ellos . Variante de aquello de s te pegan en una mejilla ofrece la otra (que ya nos mostr Jay Haley cmo es una estrategia de poder de Jesucristo). Ahora, como supimos decir despus del atentado del 18 de julio en Once, nuestra tica consiste en estar juntos, aunque no estemos de acuerdo. O quiz mejor, atender a las razones del corazn que la razn no entiende (Pascal) o advertir que, en la sabidura popular, no es necesario que pensemos todos lo mismo para comer juntos los oquis del 29. La tica de la fiesta, que es la nuestra - junto a Dionisio, a Babette, a Sancho Panza, Minguito Tinguitela, el personaje de Bidonde en Momentos de la Bemberg, el Cayetano de El bombero de Gorostiza, es una tica de dilapidacin del ser, de exuberancia, de plenitud. A ella concurrimos. No, a esas ticas del espritu protestante, que hacen de los sentidos un modo de escarnio, y de los placeres el lecho en que ha de prostituirse la humanidad del Hombre. Elegimos una tica de gozantes, del ser que se goza en la realizacin de su plenitud. Una tica del ser sin pathos (y claro, sin patologa, ni la psicopatologa). Como canta Serrat, cuando canta a Machado: No eres t el de mi cantar. No puedo cantar ni quiero a ese Jess del madero sino al que anduvo en la mar

UTOPA: ESE LUGAR NO EXISTE El horizonte es ms amplio cuanto ms alto est el viga Los hombres, de distintas maneras, han deseado, han imaginado, y hasta han credo que haba una utopa. Algunos la afirmaron, aunque se negaban a s mismos la posibilidad de llegar a ella. Aunque nosotros no lo veamos, la vern nuestros hijos, o los hijos de nuestros hijos. Otros, en cambio, llegaron a ella sin reconocerla. De stos, algunos fueron felices, y aunque otros no reconocieron que bajo sus pies estaba la Tierra prometida, y que lo que ellos coman eran los frutos prometidos del Paraso, su felicidad era su sabidura. Y la gratitud con la que devolvieron en trabajo y amor los bienes que esa Tierra les daba, hizo real el reino, cre un orden, dio a luz un sentido y rescat a sus cuerpos del desierto, de la necesidad, del vaco y de la muerte. Entre los que llegaron a la Utopa, estn tambin los que no fueron felices. La mesa estuvo llena de manjares y ellos a su vera, inertes, hambrientos, sin apetito alguno que los pudiera saciar, sin un bocado que les fuera propio, por la propiedad que da el deseo. Alguna vez habr que hablar de cmo el hombre supo negar la Utopa, ese lugar que algunos creen que no existe. Entre los que no llegaron estn los que vean all, en el horizonte, alguna seal, real o ilusoria, de la Tierra Prometida. Y estn los que no vean esa seal. Creo que debo decir mejor: estn los que vemos en el horizonte alguna seal, real o ilusoria y estn los que no vemos esa seal. Los que no vemos esa seal, como los que estamos en Utopa sin reconocerlo (quiero decir sin ser felices) creemos que el horizonte es un asunto de geografa. No podemos ni siquiera imaginar que el horizonte est en los ojos, A. Ganivet, esta frase me la ense Blanca Cotta en una receta de cocina. Es una maestra; ensea los domingos como si diera misa. Los que afirmamos la existencia de esa tierra aunque no la veamos, los que sabemos de Utopa por nuestra felicidad, por nuestra plenitud (que es un estado de alma,

y no slo de nuestros estmagos, nuestros bolsillos o nuestras mentes), los que afirmamos por pequeas seales, por vehementes deseos, por prepotencia del trabajo (Scalabrini Ortiz), por nuestra voluntad de creer, de crear, de procrear, de recrear que ese lugar existe, instalamos con esa afirmacin nuestro destino. Nos ubicamos por encima del caos, y alcanzamos a mirar el mundo como si furamos Dios, que lo somos. El horizonte est ms amplio cuanto ms alto est el viga. A veces, perdidos en la bodega de la nave, ahtos de pan y de vino, o an hambrientos y sedientos, habremos de afirmar que la tierra sin mal no existe. Y tambin ser verdad: en nuestros cuerpos, en nuestras almas, en nuestras acciones no existe la Utopa, cuando nuestra voz dice que la Utopa no existe. Porque Utopa quiere decir (u) no, (topa) lugar, pero bien puede querer decir (eu) el mejor (topa) lugar, el mejor lugar. Cuando Toms Moro la invent (1516) seguro que lo quiso as. Por eso es santo. Luis Gonzaga, Gonzaginha, un cantautor brasileo, dice en: Es lo que es: Eu sei que a vida debera ser ben melhor e ser, mas isto nao impede que eu repita: bonita, bonita e bonita. Ah, me olvidaba! Por qu este tema en esta columna? Porque para muchos, salud es una Utopa. Hay que pensar en ella, entonces, para hablar de salud. JORNADAS DE PREVENCIN Y ATENCIN PRIMARIA EN SALUD MENTAL Mi participacin en este evento, los das 2 y 3 de octubre, es de despedida, nada hay que justifique nuestra presencia en ese entierro de la salud mental a manos de sus benefactores Migajas de ejrcitos de gente que lleva salud a otros, desposedos de un lado y del otro, siempre por connotacin, nunca por denotacin, los posedos, o posesos o poseedores. Los incompletos y los completos. Los completos van a donde los incompletos estn. Los completos hacen que los incompletos tomen conciencia de lo que les pasa, en el modelo de cosas que pasan que

remeda la conciencia de los completos, ofrecida como nica conciencia para la ausencia de conciencia de los incompletos. Actos de pedagogas dirigistas encubiertos de palabras que convencen por la perseverancia y la insistencia, por la multiplicidad y por el fraude, nunca por un encuentro real con el otro. Colonizadores urbanos de clase media que caen en mansalva sobre los pobres, los carenciados, los desposedos, los sin voz, sin advertir que voz tienen, lo que no tienen es odo que los escuche. Nias de Vilcapugio y Ayohuma, todas corriendo de aqu para all, tratando de darle agua al sediento y un poco de leche al hambriento y ocupndose slo de los que van a morir, mientras el escenario prepara para la prxima muerte a miles de otros candidatos. Ertica del salvador, puesta a satisfacerse a s misma, con total prescindencia de que esa accin cumpla algn fin, satisfaga algn deseo, sirva para algo y para algo sirve, para tener embaucados en hospitales, congresos, academias y organizaciones no gubernamentales, a esa masa de cretinos que hace el bien sin mirar a quien que lucha contra las causas de la infelicidad humana, que sabe qu es lo que la gente necesita, y se lo hace decir de un modo benvolo, porque estn contra la pedagoga autoritaria, esa de ltigo y escarnio. Estoy francamente perplejo de las tonteras que se cometen so pretexto de la prevencin. Gente que sospecha o no entiende cuando algo ocurre o es dicho con independencia de su propio pensar o desear. Gente que an no sabe de sus deseos de emperador y los satisface encubiertamente bajo un breve manto de magnnimo dador, generoso salvador de masas, de pueblos, que ms barato es por docena. No tengo nada que decir en esos eventos. O quizs no tengo a nadie que me quiera escuchar en ellos. Y yo no me doy ningn gusto personal yendo a ellos. Papers habr siempre, dira Varsavsky. Pero quiero yo uno de ellos? Si Scrates y Jesucristo no escribieron por qu hemos de hacerlo nosotros? Si alguien no quiere escucharnos a que ir a hablarles? Los que nos quieren or vendrn.

Los que quieren que los escuchemos vendrn tambin. No es necesario andar mucho para que encontremos compaeros. Con los que hay por Coghlan y el resto del rea programtica del Hospital Pirovano tenemos bastante para qu ms? Propongo que desconfiemos en cualquiera de esas prcticas que hacen al pensamiento y a la poltica imperial. Propongo que nos inclinemos por una poltica y un pensamiento de puro sujeto. VALIDACIN O INVALIDACIN DE LA PSICOPATOLOGA Hoy es martes 21 de junio de 1994. Entre mi ir y venir atendiendo a mis grupos del Programa de Salud Mental Barrial en el Hospital Municipal Dr. Ignacio Pirovano: Familias con trastornos en la emancipacin juvenil, Usos y costumbres del hospital, El taller de los antroplogos, Hora libre para adolescentes, Personas con antecedentes, indicacin o riesgo de internacin psiquitrica, veo que un mdico y uno o dos parientes arrastran a Hayde B.V. a uno de los consultorios del Servicio de Psicopatologa y Salud Mental. Una hora ms tarde, veo a H. sentada sola y asistida circunstancialmente por una psicloga del servicio y una paciente. Estn en sesin en la rotonda de la sala de espera, muy prximas al lugar en que H. desfallece. Me ofrezco a reemplazarlas y comienzo un trabajo de revalidacin por sugestin. Observando mi accionar y atrada por su afn de colaboracin, se acerca al dispositivo asistencial de emergencia otra psicloga del servicio. Se incorpora en el estilo de participacin por la libre, quiero decir, sin reconocer mi presencia ni articular una estrategia conjunta, ms en tren de ver quin hace ms por la claudicante Hayde. Dadas las circunstancias le propongo que uno de los dos se ocupe de este asunto. Decide que contine hacindolo yo. La vecina se recupera con ejercicios respiratorios, musculares y sociales que le propongo. Estimo, por la rpida recuperacin que cualquiera sea el cuadro de base, se trata de una manifestacin histrica en una

personalidad borderline, pero no es el diagnstico lo que me interesa. Sonre, se yergue, me mira con calma. La invito a participar de mi taller de los lunes a las 13hs para Personas con antecedentes, indicacin o riesgo de internacin psiquitrica. Hago esta invitacin porque alguien, quizs la misma licenciada del comienzo, me informa que no me preocupe que ya estn buscando dnde internarla. Le ruego que me espere unos minutos mientras recibo a otro vecino que, algo menos angustiado que Hayde, desea ser derivado a algn taller del Programa. Diez minutos despus, al salir del consultorio, veo a Hayde, de pie, conversando con su ta y con el mdico neurlogo que la haba acercado al servicio. Le propongo a los tres, a los dos, a los que quieran, que me acompaen en el taller de los lunes a las 13 hs que antes mencionara. Entre tanto contina en el Servicio la tarea en procura de una internacin. Percibo que se trata ms bien de un modo de hacer algo que justifique la participacin en este asunto, ocupar un lugar en el curso asistencial de la paciente y casi con seguridad, cumplir con lo que se supone es funcin de un Profesional de la Salud. La internen o no la internen a Hayde, me gustara tenerla como miembro del taller sobre Internacin Psiquitrica, pero, si no viene, igualmente llevar este informe al taller para pensar entre todos acerca de lo ocurrido. Ahora recuerdo que en un breve comentario, antes de despedirme de ellos, el mdico refiri una larga historia asistencial en torno a una epilepsia de prolongada evolucin en Hayde. Le hice, en ese momento, algn comentario sobre el abuso histrico que a veces puede llegar a hacerse de la epilepsia. Decid en ese momento que era necesario esperar para saber qu pasara con todo eso. COMENTARIO SOBRE ALUBA Nota de Campelo al margen de las fotos: En una foto se ve un cuerpo espantosamente esculido, desnudo y en

plena mortificacin. En la otra, una cara alegre, de contagiosa felicidad que transmite esperanza. Las dos fotos y sus correspondientes textos hablan de dos modos de promover salud. La primera, tomada de Tiempo 2000, un peridico barrial (es un artculo sobre testimonios de las pacientes de Aluba), y la segunda de Clarn del pasado 30 de octubre (sobre la lucha de Dawn Averitt durante ocho aos contra el Sida que padece). Los de ALUBA, o sus publicistas, apuestan al espanto y al terror, el viejo argumento que genera ansiedad, miedo, pero no deseos de salvar, salvarse y ser salvado. La nota de Clarn y su protagonista, exhalan salud, la multiplican, la hacen palpable. El Programa opta por esta segunda estrategia de promocin de salud: La que tiende a la desdramatizacin de los asuntos de enfermedad, la que apuesta a la esperanza, pero entendida como el estado del alma en que definimos como posible (que lo puedo hacer) lo que deseo, y no como posible (que puede ocurrir), la que decide decirle adis a la vctima y entretenerse -qu linda palabra!- los unos a los otros en la celebracin de la vida y el encuentro. Ad gaudium, compaeros. QUE HAY DETRS DE NUESTROS OBJETORES AL TRABAJO CON VECINOS Dirijo el Programa Salud Mental Barrial en el Pirovano. A comienzos de marzo de 1995, el seor Subdirector del Hospital, el Dr. Novarini me detuvo en uno de los pasillos. Blanda un pequeo recorte anunciando un taller de danza para tartamudos organizado desde nuestro programa de Salud Barrial. El aviso haba sido publicado en la revista de Fonoaudiologa y logoterapia, a la que su esposa, profesional del rubro, est suscripta. En l se nombraba al Programa de Salud Mental Barrial en cuyo marco el taller tendra lugar, y al Hospital Pirovano, patrocinador del Programa. No puede ser. - exclamaba casi incmodo el galeno antes nombrado Mi seora dice que nos estamos metiendo con la patologa y eso no puede ser.

Quise tranquilizar al seor subdirector y le dije: Ud. Puede decirle a su mujer que usted no tiene nada que ver con el asunto, y as evitar un conflicto matrimonial. La propuesta era correcta. El Programa de Salud Mental Barrial depende directamente de la Direccin del Hospital. Por otra parte, - se me ocurri agregar - su seora es funcionaria municipal? Porque si no lo es, su opinin me es irrelevante (Debo advertir que la seora es ajena a la administracin municipal y dirige una importante clnica fonoaudiolgica privada del barrio). Le aclar al Dr. Novarini que convocar a tartamudos a bailar no era meterse con la patologa. Dejamos de lado si la tartamudez es una patologa o un a forma expresiva. Las personas tartamudas convocadas por la actividad en cuestin vienen al hospital a bailar, no a ocuparse de sus dificultades de lenguaje. Bailar es una de las actividades a que acostumbra dedicarse la gente sana. Proponer esas prcticas, a personas tartamudas, a personas mastectomizadas o a personas con lceras gastroduodenales no es meterse con la patologa de nadie. Salvo que se piense que hay una identidad entre patologa y persona. El modelo mdico psicolgico y aqu debiramos agregar fonoaudiolgico hegemnico tiende a producir y sostener esta equiparacin, pero cae de maduro que se trata de una severa falacia lgica, alimentada por espurios intereses gremiales, tan facciosos como los que ms. Le expliqu al seor Subdirector que la actividad enunciada en el pequeo aviso era actividad de salud, Que si algn tartamudo deseaba ocuparse de su habla, lo hara en el lugar que eligiera, segn sus propio criterio y posibilidad, y que consultar era un asunto sometido al criterio del interesado, y que si l desista de consultar por su habla, nosotros, los del Programa Salud Mental Barrial, no tenamos nada que indicar, ni objetar, ni modificar. En la medida en que la actividad no se refiere a ningn objetivo clnico, ni asistencial, ni teraputico se hace evidente que la actividad no necesita estar a cargo de un profesional experto en las patologas especficas. Tal es el caso de muchos de nuestros talleres si no de todos

que estn en manos de vecinos idneos, con ttulo profesional, o sin l, que hacen del propio desempeo supervisado la garanta de sus responsabilidades. Algunos profesionales arracimados en intereses y organizaciones gremiales, se oponen a este tipo de prctica a manos de vecinos no calificados acadmicamente. Pero cuando les propongo las mismas actividades a cargo de ellos, vecinos calificados por ttulos y academias, se niegan a cualquier operatoria que exceda al uno por uno caracterstico de la actividad asistencial. Y esto vale para fonoaudilogos, kinesilogos, nutricionistas, trabajadores sociales, psiclogos y mdicos. Eva K., Kinesiloga del hospital, se queja airadamente de que Elena A., vecina del rea programtica del Hospital, sin ninguna calificacin acadmica, dirija el taller de Automasaje, (por otra parte, de extrema popularidad). Le ofrezco a la objetora la conduccin de ese grupo para ella o cualquier profesional de su conocimiento que quiera hacerse cargo del mismo. La experta rechaza la oferta: ni ella, ni nadie de su conocimiento desea efectivamente coordinar una accin de automasaje grupal. Otro tanto ocurre con decenas de expertos psi que censuran y reprueban las actividades grupales a cargo de vecinos profesionalmente no calificados. El Programa ofrece a cualquier objetor de este rubro la posibilidad de encargarse de esos grupos de vecinos, siempre que lo hagan con el mismo nivel de eficiencia. Pero estos objetores, como Eva K., desean que la actividad sea clausurada. No es garantizar la profesionalidad de la prctica lo que los mueve. Los mueve la desestimulacin de acciones grupales en un mbito en el que el modelo mdico hegemnico y psicolgico hegemnico impone la modalidad operativa de a uno. Lo que se ataca cuando se cuestiona la no profesionalidad de nuestros grupos no es la calidad de legos de sus coordinadores que no lo son sino la operatoria grupal que caracteriza a nuestro menester. Ningn profesional psi ver impedido su desempeo en el Programa por usurpacin de su funcin a manos de un

vecino lego. El asunto es: cuando la funcin queda vacante, por desinters, ineficiencia, o sabotaje del grupo profesional, deber enterrarse la funcin? o podr ser supletoriamente realizada por vecinos voluntariosos y eficientes, garantizados por un sistema de formacin y asesoramiento que no encuentra similar en el resto del aparato pblico ni privado de salud mental? Esperamos respuestas. Hace unos aos, la Direccin de Psicologa y Asistencia Social al Escolar deba cubrir sus muchos puestos de asistente educacional con maestras no calificadas o semicalificadas. La baja disponibilidad de psiclogos as lo impona. No es que no hubiera tales profesionales, era que esos profesionales preferan dedicarse a otros modos de la prctica, ms urbanos, ms liberales, ms de consulta privada, y no estaban dispuestos a incorporarse a esas modalidades institucionales de la prctica profesional. Nunca o por aquellos aos que los grupos profesionales recomendaran no contratar a esas maestras no calificadas, que para el caso, son equiparables a nuestros vecinos: no posean ttulo habilitante. Por otra parte, ninguno de los rubros que integran nuestro Programa se relaciona ni conceptual ni pragmticamente con las habilidades referidas a las patologas y a sus teraputicas, habilidades propias de esos grupos profesionales quejosos. Todos nuestros grupos se ubican en el campo de la salud. Y ya se sabe: nadie ms alejado de ese campo que los profesionales del arte de curar. El gato es mal guardin de las sardinas, deca Scalabrini Ortiz. Aqu va bien esa frase. Pero podemos hacer un desafo: aseguramos a todo vecino con ttulo que se adscriba al programa, su prioridad en el acceso a la conduccin de algn grupo o de algn programa de trabajo en salud mental, con que slo lo pretenda. Eso s. Ha de trabajar, como lo reclama el Programa de Salud Mental Barrial, en una lnea de trabajo orientada a la salud (entendida como un asunto asociado a la tica), en modalidades no individuales de intervencin (de las

cuales, la grupal es una, pero no la nica), con la formulacin de un proyecto previo que exprese un asunto de su inters personal, y que sea compatible con el marco doctrinario del Programa. Quiz por ese camino llegaremos a reemplazar a esa manga de vecinos ineptos que hacen lo que pueden (una manifestacin de lo que desean), y que llenan agujeros a la espera de que un profesional, ducho y hbil, llegue a reemplazarlo (Caray, las cosas que exige el pensamiento estratgico!) Pero se me ha ocurrido un dilema escabroso: supongamos que Elena A. contina con su taller de automasaje, y que un kinesilogo dispuesto toma otro similar. Y supongamos que la gente prefiere seguir con el de Elena A., o hacer ambos talleres, en diferentes horarios. Deber, como coordinador general del Programa Salud Mental Barrial, aniquilar el taller de Elena A? Me parece que mucho ms prctico es exonerar a nuestro Programa Salud Mental Barrial del mbito de las hegemonas teraputicas, y relocalizarlo en algn terrenito de incumbencia cultural, que suele ser menos restrictivo que la tica correctiva propia de las ideologas teraputicas. DORMIR CON EL ENEMIGO Aclaracin sobre una nota acerca del Programa Si la nota del pasado 15 de enero sobre el Programa Salud Mental Barrial (Hospital Pirovano)a mi cargo me pareci bellsima, simptica, de habilidad crtica, inteligente y veraz, su ttulo (Cmo aprender a matarse) me result una ofensa gratuita. Creo que se ha abusado de la irona irresponsablemente. El horizonte ideolgico de nuestro programa, su metodologa y su dinmica cotidiana se ven francamente deformados por un titular periodstico que, presumo, apost ms al escndalo y al sensacionalismo que a la voluntad de informar o describir. La cosa no tendra importancia si no fuera que, por esa dinmica que los medios masivos suelen imprimir a la realidad, lo dramtico y de alto impacto

emocional suele superar en presencia y relevancia a lo que es esfuerzo y trabajo, continuado, sistemtico, eficaz. En este caso, 370 talleres- la nota informa de 200dirigidos e integrados por vecinos del barrio de Coghlan, con ttulo profesional o sin l y sobre los asuntos ms variados que usted pueda imaginar, de la gozante vida y de la vida con dolor, desde Penas de Amor a El Sentido de mi vida, de Familiares que tienen a cargo un discapacitado a Autoestima, de Defensa del Matrimonio a Varones con hijos, de Mujeres a la izquierda de un hombre a Diabetes, de Auto conocimiento del cuerpo por el movimiento o Muerte de un hijo o Una panza a los cuarenta o La Tristeza de los domingos o La felicidad despus de los 50, Timidez, Tai chi chuan, Guitarra, Crianza de los hijos y tantos otros. Reitero a usted que nuestro Programa es de Salud Mental y que como tal goza de la hostilidad de las hordas de profesionales - francamente en minora - casada con la psicopatologa (que es la versin psi del antiguamente denominado modelo mdico hegemnico) como nica concepcin posible de lo psi. Afirmamos la existencia y vigencia de la salud y de los vecinos sanos, cosa que nos genera la hostilidad de reducidos pero poderosos profesionales del medio. Gozamos de la animosidad de ciertos sectores del personal del hospital- muy pocos, el personal de la empresa privada de limpieza ALVI, entre otros, pero muy bien instrumentado por algn medicucho ruin que dice: Los del Programa Mental son gente que no tiene nada que hacer y lo viene a hacer al hospital y les hace poner, como lo han hecho, gamexane para disolver una reunin de ms de 100 personas. Gozamos de la total indiferencia de las carreras de Psicologa, y somos el Programa de Salud Mental de mayor envergadura de los que funcionan en estos aos en la ciudad. Hemos sido reconocidos con el Premio Atenea 1994, como el programa ms innovador y solidario. Los medios nos reciben con una asiduidad y simpata tal que ningn otro programa similar ha conocido. Como Pgina/12 reconoce, nos toca dormir con el enemigo. Me preocupa el uso que

ese enemigo ha de dar a titular tan desbocado. Deseo anticipar sus previsibles golpes. Nuestro taller Suicidios ha sido acusado de promover el evento entre sus asistentes, por dos o tres psiclogos de extraa formacin y desempeo y toleradas por la Jefatura del Servicio. Impensadamente, ese titular les da a esa gente herramientas para sostener esa guerra injusta contra nuestro Programa. Aprovecho para informar a usted que somos el nico servicio de atencin presencial de suicidas del mundo (creo que vale la pena estar orgullosos de ese punto). Quiero decir que, aunque mi jefe lo niegue, integro el servicio de Salud Mental del Hospital, gozamos del aval del director y estamos empeados en la defensa del hospital pblico. BUENAS ACCIONES En el taller de Autoestima, Susana se dio cuenta que darse los gustos, y ser bueno consigo misma es una buena accin. Silvia cuenta que desde que se conect con los talleres del Hospital se decidi a iniciar terapia en privado, y con una terapeuta ajena al Programa. Esto demuestra que es de mezquino, ruin, envidioso y poca persona aquel que dice que el xito del Programa reduce la demanda de servicios privados. Son muchos los casos de gente que se decide a consultar despus de tener la experiencia de un taller conducido por un psiclogo que, como todo el mundo puede ver, no necesariamente atiende a loquitos. En muchos casos, los talleres del hospital significan un acercamiento gradual, progresivo y de compromiso dosificado con la operatoria de un psiclogo. Es de gente con tarugo en la cabeza suponer que estos talleres diezman la demanda a consultorios privados. O es de bajo amor por el propio trabajo suponer, como supone algn profesional de consultorio en baja, que su baja profesional se deba a lo que otro hace. Les recomendar el taller de autoestima a ver si mejoran. COMENTARIO SOBRE ARTCULO: DICEN QUE LA CULTURA SUMA VIDA Dr. Cairoli:

Si bien no se trata de una respuesta a la nota que enviara a Ud. un sector de mdicos de la Guardia de los sbados*, creo que el contenido de este artculo aporta algunas consideraciones sobre la administracin de salud, que ese personal est lejos de conocer, y que es nuestra obligacin actualizar. Aunque sin saberlo, hace doce aos que el Programa Salud Mental Barrial lleva adelante acciones en el sentido de lo que hoy propone el British Medical Journal, y esa ha de ser la razn de que la comunidad, las instituciones y los medios de comunicacin reconozcan y valoren en el Programa de Salud Mental lo que nuestros compaeros de gestin algunos, muy pocos parecen desconocer, omitir o negar. Ignorancia o envidia, que lo defina el interesado. (Acompaando un artculo de Clarn sobre Dicen que la cultura suma vida (relativo a un estudio que se hizo en Suecia y donde se afirma que quienes hacen alguna actividad cultural tienen posibilidades de vivir ms aos)
*En esa nota pedan la suspensin del Taller de Coro porque deca que perturbaba el silencio de los internados

LAS PALABRAS NO DICEN SLO LO QUE QUEREMOS DECIR Cuando las palabras dicen ms que lo que queremos decir, somos tambin responsables de lo que decimos con ellas, aunque no lo hayamos querido decir. Hay un decir doloso y hay un decir culposo en todo decir. Y el dicente es responsable de ambos. Cuando uno dice una palabra, dice lo que contiene esa palabra, pero tambin convoca con ella a las estructuras de su uso, y a acepciones de la palabra que no son voluntad expresiva de la persona dicente, pero que hacen a su funcin expresiva, an sin su voluntad. Despus de todo, en la funcin expresiva tambin se juega una dimensin inconsciente, y ella es la que se pone en juego a la hora de hablar. Algo de todo eso ocurre con la palabra terapia. La inclusin misma en el Programa Salud Mental Barrial implica el abandono del concepto terapia, mientras se

funcione en l. Algunas personas, de buena o de mala fe, insisten en decirla y/o usarla, con relativa contricin o impunidad. Estn los que saben, indudablemente que es un error, y que lo subsanan inmediatamente despus de advertirlo. Estn los que usan el concepto de un modo insultante u ofensivo. Estn los que lo usan buenamente, con afn de elogiar una caracterstica, circunstancia o ancdota del Programa. Esta gente deber entender que, en la medida que el programa prescinde de inmiscuirse en el modelo mdico hegemnico, que tambin es psicopatolgico hegemnico, el uso bonachn de la terminologa de ese modelo en el contexto de nuestro programa ser entendido como un modo de manifestar un cierto desvo o retardo en el crecimiento de su usuario. El usuario del concepto teraputico manifestar -as lo entenderemos en el Comit de tica-, esclavitud o servidumbre al modelo mdico, y al modelo psicopatolgico hegemnico - y su uso conlleva la nocin de pathos, inherente a la funcin teraputica. No nos cansaremos de decir que la nocin de pathos, un invento de la mente griega, y de las mentalidades culturales que la heredan, es inexistente en el marco de la dogmtica del programa. Los activistas del programa estn desafiados a inventar palabras y conceptos que la sustituyan, la amplen, la superen, y la hagan entrar por la puerta del paraso recuperado, a una tierra sin mal (Clastres), a un mundo en el cual la nica manera de ser es contribuyendo a la realizacin del Ser absoluto, y en la que cada forma de la realidad es la manifestacin de ese Ser, Campelo, el Comit de tica y Nstor incluidos. LA MATERIA ES ESPRITU ACUMULADO El lector es lo mejor que tiene cada libro, o algo parecido a esto dijo alguna vez Borges, el camino est en los pasos, y en nuestro hacer el mundo. Esa es la dogmtica bsica del constructivismo, del marxismo, y an de las reconstrucciones lacanianas. Obras son amores. Si lo supiramos, si lo recordramos a

cada momento, si lo hiciramos saber y recordar, no iramos a buscar nuestras riquezas ms all de nuestro estar en el mundo, ms all del modo en que nosotros hacemos el mundo. Ahora podemos decir: no existe nada fuera de la mente. Cuando Humberto Maturana lanza tamaa provocacin, lo que dice es que nada adquiere existencia fuera de las estructuras de significacin y sentido con que los hombres, organizados en algn modo de existencia comn, relatan sus mundos, como un paciente puede relatar su sueo en una sesin teraputica. El sueo, ms all de ese relato, no existe. O existe como un derivado de las prcticas tcnicas y de los usos lingsticos que proponen la existencia del sueo. Es como cuando uno empieza un cuento a sus hijos: Haba una vez una nena... Desde all mismo, la nena existe y es pasible de todas las operaciones que pretenda realizar el relator, y de todas las operaciones a que d lugar el convenio de relato entre el relator y su auditorio. Este es un modo de existencia. Hay que ser muy pedestremente positivista para negar realidad al relato y a todos los actos propuestos en l. En nuestro trabajo con personas con ideas o intentos de suicidio, sus familiares y familiares de suicidas (Programa de Salud Barrial, Hospital Pirovano) solemos or que una cosa es intento de suicidio y otra cosa es suicidio, acto suicida. Que el que lo anuncia no lo hace. Personalmente, me parece de cuento mgico esta fabulosa continuidad o discontinuidad entre discurso suicida y acto suicida. A continuacin de la afirmacin de esta imaginaria discontinuidad, el que habla siempre agregar un giro despectivo sobre la primera etapa de la continuidad/discontinuidad: las expresiones: Me quiero suicidar, me voy a suicidar... A m no me cabe ninguna duda de que la susodicha afirmacin est al servicio de proteger al hablante de sus propios fantasmas en torno de la idea suicida. Le permite un cierto movimiento en relacin con algn episodio suicida que el hablante se lo representa como acto del otro. Esto ocurre en la mayora de las posiciones de ayuda

a las patologas crticas. Una asistente social que trabaja con pacientes con sida suele afirmar su creencia en que a ella jams le tocar. Y segn ella, eso es bastante comn entre los legionarios contra el terrible flagelo. Detrs de la afirmacin de discontinuidad entre declaracin de acto y acto propiamente dicho se esconde la idea de que lo real es el acto propiamente dicho. La idea o intento de suicidio no merece el mismo tipo de preocupacin... Dolor y dao hay en el primero y est ausente en el segundo, quiere hacer creer el pensamiento psi ligero, que lo hay. La cosa es que real termina siendo lo que puede ser registrado en algn ndice de suicidio efectivo, y ello no porque ocurra en un sujeto que sufre, sino porque es pasible de tratamiento estadstico, se lo puede incorporar a una investigacin con el debido subsidio, se lo puede ostentar en una de esas conferencias de nochecitas cultas, se puede dar clase con l. Ese ndice se incorporar al sagrado universo de lo fctico, que es, como bien se sabe, lo nico que merece los favores de la ciencia: los acontecimientos all, desnudos, dispuestos a ser evaluados en su asctica facticidad, observados, como reclaman las multiplicadas escuelas de psicologa social (a travs del dispositivo mtico el psiclogo social es un ojo que observa) o escuchados, como proponen las escuelas universitarias de psicologa clnica y anexos (mediante el dispositivo mtico el psiclogo clnico es una oreja que escucha) Pero el ojo no ve, porque lo esencial es invisible a los ojos, dicho casi siempre por el mismo que sostiene el mito del ojo. (Las lecturas del sector suelen ser muy reducidas. El principito es obligatorio, as como El prncipe est mal visto). Y la oreja no escucha, porque quiere pertenecer a un muerto, y ya se sabe que no hay mejor muerto que el que quiere serlo. Pero esto de tomar hechos y no deseos, dolores, pasiones, amores y pesares son los restos del positivismo en nuestro quehacer profesional (El positivismo es una tormenta ideolgica que acompa al aduearse de la

cuenca atlntica por el mercantilismo insular que signific, contra el anterior dominio hispano, una valoracin mayor de las cosas que de las personas, de lo intercambiable y mutable antes que de lo permanente, de los bienes antes que de sus usuarios (que son tambin, sus productores), de la materia sobre el espritu (an ocultando que la materia es espritu acumulado) y del capital antes que del trabajo (olvidando o desconociendo que el capital es trabajo acumulado). CUL ES EL PAPEL DE LOS PROFESIONALES EN EL PSMB? Pregunta Alicia, una animadora del programa, que es psicloga, adems de vecina. Le contesto que esa pregunta se subsume en la pregunta por el quid de los profesionales en el proceso poltico social, y que a su vez esa pregunta se responde desde lo que uno opina que es la funcin de la inteligencia. Para algunos, iluministas, se trata de indicar el camino, al modo sarmientino. Para otros se trata de ir detrs, cantando, como Homero, la gesta. Ser cantores de la gesta del barrio de Coghlan, eso somos, pero aceptamos que otros vengan a marcar el camino, si es que consiguen que alguien ande por l con beneficio.
(Respuesta escrita a mquina por Carlos Campelo y entregada personal y calurosamente a Alicia Nillni, durante el intervalo de las Jornadas Crticas del PSMB de 1995)

II SOBRE EL PROGRAMA DE SALUD MENTAL BARRIAL

A LOS QUE SE ACERCAN A COLABORAR Ud. mismo puede ver que la puerta es grande, y que cualquier vecino que desee colaborar con el Programa de Salud Mental Barrial puede hacerlo. No andamos revisando el color del pelo o el linaje del candidato. No hay condiciones previas, ni ms exigencias que el

gusto de servir, la voluntad de dar, el erotismo de la vida en compaa. Queda bien claro que cuando Ud. se acerca al Programa lo hace movido por un inters personal, por una necesidad suya de expansin y crecimiento, que ha visto en el Programa una oportunidad apreciable de autorrealizacin. Deseamos destacar esta circunstancia porque nos ha ocurrido muchas veces que algunos vecinos deseosos de ingresar al Programa, una vez en l desarrollaron ideas, sentimientos y hasta prcticas del tipo sacrificio personal que los colocaba en posicin de esperar o exigir del Programa gratitudes, reconocimientos, retribuciones o satisfacciones de uno o de otro tipo, que el Programa no tiene ninguna obligacin de sostener. El Programa, como la vida, propone a sus colaboradores, como a sus usuarios, un rgimen de interaccin centrado en lo que hay, dirigido al aprovechamiento de lo que tenemos organizado a partir de nuestros propios actos. Es por ello que las ideas - y las prcticas centradas en la retribucin, que es la accin de otro sobre el actor, son absolutamente secundarias, y en ningn caso sern atendidas. Uno de los lemas del Programa es la frase de Confucio: El hombre superior antes de hablar acta, y despus habla slo de acuerdo con su acto. Queda claro entonces que es ajeno a la esencia de los miembros del Programa activistas y usuarios entretenerse con acciones, omisiones y obligaciones de otro, y/o con omisiones y obligaciones propias. Hacerlo es un modo simblico de abandonar el Programa, aunque el cuerpo pueda quedar, aparentemente en l. Ingresar al Programa reclama, eso s, abandonar ese modelo intelectual que nos hace pensar, con nuestra complicidad, que todo ser humano es un pecador, que la enfermedad es una esencia compartida por todo bicho que camina y que la terapia es una tarea non plus ultra. El Programa de Salud Mental Barrial no es un dispositivo teraputico. Ms aun, hemos decidido, por ahora, prohibir las acciones teraputicas, ya que no podemos prohibir los efectos. Esto significa que nada de lo que se hace en el

Programa est intencionalmente orientado por lavoluntad de curar o de curarse. Esa voluntad supondra, si la hubiese, que su actor acciona frente a un pathos, frente a un acontecimiento humano al que le ha aplicado el rtulo de patologa. Quien eso haga, practica una traicin al horizonte ideolgico del Programa. Nuestros hbitos entrenados en el modelo mdico y psicolgico hegemnico nos harn caer en ese error una y otra vez. Pero all veremos, en el modo del cado de evaluar esa circunstancia, si es que se trata de una cada, o si en el evento el cado muestra la hilacha. Queda claro que no se trata en esta declaracin, de repudiar o anatematizar las prcticas psicoteraputicas ni las doctrinas que sustenten esas prcticas. Por el contrario, ellas tienen y les reconocemos un valor y una complejidad que excede la incumbencia de este Programa, organizado por vecinos con voluntad de sostenimiento recproco. Y practicarlas en este Programa nos hara pasibles de ser acusados de ejercicio ilegal de la Psicologa o de la Medicina o de algn otro arte de curar. No. El Programa es la organizacin del ejercicio legal de la buena vecindad. No es ninguna prctica profesional ilegal. Si bien se observa, no se le ha exigido a Ud. a su ingreso a nuestro Programa, ninguna demostracin de antecedentes profesionales. Ni ttulo, ni curriculum ni ninguno de esos papers (como irnicamente los nombra Oscar Varsvasky en Ciencia, Poltica y Cientificismo, Cedal) que hacen a la carrera de nuestros profesionales, cientficos y tcnicos. Ya en el Programa, se tomar Ud. un tiempo para limpiar, mientras permanezca y acte para el Programa, los restos en su alma del pensamiento faltocntrico, los yuyitos de las ideologas correctivas, los abusos de las antropologas sarmientinas, la retrica de las profesiones inhabilitantes (Ver Profesiones Inhabilitantes, de autores Varios. Ed. Blume), y el escepticismo de los fanticos del Principio de Murphy, versin declarada o versin oculta. Seremos tolerantes con sus cadas en el modelo mdico psicolgico, si Ud. las considera tales y se empea en

corregirlas o subsanarlas. Pero si Ud. siente la imperiosa necesidad de rescatarlas como emblemas justificatorios de su quehacer dentro del programa, nos veremos en la obligacin de orientarlo hacia otro dispositivo institucional ms acorde con sus valores. Ello no quiere decir que esos valores o preferencias nos parezcan algo negativo sino, ms sencillamente, desubicados. Imagnese Ud. que, por hache o por be, en medio de una ceremonia religiosa que un grupo de creyentes ha organizado para tributar una oracin de reconocimiento reflexivo y silencioso a su Dios, Ud. sintiera un impulso desbordante que lo lleva a cantar y bailar una zamba. Seguramente aceptar que le convendr a Ud. y a esa congregacin, que se retire a ejercitar ese deseo en una circunstancia ms apropiada. Salvo que su deseo sea escandalizar a los orantes, o sacarlos de su quehacer consensuado, o imponerles su impulso. No estara bien. Sera un acto de autoritarismo. No le parece? VAMOS JUNTOS, COMPAERO Si pods curar, cur, si no pods curar alivi, si no pods aliviar, acompa. Le la frase en una carta de lectores firmada por Laura Snchez, en un diario porteo. Se refera a los cuidados debidos a los pacientes terminales. Me impact. Por primera vez vea escritos y juntos, esos tres verbos: Curar, aliviar, acompaar. El primero tan desproporcionadamente atendido en las escuelas universitarias de psicologa, para terminar diciendo que curar es una funcin imposible. El segundo, aliviar, mencionado siempre como al pasar, para desacreditarlo siempre, porque nada puede ser comparado con la magna gesta de curar, que adems es imposible. El tercero, acompaar, inexistente. Por all anda una carrera menor, que se llama acompaante teraputico, pero es menor, y ya se sabe que estas cosas no entran en las Altas Casas de Estudios. Las tres funciones del arte de la ayuda, pero

desmerecidas dos de ellas en razn de que slo la primera tiene carta de ciudadana, corren una carrera desigual. Yo me he dado cuenta de la fascinacin que ejerce sobre m tanto practicar el alivio como llevar a cabo el acompaamiento de la gente, de toda la gente, no slo de la gente que sufre. Cuando asist por primera vez a la versin de Carella y Pellegrini de El acompaamiento, de Carlos Gorostiza - un acto que algunos pretendieron cmico -, entend que all haba propuesta, con la levedad de un sainete, una alternativa epistemolgica revolucionaria, humana y amorosa. La misma que un ao despus descubrira en Hay que apagar el fuego (El bombero, para los ms ntimos), del mismo autor Acompaar. Dar compaa, compartir con otro el pan, que ese es el sentido original de la palabra compaero. Es una experiencia inimaginable, si uno parte de suponer que el terapeuta y el paciente corresponden a dos estratos diversos e independientes de la aventura humana. Todava hay gente que, enterada de alguna adversidad de su curador (no suena ms lindo que terapeuta?) se asombra y exclama: Usted tambin tiene problemas? para no hablar de ese profesional que acta y transmite la vaga idea de que l es slo una oreja que escucha o un ojo que ve; ya se sabe los errores, los errores propiamente dichos, son cosa de msculos, ya los del aparato motor, ya los del aparato de fonacin (la lengua, que le dicen), y no de ojo u oreja. Hace poco tiempo pude ver La libertad es azul, la pelcula de Kieslovsky sobre la bandera tricolor francesa. En la primera escena del film se ve un accidente de auto en el que mueren el esposo y la pequea hija de la protagonista. En la segunda escena, muda, ella sobrevive destrozada en un servicio de terapia intensiva. En la tercera escena, han pasado algunos das, quizs meses, y la protagonista deambula a altas horas de la madrugada por la clnica. Arroja un objeto contra un vidrio, lo rompe y se esconde. La enfermera de guardia sale de su office y busca una explicacin para el accidente. Subrepticiamente, nuestra dolorida protagonista se escabulle en el

office, toma algunos sedantes a granel en su mano y se dispone a engullirlos. La enfermera vuelve desconcertada de su infructuosa bsqueda. Prxima al office, de frente a la paciente, y separada de ella por un vidrio, ve y entiende el intento de suicidio. La otra se ve vista por la enfermera detrs del vidrio. La mirada de la enfermera es de compasin. Escuchen bien: de com-pasin. Mira, est cerca, al lado, y acompaa en el sentir, en el hacer, en el desear, desde un respetuoso amor de compaera. La protagonista, unida a la enfermera a travs del espejo por las miradas que se cruzan, baja la mano que retiene las pldoras y dice las primeras palabras de la pelcula: No puedo. Slo eso. La escena termina all, y no recuerdo que sigue en la pelcula. Pero s que esa funcin, acompaar, es la funcin que reclamo para nosotros en el Taller de Suicidio y en casi todas las acciones del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. Acompaar, no dirigir, ser ayudantes de ese proceso de vivir, no explicar cmo se debe vivir, encarnar nosotros el dolor y la esperanza del otro, no proponer los nuestros para la usurpacin de la experiencia ajena. Cuando digo encarnar la experiencia ajena quiero decir la del otro, la de mi hermano. Por ese camino descubro uno de los sentidos de la imagen cristiana de un Dios hecho hombre. Un Dios que sepa, por la experiencia que l mismo se ofrece, qu es esto de tener una carne con la que sufrir, una carne con la que unirse a otro, una carne con la que gozar, una carne con la que celebrar la plenitud de todo lo que es. Porque esta carne que algunos malvolos definen como crcel del alma, es para otros benvolos su primera morada. La segunda es la capacidad de armar, a partir de distintas experiencias una matriz de vida en compaa; y la tercera, slo por esa va alcanzable, es ese lugar en ese cielo prometido, y que se puede alcanzar. En este mundo se lo puede alcanzar, si uno lo pretende con el corazn. JORDANA Escuelita de salud de verano

El programa Salud Mental Barrial ha puesto en funcionamiento un seminario de capacitacin profesional en torno al asunto SEGUIMIENTO DE PACIENTES PSIQUIATRICOS-PSICOLOGICOS DE ALTO RIESGO. El seminario se ocupa de mantener un servicio de seguimiento para los pacientes que han dejado de concurrir a sus programas especiales, en el rea Patologas Crticas, o que mantienen un ausentismo que en el nivel de coordinacin definimos como prolongado o excesivo. El servicio de seguimiento no se plantea como objetivo la reinsercin del paciente o vecino en seguimiento en el Programa Original, sino el mero ejercicio de una funcin de vigilancia, tutela o cuidado a la distancia que permita al vecino en cuestin la experiencia de ser cuidado. Los grupos que han sido incorporados a este Programa de Seguimiento para Pacientes de Grupos de Patologas Criticas son: Vecinos implicados en suicidio propio o ajeno, Trastornos en la emancipacin juvenil, Familias con riesgos de internacin psiquitricas, Violencia Domstica, y Menores bajo juez. Es un proyecto de este plan de seguimiento incorporar a los pacientes con patologas de compromiso orgnico con las que se encuentra trabajando nuestro Programa Salud Mental Barrial (Hipertensin, trastornos cardacos, mastectomizadas, accidentes cerebro vasculares, obesos, bulmicos, anorxicos, diabticos, personas con sida). Los alumnos del taller SEGUIMIENTO DE PACIENTES DE ALTO RIESGO, deben hacer el seguimiento telefnico de todos los pacientes registrados como desertores y/o ausentes a distintas acciones pactadas de nuestro Programa de Salud Mental Barrial. As, Mirta C., fue encargada de llamar a Jordana, miembro del Taller de Suicidio que hace ms de siete meses que no concurre. En alguna comunicacin anterior, la propia Jordana o Fabiana o Ricardo, sus habituales contactos y mensajeros, dijeron de la recomendacin o exigencia de su terapeuta en el sentido de que deje de concurrir a esta taller. Jordana as lo hace, ya sea el comentario de su terapeuta una razn o una justificacin, ya real o ya su

mera imaginacin. El lunes 17 de enero, la Lic Mirta nos cuenta en el Curso SEGUIMIENTO DE PACIENTES DE ALTO RIESGO, que habl con el pap de Jordana, la informacin es confusa. Jordana muri. Se suicid?. Quizs, parece decir el padre. El mismo da en que se incendi el colegio en que trabajaba Jordana. los padres se acercaron a (su casa o la clnica en que estaba internada? viva sola? Estaba internada?) y la encontraron agonizante. Trasladada a un servicio mdico, muere, Se dej morir dice el pap. Lo recuerdo como mdico, en el relato de Jordana. No saben si fue suicidio, dice espontneamente el padre. La noticia en el seminario Seguimiento es impactante. Mariel, estudiante de Psicologa Social y miembro de base del Taller de Suicidio, es decir, compaera de Jordana, opta por la conmocin. Cuando llego yo, que soy el coordinador del Taller SEGUIMIENTO.... tomo la conduccin y centro el tema en el impacto de la noticia en la Lic. Mirta, le reclamo a Mariel que se centre en ella misma. Inmediatamente pienso que el asunto Jordana deber ser volcado en el Taller Suicidio, el mircoles a las 15. Pienso en esta nota, y en su impacto en el seminario especfico, al que va dirigida. Yo pienso que es un dato interesante. El taller tiene ya un suicida en acto, actual, real. A Jordana se la visualiza claramente en la historia en la dinmica grupal. Cmo decir que Jordana es un ejemplo de que los que no concurren al Taller, ya porque no aceptan la invitacin desde el comienzo, ya porque desisten luego de haber establecido algn contacto con l, tienen ms probabilidades de ejecucin del acto suicida que los que aceptan concurrir al seminario y ventilar sus producciones en esta placita para corretear ideas suicidas? Cmo aprovechar para hacer que cuando un tallerista establece contacto con un terapeuta, ste suspenda el juicio sobre lo que ocurre en el taller y sobre la inconveniencia de que su paciente concurra a l, al menos hasta que acepte nuestra invitacin a participar de l y hablar luego desde la experiencia, y no desde las meras fantasas personales, que en este caso suelen estar

alimentadas ms de temores irracionales que de datos ciertos? Creo que el taller debe proponerse como tarea, cada vez que un miembro est en tratamiento o consulta con otros profesionales, apersonarse o comunicarse por nota con el colega e invitarlo a una de nuestras reuniones o imponerlo de los objetivos de nuestro taller. Cuando cont en el equipo de Psicopatologa y Salud Mental que se haba suicidado un miembro de nuestro taller de suicidio, una psicloga algo desmedida dijo con cierta indignacin- creo que reprueba la existencia de este taller- El equipo de Suicidio logr su objetivo. Que sus pacientes se suiciden. Intil explicar. El taller no tiene pacientes, sino vecinos, talleristas o alumnos, pero no enfermos o pacientes. No es objetivo del taller que los talleristas se suiciden. Ni es objetivo que los miembros del taller no se suiciden. El objetivo es que los miembros de ese sector de la poblacin que soportan, sostienen o padecen un ideacionar suicida o un discurso suicida, tengan un plexo social de mxima facilitacin de ese ideacionar y de ese discurso, a efectos de socializar la experiencia, reducir la urgencia de ese ideacionar y de ese discurso al acto, y mejor conocer ese drama. El taller es una estructura de contencin del ideacionar suicida y de sus consecuencias, evitando procesos de forclusin, taponamiento o descalificacin del decir suicida, en el que fcilmente caen los otros del suicida, ante sus teraputicas. Creo que iniciar un sumario preventivo a la psicologa desmedida, no tanto por el deseo de encontrar alguna sancin para su habitual desmadre, como para usar el episodio y sus coletazos, como una herramienta de educacin de la comunidad hospitalaria y de la comunidad toda sobre nuestra estrategia de trabajo, que es modelo en su gnero, en este hospital, en la Secretara de Salud Pblica y en el mundo. NO TODO LO QUE HACE BIEN ES TERAPIA Nora me pregunta por qu insisto en negar a las actividades del Programa de Salud Mental Barrial la

calidad de teraputicas. Tienen efecto teraputico, me repite a porfa el comentario que he odo hasta el hartazgo. S, contesto, tambin tiene ese efecto un buen da de campo, ir a bailar, leer una novela, conversar con un amigo, y hasta con un desconocido a veces. Pero es razonable entender como un comentario degradante decir que hablar con un amigo o hacer el amor con quien yo quiero son actividades teraputicas. Adems, la denominacin de teraputica espantosa eleccin lingstica, antiesttica apelacin al ubicuo modelo mdico hegemnico evoca una patologa que d cuenta de la razonabilidad de alguna teraputica. Y en el programa hemos decidido dar un radical out door a todo lo que implique, aluda, evoque, sugiera o realice patologa. No la negamos. Slo no nos ocupamos de ella. En eso, del llamado modelo mdico hegemnico, nosotros ni fu ni fa. No lo practicamos, pero no nos oponemos a su ejercicio dentro y fuera del hospital. Slo pedimos que no se meta con nosotros, que nosotros no nos meteremos con l. Es impresionante. Lo nico que reclamamos, en un mundo en donde ese sector de lo real la patologa dispone de verdaderos ejrcitos de profesionales dedicados a su cuidado, es el derecho a tener un lugar al sol para los que pretendemos dedicarnos al cuidado de la salud, lo sano y los sanos. De lo que no excluimos a los enfermos, porque ya se sabe, la enfermedad no impide la salud. Y ese derecho a ocuparnos de lo sano nos suele ser negado detrs de la invitacin a incorporarnos al ejrcito mayoritario de quienes cuidan lo patolgico, aunque sean benvolas y bien intencionadas las invitaciones. Tambin era, supongo, benvola la intencin del autor de aquella novela: El negro que tena el alma blanca, al pensar en el buen alma del negro bueno, pero blanca, que es el color de las almas buenas cualquiera sea el color de la piel de su dueo. Mucha malevolencia hay que poner para suponer, como supongo, que para ese escriba, alma blanca es preferible a alma negra. Pero yo, de ser negro, imaginara que mi alma sea negra, an para el caso de que imaginara mi bondad.

Pero adems, es impresionante cuntas ms cosas puede hacer un operador de la salud, un operador de animacin barrial, un operador de educacin, que es lo que somos los activistas del Programa de Salud Mental Barrial, comparadas con todas las restricciones tcnicas que debe aceptar un terapeuta: no hablar de s, no hacer bromas, no referirse a acontecimientos varios de la vida del barrio, and so on. Si los profesionales tradicionales del arte de curar, supieran de esas libertades, como saben de estas inhibiciones, si tuvieran una somera idea de cuanta libertad adquiriran al negarse a s mismos la funcin teraputica, y al asumir la funcin de animador en nuestro programa, cambiaran inmediatamente lo uno por lo otro. Claro, eso reclama esa pureza del corazn que significa querer a una sola cosa (Kierkegaard), y eso no suele ser posible desde un modo de ejercer la profesin que se aferra a concebirla como una tcnica, y practicada desde un hombre que prefiere ser Doctor o Licenciado, y no un mero Carlos, un vulgar Campelo. Vulgar, dice el diccionario, quiere decir muchedumbre. (Esos que son, porque yo existo. Los que me dan plena existencia... de Octavio Paz). De las cosas que hacen bien, algunas alimentan, otras nutren, otras alivian, o confortan, o divierten, o educan, o calman, o ayudan a imaginar o a conseguir lo que deseamos. No es breve el concepto de terapia para nombrar a tanto y tan variado modo de la ayuda? Animador, maestro, compaero, coordinador, facilitador, experto, persona o vecino calificado son palabras ms simpticas que esa procacidad Terapeuta, que suena a contractura, a ortopedia, a vrtebra dislocada o a malformacin congnita. Dios no lo permita! DENUNCIAS Una importante funcionaria de este hospital tuvo la deferencia de acercarse a m como compaera, y contarme que haba llegado a sus odos que una animadora, no profesional de este programa, se haba llevado pacientes a su casa, en donde los atenda, como si

fuera profesional, les cobraba 60 pesos, y les venda por ese monto unos juguitos y unas piedras. Insist en que la profesional informante me diera datos que permitieran iniciar una pesquisa del acontecimiento, que desde ya convocaba a mi responsabilidad en el ejercicio de la auditora permanente del rea a mi cargo. La voluntariosa profesional prefiri reservar nombres concretos, - no pude precisar cul es la tica que obliga a guardar el nombre de un transgresor de esta calaa, si la especie fuera confiable, y me pregunto si ese silencio no nos transforma en cmplices del dao inicialmente denunciado como presunto,- y dej la responsabilidad de la circunstancia en mis manos. Le promet que hara todo lo posible para esclarecer el "hecho" - vaya a saber qu entendemos cada uno de nosotros por eso - y le promet que hara todo lo que estuviera a mi alcance por esclarecerlo. Le ped que hiciera esa denuncia ante la Direccin del Hospital. Le ped que promoviera la denuncia de la persona afectada en su buena fe a la Direccin del Hospital. Le asegur que hara todo lo que est a mi alcance por subsanar lo que pueda ser subsanado de este comentario. Le asegur que estaba dispuesto a precisar la naturaleza, veracidad y sentido de ese comentario. Puse manos a la obra. Empec por acreditar que el comentario poda ser veraz, y que poda ser tambin un infundio con el que desacreditar al programa, o a mi capacidad de conduccin del Programa, y por elevacin, un disparo contra el hecho de que el Programa se integre con talleres coordinados por vecinos no profesionales. Reitero que de las directivas del Plan para la Ciudad de Buenos Aires, aprobado por el Honorable Consejo Deliberante en 1984, en el que se fundan los lineamientos doctrinarios del Programa de Salud Mental Barrial a mi cargo, se deduce la posibilidad de que determinados grupos del plan de accin comunitaria estn en manos de vecinos no profesionales. S que mucho resquemor de ciertos sectores profesionales les hace suponer que la accin del Programa a mi cargo incide negativamente en la demanda a los servicios especficos. Declaro la pertinencia de que haya en el Programa a mi cargo coordinadores no

profesionales, en un todo de acuerdo con aquel Plan de salud y con el acta de Alma Ata, que aunque refrendado por gobierno militar, no ha sido desdicha por gobiernos de jure. Decid averiguar con la persona en cuestin, si es que la ubico, qu hay de cierto en los comentarios que recib; si concurri a alguna prestacin referida al Programa llevada por engaos y capciocidades de la coordinadora usurpadora, si desea hacer una presentacin de la injuria que hubiera recibido, si lo que desea es slo difamar en locus impropio (a propsito, se anuncia en nuestro programa un taller "YO ME QUIERO QUEJAR, Y USTED"), le ofrecera resarcimiento econmico y moral y el justo castigo a quin abus de ella, si confirmara la presuncin, que desde ya agradezco, aunque se demuestre falsa. Pero tambin pens que el Programa, y en especial su coordinador, no tiene incumbencia en los pactos y acuerdos que distintos agentes del programa hacen al margen de la normativa del programa, y como vecinos libres de la ciudad. Recientemente, ciertas alternativas amorosas entre distintos miembros del Programa, ya usuarios, ya animadores, ya animadores con usuarios, motiv una seria y larga discusin acerca de la legtima ingerencia del coordinador del programa en los actos particulares de los agentes de oficio del Programa. La repuesta consensuada es que no est prohibido lo que la ley no prohibe, y lo que no hace a nuestro Programa no es incumbencia del coordinador. Sin embargo, aprovecho la herida que se abre por intermedio de la noticia y/o denuncia de la aludida profesional para hacer llegar a la comunidad toda el pedido de que cualquier anomala que se detectara en el desarrollo del Programa de Salud Mental Barrial, se remita por escrito al seor Director del Hospital, Dr. Cairoli, o al coordinador del programa, Lic. Campelo. Las quejas, orientadas con voluntad de servicio, ayudan a crecer, de lo contrario, desmerecen a su autor tanto como a su destinatario COMO BOLA SIN MANIJA Estuve pensando en la gente que anda como bola sin manija. Desorientados, perdidos, sin un lugar en el que

asentarse, sin un modo de crecer y compartir. A veces inestables, a veces frgiles, a veces inconstantes. De aparecer y desaparecer, de creer aquerenciarse y de poco ser querida. Muchos de ellos con historias que pasan por esos lugares de nuestra comunidad que parecen instituidos para el olvido o la segregacin, y a los que esta gente como bola sin manija concurre por envin ajeno y solcita aceptacin de su parte. Vctimas y cmplices de una situacin en que la vida pasa por la otra vereda. Gente que suele no ser de aqu, ni ser de all. Cimarrones, los hemos llamado porque muchas veces no quieren aquerenciarse, como si fueran del monte y rechazaran ser domesticados. Otras veces porque algo de ellos los hace ser motivo de inquietud, malestar o desconfianza a los de las casas, los domesticados. Domesticados quiere decir en esta lnea de ensayos y errores lingsticos en que va adelante el Programa de salud mental barrial, puestos bajo un orden, que restringe, pero que cuida, que prohbe pero que ayuda y da permiso, que media en la posibilidad de compartir la vida con otros, que sostiene cuando la tormenta arrecia, cuando el viento desgarra, cuando no hay puerto. A estos cimarrones, les ofrecemos el grupo de trabajo Como bola sin manija. El objetivo de este grupo que estar a cargo de Alejandra, es sacar el mayor provecho de nuestra libertad y de nuestras necesidades convivenciales, de nuestras potencias, de nuestros defectos. La condicin es sentirse como bola sin manija, o ser tratado de ese modo por los dems. El compromiso es evitar tratar a nadie como enfermo, que esta propuesta tenga efecto psicoteraputico no significa que sea psicoterapia. Una buena pelcula, una charla con un sacerdote de confianza, o con un amigo entraable, un buen helado de chocolate con pasa de uva, una cancin de Zitarroza o un vals bailado con una agradable compaa tienen efecto teraputico, y no son por ello terapias. CARTA AL SR. DIRECTOR DEL HOSPITAL PIROVANO

Buenos Aires, 27 de noviembre de 1995 Seor Director del Hospital Pirovano Dr. A. Cairoli: Me dirijo a Ud. a efectos de mantenerlo informado de algunas circunstancias secundarias del programa a mi cargo y con el deseo de hacerlo antes de que algunas voces discutibles y de circulacin preferentemente palaciega, descomprometidas ya de buena fe, ya de fe mala con los criterios de salud pblica que ud. prioriza, y otras en franca animosidad con esos criterios, eleven a ud. sus reclamos sectarios ( de sectores) . Entre las tantas y manejables circunstancias adversas que me es necesario enfrentar para llevar adelante la conduccin de este Programa de Salud Mental Barrial, no son las ms pequeas las que plantean algunos propios agentes del hospital, - los menos generalmente reclutados de las franjas de mayor prestigio del hospital: el cuerpo mdico. El sbado 25 mientras funcionaba nuestro taller de Coro, en el piso alto del Pabelln de direccin del Hospital, alguna persona que no pude identificar se acerc al coordinador del coro y le manifest los efectos nocivos de las voces del coro sobre personas operadas recientemente, e internadas en el servicio de Neurociruga. Deseo previo pedido de manejo reservado y discrecional de la informacin que le elevo decirle que: 1.- La actividad de coro, y muchas otras actividades del programa a mi cargo adquieren la presentacin social de diversin, entretenimiento, prctica recreativa. Pero esa presentacin encubre una accin de franco efecto teraputico. La conveniencia de presentarla como lo primero, y no como lo segundo, radica en que, presentada como entretenimientoaumenta en el usuario la aceptabilidad social del recurso en oferta, en la misma medida en que esa presentacin del recurso teraputico disminuye las resistencias de la poblacin destinataria a su uso. 2.La presentacin social del recurso como entretenimiento, y no como teraputicohace posible

que la prctica quede en manos de un vecino lego ( no profesional), con mi directa supervisin profesional. La contraria, que la actividad fuera presentada socialmente como teraputica, hara que los reclamos de sectores profesionales interesados en mantener la operatoria de salud pblica con eje en el profesional como presencia necesaria y condicin sine qua non de la prestacin asistencial, - impidan la ejecucin de la actividad a cargo de un vecino no calificado, y de all a la aniquilacin del recurso, no falta ni un solo paso. 3.- Todos los asistentes al taller de Coro son vecinos que han tramitado a lo largo de sus historias personales, un largo camino de trmites de uso y hasta de abuso de recursos asistenciales en el sector Psicopatologa y Salud Mental de nuestro hospital, de otros hospitales, de servicios prepagos, obras sociales, y consultorios privados, tanto a travs de la modalidad psicoterapia como de la modalidad psicofrmacos. Algunos han sido beneficiados an por electroshock y/o internacin. Ninguno de ellos fue ayudado con recursos encfaloectmicos. 4.- La actividad del Coro, si bien aparece a la vista del opinante no informado como una ligera reunin de vecinos jaraneros y felices opinin que seguramente es la que mueve a la inteligencia del seor jefe de Consultorios Externos, Dr. Caudo, quien hace apenas seis das me vehiculiz una preocupacin similar a la que ahora me ocupa, pero ausente al criterio del seor Jefe de Consultorios Externos de informacin cientfico tcnica sobre el asunto, cosa que es harto frecuente cuando algunos legos de la administracin de salud pblica se ponen a opinar sobre asuntos de ese rubro - , es en realidad una compleja operatoria de salud mental comunitaria. Integra un dispositivo encubierto de nuestro Programa, - tanto ms eficaz cuanto ms encubierto sea mantenido que podemos llamar nuestro Hospital de Da Encubierto para patologas emocionales de alto riesgo. Deseo llamar la atencin de ud. acerca de un fenmeno organizativo curioso y que ser de su inters como Director del Hospital: la disponibilidad en nuestro

Programa de servicios abiertos a la comunidad en el rubro Patologas severas (Familias con antecedentes, indicacin o riesgos de internacin psiquitrica, Familias con trastornos en la emancipacin juvenil, Personas con intentos, ideas o temores de suicidio, Violencia domstica, Usos y abusos de psicofrmacos, Alcohlicos annimos, Narcticos annimos, Bulimia y Anorexia, Obesidad, etc. ), permite que estemos colocados como recurso terminal y principal de contencin y seguimiento, en una red interinstitucional informal de captacin y contencin de ese sector de la poblacin, expuesto al riesgo casi cotidiano de crisis emocionales familiares severas. El Programa Salud Mental Barrial funciona como recurso terminal de derivacin de la poblacin con patologa que ya por desistir de su asistencia en el servicio de origen, ya por haberse cumplido los plazos asistenciales dispuestos (desconozco a qu se refiere esta expresin en el mbito municipal) en el servicio de origen, ya como estrategia ptima de seguimiento post alta, ya como complemento de acciones asistenciales ms tradicionales que el paciente recibe en el servicio de origen, - son derivados a nuestro Programa por las grandes estructuras de nuestra ciudad llamadas malamente manicomiales: el Moyano, el Borda, el Tobar Garca, el Alvear, y an algunos servicios de consultorios externos de los hospitales municipales, del conurbano bonaerense, y de las obras sociales sindicales, por agentes del Sistema judicial, por agentes de los Servicios Penitenciarios, y a veces de las mismas comisaras de la ciudad. 5.- Los usuarios de esta actividad, - Coro que se realiza en das sbados, integrando otro programa de accin barrial de nuestro hospital, que hemos dado en llamar Operativo de Salud Mental de Fin de Semana, son todos ellos personas que han sido retiradas de la consulta fragmentaria, discontinua y anrquica en nuestro servicio de Psicopatologa y Salud Mental, y en el homlogo de otros hospitales. Ese retiro funcional de este sector de la demanda espontnea a nuestro servicio tiene un efecto sanitario residual: disminuye la desproporcin entre oferta

y demanda de los servicios de consultorios externos, en base a reorientar a sectores de la demanda de muy mal pronstico masa poblacional con riesgo psicolgico psiquitrico crtico en el marco asistencial de la consulta ambulatoria, el recurso tradicional de la oferta de los servicios de Psicopatologa y salud Mental de nuestros Hospitales. 6.- Los usuarios del Taller de Coro, usuarios de otros talleres del hospital, han dejado de consumir frmacos, hecho que parece significar un importante aporte a sus propias saludes, a sus economas, y a sus reinserciones sociales. En todos los casos, los profesionales tratantes, mdicos, continan realizando el control psicofarmacolgico de sus pacientes al mismo tiempo que facilitan la integracin de esos pacientes al programa Salud Mental Barrial, - en los servicios de origen como lo hacen por ejemplo el Dr. Croquet, jefe del servicio del rubro en el Hospital Argerich, el Dr. Cernich, jefe del Centro de Salud Mental N 1, la Dra. Marinaro, jefa del servicio del Hospital Vlez Sarsfield , el Dr. Linne, del Hospital Alvear, el Dr. Sptola, del Hospital Torn, e innumerables otros profesionales que colaboran con esta red interinstitucional de apoyo emocional a la poblacin de nuestra ciudad, manteniendo el control psicofarmacolgico de sus pacientes, y derivndolos a actividades recreativasen nuestro Programa. 7.Los efectos balsmicos, analgsicos, psicoestimulantes, psicotrpicos, descongestivos, y vitalizantes de las prcticas de Coro, - y de otras actividades en desarrollo en nuestro Programa se integran a su vez a un Programa de Investigacin sobre Analgsicos no qumicos, en curso dentro de nuestro Programa de Salud Mental Barrial, y en torno al cual solicito del seor director el Mximo de discrecin en cuanto a su difusin, toda vez que distintos laboratorios medicinales aparentemente perjudicados por esos estudios estn en condiciones de subsidiar actividades de nuestro programa, si hubiera en su oportunidad la correspondiente autorizacin. 8.- Dudo que el sujeto que vehiculiz la preocupacin acerca de los pacientes de Neurocirugaafectados por el

ruido del Coro, al que me refiero al comienzo de esta nota represente autnticamente a esos intereses los de los pacientes. Me he de desdecir apenas me sea demostrado lo contrario. Recuerdo, all por los aos 70/71, al director del Hospital Carrillo, de Ciudadela, el Dr. Sobel que, movido por su afn de mejor servir a la poblacin usuaria, ide y ejecut un hbil y econmico sistema de mamparas corredizas de hardboard, con que pudo transformar los dos pabellones colectivos de internacin de ese hospital en coquetos espacios individuales, en los que la intimidad de cada paciente era convenientemente protegida siguiendo las pautas de la clase media del voluntarioso Dr. Sobel. No pasaron dos meses antes de que todas las mamparas tuvieran un agujero por el cual los pacientes internados mantenan la conversacin entre ellos, se pasaban mate, o revistas, u otras prcticas con las que restauraban un valor ms propio de clase baja: la intimidad con sus vecinos. El error basado en la voluntariosa creatividad del Dr. Sobel fue rpidamente reparado por la creatividad inmanente del pueblo, como dice un filsofo argentino, el Padre R. Seibold. 9.- He advertido, en el hall de Kinesiologa, que la distribucin de bancos de las salas de espera, reiteran en su diagramacin, el error del Dr. Sobel, y evitan el dilogo entre usuarios. Hay estudios de arquitectura hospitalaria que recomiendan todo lo contrario, en especial en servicios que atienden a la poblacin con trastornos emocionales. (Ver revista SUMMA, dedicada a la arquitectura hospitalaria). 10 Los pedidos de reserva que con reiteracin hago al seor Director, tienen por objetivo preservar al programa a mi cargo de una serie de ataques infundados, de pretendido rigor cientfico, que responden ms a burdos y mezquinos intereses sectoriales que a un verdadero y demostrado inters por el cuidado de la salud de la poblacin, o al desarrollo cientfico de nuestras prcticas. Personalmente, lo sabe ud, he sido imputado una y otra vez, desde adentro y desde afuera del hospital, de chanta, expresin con que se pretende asignarme alguna jerarqua cientfica (de bajo nivel, claro est). No

me parece exceso de soberbia recordar, por su intermedio a quien me cuestiona intelectualmente, siempre al modo palaciego que soy Profesor titular concursado de la UBA, asesor del CONICET, captulo Lingstica y Psicologa, y que en 1994 he recibido el Premio Athena, como conductor del Programa de Salud Mental ms creativo y solidario de la Ciudad. Que todos los aos aproximadamente veinte instituciones acadmicas, de formacin, de servicios y de poltica sanitaria solicitan mi presencia y colaboracin y que la opinin pblica, a travs de su propio testimonio, y de los medios masivos, hacen de este Programa una experiencia pionera, servicial, participativa y de altsima eficacia. Nuestros crticos, que los hay y muchos, suelen rechazar nuestra invitacin a hacer presente sus opiniones en las Jornadas de Examen Crtico del Programa, que realizamos el ltimo sbado de noviembre de cada ao, y en el que recogemos las opiniones de 50 expertos de reas homlogas de nuestra ciudad por ao. La 3ra. Jornada de Examen Crtico ocurrir el sbado 23 de noviembre de 1996 de 9 a 20. La actividad de ese da es una secuencia de exposiciones no confrontadas, recurso que posibilita pero no asegura las condiciones de manifestacin de la crtica adversa. 11.- De lo expuesto, sugiero al seor Director, con vistas a proteger las actividades que resultan de tanto valor para un sector de profesionales y para toda la poblacin usuaria, que decida con la sabidura que pone en su gestin, la cuestin que le ser presentada acerca de los inconvenientes originados en el funcionamiento del Coro. Agradezco a ud. todo lo que hace en sostenimiento y prosecucin de la armona obligada entre las distintas formas en que el hospital sirve a la poblacin de su rea programtica, y de su rea de influencia. Lo saludo atte, Carlos Campelo NO CUALQUIER COMENTARIO ADVERSO ES UNA CRTICA Mirado desde cierto punto de vista, el Programa de Salud Mental Barrial, en nuestro Hospital Pirovano, es un

aborto de la Naturaleza un engendro monstruoso. Pensamiento frecuente entre extraos y ajenos al Programa. Si en vez de retroceder frente a palabras terribles, - que es una de las formas en que la vctima contribuye al terrorismo lingstico de su victimarioavanzamos hacia ellas sin miedos, nos enteramos que engendro es 1. - feto; 2. - criatura informe que nace sin la proporcin debida; 3. - Persona muy fea; 4. Plan, designio u obra intelectual mal concebidos; 5. - Muchacho avieso, mal inclinado y de ndole perversa. (Diccionario de la Real Academia). Es gracioso, casi simptico que los acadmicos de la lengua crean que algo que nace sin la forma debida, es informe. Para esa gente lo que no tiene la forma debida, no tiene forma. Pavada de formalismo. En todo caso pensamos nosotros, - tiene otra forma, pero tiene alguna. Esos expertos no ven, pero la vern, o no la vern. Peor para ellos. Lo triste de esos asuntos es que hay mucha gente que si la cosa no tiene la forma debida, entonces eutanasia. Al horno crematorio. Hay mucha gente que rechaza, o se incomoda con la existencia en el barrio de Coghlan de nuestro Programa porque no tiene la forma debida a un propio y verdadero programa de salud mental. Esa gente, cuando dice salud mental, lo que quiere decir, en realidad, es atencin psicopatolgica, que es muy otra cosa. Pero sus propios hbitos intelectuales les impiden volver a ver- hermoso concepto de W. Bion lo que hacen, lo que dicen, lo que se puede pensar que piensan. Esa gente que no tiene eso que los dems tenemos o imaginamos tener: inconsciente. O s lo tienen, pero lo tienen lo tramitan en privado, de donde nunca debi haber salido. Frente a esas monstruosidades, proponen prcticas ms o menos abortivas, o reprimen sus expresiones abortivas y condescienden a que el opa viva, pero encerrado en el cuarto del fondo o en el altillo. Lo que les produce repugnancia a esa distinguida gentecita es que el opa sea una de los factores del prestigio del hospital Pirovano en la comunidad portea, como lo molesto de Evita es su pretensin y ejercicio ostentoso de poder, su rechazo a cualquier propuesta de

meliflua modestia. Se le reprocha que no se hubiera conformado con ser una partiquina de radio o de cine. La hiptesis es de Ma. Ins Di Franco. Mucho ha ocurrido, en nuestra comunidad hospitalaria y en la comunidad cientfica de la cuidad, para intentar interrumpir ese embarazo mal habido. Al principio supusieron que la forma del feto no era viable y que el Programa morira de propia dinmica de crecimiento. Pero no. Las cosas siguieron su curso. El opa sigui creciendo. Ahora, con ms de trece aos, y un cuerpo que te la voglio proponer su aborto equivale a recomendar su homicidio. Pero reconozco que an es posible esa recomendacin eugensica. La Alemania nazi selecciona etnias. Las consideraba informes, es decir las de forma indebida: eutanasia. Cualquiera fuera la edad del engendro. Y la Junta de destruccin nacional argument contra la matemtica de conjuntos, por va de la prohibicin de sus textos. Nosotros debemos padecer lo mismo que el protagonista de El patito feo. Nace y crece, rodeado de la idea de que es un patito feo. Desde esa perspectiva, cuyo valor tico se deriva de que el propio patito comparta y sostena esa creencia, el pronstico para l un Va Crucis, ya se ve. Nunca supe como ocurri que el patito cambi la percepcin de s mismo, y lleg a verse hermoso cisne. Pero no importa. A m me parece que jams tuvimos en el Programa esa etapa de autodesprecio, al menos desde el equipo de conduccin. Nosotros estuvimos siempre muy contentos de ser como somos, y si bien no andamos por ah colonizando gentes como a veces nos reclaman, en provocacin de prcticas conquistadoras, nuestros simpatizantes profesionales de otros barrios abrimos las puertas de nuestra fiesta barrial para que vengan los patitos feos de todas partes (como muy bien podra cantar la Sosa). Mientras ellos, nuestros crticos nos reprueban porque no tenemos lo que hay que tener (El knack, recuerdan el film de Lester?), Nosotros nos desentendemos del cors ideolgico teraputico y decimos que somos un programa no asistencial, y no

teraputico. Para lo teraputico, est el servicio de Psicopatologa de nuestro hospital, que desde que en l trabajan Isabel Preiti y Luisa Guitman ha mejorado muchsimo. Somos un programa de entretenimiento, de diversin, de recreacin barrial. Un momento de sano esparcimiento. Quien quiere or que oiga. Como contest Abraham a Epuln; que peda al profeta la presencia de Lzaro para regenerar a su familia y advertirla de los efectos de las conductas disvaliosas: De nada sirve la presencia de un resucitado, si ellos no quieren escuchar (Lucas, XVI, 31), dijo el viejo. Para los que quieren escuchar, que consulten el diccionario los mltiples, y algunos muy provechosos, sentidos de las cuatro jacarandosas palabras. Los "agarrados con uas y dientes a sus propios conceptos, no entendern. Harn comentarios como las boludeces crticas externas, dira Gorz en Historia y enajenacin que el personaje de Banderas le dice a Evita en el film de Parker. Qu inteligencia tuvo el guionista en hacer que Evita no oiga nada de esas pavadas durante todo el film, aunque Banderas se las diga al odo. Hasta El ltimo vals, Evita no oye ni responde. Estaba muy atareada en hacer. Deberamos poder imitarla. Ya sabamos decir Ladran Sancho, seal que son perros, frase de nuestro cuo. Qu duda cabe de que son perros, si ladran? Nosotros somos lo que somos, un programa de animacin barrial. Esa sencilla palabra "animacin, produce desvanecimientos y repulsas entre las gentes bien pensantes. Otra vez, veo las imgenes de las damas de beneficencia del film de Parker, incmodas por la presencia engalanada de la partiquina bastarda. Bueno, dice, s, pero que se hubiera quedado en el lugar debido: Cul era el lugar debido? Junn?, Algn bailongo mistongo de los arrabales? Regenteando un buln de vida disipada? A nosotros nos dicen lo mismo. Los mdicos de la guardia de los sbados han pedido al director, reconociendo que el Programa es muy digno y til, que se lo traslade a algn lugar ms apropiado: un club, una biblioteca o un centro

cultural. El hospital no ha sido hecho para que la gente ande por ah, cantando y bailando y divirtindose. Fueron veinte profesionales mdicos que no tienen la menor idea de sus morganticos matrimonios con el modelo mdico hegemnico. Pero en febrero, en Cuba, Taller internacional de grupos e instituciones de salud un psiclogo argentino, titular de ctedra universitaria el hombre, me deca lo mismo. Y para l, esa era la crtica fundamental que l le haca al Programa, que por otra parte considera muy digno. No pude, la circunstancia no daba para eso, entender qu me estaba diciendo, pero ya lo aclararemos. Lo que me sorprendi fue la similitud ideacional entre los maridos morganticos del modelo mdico y este docente universitario, que quizs sin saberlo acta desde la izquierda a la que pertenece como aquellos lo hacen desde la diestra. Es nuestra obligacin desarrollar la diversin, el entretenimiento, la recreacin y el esparcimiento como caminos privilegiados de la tica comunitaria, aunque el Che Guevara de Parker diga que eso no es correcto, o que no es la forma debida. Debemos, como hicieron los negros que dieron lugar al Black Power, dejar de sentir que ser negro es un demrito sndrome del To Tom - y empezar a estar orgullosos de nuestra opcin de animadores de barrio sndrome Angela Davis los que andan con el alma, o con cualquier otra cosa que se le parezca, de aqu para all. Somos animadores, somos recreadores, somos entretenedores de barrio. Y qu? A mucha honra. A mucha honra y con mucho gaudium. Manos a la obra, que en ese hacer est el vivir. Y los que viven amargados de sus propias prcticas, que vayan y critiquen el hacer de otros. Ellos sienten que alguien los ungi para jueces de otros. Eso, hablar de lo que otros hacen, es l farfullar de las tas jams el che Guevara, el verdadero, hubiera hecho eso, jams hubiera dicho nada de lo que Banderas dice a Evita por suerte sin ser odo en todo el film.

En la carpeta de artculos apropiados que Lolo tiene en su librera de Monroe 3445, hay una nota sobre el pensamiento econmico del Che y el trabajo voluntario. Ese s es el Che de la estirpe del de carne y hueso y alma que vivi y supo su quehacer, aunque nosotros no sigamos su opcin. Ruego que se lea, y que se comente con el vecino lo hermoso del artculo, o lo que se entienda, o lo que nos produzca malestar o disenso. Estamos haciendo otra forma de salud mental. Tiene poca cabida en los mbitos instituidos de la ciudad. Nuestro objetivo es agrandar esa cabida, o buscarnos otra escena y no quejarnos. El que se queja, dentro del Programa, ser enviado al taller Adis a la vctima, a cargo de Malisa Delfino. Pero es cuestin de aprender de Evita, y no escuchar a nuestros crticos. No cualquiera que se nos oponga debe ser considerado un crtico. Algunos, apenas, son fastidiosas piedras del camino. Por eso rechazan nuestra invitacin a exponer sus disidencias en las Jornadas Crticas de noviembre. Ma s, si los agarra Gorz, bien que los sacudira.
Cito textos varios, no slo por la importancia de sus respectivos contenidos, sino porque as demostramos a los de la academia que nosotros, los monos o los negros de Coghlan, somos lidos, as con acento en la e, y que hacemos la que hacemos porque lo preferimos, no porque no sepamos que hay otras cosas.

MULTIPLICACIN Mecha est en pleno proceso de ser la coordinadora de su taller de Eutona en nuestro Programa. Relata, y nos produce admirado asombro a todos los dems -como en otro momento Elsa con su grupo de Autoestima para los Alanon de Liniers- de todo lo que se dio cuenta buscando un lugar para su taller. Esto de buscar un lugar para su taller no es slo una cuestin de espacio fsico, hablo de otra cosa. El prroco de la Iglesia del Carmen le recomienda a Mecha que hable con el capelln del hospital. As lo hace Mecha.

No, el padre Jorge no puede. Mecha le explica que trabaja en el Programa de Salud Mental Barrial. El padre Jorge lo conoce. Lo dirige Campelo. Antes era un psiclogo que atenda pacientes en el hospital. Ahora tiene ese Programa, dice el pastor de almas. Es cierto. Qu agradable. Ahora no atiendo a enfermos. Recuerdo que cuando el diario Clarn nos hizo aquella nota tan espectacular en la Revista Viva, nos llamaron El hospital Pirovano, un hospital para enfermos del alma. Y nosotros protestamos y reclamamos que nos llamaran El hospital Pirovano, un hospital para las almas fuertes. Me encanta que el padre Jorge vea que ya no atendemos a enfermos, sino a sanos (santos), entre los que nosotros contamos tambin a los enfermos que quieran saludarse (salvarse) porque para nosotros el deseo de salud es ya salud. Lo hemos tomado de un telogo (Pedro Salinas) que dice El deseo de salvarse es ya la salvacin. En eso andamos. Campelo antes atenda enfermos de a uno, y ahora atiende sanos en montn, justamente, que es ms de humanos. Gracias por el reconocimiento, padre Jorge. CONVERSACIONES Le cuesta mucho a la gente, y mucho ms les cuesta a los profesionales de la enfermedad mental, entender que nuestro Programa Salud Mental Barrial es un programa de Etica, y no de clnica psicoteraputica. Cmo habra de ser un programa de clnica psicoteraputica, si se dirige a la poblacin sana del barrio, y la salud no se cura? La palabra sana tiene sus bemoles. Pero si esa palabra existe en castellano, algo debe nombrar. Nosotros, los hegelianos de Coghlan, hemos decidido agregar a ese algo que la palabra sano nombra, a todos los que pretendan ser sanos, y aun a los enfermos, si pretendieran salud. Porque la enfermedad no impide la salud, ms bien la supone. Para enfermar, es necesario algo de salud sobre lo cual como accidente, la enfermedad recala, se hace un lugar. Porque el lugar nico posible de la enfermedad es la salud, y sin ella, la enfermedad no encuentra sus

condiciones de posibilidad. Pero al entender que la salud, y por ende la salud mental, es el estado de plenitud de las potencias del sujeto en acto, es el cumplimiento del mximo de su libertad, hemos de entender que ese sujeto es ms fuerte - y as cuida de la enfermedad, que quiere decir debilidad, de in firmus, no firme -, halla ms condiciones de libertad en ser con otros, que en arreglarse solo y por sus propios medios. Este ser con otros, que muchas veces es nombrado como una exigencia tica, es en realidad una genealoga del sujeto humano. El ser humano es el resultado de la combinacin de dos deseos, por lo menos, adems del propio y de la perseveracin de por lo menos uno de ellos, en el plano biolgico. En los restantes aspectos del ser humano, su ser es el resultado de largas y extensas cadenas de conversaciones dentro de las cuales, el ser humano se constituye en persona, sujeto, en un polo desde el cual es posible, tambin para l ahora, la construccin de sentido. La tradicin cartesiana haba llegado a imaginares al sujeto humano surgiendo de un relato que l mismo teje. No poda ser de otra manera para esta corriente cultural que dio a imaginar un Robinson, y que propuso como metfora del orden comn el famoso contrato social de Rousseau, un orden social que supone la preexistencia de sujetos pre sociales que, en ejercicio de una voluntad libre, pactan un contrato, y ese es el origen - mtico - de la sociedad. Criaturas de Dios, cuanta ingenuidad! Y despus nos remos de las practicas animistas de algunos primitivos!, Como si los russonianos que aun pueblan toda nuestra escuela - desde la primaria a la universidad no lo fueran. Nosotros preferimos imaginar que el sujeto se hace en el seno de conversaciones. Aclaro que conversaciones son todo conjunto simultneo e interactivo de discursos, dentro de los cuales, el sujeto halla para s materiales que ha de incorporar a su constitucin, y que presentar luego como su identidad. Todo nuestro programa de salud mental es la creacin y multiplicacin de oportunidades de conversacin de la

gente, conversaciones en que la gente pueda contribuir al crecimiento y al desarrollo de su sujeto humano. Esos conversatorios que son los grupos de nuestro programa - y no todos dedicados a las conversaciones verbales - son las oportunidades que el barrio se da para confrontar eso que Freud llam la novela familiar del neurtico, de la que el neurtico est preso. En la trama mltiple de conversaciones encadenadas que es nuestro programa, el vecino, y no slo el neurtico, tiene la oportunidad de llevar a ventilar a la plaza su novela familiar, y de enterarse que hay otras formas de hacer relatos que la propia, y algunas ms felices. Probado que haya los distintos manjares de la retrica emocional en uso en el barrio, y entre sus pares, es de su responsabilidad cual ha de ser la narracin que prefiera, y a la que dedique sus actos. Incluso puede volver a elegir la propia novela familiar, porque para nosotros, la novela familiar del neurtico no slo crcel es, tambin es fuente de identidad y oferta de destino. Le una vez en un libro sobre cultura popular que Eduardo Romano propona reconocer como dos ejes constitutivos de dos proyectos culturales distintos a la pulpera y el libro. Para la corriente cultural que se llam civilizacin, el ttem de la cultura es el libro. Para la corriente cultural que suele ser apelada como barbarie, - que es otra corriente de la cultura, y no su negacin como han afirmado durante dcadas los demcratas civilizatorios el lugar de la sacralizacin de la pulpera, el espacio en el que el encuentro de los hombres da una conversacin o varias, todas las cuales quedan registradas en esa dimensin espiritual de los interlocutores y escuchas, y no en archivos estticos llamados libros. Como las palabras de Jess, o del Buda, o los dichos de los sofistas, o los de Scrates que - muy a pesar de Platn, inventor de la publicitada Academia - fue sofista y no filsofo. (En su misma voluntad de no escribir se advierte su cercana a los sofistas, que prefirieron el etreo registro de la conversacin, para dejar la herencia a sus hijos y a los hijos de sus hijos la idea de que lo importante es conversar, en plazas y calles, en ferias y templos, y no

que lo que se haya conversado sirva para asentarlo en libros. Sirve para decir: Platn dijo, y negar que cada uno de nosotros es dueo y seor de un decir, y que ese decir es nuestra alma. Para Platn, y para todos sus admiradores occidentales, slo los filsofos deben gobernar, ergo slo ellos pueden pensar, y para ellos Platn ha creado la Academia. Lo mismo piensan quienes hoy hacen de la salud una incumbencia profesional exclusiva de ciertos sectores, jams del hombre sano que niegan que exista - en prosecucin de la defensa de sus espurios y mezquinos intereses de sector. Nosotros ofrecemos desde Coghlan un banquete - como aquel de Babbette - de conversaciones. Una bacanal en el que cada vecino encuentra con quienes unirse a desarrollara su mejor modo de ser, que es el que l mismo elija, more sanmartiniano. Es impresionante la cantidad de voces sarmientinas que desde las huestes profesionales de arraigada tradicin vienen a reprocharnos eso de que propongamos a las gentes que sus identidades han de ser definidas por sus propios deseos - que no son eventuales caprichos -, y no por modas, televisores, mandatos paternos, imperativos tericos y otras intoxicaciones. La constitucin de tramas conversacionales como espacios legtimos - y re-creativos - de gestacin y alimentacin de los sujetos del barrio, eso es lo que somos. Una gran pulpera, que tiende a ocupar toda la superficie del barrio. A nuestra salud! , Hic! DE LA RAZN, DEL AMOR. Las posibilidades de la razn, inertes sin amor En la escena inicial de la pelcula Hombre mirando al sudeste, el psiquiatra oye (oye?) como si fuera desde atrs de una cortina la historia o declaracin policial de un joven psictico. La angustia, la desesperacin, el dolor toman forma de relato neutro: mat a su novia e inmediatamente intent suicidarse. No hay emocin en su voz. La locura ocupa el lugar que la muerte evit. Un primer plano a la mano del psiquiatra muy prxima, casi

rozando, la mano del rogante. La voz gime, grazna, ronronea. El mdico piensa (voz en off):Qu puedo hacer por l? Nada. Quiz slo acariciar su mano. Pero no lo har. Hay gente que ama a los animales contra las personas, dice Sartre. Hay gente que ama las teoras contra los seres humanos. Que prefieren adherirse a una teora antes que conectarse con una persona. Nunca supe si esa preferencia era un modo epistemolgico o simplemente la consecuencia o la simulacin de la incapacidad de amar al prjimo (prximo, propio).Pero no cabe duda de que, en esto de la salud, existen los cronopios y los famas. Estos ltimos coleccionan recuerdos de Mar del Plata y fotografas que guardan en lbumes o que acomodan en repisitas o bibliotecas. Los cronopios, en cambio, tienen los recuerdos desparramados por la casa, y a veces les dicen: Cuidado, no te golpes cuando pasan cerca de ellos. Cuando los cronopios y los famas llegan a la ciencia o a sus andurriales, los famas hacen teoras, e investigaciones en las que se relaciona la cantidad de plaquetas con los riesgos de infeccin, nunca los riesgos de infeccin con el deseo de estar sano o con la voluntad de curarse; el nivel socioeconmico de la familia con el desempeo escolar del hijo, nunca con el deseo de saber del pibe; el uso de anticonceptivos con la pertenencia formal a algn grupo religioso, nunca con el deseo de tener chicos. Cuando los cronopios llegan a ese lugar, hacen chantadas. Mezclan teoras, porque en verdad no piensan en ellas. Juntan componentes de la realidad que la teora haba separado definitivamente en el plano explicativo, y pretenden servir, en vez de decir lo verdadero, amainar el dolor, en vez de comprender su etiologa, celebrar la vida en vez de dominarla y en vez de afirmar siempre, siempre, siempre, que la vida tiene sentido. Asunto sobre el cual los famas se abstienen de opinar, aunque despus andan por los bares y los prostbulos diciendo que la vida es un bofe. Los famas son feligreses del templo de Apolo. Los cronopios, si supieran que lo hacen, rinden culto a

Dionisios. Pero lo ignoran. Beben vino, cantan, bailan, ren y lloran con exhuberancia de gestos y comentarios vulgares. Los famas van por el norte. Los cronopios ni siquiera conocen el sur, que es por donde ellos van. El psiquiatra de Hombre mirando... es un fama. Cronopios son en cambio, El maestro de msica, El Bombero de Gorostiza, La abuela de Fany y Alexander (Bergman), Evita, Gandhi. Sus cuerpos, junto al de sus discpulos, seguidores, grasitas, hijos, nietos. Autoridad en servicio. Autoridad al servicio de la plenitud de su tutelado. En el texto bblico, el verbo conocer aparece como equivalente de unin carnal; Conoci el Hombre (Adn) a su mujer, Eva, y ella concibi y pari a Can (Gnesis, 4). Muchas veces se lo ley como un pdico eufemismo. Pero en realidad es una metfora. La ms bella metfora que conozco para nombrar el conocer y el conocimiento. PROGRAMA Nuestro Programa de Salud Barrial se organiza en torno a tres conceptos: Programa que en su sentido original declara por anticipado lo que se piensa hacer. Los otros dos son Salud y Grupo, este ltimo est incluido en el concepto barrial. A nuestra metodologa de trabajo dentro de nuestro Programa, lo que ms le interesa es que ese lo que se piensa hacer incluye el deseo o propsito de hacer algo. Y que ese propsito lo es de alguien que es sujeto de ese deseo, de ese pensamiento, y que, con cierta expectativa que tiene algo de lgica, es quien har las acciones preanunciadas en el programa. La idea de que un tcnico de salud mental soporte (sostenga) un programa de salud, es decir, un deseo propio, y acciones que se reserva para s, y que estn fundadas en su deseo, ya sea que se originen en su clientela, o sirvan de oferta desde la cual se genere una determinada demanda, choca con las tradiciones psi, originadas en las escuelas universitarias de psicologa, en las escuelas de psicologa social, o en las mltiples escuelas de postgrado. Desde todas ellas se propone como modelo de identificacin profesional la oreja que

escucha o el ojo que observa. Pero una oreja que deber estar vaca para poder or, y un ojo que debe desposeerse de su propia actividad pre-perceptual para ver (observar). Algunas tradiciones tericas han llamado al propietario de esa oreja o de ese ojo el muerto. Se supuso que desde esa posicin, real o pretendida de muerte era posible construir sentido, encontrarse con otro, gozar del trabajo psi (terapia o anlisis, o lo que cada operador desee). Estertores de la teora gris. El rbol es verde, dice GOETHE. Por el contrario, nosotros postulamos la legitimidad de un programa sostenido por el tcnico, que aqu no es un muerto, sino un animador, y como condicin para ello, un animado y no un muerto. Reconocemos la legitimidad del deseo del animador para hacer algo, y para hacerlo de determinada manera. Este reconocimiento cambia el dispositivo tradicional oreja vaca u ojo inerte. Es como formular los postulados de una geometra psi no euclidiana. Muchas maestras confunden la geometra euclidiana con toda la geometra posible. Por qu es la geometra euclidiana la nica con permiso para ser enseada en las escuelas primarias, y las psicologas positivistas las nicas que pueden ser transmitidas en las aulas universitarias? En esta propuesta, el operador no es un muerto, sino un vivo. (Un vivaracho, dice Graciela Echegaray) y su acercamiento a ese all, frente a l, ser un encuentro de dos seres, de dos sistemas o de dos caos, nunca el encuentro de un sujeto con un vaco. O de un agonista con un muerto, o de un responsable (que da respuesta) con un testigo mudo, una tabla rasa. O cualquier otro remanente del viejo modelo epistemolgico, desterrado hasta de la nueva Fsica. El viejo modelo propone un sujeto cognocente vaco. A ello se accede a travs de artificiosas, perversas y a veces espreas operaciones de depuracin. Operaciones que significan siempre la castracin de lo ptico (De pathos: sufrir, padecer). Que es negado en el agente psi, y luego desconocido en el cliente. Es desde esta propia castracin

autogenerada que vemos al otro como un carenciado. Y slo seremos capaces de contribuir a su animacin desde su poder, no desde su carecer. Una pieza de Bretch, El preceptor presenta a un pedagogo que para continuar enseando, debe castrarse. La metfora es pertinente para el operador psi contemporneo. El detalle de que la castracin sea la ablacin de un pene y no la infibulacin puede ser un principio de explicacin de la progresiva feminizacin de la estructura demogrfica de las profesiones docente y psicolgicas. Desde esta perspectiva en que el pedagogo no debe copular, y el psiclogo no debe desear (alguna relacin hay entre copular y desear), y desde esa dogmtica ideolgica que imagina la existencia pregnoseolgica de los objetos, y que imagina como perturbacin del conocimiento todo lo que lo ptico del sujeto introduce en la naturaleza del ser que es, lo nico que podemos desear es la aniquilacin del deseo en nuestros clientes, como en nosotros. Si, por el contrario, reconocemos nuestro derecho como agentes psi a desear, y reconocemos la existencia de lo real a partir del acto deseoso de conocer, y que ese real est constituido por nuestros deseos tambin, y no apaado por ellos, entonces podremos contribuir a generar y multiplicar en otros el propio deseo, que ser multitudinario, desprolijo, a veces sucio, pero siempre del orden de la vida. Hay que reconocer que una cosa es hacer crecer un hijo y otra cosa es hacer crecer una teora. Cronpio, libermonos de la opresin de los famas Dice Dolina: Los refutadores de leyendas (los positivistas) tienen razn. Pero slo razn. A m no me basta. (La ciencia en el barrio de Flores, en Memorias del ngel Gris). Feyerabend, Habermas y Kapra son tres puntales de este nuevo programa epistemolgico: la recuperacin del sujeto que conoce, de sus deseos o de sus intereses. Algo as propone Varpsavsky en Ciencia, poltica y Cientificismo (Cedal).

CADA PACIENTE TRAE UN AGENTE DEBAJO DEL BRAZO Hace tiempo que no oigo aquello de Cada recin nacido trae un pan debajo del brazo. Era una sentencia con que el saber de la gente comn enfrentaba las ansiedades y dudas de familias de presupuesto escaso frente a las primeras seales de un nuevo embarazo. La frase breve, apodctica, promete una nueva y domstica multiplicacin de los panes y los peces en manos de nuestros hijos para algunos, la nica riqueza propia, para otros, una mostrenca carga familiar, una amenaza al equilibrio ecolgico (manes de Malthus mediante, agoreros anunciantes de un mundo sin pan) en un horizonte en que el hombre es imaginado slo como un voraz depredador, jams como un constructor (y reconstructor) del mundo, encarnacin de Dios, su hijo, su mensajero y su delegado. Ahora podemos usarla, parafrasendola como en el encabezamiento de esta nota y afirmar "Cada paciente trae un agente debajo del brazo". Como con la frase original, muchos no ven los panes que traen nuestros hijos. Y muchos terapeutas no ven el agente cuando miran enfrente. En el momento de mirar al consultante, una catarata de carencias ajenas atraviesa la mente del profesional del arte de cuidar la enfermedad, que no necesariamente es el que ha de curar (curador) ni mucho menos, el que trabaja con salud (saludador, nombre de una figura mtica del folklore argentino, muy emparentada con el lobizn). El que est enfrente del "terapeuta" carece, sufre, padece, es enfermo (dbil, impotente). "Es" la manifestacin de un sntoma, "es" el deseo que seala una carencia, "es" la angustia de castracin (en el sentido de privado de algo), "es" un agujero, un cero, una pura negatividad. Enfrentado con un terapeuta, un consultante es un no ser: un paciente. Si observamos con detenimiento, la palabra paciente es al campo semntico enfermedad lo que la palabra agente es al campo semntico salud. (Y no slo de palabras se habla). Paciente (gramtica dixit) es aquello que recibe la accin

del verbo. Por oposicin, agente es aquello que produce la accin nombrada por el verbo. Objeto y sujeto, respectivamente. Agente, sujeto y actor son equivalentes. Nuestras filosofas teraputicas tradicionales (esas que se anquilosan en el fondo de nuestros ms inocentes usos cotidianos), tienden a consolidar la imagen de un hombre victimizado por fuerzas que le son ajenas: la ignorancia, las exigencias culturales, lo inconsciente, la obediencia debida. Paciente pasivo, receptor inerte de un fatum, objeto de otra voz, hoja en la tormenta de una tragedia que le es exterior. Ni siquiera lo reviste la dignidad de la idea que en la antigedad haca del cumplimento del destino, a la vez, la realizacin de la propia identidad. Si la gente que "cura" llegara a entender que la salud es la coincidencia de un actor con su proyecto, entendiese que no es posible una demanda (consulta) sin un proyecto, y que ste es el patrn a cuyo servicio ha de ponerse. Nuestra misin es que nuestro consultante, un ser humano, y no un paciente, individual o mltiple, se convierta en el autor de su propio proyecto, en vez de sentir, como mucho de nuestra cultura le impone, que su hacer es eco de una voluntad ajena, o que ese hombre no reconoce como propia. Constituir, o mejor develar en cada hombre su proyecto, de qu modo cada vida es la promesa de multiplicacin, cuidado y crecimiento de la vida. La accin de salud reclama concebir, visualizar en cada consultante un agente, en cada persona una red social, en cada demanda (pregunta) una respuesta. Los seres humanos hemos nacido para realizar el reino o para atravesar este valle de lgrimas. Cada uno es responsable de su propia eleccin, es decir da su eleccin como respuesta al desafo de vivir. Se trata entonces de ser artfice de nuestro propio destino, como dijo J. Pern: ser uriga, ser autoridad (de augere, conducir hacia la plenitud de la cosa). Tan distinto y tan lejos de ser autoritario. Muchos funcionarios del rea salud (a los que les queda grande la palabra autoridad, aunque sean ministros)

temen que las acciones de promocin y proteccin de salud, que son acciones con poblaciones sanas, eleven las "demandas" por encima de los recursos "disponibles". Ingenua preocupacin. Los inocentes siguen pensando que la gente slo puede pedir, y que lo que la gente tiene es un mero "no tener". Y que recursos disponibles son slo los habilitados formalmente por la burocracia sanitaria y su propedutica universitaria. Les cuesta trabajo entender, y algunos se quiebran en el intento, que promocionar salud y protegerla no es necesariamente aumentar la demanda, tambin es aumentar la oferta, es maximizar todo ese recurso que est en la gente, en el barrio, en la comunidad, y que tradicionalmente permanece ignorado, postergado o desechado, cuando no forcludo por el institudo saber mdico psicolgico (ese que se pretende un no saber, pero que acciona como un s poder). Hay prcticas profesionales que se dedican fundamentalmente a la inhabilitacin del consultante como si el requisito previo de esa prctica fuera demostrar "que usted no sabe, por eso debe consultarme". Un profesional que acciona en salud slo puede hacerlo a partir de afirmar o reconocer en el otro (su otro) un saber, un poder y un deseo. Con eso basta para la salud. A partir de esa afirmacin, va hacindose real aquello de Alma Ata, "Salud para todos en el ao2000", que en nuestro barrio, en nuestro hospital, es, debe ser, ser "Salud con todos en el ao 2000" LA OPERACIN DE PACIENTIZAR Me duele la cabeza. Es una agradable maana de Julio y estamos en un hospital pblico, en el rea del Gran Buenos Aires, hacia el Este de la Avenida Lugones, poco ms all del Ro de la Plata. Le cuento a una de mis compaeras de trabajo, psiquiatra para abundar en detalles, que me duele la cabeza, y que creo que es el resto de dos botellas de cerveza que tom ayer a la noche, en realidad, 1200 cm. porque cada botella contiene 600 cm.

Eso le pasa a los alcohlicos, contesta mi agradable compaera. Qu bueno es saber que no soy alcohlico, respondo en un intento de escabullirme de la hiptesis maligna de mi compaera. Yo no s si vos no sos alcohlico, informa ahora con una beatfica sonrisa envuelta en blondos rulitos que enmarcan su rostro aniado, mi casi colega, al tiempo que renueva la cacera del posible paciente. Qu extrao modo de dialogar, pienso para m, le digo que yo s que no soy alcohlico y ella me contesta que no sabe si no lo soy, quizs no me oy. Insisto mirndola penetrantemente a sus hermosos ojos celestes: S que no soy alcohlico. Y ella, que no es menos consistente que yo en su modo, me repite: Y yo no s si vos no lo sos. Es evidente, est utilizando el recurso retrico de negar introduciendo el prefacio: No s si..., que es un modo de afirmar algo, pero sin asumir la responsabilidad de hacerlo. Por ejemplo: No s si Ud. le pega a su madre. O una frmula perfeccionada: No s si Ud. le pega a su madre an. Si ser pcara la casi colega en el uso de esta antigua artimaa retrica! Con este recurso se suele afirmar algo, pero precedido de: No s si... para que no se note ni el contenido de la afirmacin ni el hecho de haberla efectuado. Suerte tengo en no ser su paciente! Y cmo podras saber que yo no soy alcohlico? , le pregunto, cada vez ms interesado en ese dispositivo ideacional tan propio de la construccin de una anamnesis. Le digo con fingida ingenuidad, en realidad con torva intencin: Yo estoy hablando de m, no es un buen testimonio? No, eso tiene que dirimirlo un profesional, puedo yo confiar en vos?, me dice con suma perspicacia, mirndome al fondo de mis ojos, desde la diafanidad de los suyos que no conocen sombra propia. Caray, digo para m, se ve que no es una improvisada. Los alcohlicos suelen negar que lo son, agrega ya duea de la situacin. Estoy aniquilado. Me descubri. Debo retroceder Dnde est la puerta? Trato de salir sigilosamente sin que se me note la embriaguez en mis pasos. A esta muchacha no se le puede ocultar nada, ni siquiera lo inexistente.

Como para defender la poca dignidad que queda de m, alcanzo a balbucir: Y cmo hars para saber si soy alcohlico o no? Deberas hacerte un examen psiquitrico, dice mi compaera que adora eso de diagnosticar a cuanto ser le salga al paso, porque en realidad es una enamorada de la profesin. Ms que enamorada, una verdadera fantica de atribuir cuadros psicopatolgicos. Vean cmo ser de voluntariosa que los da sin cobrar sueldo, ni honorarios y en la mayora de los casos hasta antes que se lo pida nadie. Solcita en su generosidad, no siempre bien reconocida. Yo, que detesto esa vocacin, me rajo como puedo. Ya, en la psiquiatra no puedo creer. Y en la psicopatologa tampoco. Pero s que no soy opinin digna de crdito. Ms bien s que merezco seis o siete cuadros nosogrficos de esos que mi compaera maneja con la habilidad de un virtuoso de la especialidad, y con la generosidad que ya se la quisiera Jess en la ltima cena. Mostrndole una irritacin que es indudablemente una consecuencia de mi intoxicacin etlica, le pregunto si es que se da cuenta del reiterado afn de colocar a su interlocutor, que vengo a ser yo, en el lugar del que sostiene los estigmas. Pero si ser alcohlico no es ningn estigma. Apenas una enfermedad que puede controlarse, pero no se cura... Explicaciones acerca de la teologa de Alcohlicos Annimos son las ltimas palabras de alguien que, en vida, supo ser mi compaera de trabajo. La asfixi. Con mis propias manos la asfixi. Dios la tenga en el lugar que se mereci... PERO HUBO ALGUNA VEZ ONCE MIL SANOS? Pero para qu lo trae seora, si no tiene nada? Ester repite la frase con dolor y tristeza. Antes la haba odo de boca de un mdico fastidiado, que haba examinado a su nieto en los consultorios externos de un hospital del conurbano. Como si estar sano fuera estar vaco, no tener nada musitaba Ester, ms para s misma que para que otro la oiga, desde su sencillo ser abuela, ama de

casa, vecina rasa. Como si ser sano fuera ser desposedo, carenciado, una falta o un defecto. Porque el status de enfermo es el requisito de la consulta mdica (y psicolgica). Muchas veces me encontr haciendo a mis colegas la pregunta: Qu es un hombre que no es un paciente?, cmo se lo nombra? Pregunta incmoda, innecesaria, fuera de lugar. Inconveniente. Rompe una quietud y empuja al interlocutor hacia un vaco lingstico. Propngasela el lector entre sus pares prximos. Observe a qu escasos predicados dan lugar los adjetivos que recoja y advierta cmo aunque el adjetivo paciente admite cmodamente la funcin sustantiva, no pasa lo mismo con las palabras que usted recoja con nuestra propuesta. Eso que es un hombre cuando no es un paciente carece de nombre, o su nombre carece de acuerdo en la comunidad profesional. Y de inters. La salud no da rdito. Al menos a las profesiones llamadas inhabilitantes. Que son aquellas profesiones organizadas a partir de afirmar cierta habilidad de un tcnico frente a una total incapacidad del consultante, cliente, usuario o paciente, para entender y hacer en torno de sus propias necesidades y posibilidades. Esto de habilitar a uno e incapacitar a otro es un derivado pragmtico de ciertos modelos tericos, y no una inherencia de los sujetos que se vinculan en el acto mdico psicolgico. Hay modelos tericos y dispositivos tcnicos orientados a destacar las capacidades y recursos del sujeto para mantenerse en salud. Y otros modelos tericos y dispositivos tcnicos dirigidos a destacar las capacidades o recursos que debe adquirir de otro, previo emolumento. Las prcticas de salud heternomas tienen una naturaleza fenomenolgicamente adversa a las prcticas autnomas de salud. Y tambin tiene un efecto secundario adverso sobre la salud. El efecto iatrognico (intenso y extenso) de una determinada prctica debe ser restado de su efecto teraputico para evaluar su utilidad global. T. Szasz, en El mito de la enfermedad mental advierte que jams encontr en los servicios de psicopatologa y salud mental que tuvo oportunidad de auditar un solo caso

diagnosticado como sano. Se trata de un diagnstico prohibido por las costumbres psi. Lo mismo encontraramos nosotros si practicramos la misma audacia en nuestras comarcas. Una ligera rplica muy habitual a este hallazgo afirma que quien se acerca a un servicio de salud mental manifiesta un pedido de ayuda en relacin con una dificultad, por lo cual acepta ser colocado en el lugar del paciente. En posicin de paciente, se dice en la jerga. El argumento tiene objeciones. Desde este planteo, ser necesario reconocer que los porcentajes de desercin en los servicios psi podrn, en consecuencia, ser entendidos como un rechazo activo de esa posicin imputada. Y cualquiera de nosotros ha de reconocer que ese porcentaje alcanza a ms del 60 % despus de la primera entrevista y a ms del 90 % despus de la tercera. Hablo de los servicios pblicos. Tambin puede argumentarse que, bien mirado, alguno de esos sntomas por el que consulta pudiera ser propuesto como prueba de salud. Es tan frecuente ver a una persona que, sola o arrastrada por terceros, llega a nuestro servicio en busca de alguna droga o sucedneo (un tratamiento psi puede serlo) con qu atenuar el impacto emocional por la muerte de un ser querido. Estoy muy deprimida, suelo or, con la silente complicidad de los tcnicos que aceptan la confusin entre depresin y tristeza, y dejan creer, de paso, que la tristeza es siempre un dao que debiera ser evitado a cualquier precio. Nuestra cultura urbana est hipermedicalizada, e hiperpsicopatologizada. Es una consecuencia del desastre ecolgico implcito en el macrocrecimiento de las tasas de mdicos y psiclogos, libradas a su expansin sin ningn tipo de regulamiento sociocomunitario que no sea la voluntad vocacional de los aspirantes al gremio. Esa circunstancia propone necesidades de intervencin que muchas veces estn condicionadas ms por la disponibilidad del recurso que por la pertinencia de la prctica. Algo parecido a lo que alguna vez se detect (y signific la renuncia del funcionario que lo dio a conocer a

la opinin pblica) en la atencin obsttrica: una injustificada sobretasa de cesreas en la atencin privada del parto. Lo opcional, lo preferido, a travs de su localizacin en el rubro de lo necesario, tiende a transformarse en lo obligatorio. Son algunos de los siniestros avatares de los preventlogos que confunden, a veces de buena voluntad, promover salud con promocionar servicios profesionales. Pero hay todava un tercer argumento contra el suponer que la mera consulta a un servicio de salud mental justifica el uso de algn dispositivo nosogrfico. Muchos de los que llegan a un servicio de salud mental no manifiestan autopercibirse como portadores de un dao, de un malestar, de una carencia o de un sntoma. A veces (cuando la consulta es infanto juvenil, casi siempre) el paciente identificado es trado, arrastrado o catapultado sin propia voluntad que lo acompae. Y a veces contra su voluntad. No son pocas las oportunidades en que el malestar o el dao, y an la gnesis de la preocupacin por la que se promueve la consulta, son inherentes al sistema interaccional que catapulta al nio o al joven contra el servicio. No, no puede derivarse de la presencia de alguien en nuestro consultorio algo del orden del malestar autopercibido que d razn y justificacin de la ubicuidad extrema de nuestros diagnsticos psicopatolgicos. Cuntas veces o en qu proporcin estos chicos han sido diagnosticados sanos? Y cules fueron las consecuentes acciones de salud mental con el sistema en que ese malestar fue percibido, sociogenerado y eyectado? Ninguna. La salud mental parece que ha sido confundida con la psicopatologa de lo egodistnico. Las acciones sobre las matrices sociales exceden el mbito de lo que tradicionalmente se llama salud mental, y que siempre se ubica ms ac de los lmites de la autopercepcin de los consultantes, y nunca ms all, que es donde estn las matrices de que nuestros consultantes y sus avatares forman parte. Existe una dimensin del quehacer de salud mental (y de sus consecuentes teoras) sobre los dispositivos

interaccionales en que los sujetos se constituyen. Esas prcticas dan cuerpo a lo que suele llamarse Promocin y Proteccin de la Salud Mental. Son modos de la operacin que tienden a reinstalar a las personas y a sus atributos (sntomas, anomalas disfunciones, etc.) en el nicho ecolgico que funcionan, ya en plenitud (salud), ya con detrimento real (asistencia) o potencial (prevencin) de algunas de sus funciones. Por ltimo, hay sectores de nuestra comunidad que se acercan a nuestra propuesta de crecimiento y desarrollo, a nuestras acciones con agentes e instituciones de salud mental y de cuidado de la poblacin sana. Cul es la razn para presumir patologa en la consulta por orientacin vocacional, por cuidado de embarazo o parto, o puerperio, o control de nio sano, o en la escuela de padres que mantiene el servicio de pediatra, o el control de la salud preocupacional o prenupcial? Hace muy poco tiempo que advert el hecho sorprendente que confirma esta presuncin: La primera causa de egreso hospitalario no responde a patologa alguna! Dicha causa, corresponde a una circunstancia no patolgica: el egreso por parto y el egreso neonatolgico. En el mismo sentido, hemos advertido que la patologa no atraviesa, ni aniquila al resto de la persona. En todos los casos, pero en especial en las patologas crticas, los vecinos del hospital aquejados por ellas se integran a grupos de trabajo (seminarios-talleres) en que esa patologa crtica es examinada en su entrecruzamiento con la calidad de vida de los sujetos que la manifiestan. As, el intento suicida, el episodio o riesgo de internacin psiquitrica, la violencia domstica, la preocupacin por la adiccin propia o ajena, el ser del ama de casa, la discapacidad crnica de un familiar, la tercera edad, la ceguera, son ejes temticos de los correspondientes seminarios. Hay algo de malsano en llamar pacientes a nuestros vecinos que con vocacin de vida y felicidad, se incorporan da a da a nuestros grupos de salud y crecimiento (que es como llamamos nosotros a lo que antiguamente llambamos grupos de psicoterapia), de

proyecto personal y calidad de vida, a nuestro taller de lectura de El arte de amar (Fromm), de El mdico interior (Looke), de Tus Zonas errneas (Dyer), a nuestros sindicatos de padres, que ya son seis, etc. Esa gente son vecinos, alumnos, seminaristas, participantes. Personas. Si no fueran personas, sera un imposible cualquier proteccin de accin de salud. Si hay una persona, es una denigracin operar con un concepto inferior. A veces la persona de un sujeto est fuera de su cuerpo. Es lo que pasa con la persona del beb, sostenida por la trama del deseo de los padres con que el nio nutre su futuro posible. Es lo que pasa con la responsabilidad legal del menor (su persona jurdica). en una concepcin comunitaria de la realidad humana, todo cuerpo humano tiene un alma propia o cuidador externo que lo inscriben en un plan divino de que forma parte. No se trata de divagaciones metafsicas. Se trata simplemente de los intentos de cada hombre, de cada mujer, por la consecucin de una vida con sentido pleno para s y para sus seres queridos. AUTOAYUDA Y AYUDA MUTUA Los regmenes denominados vulgarmente de autoayuda, bien mirados, son regmenes de ayuda mutua entre pares. Les correspondera ms adecuadamente ese nombre: ayuda mutua o recproca. La idea de autoayuda incluye la nocin de prescindencia del otro. Pero alguna identidad o con la que modula esa identidad. Nadie ha de integrarse a un sistema de en los sistemas de autoayuda, el otro se da multiplicado en multitudinarios otros, compaeros del sujeto en la inscripcin que el sujeto hace de s en una categora con la que adquiere autoayuda a partir de la percepcin que otro tenga de l. Si lo hiciera, su incorporacin ha de ser frugal, episdica, insustantiva. Es el caso del que es llevado, o va porque lo mandan, a Alcohlicos Annimos o a Narcticos Annimos. La idea de autoayuda, es decir, por m mismo, por nosotros mismos significa la exclusin de un otro, s, pero no de todos los otros, sino la exclusin de un otro muy particular: el otro profesional omnipotente, se que

en el modelo mdico hegemnico y psicolgico hegemnico significa la totalidad del acto mdico o teraputico -, y a cuyo lado, cualquier otro paciente, usuario o cliente es nada; algo parecido, si se me permite, a lo que pasa con el varn y la mujer en las culturas fundamentalistas islmicas. Como en alguna versin de la idea del matrimonio, en el que dos hacen uno, pero por va de la anulacin de uno de sus participantes. Las necesidades no cubiertas por el rgimen tradicional de cuidados profesionales, son las que generan este tipo de asociaciones de autoayuda y de ayuda mutua en torno a ellas y en torno a sus cuidados, y a sus coberturas o acompaamientos. Quiero decir con esto que los regmenes de autoayuda se organizan no como alternativas en conflicto con, - y excluyentes de servicios profesionales y tcnicos, sino que se organizan desde un cierto vaco de saber tcnico frente a ciertas zonas del dolor y del sufrimiento humano, derivado ese vaco de una insuficiente capacidad cientfica al respecto, de un desinters del estado actual de la ciencia por ese asunto, y de otras barreras y obstculos culturales, econmicos y/o geogrficos en el acceso a la respuesta cientfico tcnica adecuada. Muchos de los activistas de servicios de autoayuda y ayuda mutua se transforman, luego de esa participacin, en usuarios activos, crticos y complementarios de los servicios de atencin profesional a los que consultan, y mejoran su aprovechamiento. Esta mejora de los activistas de sistemas de autoayuda y de ayuda mutua en el desempeo como pacientes de servicios tradicionales, suele ser vista por algunos profesionales como un efecto engorroso y contraproducente para sus propias prcticas. Se entiende: estn acostumbrados a trabajar con un paciente que todo lo que debe hacer es desvestirse, acostarse en la camilla, abrirse de piernas y esperar el examen de su mdico en silencio. Un paciente activo, solidario, capaz de criticar al profesional, y de depositar activa confianza en l, que es una de las cosas que se adquiere en los sistemas de

autoayuda, voluntarioso de saber, y de acompaar con su saber al saber del profesional cuyos cuidados eligi, es un paciente que funciona con una clase muy particular de mdicos. Y que es una clase cada vez ms numerosa: la de los mdicos que atienden a personas. Despus estn y cada vez son menos los mdicos que ejercen la medicina, y que lo hacen, si es necesario, caiga quien caiga, que prescinden de los aportes del usuario al proceso de salud, al proceso de enfermar y al proceso de curar, y que estn dispuestos slo a dar rdenes, a preservar el sacrosanto imperio del Mdico y sus profesiones asociadas, y a poner por encima la Ciencia y la tica de la verdad platnica, al precio de desconocer el dolor, burlarse de dar alivio, rerse del acompaar, y prescindir de lo que piensa, siente, y desea se que tiene enfrente, se al que no trepida en llamar paciente (el que recibe o padece la accin del agente), se que apenas si es, para su acto, un objeto. Los sistemas de autoayuda y de ayuda mutua no estn peleados con los sistemas profesionales de ayuda. Algunos profesionales, malos profesionales, - malos profesionales y malas personas, - incapaces de advertir que sus propias modalidades de prctica profesional les vaca el consultorio y les aleja los pacientes, prefieren pensar que los sistemas de autoayuda les roban la consulta. Cuando esto afirman, declaran su incapacidad y su impotencia. No hay sistema de autoayuda ni de ayuda mutua que se proponga la cura, apenas s, la compaa solidaria de los semejantes en el dolor o en el riesgo. Y eso no hay profesional que pueda proveerlo. Pero no hay profesional que, si recuerda su calidad de persona, y vuelve sobre sus dolores y riesgos, est impedido de hacer de ellos un instrumento para la ayuda a sus semejantes en el dolor, y unir, a su saber positivo, su caridad, que es una de las tres virtudes teologales. SOBRE LA CONDUCCIN GRUPAL Hay grupos y grupos. Tengo la clara sensacin de que con esa palabra se nombran cosas fenomnicamente parecidas, conjuntos de personas de variada extensin

con cierta estabilidad y relaciones recprocas de alguna especificidad, pero de dismil entidad sustantiva. Personalmente diferencio grupos de existencia real de relativa o total prescindencia de intervenciones psi y grupos que son el producto de una operacin tcnica psi. A su vez, entre los grupos de existencia real, distingo entre los grupos que sirven de emergencia para la constitucin de uno o varios sujetos, y grupos que se constituyen con sujetos de existencia previa a la constitucin del grupo. Entre estos, hay grupos que se organizan a propsito de una voluntad conjunta o recproca de los sujetos por constituir ese grupo, y grupos que se constituyen a partir de la voluntad de ciertos sujetos, y que incorporan posteriormente a otros sujetos que, distintos de los fundacionales, ingresan posteriormente, en otra etapa de grupo y con otras funciones que la de los fundadores. Por encima de todas estas diferencias, me parece importante distinguir entre las modalidades grupales con pacto de afiliacin entre los miembros del grupo, y entre estos y el grupo (que siempre es con la estructura de autoridad de la coordinacin). Opino que hay grupos de constitucin democrtica, con pactos explcitos, consensuales, recprocos y de adecuacin progresiva. Otros grupos en cambio son de constitucin monrquica. Es decir, un rey, o una pareja real dan lugar a un grupo que funciona en relacin de dependencia de las autoridades del grupo, pero sin un pacto explcito de afiliacin de sus miembros nuevos. Es el caso de la prole en su incorporacin al grupo familiar. Nuestra cultura nacional, que confunde, como pocas, o quizs como ninguna otra la constitucin real de un pas con su constitucin escrita, es capaz de confundir la letra escrita y el dicho oral con los acontecimientos sociales propiamente dichos. LA NOSTALGIA DE DIOS El suicidio es un intento desesperado por encontrar sentido y la afirmacin ms absoluta de que no se puede

(ni se quiere) vivir sin l. Otro adolescente, nio an, se suicida. Se informa masivamente del hecho. Los medios hacen del asunto su espectculo. Nosotros vamos, tambin. Me parece bien esto de que participemos del circo a que da lugar el suicidio, y que se integra con l. Estamos en un canal de TV. El estilo es el habitual: panel de expertos. De psicoanalistas toca hoy. A m, como coordinador del Taller de Suicidios en el Hospital Pirovano, me pidieron testimonios. Invit a Miguel, a Oscar, a Luis. Cuando llegamos a la oficina de produccin, la productora del programa nos anuncia con grititos Campelo y los tres testimonios. Es muy gracioso todo si uno no se implica personalmente en el show. Los del panel dan explicaciones cientficas. Miguel relata su experiencia. Luego hace otro tanto Oscar, que para mi sorpresa, miente a rabiar. Luego me informa en voz baja: es una versin para la TV. Salido de mi estupor, recuerdo: estamos en un canal, esto es un espectculo. Oscar lo puede aprovechar como se le d la gana. Cuando Oscar termina con su testimonio, el conductor del programa se dirige a uno de los expertos y le dice: Dganos, doctor: qu le pasa a Oscar frente a la locomotora? El experto, sin ningn pudor, explica qu le pasa a Oscar frente a la locomotora. La audiencia oye; para eso es la audiencia. Oscar est all, como un objeto. Todo el mundo puede ver, con sus propios ojos, que nada mejor que un experto para explicar qu le pasa a un tipo con deseos de matarse. A nadie se la vaya a ocurrir que sea el propio tipo el que informe sobre s. Es realmente fascinante el dispositivo de los mass media, que hace del experto el protagonista, y del protagonista del acontecimiento el objeto inerte con que se ilustra una explicacin cientfica, por llamarla de alguna manera. Me toca a m decir algn bocadillo. S que hace seis aos que damos la cara en las reuniones del Taller de Suicidios que convoca a personas afectadas o interesadas en episodios y discursos de suicidio. Algo sabemos. Algo como para alcanzar aquella sabidura presocrtica del

Slo s que s algo. Me esfuerzo por decir que trabajamos en un hospital, y que nuestro trabajo est dirigido a reconstruir explicaciones dramticas ms que cientficas sobre los episodios de suicidio. Esto es un modo tangencial de hablar del conocimiento piadoso, en una escena en que el conocimiento llamado racional se lleva las cocardas. Uno de los panelistas dice que el suicidio es una carta que el suicida enva a alguien. S. Slo que est condenado a no or la respuesta. O decide no orla, desde la misma forma de monlogo que escogi para comunicarse. Porque elige prescindir totalmente de la respuesta del destinatario. A m me parece ms importante concentrar nuestra atencin en nosotros mismos, los expertos que integramos el panel, y en la teleaudiencia, tan necesitados de imaginar un espcimen anmalo de ser humano para hacerlo depositario sumiso de nuestras propias fantasas sobre nuestro propio suicidio. Uno de los expertos dice, muy abroquelado en su corralito de profesional bienpensante, que ciertas personas (drogadictos, protagonistas de accidentes, an fumadores) son suicidas en potencia... Yo sonro para mis adentros. Cmo hace el distinguido Dr. X para excluirse del conjunto de humanos potencialmente suicidas? EL SENTIDO DE LA MUERTE Recuerdo que, en el ao anterior, habamos discutido con mi compaera de trabajo en el Seminario Taller sobre Suicidios, Graciela Echegaray, sobre la posibilidad de incorporar a nuestro grupo a personas que excluyen el suicidio como un evento posible de sus vidas. Y decidimos hacerlo. Qu hace una persona de esas caractersticas en un grupo como el Taller sobre Suicidios? Cosa de ellos. A nosotros nos pareci que esa exclusin del suicidio de sus vidas era una idea sobre el suicidio. La apertura tuvo xito. Empezaron a aparecer persona que ocultaban esta exclusin detrs de una voluntad de colaboracin, pasiva o activa, con servicios de ayuda a esos dolientes. Nunca hicimos ni hacemos nada por transformar ese modo de pensar. Ni ningn otro. De modo muy distinto a todas las

otras maneras de acercarse al suicidio, la nuestra no se opone a l, ni lo promueve, ni desea disolverlo, ni objetivarlo. S queremos subjetivarlo, es decir, hacerlo del sujeto. Hacer de esa idea una idea plena y si es un acto que sea un acto pleno, de un sujeto pleno. Por eso, ms que interesarnos en las causa y circunstancias del suicidio, nos ocupamos de las cadenas de significados en las que el suicidio y las diferentes formas de manifestacin adquieren sentido humano para su protagonista. Nunca para sus espectadores. Por eso es que le ofrecemos nuestra compasin (pasin conjunta) y no nuestra curiosidad cientfica o nuestra vulgar curiosidad, esa que llevaba a los burgueses franceses a pasear por los hospitales psiquitricos el domingo a la tarde, as como hoy vamos al zoolgico o encendemos la tele. Desde las entraas de la persona que protagoniza el acto o el discurso suicida, dos formas del sufrimiento humano -entraas que el discurso cientfico deja de lado, al declararlas subjetivas, porque toda entraa es subjetiva, y toda ciencia se ocupa de cosa extraa- el suicidio es un intento desesperado de sentido. Una apelacin inexorable a que ocurra el sentido. Y si no ocurre, es preferible la muerte, dice el suicida. Creo que la falta de sentido, objetiva y/o subjetiva, es la muerte. De esto habla El silencio, el film de Bergman. Los suicidas reclaman un sentido para sus vidas, y declaran la imposibilidad de vivir sin l. El sentido de la vida es algo parecido a lo que en los grandes esquemas religiosos se llama Dios. Algn infantilismo teolgico suele desplazar esa idea y colocar en su lugar a un seor algo viejo y con barba. Bergman alude al silencio de Dios pero, para l, ese silencio es la incapacidad de los hombres, o mejor, de algunos hombres, para dar testimonio de cmo han hecho ellos para contribuir a ser, para contribuir al Ser, y a ser en el seno de Todo lo que es. Lamento que las prcticas tcnicas de ayuda a los trastornos emocionales -casi todos los cuales pueden muy bien ser entendidos como trastornos ticos y/o morales- se originen en ideologas materialistas y positivistas que se desinteresan, descreen o atacan las

creencias, deseos y aoranzas religiosos, explcitos o encubiertos, de las personas que buscan lo absoluto por medio de uno de sus modos: la muerte como acto voluntario y sin motivo ulterior que lo atene. Los suicidas que conocemos, los de carne y hueso, los de lgrimas y sonrisas, desean saber de lo absoluto, y lo buscan en esa fantasa o de su realizacin, la muerte. No saben -quizs prefieren no saber- que lo que buscan afuera est dentro de ellos mismos. Porque la nica posibilidad de dar sentido a nuestras vidas empieza por definir un lmite posible de nuestra experiencia. Un lmite dentro del cual nuestra propia accin y nuestro propio deseo sean capaces de hacer algo. Algo. Ese es el comienzo del mundo. Ahora me viene a los odos aquella frase de Luca Prodan, tan llena de vaco, No s lo que quiero, pero lo quiero ya, como si hubiera algo despus de negar nuestro deseo, y nuestro saber sobre nuestro deseo. En ese algo que podemos hacer, sostenido por nuestro propio deseo, nos va la posibilidad de sentido, y de sentirnos hechos a imagen y semejanza de un creador, o del nico. Los suicidas hacen lo que aquel muchacho de la gallina de los huevos de oro. Ansiosos por ms Dios o ms sentido, lo matan en ellos. El alma del suicida, por ejecutar en l la muerte de Dios -o de la plenitud de sentido- tiene impedida el acceso a lo Divino (el ser con otro, con todos los otros). Esto es as en todas las teologas. Pero no es un castigo que el suicida recibe en reciprocidad de su acto. No. Es uno de los componentes de su eleccin. Matndose mata en l su parte de Dios, y lo aniquila por entero para s. No hay Dios sin deseo de Dios. Nuestro Taller sobre Suicidios es una puerta abierta para construir, entre todos, un sentido posible de la vida a partir de la afirmacin, en acto o palabra, de la voluntad de la propia muerte. Un espacio en el cual el permiso para pensar lo prohibido, lo rechazado, lo forcluido, es nuestra nica obligacin. A veces decimos que ese permiso (que sostenemos como un sacrificio personal), reduce la turgencia de las ideas en su pase al acto suicida. Pero eso es una consecuencia

involuntaria. Aunque no por ello indeseada. ENFERMEDAD O PECADO El titular de la portada de una revista portea acosada de posmodernidades reza: Salud o salvacin. El mismo estado espiritual que bajo el ttulo de enfermo lleva a uno al neurlogo, lleva a otro al confesionario. Hay algo de cierto, y algo de mal dicho en este modo de decir. Al neurlogo, y luego al psiclogo o al psicoanalista se va luego de haber aceptado por propia iniciativa o por imposicin de los hechos, el ttulo de acceso a la prestacin profesional: enfermo. Al confesionario se accede con el ttulo de pecador, y hasta sin l. Hay modalidades confesionales que prescinden de la comisin de pecados. Algo as - dira el modelo mdico - como confesiones preventivas. En realidad, en teologa, ese tipo de confesiones no intenta prevenir nada. Slo se realizan para promover y proteger el estado de gracia primigenio. El ttulo de pecador no es tan agresivo como el de enfermo; adems de tener un valor espiritual mucho ms alto que el de enfermo. Pecado es toda accin humana orientada por mala doctrina. Enfermedad es un estado del organismo por el cual ste disminuye su potencia, sus capacidades, su fuerza (enfermedad, de infirmus, no firme, y por extensin, dbil, impotente, incapaz). El rtulo pecado instala el estado espiritual que es llevado al confesionario en el espacio de la gnoseologa (teora del conocimiento). El rtulo enfermo instala el estado espiritual que es llevado al consultorio en el espacio de la fsica (aristotlicamente hablando), esto es en el espacio de las cosas que positivamente son. Y en el caso que nos ocupa, un estado del espritu deficitario, corresponder que se ocupe de l ese captulo de la fsica, la medicina, y sus sub regiones, la neurologa, la psicologa o el psicoanlisis. Personalmente, creo que la opcin por el ttulo de enfermo o de pecador no es complicada. Si esas son las alternativas exclusivas, creo toda la vida que conviene el segundo ttulo al portador del estado de espritu

deficitario: pecador. Esto ya se me haba ocurrido hace veinte aos frente a las peripecias jurdico - sanitarias del personajito de Jack Nicholson en Atrapado sin salida. En la opcin entre definirlo como delincuente o como enfermo, yo afirmaba que al referido sujeto le hubiera convenido el ttulo de delincuente. El desarrollo del drama me daba la razn. Las agachadas del film colocaban en el lugar de sostn de la propuesta enfermo a una enfermera, para no joder a mdicos y psiclogos, que son los empresarios de ese tipo de titulacin en nuestro ordenamiento sanitario. Entiendo que resulta extraa esta preferencia por el ttulo de pecador o de delincuente antes que por el de enfermo, que goza de la malsana popularidad que le regalan los profesionales que hacen de su uso un recurso laboral. Pero convengamos en que el ttulo de pecador no suspende la calidad de sujeto. El pecador es hoy y siempre en el pasado, el sujeto responsable de su pecado. El enfermo es vctima de eso que sea su enfermedad. Histricamente, la enfermedad llamada mental ha sido utilizada como un medio de interrumpir la calidad de sujeto. Es el caso del referido personaje de Atrapado... que optando por el ttulo de enfermo, con el que logra zafar de las exigencias penales inherentes a su calidad de reiterado violador de dos menores, es conducido a la sala de operaciones para que se le practique una lobotoma, teraputica neurolgica tan vlida como cualquier otra, y cuya estructura fsica es equivalente al dispositivo lingstico Lo que usted me quiere decir en realidad es..., que precede a mucha interpretacin de agente psi en consulta con ciertas estados de espritu en bajn. En un film de Martn Ritt protagonizado por Barbra Streissand, Nuts (en espaol Me quieren volver loca), el abogado defensor de la protagonista propona apelar a la inimputabilidad de la protagonista basado en su posible calidad de enferma. La mujer, an sabiendo de la segura evitacin del castigo que le administrara, exige retener la calidad de sujeto y an de sujeto imputable, para no descender a los infiernos de una existencia

sometida a la voluntad ajena, al no ser. Otro beneficio del ttulo pecador es que no paga honorarios, que no genera imposicin contractual, y que instala el dao en la doctrina del confesante, y no en el cuerpo del enfermo. Como se sabe, la consulta psi, por medio del contrato teraputico, genera obligaciones recprocas. Pero esas obligaciones recprocas no son igualitarias. El contrato teraputico adolece de todas las ingenuidades y confusiones que todo contrato padece cuando se lo concibe, al modo liberal, como un acuerdo entre voluntades equivalentes. No todos los contratos teraputicos, ni la mayora, renen a voluntades homologables. A riesgo de pecar de excesivo en la filmofilia, recuerdo a la psiquiatra de La pasin de Vernica Voss, un marginado film de Fassbinder en el que la voracidad de esa profesional la llevaba a convenir tratamientos con depresivos profundos, hasta absorberles todas sus rentas y, como postre, sus vidas. A m me parece que convendra evaluar el monto de bienestar real derivado de la ideologa de la enfermedad y la consulta neurolgica - psicolgica y el monto de bienestar real derivado de la presentacin en un confesionario, a partir de la idea de pecado. Por ltimo, y por razones estticas, si tengo la posibilidad de referir un determinado estado de espritu a conceptos del tipo microbio o disfuncin, por un lado o a conceptos del tipo Dios u Orden Csmico por otro, no cabe ninguna duda de que prefiero la segunda. De las dos, Borges dira que la segunda es ms bella. Y yo creo que si la inteligencia occidental le dedicara a la segunda ideologa el tiempo, el inters y los recursos acadmicos que le dispensa a la ideologa del microbio, los genes o las disfunciones, otro gallo cantara. Cantara otro gallo. Por ahora, la ideologa de la enfermedad como razn del espritu en estado de cada, apenas si da para metforas en las que quien canta es un vampiro. Stocker public Drcula en 1892, el mismo ao en que Freud escribe La histeria. Aquel invento literario imita a este invento cient-

fico. O al revs. Pero ambos se inclinan por instalar en el corazn del hombre un principio de sospecha por s y por sus semejantes. Ese principio de sospecha es el que decide tirar por la borda el personaje de Harrison Ford en la secuencia final de Blade Runner, el film de Ridley Scott con el que podra organizar todo un curso de tica. Claro. Es por dems evidente que me inclino por la construccin de una psicologa que incorpore la tica como una dimensin constitutiva del ser humano, y no como una variable metafsica, ajena y exterior al ser del hombre. La gente que a m me importa da valores a sus vidas, genera opciones y se constituye en sus actos, que son siempre preferencias. La idea de pecado da ms al sujeto. La idea de enfermedad quita ms al sujeto. Quien quiera or, que oiga. ABUSO DE PSICOPATOLOGA Estamos en el programa que dirige Susana Gimnez en Canal 11. El tema es la violencia. Susana me pregunta si yo considero que la persona que golpea es enferma. Contesto que es posible que sea una persona enferma, pero que adems es seguro que es un transgresor, un infractor o un delincuente. Contesto que como tal, merece el castigo o la pena que le corresponda segn la legtima autoridad judicial que intervenga. Agrego que, junto con ello, debera recibir el tratamiento que, como enfermo ms le convenga. El acto de afirmar que es un enfermo, puede ser practicado desde un otro del golpeador que hable a ttulo declarativo o desde el propio golpeador o representante suyo. En este ltimo caso, lo ms probable es que se trate de un recurso defensivo. Quiero decir, de una estrategia orientada a la evitacin del castigo o su omisin lisa y llana. La imputacin de la calidad de enfermo, en este caso como en muchos otros, no puede servir de razn para la omisin del justo castigo. Por otra parte, quien se declare a s mismo enfermo pero no ejecute las acciones

derivadas de ese rol y a la vez compatibles con el tratamiento, miente. La calidad de infractor, de transgresor o delincuente, no impide lgicamente la de enfermo. Una y otra, la calidad de enfermo o delincuente, no son categoras excluyentes sino interceptadas. Y el justo castigo es el modo de introducir, en el autor del acto injusto, la experiencia de la pena. De este modo la pena acta como una prtesis o recurso ortopdico con vistas a sustituir, pero tambin a reconstituir, la experiencia de la pena subjetiva, es decir, esa experiencia que se llama dolor del arrepentimiento. SI TE DOY, NO TE DOY Los profesionales siempre deben ayudar, deben saber deben dar? Ana, asistente social de una municipalidad del conurbano, manifiesta alguna contrariedad o preocupacin porque ahora la mandan a ver quin necesita y quin no necesita chapas, frazadas, etc. Rechaza el encargo, lo har de mala manera. Mara le sugiere que diga que todo el que pide necesita, y est sobrentendido que si necesita y pide, alguien le debe dar. El resto para Mara, es encogerse de hombros y a otra cosa. Yo pienso que es una tarea que vale la pena eso de ver quin necesita y qu, y ver quin no necesita y qu tiene quien no necesita y si eso que tiene es un bien generativo para s y para terceros. Ir a ver qu tiene la gente con el pretexto ir a de ver qu no tiene! Cunteme alguien si hay mejor propuesta. Claro, hay que tenerla en la cabeza. A m me parece que los principales obstculos de una tarea como la que le encargaron a Ana son:1) El dispositivo mental que les hace creer a las asistentes sociales que si se pide algo, es obligatorio darlo; 2) que lo nico que es pasible de registro y de satisfaccin en un cliente son sus necesidades, sus carencias. Quedan excluidas del inventario posible las potencias del cliente, aunque algunas de ellas podran dar holgada satisfaccin a sus necesidades, y quedan excluidas tambin las potencias de su grupo de pertenencia y las del profesional que interviene en la confeccin quejosa y

desganada de la lista de necesidades. Con esa intervencin se alimenta el imaginario social que construye un gran proveedor total, del cual cada particular es un ajeno solicitador. As, cualquier concepto, hasta el de Dios, se vaca de sentido. Mara se encoge de hombros frente a este dinosaurio imaginario que todo lo da y a cuya construccin concurre. Le sealo que ese dinosaurio del imaginario social es el que vuelve luego sobre su prctica y funciona como esa expectativa de que la asistente social debe dar, dar, y nada ms que dar, que caracteriza a mucha demanda bruta y a mucho funcionario dem. Cmo hacer para que Ana sepa que en eso de dirimir si es un necesitado o un potente, hay un plus de trabajo social, y que a ella se lo encomendaron? Me parece que el supuesto implcito de Ana, y el explcito de Mara, es que all no hay ms que sujetos que necesitan. Es una deformacin del asistente social asistencialista que obnubila al trabajador social. Dar chapas no es lo mismo que ayudar a conseguirlas. Con la primera opcin, agrandamos a un imaginario dador todo-lo-puede. Con la segunda opcin agrandamos a un sujeto algo yo-puedo. Con la primera opcin, contribuimos a achicar a nuestro cliente, un sujeto de puras necesidades. Con la segunda opcin contribuimos a que el gran dador descanse, se achique se vuelva auxiliar y no protagonista. Ideologa, que le dicen. NUESTRA OPCIN PREFERENCIAL POR LOS PODEROSOS Y POTENTES, ES DECIR: POR LAS PERSONAS La cosa empez all por 1990, cuando nos dimos cuenta que ramos el nico programa de accin comunitaria que no se zambulla en una villa miseria, no en un barrio carenciado para proponerse un trabajo comunitario. No fue fcil soportar el menosprecio, y hasta el rechazo, de otros grupos de Promocin y Proteccin de la Salud Mental que consideraban ocioso trabajar con poblaciones que no lo necesitaban. Por esos mismos aos, nos ayud mucho en la comprensin de las nociones de comn, y de comunidad, la lectura del pequeo texto de

C. Giaquinta Todo es comn (Editorial Patria Grande), que nos introdujo con entusiasmo en el pensamiento de los Padres de la Iglesia: San Crisstomo, San Ambrosio, San Agustn. Para completar esta historia, lemos en el mes de junio de este ao en Clarn un mapa de la pobreza en la ciudad de Buenos Aires. Tomamos conciencia de que estamos (en Coghlan) en una franja privilegiada de la ciudad, con slo el 4% de pobreza, una excepcin para todo el pas. Record que, antiguamente (all por los tempranos 70), cuando algn burcrata de nivel central daba la orden de trabajar con la comunidad, las asistentes sociales salan a las carreras y sin objetivo cierto hacia alguna villa miseria, a hacer algn relevamiento de recursos, eso si no haba cajas P.A.N. o P.A.M.B.A. la caja de la pobreza alfonsinista y la caja de la pobreza menemista, respectivamente para repartir casilla por casilla Me toc, alguna vez, mediar en esa olimpada de ayuda a los pobres. Era clara la sinonimia entre comunidad y villa de emergencia. Era imposible hacer entender a esas emprendedoras asistentes sociales que la vereda de enfrente del hospital era tambin una comunidad, y que los vecinos que esperaban, con comodidad o sin ella, en las salas de espera del hospital eran comunidad, y que el personal mismo del hospital ellas incluidas era un conjunto comunitario. Nos enteramos y acompaamos, mientras pudimos, el esfuerzo de trabajo y la preocupacin conceptual denominada opcin preferencial por los pobres con que la Iglesia Catlica sali a compensar las defectuosas condiciones de vida de nuestra gente. Pero lleg un momento en que, advertidos de la ingente cantidad de organismos pblicos y privados que se ocupaban de los pobres (1), - y que lo hacan no slo preferencialmente, sino en exclusividad decidimos hacer nosotros nuestra opcin preferencial no excluyente por los postergados en aquella habitual preferencia de los servicios pblicos y de las ONG (2). Cremos que no abandonbamos a nadie si nos

inclinbamos por servir con cierta preferencialidad a ese otro sector de la poblacin a los que la Iglesia les haba retirado la preferencia. No sabamos como llamarlos. Ricos? No era un modo feliz de llamar a nuestra poblacin. No pobres? Nunca nos gustaron los modos negativos de describir algo. Potentados? Suena tan exagerado! Potentes? Tenamos ya un seminario en el programa Trabajo social con grupos y personas potentes los viernes a las 10 que nos permita usar ese apelativo. Una opcin preferencial por las personas potentes. Todava recuerdo los avatares de la presentacin del taller Trabajo Social con grupos y personas potentes, dentro y fuera del Programa de Salud Mental Barrial. En una reunin de animadores de los das viernes a las 17, una animadora que nunca lleg a dirigir nada, Cima, dijo: Qu entends por potente?. Era audible, detrs de la inocente pregunta, una pretenciosa crtica a todo aquel que se ocupara de esas frivolidades. Estoy seguro que no es la primera vez que escuchs esa palabra. Decnos qu entends vos por ella, y luego te dir qu entiendo yo con ella, contest, algo escaldado de esas afirmaciones o crticas estpidas, que muchos profesionales suelen expresar entre ambiguos signos de interrogacin. Con gran esfuerzo de la imaginacin, Cima dijo: Personas econmicamente potentes. Me sorprend, advert en ese momento mi neurtico desapego del dinero y sus conceptos y prcticas asociados. Yo ni siquiera haba pensado en la nocin de econmicamente potentes. Le agradec con grandes gestos a Cima su aporte. Imagin: Trabajar con Fortabat, con Macri, con Prez Companc! Ah, claro dijo Cima, perseverante en su tontera porque los ricos tambin pueden tener problemas. (Se acuerdan de aquello del llanto de los chicos ricos del Menem preelectoral? Bueno, les cuento que es un verso hermoso dentro de una poesa bellsima de un poeta, Antonio Esteban Agero, puntano el hombre, y no riojano (como cree nuestro Presidente). Era el acabose. Mientras yo entenda que el ser poderoso en lo econmico era una de las posibles formas de

manifestarse el poder (Nita Dantas aport aquello de Poder es la capacidad de realizar lo que me propongo, y Virgilio, el poeta latino perseveraba en aquello de Pueden porque creen que pueden), Cima transformaba automticamente a un potente en un sufriente, como paso previo que justificara su intervencin como especialista de lo paciente, lo faltante, lo sufriente, lo carenciado, etc. Potentes por lo que tienen de poder, no de sufrimiento indeseado, alcanc a explicar, intilmente. Cima slo entenda como legtimo de un profesional de la ayuda la que se realizaba con alguien que sufra, o que estaba en inferioridad de condiciones con relacin a su asistente. Algo parecido a esa escena en que un grupo de personas, voluntarios o empleados de una agencia de ayuda, da la caja P.A.N. o la P.A.M.B.A., concretan una operacin de ayuda vertical, arriba los que dan, abajo los que reciben. Es casi desconocida la operacin de ayuda horizontal en que ambos polos de la ayuda estn en un mismo nivel. Nuestra forma de trabajo, del tipo ayuda mutua y no autoayuda, como pretenden algunos de nuestros detractores, confesos o inconfesos da lugar a formas de la ayuda en que el narcisismo del salvador debe ser dejado de lado. En la ayuda vertical, tarde o temprano, el ayudador tiende a sentir henchido su yo con esa funcin, de la que ha de jactarse, ntima o pblicamente. En nuestro Programa, cuando un ayudador cada uno de los miembros activos del Programa y an sus usuarios empieza a sentirse superior, o a dar muestras de ello, o a considerarse imprescindible, o capaz de aconsejar individualmente o globalmente (como suele hacer Guerrero Martinehitz, cuyo verdadero apellido ha de ser Martnez, estoy seguro) a otros, es porque dej atrs la tica de la ayuda mutua a la que aspiramos como Programa, y ha empezado a distribuir cajitas P.A.N. de consejitos morales a sus corderitos, criaturitas de Dios. Todos sabemos que entre nosotros, aparece cada tanto alguien que aspira a esa vocacin de profeta, de pastor, de gua espiritual de esa gente desorientada que busca en el decir de otro el sentido de su vida. Es un desafo a

nuestra capacidad de tolerar lo distinto. Nosotros queremos que la gente con la que trabajamos sea pensada y querida por lo que tiene en comn con nosotros, no por sus carencias que son invenciones de sus mentes, y an de las mentes de ayudadores falsos. Que sea sentida y abrazada como un igual, no como un inferior. Por eso decimos que hacemos una opcin preferencial por la gente como nosotros (cualquiera sea su extraccin socioeconmica). Y creemos que gente como nosotros es toda aquella que vive en la conviccin de que Para llegar a ser, he de ser otro, salir de m, perderme entre los otros, los otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia (Octavio Paz); que Nadie puede ser feliz en una comunidad que no se realiza (J. Pern); que La historia es la realizacin continua del Espritu Absoluto (Hegel); que Pueden los que creen que pueden (Virgilio); que Lo mejor que tiene un libro es su lector (J. L. Borges); que No hay que educar al soberano (annimo); que Slo s que s algo (J. Heider); que Sers lo que debas ser o no sers nada (J. de San Martn); que La realidad es el negativo del yo (J. Lacan) y que A eso que apostamos, eso construimos (F. di Pascuale). Estamos dispuestos a acompaarnos de gente as, gente como nosotros. Gente que est convencida de que vale la pena vivir la vida, que no hay posibilidad alguna de salvaciones privadas, que el dao que hacen a cualquier ser humano, a nosotros nos lo hacen, y que las personas, todas ellas, cada una de ellas, valen ms que cualquier bien impersonal. Para nosotros, la soberana nacional implica la proteccin y el crecimiento de los bienes, no slo la guarda y vigilancia del territorio. Y las agresiones a la soberana nacional no son slo Los ingleses en las Malvinas, o la venta regalada de empresas a capitales extranjeros. No. Nuestra soberana bien entendida empieza por la proteccin, cuidado y crecimiento de la gente. Y los atentados ms graves a nuestra soberana son los que atentan contra la vida y la felicidad de nuestra gente, nosotros mismos.Y el bien que hacemos vale por la

felicidad que nos produce, por el

(1) En nuestra rea programtica, los pobres, apenas el 4% de la poblacin del rea, se consolidan en dos o tres pequeos bolsones de pobreza: los ocupantes de las casas expropiadas por el trazado de la autopista intil que hubiera corrido entre Holmberg y Donado, el barrio Mitre, en los mrgenes del rea programtica, y los restos de lo que fue la villa del bajo Belgrano. (2) Organizaciones no gubernamentales.

aprendizaje de nosotros mismos que nos aporta, no por las gratitudes que hemos de capitalizar del ayudado, o por la cercana a un Dios coqueto que esa ayuda nos facilita. Dios no es as. Me lo imagino algo transpirado, laborioso y mezclado entre la gente, todos sus iguales hijos. Carl Whitaeker dijo Ayudar no ayuda. De acuerdo. LA PSICOPATOLOGA Y LA METFORA FINANCIERA Present a un grupo de Coordinadores del Programa de Salud Mental Barrial, psiclogos la mayora de ellos, la idea de formar un Taller de Poderosos. Me preguntan qu quiere decir poderoso. Estas preguntas por un significado suelen hacerse pasar-voluntaria o involuntariamente- por preguntas por el significado. Cmo me interesa saber qu otros significados puede serle atribuido a esa palabra, les pregunto qu les evoca el trmino poderoso. La primera idea gira en torno a los econmicamente ricos. Si vienen es porque les falta algo comenta alguien. Si eran poderosos ya se han transformado en carecientes! replico. Alguien sale al ruedo: Los poderosos tienen de todo, son repugnantes. Qu se puede hacer con alguien que tiene de todo? La pregunta se ha transformado en retrica, supone ya una respuesta negativa. Evoco la accin de un banquero. Convoca a personas econmicamente poderosas y opera con el dinero que ellas aportan. Estas operaciones redundan en beneficio del capital de su gestin para negociaciones con beneficios mutuos. No es posible una operatoria del coordinador de grupos equivalente a la de ese banquero?: capitalizar la potencia de sus clientes en beneficio de los clientes y de s

mismo. Para eso es necesario hacer real la mxima semisocrtica Slo s que s algo. Yo s que usted sabe algo, y usted y tambin usted, juntos sabemos ms. El grupo sabe ms que cualquiera de sus miembros. Incluso ms que el coordinador. El saber del coordinador es ms en el grupo que a solas, por la potencia que el grupo hace del saber de cada uno. El grupo puede ser pensado como un banco cooperativo. No conviene desperdiciar la metfora financiera.

CAPTULO 2 TRABAJO AD GAUDIUM

DE ALGUNAS SIMILITUDES ENTRE EL PROGRAMA DE SALUD BARRIAL DEL HOSPITAL PIROVANO, EL PARAGUAY DE SOLANO LPEZ, Y EL TRABAJO EN EL SIGLO QUE VAMOS Bien s que mucho de lo que dir suena a bobaliconada, pero igual lo dir.Casi todo lo que aprend, y casi todo lo que me ensearon me exiga creer que el trabajo (tripalium) era el castigo de Dios sobre el hombre, por aquello del pecado original, y que la maldicin bblica para m bendicin ganars el pan con el sudor de tu frente, haca que el trabajo fuera, lo ajeno al Paraso. Poco importaba que Dios haya trabajado seis das para luego descansar. De esa imagen de Dios laburante, que haca del trabajo y del posterior descanso dos modos del estar (ser) de Dios, yo entenda la buenaventura de trabajar, pero las mayoras de los filsofos y pensadores continuaron con la idea de que el trabajo era fuente de explotacin, y que era el principio de la alienacin, y que todo era del capitalista, que con su capital explotaba el trabajo del trabajador, y lo dejaba sin nada. Porque para esos pensadores, marxistones ellos, algo era capital, y sino era capital nada era. Ni la fuerza de trabajo, ni la prole eran, son, para esos intelectuales, algo. Y la esperanza en un mundo mejor, bobaliconada era, aunque la consumieran y la produjeran los trabajadores. Y la gente a quien yo quiero slo eso tiene: fuerza de trabajo, prole y esperanza.

Y bien. Ahora creo que lleg la hora de decir lo que yo tengo escrito en los msculos, en las tripas, en el alma. Me gusta trabajar. He logrado formular con palabras una categora tercia: trabajo ad-gadium. Trabajo por el placer de trabajar. Diferente del trabajo ad honorem y del trabajo ad denarium, modo en que llamo al trabajo por la money. Ad gaudium es nuestro trabajo en el Programa, aunque algunos profesionalizantes retardatarios desconozcan la categora, empeados como estn en repetir la estructura, en que nada nuevo brille bajo el sol. En un reportaje publicado el 31/12/95 en Clarn, Jos Num, el Rector del Instituto de Altos Estudios de la Fundacin Banco Patricios describe una utopa posible. El artculo cuyo nombre es: El trabajo en el siglo que viene, y yo rebautic: El trabajo en el siglo al que vamos describe una alternativa de las democracias (?) a la desocupacin o mejor, a la estructura del mercado laboral en el mundo actual y en el de un futuro prximo. Num imagina una sociedad en que los ciudadanos tienen aseguradas por otros medios que no sean su trabajo las condiciones de su subsistencia, de modo que una cuota significativamente alta de sus tiempos ser tiempo libre, tiempo de gozo, tiempo de trabajo creativo y no remunerado. Algo as como lo que hoy es el hobby, el servicio voluntario y la recreacin de aprovechamiento social. En esa futura democracia imaginada por el especialista, ciertos bancos de tiempo tendran por funcin captar la voluntad laboral libre de los vecinos para su direccionamiento hacia tareas demandadas socialmente, y de realizacin graciosa para el que ofrece su tiempo, y su habilidad o inters. Alguien que quisiera trabajar en un coro, para solaz de ancianos en hogares, o aquel al que le interese pintar paredes pblicas, o animar fiestas familiares, o dirigir grupos de juegos de nios, podra hacerlo a travs de ese banco de tiempo. La idea me dej boquiabierto. Jauja. Un pas en que la gente no necesitar trabajar. Un pas en el cual cada uno ha de trabajar en lo que le d la gana, y el que no, panza al sol, guitarra en mano, y siesta larga. Pens que eso que Num imagina en el siglo al que vamos era algo que

nos estamos prodigando los vecinos de Coghlan, a travs del Programa Salud Mental Barrial: un sistema a travs del cual la creatividad libre de los pueblos de Coghlan, Villa Pueyrredn, Belgrano, Villa Urquiza, Nez y Saavedra (rea Programtica del Hospital Pirovano) se dan a gozar en trabajos que son placeres, en servicios a terceros, cuya principal cualidad y primera, es el beneficio para el que da el servicio. Lo que se dice la caridad bien entendida. Beneficios para esa parte del sujeto que solemos llamar su alma, eso del ser humano que crece cuando se da, a diferencia del bolsillo, que al darse suele achicarse. Record tres cosas: una el potlash, ese mecanismo caracterstico de las comunidades anteriores al consumismo y a las economas de acumulacin, en que cada miembro de la comunidad daba - una vez al ao todo lo que tena a su gleba. Y asentaba en ello las bases de su liderazgo en el prximo perodo anual. Record los pucheros dominicales, una amarillenta imagen de la dilapidacin con que en mi casa paterna se reciba, en aquel difano y oloroso Mataderos de mi infancia, a la familia extensa de mi madre, y a la de mi padre, en ostentosa demostracin y ejercicio de liderazgo del clan familiar. Pucheros que se dieron en 1955, y despus nunca ms. Y record la tierra del Paraguay de Solano Lpez, el Dictador, que ofreca, gracias a la prodigalidad de su Naturaleza, y a la extremada eficiencia de su administracin pblica, la posibilidad de vivir casi sin trabajar a los paraguayos. Lo que resultaba una afrenta para la tica del coloso ingls, que en esos mismos aos estaba aniquilando a sus sbditos, incluso a sus nios ver las historias de Dickens - en jornadas oprobiosas de trabajo inhumano. No poda ser!, Dijo la corona. E invent la Guerra de la Triple Alianza, que tanta vergenza debe darnos a los argentinos nacidos para el bien. Con esa guerra, Gran Bretaa, con la titiritera colaboracin de sus siervos Uruguay, Brasil y Argentina, borr de la faz de la tierra una experiencia que mostraba que era posible la Tierra sin

mal (ver Helene Clastres, La Tierra sin mal, Ediciones del Sol) en este mundo, y no slo ms all. Ahora estamos nosotros aqu, haciendo que el paraso sea posible por nuestros actos. Que es la nica magia posible. Vean si no la murga del Pirovano. Vean si no, una tarde de domingo en el hospital. Vean si no, el Taller de suicidas, que es fuente de libertad, de alegra y de creatividad. Vean si no, a Gladys diciendo: El hospital Pirovano es un lugar para irse a vivir. S. A vivir y a ser felices. Felicsimos, corrige Hctor, de los jueves a las ocho de la maana, creo que de 78 aos y con un cncer en algn lugar de su cuerpo que no le resta felicidad. Cosas que pasan en el Pirovano. No. Mejor: cosas que hacemos los del Pirovano. Porque en el Pirovano, todo puede ser. BANCO DE TIEMPO En un reportaje mencionado en el artculo anterior de Anala Roffo, a Jos Num en Clarn del 31 de diciembre, el socilogo propone algunas ideas para la evolucin del concepto y los modos de organizacin social del trabajo en el siglo hacia el que vamos. Cmo ser el trabajo en el siglo que viene, es el ttulo de la nota. Los asuntos que ms me interesaron de ese artculo fueron la propuesta de desvincular, en el horizonte de las prcticas sociales del siglo al que vamos, el trabajo de su remuneracin, y el banco de tiempo. La sociedad debiera asegurar a sus miembros los niveles de subsistencia por vas que no sean su propio trabajo, propone Num. Independizado el sujeto de la maldicin bblica, trabajar para vivir (ganars el pan con el sudor de tu frente, una tica moderna, derivada del protestantismo pro capitalista), podra dedicar su tiempo de ocio a trabajos socialmente tiles, y de su agrado personal, ad gaudium, trabajos que por ese vnculo con el propio placer y beneficio personal del trabajador, suelen ser no remunerados. El banco de tiempo es la estructura a travs de la cual los vecinos que hacen su depsito de tiempo ocioso en ese banco, se consiguen por ese mtodo

una oportunidad para realizar trabajos, de su personal agrado, socialmente tiles, y sin reclamar por ello remuneracin. Pens que esa promesa, esa revolucin del trabajo que Num imagina realizndose en el siglo al que vamos, o en algn lugar del Primer Mundo, es lo que nos estamos permitiendo los vecinos del rea Programtica del Hospital Pirovano, a travs del Programa de Salud Mental Barrial. Nosotros somos hombres y mujeres del barrio que en ejercicio colectivo y orgnico de nuestra autonoma, y en expresa expansin de nuestras creatividades y de nuestras solidaridades, hemos decidido invertir nuestros tiempos de ocio en ese Programa, para nuestra primera y principal satisfaccin. El tiempo de ocio que invertimos en ese banco de tiempo es el que disponemos fuera de nuestras obligaciones laborales, o el que se deriva de nuestra calidad de desocupados o vividores de recursos ajenos a nuestro propio trabajo. Y el Programa, cual un banco de buen trmite para los aportes de sus inversores, nos ofrece una oportunidad nica de trabajo ad gaudium, trabajo por el placer de hacerlo. Ni trabajo ad honorem, ni trabajo ad denarium sino ad gaudium, es decir por el gozo. Desde afuera y desde adentro del Programa se oyen voces que protestan por el hecho de que el trabajo que nosotros realizamos gratuitamente, significa mano de obra regalada con que se reemplazara una mano de obra profesional, para la que organismos sectoriales reclaman salarios dignos. Sin embargo, los trabajos a que nos abocamos grupales, con poblacin sana, programados, gratuitos son trabajos que no se caracterizan por estar en manos de profesionales de esos que reclaman sueldos dignos, que adems estoy seguro que los merecen. Esos profesionales prefieren, de facto, realizar trabajos individuales, con poblacin que consulta por patologa, no programado, y preferentemente por pago directo. Todo lo cual define otro campo de oferta, perfectamente compatible con las acciones que nosotros proponemos y llevamos adelante. Esa otra oferta, ms detallista, ms sobre cada uno de los

individuos que consultan, es una prodigiosa empresa de individuacin que se asemeja ms a un delicado trabajo de puntillera de Manila, que a una de esas puestas en escena torrenciales de Venimos de muy lejos, de A. Bianchi con los vecinos de Catalinas Sur. Obvio es que nuestras aspiraciones e identidades como programa de animacin barrial tiran ms para el lado de Bianchi, del arquitecto Pea el director del Museo de la Ciudad que para el lado de las puntilleras de Manila, de cuya artesana y valor esttico, no dudamos. Pero nosotros hacemos otra cosa. Nosotros estamos interesados en usar nuestra capacidad creativa, y recreativa, en ayudar a tejer y sostener la trama social del barrio. Si bien se nos mira, se podr observar que casi no nos metemos con esa supuesta o real interioridad de los vecinos, ms apta para el examen detallista en el consultorio privado o pblico que el vecino elija. A nosotros nos interesa ms reunirnos a descular las estructuras de los dispositivos de significacin dentro de los cuales estamos viviendo, y a tratar de que esos dispositivos tengan un sentido ms apropiado a nuestro beneficio, a nuestra felicidad, a nuestra realizacin personal, y la de nuestros hermanos, y no mantener sentidos impuestos para que seamos obligados deudores de deudas que deben ser pagadas, y slo pagadas, porque ya se sabe una deuda se paga. No. No es lo nico que se puede hacer con una deuda. Ni lo nico que se puede hacer frente a una situacin problema es una psicoterapia, que siempre ser provechosa si es realizada por alguien que se lo propone. Pero si alguien desiste de esa oportunidad, y desea juntarse con sus pares a divagar sobre el asunto que lo preocupa, o si decide ver pelculas o leer libros sobre lo que lo ensimisma, quin se cree autorizado a enmendarle la plana? Y si alguien considera que puede sacar provecho para su propia preocupacin encontrndose con sus pares y amigos a charlar de ese asunto, no creo que ningn nimo faccioso de ninguna corporacin profesional llegue a imaginar que la ayuda a ese sujeto es un recurso que le

pertenece en exclusividad, y que el gobierno debiera prohibir por ley que las vecinas pidan prestadas a sus otras vecinas una taza de azcar. Parece lejos an el tiempo en que las tazas de azcar las deber entregar alguien debidamente autorizado. Pero recurdense el personaje de Robert de Niro en Brazil, film ingls de Mounty Python. El tipo era un subversivo: realizaba por su cuenta y sin cargo para los contribuyentes las refacciones que stos pedan al servicio municipal. Pero el trmite oficial, lleno de formularios y operaciones administrativas, tardaba varios meses en ser ejecutado. De Niro lo haca en el da. Descubierto el criminal, fue detenido y ejecutado. Pero ese film era un cmic de burocracia - ficcin, nada que ver con la realidad. A no asustarse, que mientras las corporaciones no legalicen la exclusividad de la ayuda como incumbencia profesional exclusiva, los vecinos de Coghlan podremos seguir haciendo ejercicio de buena vecindad, que tan bien nos hace. Y de paso trabajar, en exclusividad por restituir la trama social. PARA QUE COGHLAN SEA UN CACHITO DE UTOPA Un trabajo de Pierre Clastres: La economa de la abundancia en la sociedad indivisa. Ediciones Antropos, 1985, informa sobre la organizacin comunitaria de ciertas sociedades melanesias. Dice que en ellas existe una divisin del cuerpo social que separa una minora de trabajadores ricos de una mayora de perezosos pobres. Pero (y aqu es donde tocamos el fundamento mismo de la sociedad primitiva) los ricos lo son gracias a su propio trabajo, cuyos productos son apropiados y consumidos por la masa ociosa de los pobres. En otros trminos, la sociedad en su conjunto explota el trabajo de la minora que rodea al gran hombre. En consecuencia, cmo hablar de poder a propsito del jefe si es explotado por su sociedad? Dejemos de lado el equvoco de Clastres que imagina que el gran hombre es explotado, como si el poder estuviera en aquellos perezosos que viven de l, sin advertir que ese desempeo del gran hombre es una funcin asumida

desde su propio deseo, y con el cul ese hombre construye su propio poder -Clastres lo llama prestigio, y dice que nada tiene que ver con el poder- que es, como nos dijo una vez Nita Dantas, la capacidad de cada uno de realizar lo que se propone. El poder del gran hombre es un poder constituido en la prodigalidad y el trabajo. Esa es la clase de liderazgo a que convoca el Plan de Salud Pblica Barrial, antes de Salud Mental Barrial. Se trata de aquella superioridad alcanzada por el propio trabajo, por la capacidad de amar (de construir a la plenitud de lo amado, no de apropiarse de l. Ver el artculo Amor en el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora) y por el conocimiento del propio destino, ese que nos exime de ser actores de voluntades ajenas. Nuestro Programa es un modo de trabajar para nosotros a travs de otros, hacer que nuestro trabajo sea un aporte a la buena vida. Todo lo contrario de hacer que la vida sea un modo de construir al trabajo, y ste un mecanismo de construir a una economa de exceso y de acopio. Qu hay de malo en que algunos vecinos, por nuestros propios medios nos reunamos a gozar de los beneficios de trabajar para gozarnos en la reciprocidad? Y qu hay de malo en hacerlo desde el deseo de dar, en vez de hacerlo desde el deseo de otro hombre de explotarnos? Entre muchos otros conflictos, nuestro Programa de Salud Pblica Barrial propone uno entre nuestra filosofa de economa de subsistencia, que no exige imaginar una sociedad de carencia, y la filosofa ambiente centrada en el acopio para maana. La fbula de la cigarra y las hormigas, pero ahora repetida por cientos de ex-jvenes contestatarios que ven en la cigarra el peor de los pecados. En una versin extraescolar y rumbosa de la fbula, llegado el invierno, la cigarra toca timbre en el hormiguero y, envuelta en una elegante estola de visin, pequea valija en mano, comunica a la hormiga que le abre la puerta que se va a Pars, y le pregunta si desean algo de Europa. La hormiga portera comunica la aparicin de la holgazana a la asamblea de hormigas, y stas envan a la cigarra un encargo: And frente a la estatua de Lafontaine, y decile una puteada de parte nuestra. Hace unos aos le en La

Nacin un texto de un general ingls que hablaba con escndalo de la ofensiva poltica econmica del Paraguay de Solano Lpez, se que fue arrasado por la famosa e ignorada guerra de la Triple Alianza (1865). Deca el ingls, frente al espectculo de un pas, como el Paraguay, de generosa naturaleza, y de una economa estatal de slida y eficiente administracin que haca de los paraguayos los habitantes de un paraso sudamericano (los hombres slo salir de sus ranchos, y ver caer naranjas y otras frutas, y tocar la guitarra hasta caer el sol): Eso es Jauja. Eso es la inmoralidad. Ese ejemplo no debe cundir. No podemos permitir -los ingleses- que se diga al mundo que es posible vivir sin trabajar. El foreing Office invent entonces ese genocidio encabezado por Mitre, -la Guerra de la Triple Alianza, de la que ningn argentino puede estar orgulloso- como en 1828 invent la Repblica Oriental del Uruguay, y otras bagatelas del orden internacional. Para ese ingls, era una inmoralidad un pas sudamericano en que el trabajo era un bien opcional y no obligatorio. No molestaba a su sensibilidad, en lo ms mnimo, que en su propia nacin, Gran Bretaa, el trabajo explotador diezmara a miles de nios con horarios inhumanos de trabajo, y condiciones laborales vejatorias. Algo parecido a lo de nuestras actuales fbricas truchas administradas por coreanos. Empresarios que han organizado las factoras de produccin de Hong Kong, al modo Cavallo, y que hicieron que la esperanza de vida de sus hombres no supere los 30 aos. Ahora, el liberalismo internacional exporta al mundo, disfrazada de ajuste sin rostro humano, esa modalidad empresarial. Entre voces que cantan el fin de la historia, y otras que se desgaitan porque entremos al Primer Mundo -para qu?- nuestro Programa encuentra, en nuestro propio barrio, en algunos sectores de la vida de la ciudad, un conjunto de personas que, voceros inconscientes de estas economas de acumulacin de apropiacin del trabajo ajeno, de escasez, y de subordinacin de los hombres a los bienes de capital, sienten que nuestro trabajo -solidario, no retributivo, prodigal, generoso, comnsignifica una amenaza a sus incumbencias y beneficios

sectoriales. Piensan, y acusan entre los bastidores de una corte de ttulos, si no nobiliarios, al menos acadmicos -esa otra nobleza postmoderna- que el ejercicio legal de la buena vecindad es una usurpacin ilegal de las incumbencias especficas de sus profesiones y el ejercicio ilegal de sus prcticas tcnicas. No, si por este camino vamos a llegar a decretar que un tratamiento psicolgico sea una carga pblica para el usuario, con voluntad de recibirlo o sin ella. Alguna salida hay que dar al excedente de psiclogos que producen nuestras alocadas universidades liberales. Imaginemos que en un saln de baile un grupo de mujeres sindicalizadas, protesta porque en el saln hay otras mujeres - nuevas, recin venidas- que aceptan bailar -y hasta lo desean- con los concurrentes, sin cobrar honorarios, tarifas, tasas, precio o como se diga, y que lo hacen por el mero placer de bailar. El acceso de estas mujeres a ese placer, aunque algo demorado acceso, puede ser legtimamente obstaculizado con los reclamos gremiales de las profesionales en uso? Se podr entender que las damas que acceden al placer de bailar ejercen ilegalmente el oficio de partenaire de danza? Debern ser interdictadas en ese placer que, sin habilitacin legal, seguro que es mero goce, obscenidad y malas costumbres? Gracias a Dios que existen esas cosas de las Comisiones de tica, de los Colegios Profesionales, Tribunales de Disciplina y otros instrumentos del bienpensar profesional que impiden que se cometan injusticias y arbitrariedades. Y mientras no se demuestre que es malo ejercitar la buena vecindad, nos seguimos reuniendo para practicar una caricia, para compartir un mate, para hablar de nuestros muertos, para celebrar estas continuas declaraciones de la maestra de Dios, para ayudarnos los unos a los otros como compaeros, gente que comparte su pan, de vida, para realizar nuestras veladas alegres, nuestra reunin de noctmbulos, nuestros sindicatos de padres, nuestras horas libres de adolescentes, nuestra placita de suicidio, y esa impostergable, irrenunciable, inconsulta voluntad de hacer en Coghlan un cachito de la Utopa no, Marcelo?

PARA QU HACEMOS LO QUE HACEMOS EN EL PROGRAMA El Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano es un programa que acepta y promueve la incorporacin como activista slo de aquellos vecinos que deseen dar a otros algo de s, y que hacen de ese deseo un proyecto de crecimiento personal. Somos de otros deseos que puedan expresar otras personas, vecinos o no, profesionales o no pero rechazamos la pretensin de que sea el programa el escenario de esas satisfacciones. El Programa de Salud Mental Barrial mantiene un servicio homlogo al que prestaban los lactarios municipales en las dcadas del 40 hasta el 80. Inicialmente, y ste era el hallazgo de esta clase de servicio, los lactarios municipales mediaban entre el excedente de leche materna de algunas mujeres en perodo de amamantamiento y con voluntad de donarla, y la necesidad de leche materna de algunos bebs privados de ella. Intentaron hacer del exceso, un don. De ms est decir que para ese trmite, la Municipalidad dise horripilantes extractores mecnicos de leche, heladeras especiales para el almacenamiento y posterior distribucin en envases esterilizados entre los necesitados, dejando de lado que la mayor sino la nica utilidad de esa leche se deriva del contacto cuerpo a cuerpo madre-hijo cuando esa leche es administrada en condiciones naturales. Ms tardamente, a los lactarios se le agreg otro beneficio, - la mam con exceso de leche y voluntad de donarla se hizo acreedora a una retribucin por la donacin de leche y con l la Municipalidad gener otro problema sanitario: la desnutricin de los propios hijos de las madres con excedentes de leche, que de voluntarias donantes se transformaron en activas vendedoras de su leche. Poco import que lo que cobraran por sus entregas peridicas de leche estuviera por debajo de los costos de atencin de los trastornos de la salud de esos nios, originados en enfermedades desnutricin, enfermedades intestinales, diarreas derivados de esa prctica

mercenaria. Y bien. No tengo reparos en que un profesional reclame un sueldo. Entiendo que su sueldo es el que le corresponde por un trabajo en relacin al cual pact un sueldo. Me sorprendo cuando un vecino partcipe del Programa Salud Mental Barrial reclama su derecho a un sueldo el que lo hace, siempre tiene ttulo profesional . Su incorporacin al Programa de Salud Mental Barrial ocurri en su momento, como consecuencia de sus deseos de DAR algo de s a su barrio; tiempo, habilidades, tcnicas o un cierto don de gentes que posea, quiz en exceso, como aquellas madres de los comienzos de los lactarios, excedidas en leche. Su incorporacin al Programa tuvo por motivo darse ciertos gustos: realizar proyectos personales imposibles de ser llevados a cabo en contextos privados, integrarse a un grupo de pertenencia ideolgico emocional, o la oportunidad de ser socialmente reconocido, de aprender o de divertirse. Me cuesta trabajo introducirme en esta forma de pensar, no me doy cuenta cmo aparece el deseo de retribucin econmica por una tarea que se hace, como se acord en el convenio inicial, por mera satisfaccin de hacerla. Y me resulta ms difcil, si ello ocurre en ausencia de promesa, sugerencia u oferta de esa retribucin. Al Programa Salud Mental Barrial se incorporan todas las semanas vecinos que pueden tener ttulos profesionales, o que pueden no tenerlo. Pueden ingresar con proyectos profesionales o con otra clase de proyectos. Pueden abrigar la idea de obtener, alguna vez, alguna retribucin econmica directa, o estar desprovistos de esa idea. A todos les informamos en el momento inicial que el Programa prescinde de esa alternativa. Perseverar en ella es, dentro del Programa, o en su nombre, una traicin, pero no slo en el sentido tico de la cuestin, sino en el sentido de traicionar la lnea teolgico doctrinaria que el Programa sostiene como proyecto de investigacin psicosocial, filosfica y econmica. Significa colocar, inconsultamente, al Programa en un campo tcnico profesional, cosa que en la operatoria

cotidiana perjudica, y que altera sustancialmente sus principios doctrinarios. El Programa que yo dirijo quiere que nuestro Norte sea el Sur, que no slo tambin existe, sino que es lo que nosotros debiramos colocar arriba, como deca Jauretche. (Para el que desee transitar estas alternativas del espritu, y de las epistemologas correspondientes, les recomiendo la lectura de La ciencia en una sociedad libre, de Paul Feyerabend, de Pueblo y Saber, la fenomenologa del espritu de Hegel, - observen la curiosa distribucin de maysculas de este ttulo de Jorge Seibold S.J., de La hora del brbaro. Antropologa social de apoyo de Adolfo Colombres y de Tomar la cultura del pueblo, bajar la cultura al pueblo, de Lucas Rubinich. El Programa de Salud Mental Barrial aspira a subir hacia abajo, a llegar a fundamentos del saber y del ser, y no a las luces del centro. Ni a espejitos de colores de las profesiones instituidas y pagadas. Cuyo mrito soy el primero en reconocer, claro que en mi consultorio, en los lugares en que he pactado por ello, en los lugares en que sanamente me pagan por hacerlo, no en los espacios que el fervor de los vecinos abre por prepotencia de servicio, en los intersticios de una cultura que se mueve por casi exclusiva propulsin a guita. No es mera casualidad que la Verdad, los fundamentos del Ser, lo inconsciente y otras bagatelas conceptuales que pueblan nuestro mundo, las imaginamos topolgicamente hablando, por all abajo. No tengo nada contra el viejo oficio de la prostitucin. Pero hemos de reconocer que algo de la impostura ocurre cuando algunas de sus profesionales declaran y promueven que la retribucin econmica sea un requisito sustantivo esencial, definitorio y necesario del arte de amar. Reclamo por nuestro derecho a decir que, en algunos casos, el amor est motivado por el amor, sin otros beneficios para sus practicantes, de esos que se exigen en otras mancebas. Aunque su practicante trabaje, en otro horario, como hetaira. Sugiero la lectura del artculo amor, en el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora.

Sin deseo de tomar ingerencia en otros prostbulos, ni en sus tarifas, reclamamos el derecho a hacer nosotros la mala palabra por el mero placer y a desestimar ciertas ulterioridades que algunas meretrices promueven como requisito sine qua non de prctica, y a practicar nuestra voluntad de servicio desvinculndonos de los beneficios materiales del acto, a hacer por amor al arte, o por amor, que es hacerlo de otra manera distinta tan igual de legtima que hacerlo por guita, o hacerlo por voluntad de poder sobre el otro. Nuestro programa se integra con pequeos actos de amor de unos hacia otros. No censura que otros realicen las mismas prcticas por paga, blanca, dinero, honorarios o especias. Slo que declaramos que, en nuestra contribucin a este Programa hemos decidido explorar las posibilidades, sobre el Otro y sobre el Yo, de la solidaridad, del servicio, del don de dar, de la gracia, de la gratitud y de la gratuidad. Si alguien llegara a nuestro Programa con intereses asociados a la retribucin, o a ser obligatoriamente reconocido, o retribuido, o pagado, lo invitaremos a que conozca nuestro juego. Si lo conoce y lo acepta, ser recibido con los brazos abiertos, como el Hijo Prdigo, esa parbola que tanto me inquieta -, aunque su propia voluntad lo haya apartado de la Filiacin, o su ignorancia lo haya hecho. Si durante su paso por el Programa, el vecino voluntario trocara su voluntad de dar en razn para exigir retribucin, hemos de rastrear en qu momento el erotismo de su accin dentro del Programa perdi energa, y su voluntad de dar se transform en una accin que reclama pago en moneda, - porque del otro pago, es su defecto no conseguirlo -. No me parece mal que lo haga, slo que es hora, entonces de que su autor decida retirarse a otro espacio organizativo e institucional, que no sea el Programa. Esto no significa que echemos a nadie del Programa. S que le digamos, a esa gente que se orienta por beneficios que no son los derivados de la solidaridad recproca, que se equivoc de oriente. (Lugar por donde sale el sol). En

el pequeo mundo que es nuestro programa, deseamos llevar adelante un mundo, posiblemente ficcional, en el que no hay dinero como modalidad de intercambio. Toda circulacin de dinero en el interior del Programa crea una zona de excepcin ajena al horizonte comn que nos hemos propuesto. Algo parecido a lo que ocurre en la escena del Pecado original con Adn y Eva: no es lo que han hecho la esencia del pecado, sino la creencia de haberlo hecho a espaldas de Dios, o del Espritu Absoluto de Hegel, para los ms instruidos. Es cierto, que algunos vendrn a decirnos, como aquella vez los adolescentes agnsticos le dijeron a Jorge: Los Reyes Magos no existen. Nosotros, como Jorge en aquella ocasin, hemos de contestar: Nosotros creemos en los Reyes Magos; son los padres Sabemos que no hay accin humana sin un sostn econmico que la haga posible. Sin embargo, slo queremos ver hasta dnde es capaz el Alma de arreglarse por sus propios medios, o hasta dnde es capaz de hacer de la materia una de sus manifestaciones. Les recuerdo que para algunos de nosotros: La materia es espritu acumulado. La fsica moderna no se vuelve loca por esa afirmacin. Leer a Fritjoff Cappra, El Tao de la Fsica, o Sabidura inslita. Entonces, resumimos. Est bien que cualquiera de nosotros desee ser retribuido econmicamente por su quehacer. Lo que est mal es que lo haga dentro del programa. Quien desee esa retribucin estar manifestando su voluntad de ir a abrir otra casa en otro lugar. En esa casa vivir, y que nos deje tranquilos en sta. Despus de todo, si nuestros hijos habitan la casa del futuro que nosotros no visitaremos ni siquiera en sueos (recuerdan el poema de Gibran?), me parece que es justicia que el padre diga hasta cuando permitir a sus hijos vivir en la propia, pero mientras lo hagan, que sepan que en la casa del padre, la Ley es la del Padre. En esta casa la Ley es que la tarea es sin paga. Algunos dirn que esto es autoritarismo. No. Es autoridad. Este Programa tiene por lmite mi incumbencia. Y en ella

soy seor. Hospitalario, gentil, amable, pero dueo. PROFESIONALIZACIN Algunas crticas que nos llegan hacia el Programa desde los mbitos gremiales y acadmicos (de la Psicopatologa), nos reprochan que no sea un programa profesionalizado, es decir, que no seleccionemos trabajadores titulados; que en el Programa puede trabajar cualquiera esto es para nosotros un elogio-, y que el Programa no paga sueldos ni honorarios por la colaboracin de los vecinos. En esas perspectivas, el trabajo ad honorem de los vecinos que colaboran con el Programa, - nosotros preferimos decir que trabajan ad gaudium, porque eso del honor no nos mueve muchovendra a restar oportunidades laborales a aquellos otros que se pelaron las cejas estudiando y llegaron a una situacin sin salida laboral. Lo cierto es que esa misma crtica merecen los profesionales que trabajan ad honorem en los diversos servicios hospitalarios, podra agregarse que la clase profesional, rentada y no rentada no est interesada en acciones grupales. Obsrvese la realidad actual de los servicios de Psicopatologa y Salud Mental de los hospitales de nuestra ciudad, y se constatar que la accin grupal es una categora inexistente, precaria o de muy baja estabilidad; tampoco les interesa el trabajo con la salud, que es casi como una categora residual dentro de los usos y costumbres de las profesiones vinculadas a la salud mental. En los comienzos de febrero de este ao, y simultneamente, el diario Gramma (eso de diario es un eufemismo) de La Habana transcribi un discurso del Ministro de Educacin y Deportes de Cuba, y se estren en Buenos Aires el film de Jerry Maguire. El primero promete en su discurso que el deporte cubano no se profesionalizar. Daba sus contundentes razones. La mayora de ellas en torno a la profunda alienacin del deporte profesionalizado. En el film bastante tilingo, por cierto- se muestra con

cierto pudor y mucha amabilidad, los ultrajes a que llegan los usos comerciales del deporte, incluidos los deportistas y sus promotores. Si se quiere, se pueden establecer correspondencias entre el deporte, sus deformaciones y las otras prcticas profesionales. Recordar el famoso tema de la expulsin de Floreal Ferrara del Ministerio de Salud de la gobernacin de Cafiero en la Pcia. De Buenos Aires por haber denunciado la comercializacin de las cesreas en esa provincia. Por eso, - en prevencin de expulsiones, juicios de tica y otros menjunjes corporativos- no seremos nosotros quienes hagan otro tanto con las prcticas de la salud mental. Hay tanta gente que quiere defenestrarnos como al viejo y voluntarioso ministro! Mientras tanto, recordaremos a quienes nos critican por nuestra voluntad de desprofesionalizacin, que reflexionen un poquitito acerca de los pro y los contra de definir la salud mental como una incumbencia exclusiva de los profesionales de la enfermedad. Y mientras tanto, seguiremos siendo, para el barrio y uno para otro, el seor Echaniz o la seora Silvia Marn, pero nada de ttulos ni acadmicos ni nobiliarios entre nosotros. Yo, que soy conde, no lo ando exhibiendo, y con ser llamado Campelo me conformo SOBRE LO GRATUITO Y LO NO GRATUITO Graciela, una joven y reciente aspirante a animadora en el seno de nuestro Programa, cuyo nombre alude a la Gracia, a lo gratuito, dice que en el Boletn del Programa de Salud Mental Barrial, consta que las actividades del Hospital, no son gratuitas, que ellas se pagan con el fondo que se origina en el aporte de impuestos que hacen los vecinos de la ciudad. A Graciela esto le parece engaoso, o que llama a engao. Los impuestos no pagan nada, dice, y agrega; Todo es gratuito, nadie cobra nada. Todo el Programa se realiza con el esfuerzo solidario de la gente. Debo reconocer que en el fondo de mi mismo algo se ofusca, y que no puedo reaccionar con la claridad que conviene a la circunstancia.

Esta pequea reflexin es un intento por sobreponerme a mi propia ofuscacin. Son muchas las cosas que se me ocurre decir, Una de ellas es que las afirmaciones de Graciela son abultadamente incorrectas. La Municipalidad paga mi sueldo, y que con l paga el trabajo que hago, y que trabajo se traduce en esta coordinacin que ejerzo dentro del Programa, lo mejor que puedo y en otras cosas derivadas de esa coordinacin, por ejemplo, cierta produccin terica, cierto trabajo administrativo, cierta lucha ideolgica constante contra un liberalismo que continuamente degrada, denigra o desprecia el accionar de la funcin pblica con el sencillo trmite de decir: Ah, perdoname, no me di cuenta. Cuando Graciela dice lo que dice, tengo la sensacin que Graciela desprecia ese trabajo que hago yo todos los das, sin que Graciela lo sepa ni lo advierta. Pienso para m: Despus de todo, de eso no le hablaron en la Facultad. Y tambin pienso que en este trabajo de coordinador ocurren las mismas injusticias que ocurren con el trabajo domstico del ama de casa. No se lo advierte cotidianamente. Slo es notable cuando no se lo hace, y entonces, la forma de notarlo no es con un comentario de gratitud hacia la mujer que lo haca, sino como una crtica a la mujer que no lo hace. Sin advertir siquiera que es la misma mujer. Graciela, te explico; el erario pblico paga mi sueldo, y muchas otras cosas. Eso s, no le paga sueldo a los usuarios, Los pacientes y familiares y voluntarios del Hospital no reciben ni sueldos, ni ningn otro tipo de prebenda econmica, ni reclaman hacerlo. La gente que se incorpora al Programa Salud Mental Barrial como animadora o usuaria del Programa est en esa categora. Viene a buscar algo que le interesa, y que cree que el Hospital le puede dar a travs del Programa. Conviene que el candidato, al incorporarse al Programa como animador vea qu quiere obtener de l y lo declare. Eso evitara muchas posteriores confusiones del tipo Todo el mundo debe cobrar por su trabajo, cosa con la que estamos perfectamente de acuerdo. Con lo que no estoy

de acuerdo, es con caracterizar a nuestra insercin en el Programa como un trabajo, en el sentido econmico de la palabra. Es un trabajo filosficamente hablando, pero cuando cada uno de los aspirantes a ingresar al Programa lo hace, es por un inters formativo, de servicio, o de entretenimiento. Lo nico que el Programa se compromete a garantizar a los candidatos que a l se acercan es formacin, oportunidad de servicio y / o recreacin, pero ninguna cosa del tipo retribucin monetaria. Si ud, desea algo de ese tipo, pruebe otra puerta para entrar al Hospital. Si llegado un tiempo de su incorporacin al Programa, esas necesidades econmicas lo acucian, haremos lo que est a nuestro alcance por ayudarlo a conectarse con oportunidades de resolucin, siempre fuera del programa, y siempre que para el caso en cuestin, el asunto no interfiera en el desarrollo de nuestro trabajo, y siempre que el necesitado no lo reclame como derecho suyo y una obligacin nuestra. Tambin pensamos que es posible que los eventuales reclamos de algn coordinador despistado por alguna retribucin econmica sea el subterfugio para protestar por lo insatisfactorio del aprendizaje en curso, por lo poco gratificante de la funcin de servicio, o porque el protestn no se est divirtiendo tanto como quisiera hacerlo. Plantear la historia en estos trminos sera enriquecer al Programa. Plantear la historia en trminos de retribucin econmica es algo as como estrangular la gallina de los huevos de oro. El asunto ese de plantear el tema de la retribucin econmica en el Programa es algo as como lo que ocurre en algn momento de la relacin de amistad entre un hombre y una mujer en la cual hay algo del orden de lo imaginario en que se supone que si no hay sexo no se puede seguir el vnculo. En el Programa pasa otro tanto. El Programa es una estructura organizada para explorar los lmites y posibilidades de la accin solidaria sobre todo el barrio, pero fundamentalmente sobre el propio animador. Cuando alguien en el Programa se queja por su falta de retribucin, generalmente econmica,- que creemos justa

en cualquier actividad en que esa retribucin haya sido pactada, o comenta avatares de ese asunto, est desconociendo o distorsionando el sentido del Programa, y el sentido de su propio acercamiento a nosotros. Quiz su protesta puede ser entendida como una crtica metafrica al programa formativo, o al modo de ejercitar el Programa de Salud Mental Barrial. Entendemos y compartimos los reclamos gremiales por agrandar las dotaciones de personal rentado en la planta de agentes municipales del Hospital. .Entendemos que mucho del trabajo de voluntariado barrial puede reducir las necesidades del personal del hospital. Pero entendemos tambin que la empresa de explorar los lmites y posibilidades de ese voluntariado, inscripto en el tema de la autoayuda, encuentra en la defensa de los modos heternomos de ayuda un acerado enemigo, avieso y falaz. Los argumentos del tipo necesidades de aumentar la dotacin de personal del hospital, o mejorar sus niveles de ingreso suelen estar al servicio de intereses gremiales. Estos intereses pueden estar en algunas coyunturas al servicio de algn inters comn, y otras veces definir a lo comn como lo adverso. Pinsese, sin ir ms lejos, cunto del inters gremial de los laboratorios de especialidades medicinales apunta contra el inters por la salud comn, para no dar ms que un ejemplo de fcil digestin Cuando un coordinador dice que su trabajo es gratis, puede desear significar que lo hace por algo del orden de la Gracia (Explorar, por favor, el Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua). O que lo hace sin retribucin econmica. No es moco de pavo la diferencia. Como cualquier psicoanalista o analista motivacional de mercado sabe, una cosa es una cosa y otra cosa es otra cosa. Cuando el concepto de gratis del texto mencionado significa sin retribucin econmica, esto significa que el locuaz est observando lo que no hay (Y que se pact adems que no habra de haber), y que deja de ver lo que hay. Si este estilo perceptual se reitera en ese coordinador, estar epistemolgicamente impedido de

serlo en nuestro Programa. Nuestros animadores toman el lema de El Tao de los lderes de J. Heider: El buen coordinador se alegra con lo que hay, nunca sufre con lo que no hay. Por suerte, en el mundo hay otros lugares de insercin para l, y estaremos contentos de acompaarlo, si nos lo pide y nos dan las fuerzas. El Programa acepta bajo su proteccin a todo vecino que trae su voluntad de servir como un modo de satisfacer su propio crecimiento moral. Recuerdan que hay una palabra as en nuestro lenguaje, y que algo debe querer decir? Lo mismo que mucho paciente que consulta, cualquiera sea su preocupacin, por ese engrandecimiento, que en tcnico llamamos direccin de la cura aunque algn salvaje pueda llamar cura brutalmente hablando. Qu pensaramos de un paciente que reclame un estipendio por ser atendido en el Hospital? Les juro que no es invencin ma; hay pacientes que luchan por ser reconocidos como merecedores de ese dinerillo, y profesionales que los avalan. Lo mismo que pienso de un vecino que desea ser agente y que reclama ser subsidiado por desarrollar su funcin de agente. A ese desarrollo convoca el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano; a que aquellos que deseen continuar su formacin de agentes de salud mental barrial, vengan a hacerlo. La formacin de pre-grado en ese sentido, convengamos, es bastante deficitaria. Y no hay otros lugares en dnde hacerla. Muchas oficinas de formacin de postgrado de agentes de salud confunden a los agentes del arte de curar con los agentes de salud. Y no es lo mismo, y a veces es francamente diferente. El gato es mal guardin de las sardinas dice Scalbrini Ortiz, pensador argentino forcludo Lacan dixit-. Nosotros estamos organizando una Escuela de salud. Mucha gente se acerca desorientada, formada en este asunto de la atencin de la enfermedad como un equivalente del asunto salud. No entienden de qu se trata cuando decimos salud. Una de las formas ms frecuentes de mostrar la pata de la sota es introducir

ingenuamente, el asunto de que Se debe cobrar por todo trabajo. S, Pero no es cierto que se deba cobrar por toda prestacin. Y tampoco es cierto que toda capacitacin deba ser sin cargo para el aprendiz. Y mucho menos con subsidio. Entrar al Programa, tanto como ser concurrente sin sueldo de un hospital, forma parte de un programa de capacitacin que generosamente la Municipalidad pone al alcance de los interesados para su formacin de postgrado. O es una oportunidad de servir desinteresadamente a quienes deseen practicar esa alternativa. Y hasta es una oportunidad de pasarlo bien juntos, para los que eso se propongan en el Hospital. Lamentablemente, en algunos servicios hospitalarios, los concurrentes (algunos) alzan banderas del tipo: Queremos que nos paguen por nuestro trabajo. Evidentemente, en esos casos est interrumpida la funcin formativa que se haban propuesto, o porque no la hay, o porque no se la aprecia. Algunos jefes, muy pocos, asumen y lideran estas reivindicaciones. Lo hacen porque as ocultan que su propia capacidad como formadores de esos jvenes profesionales ha llegado a su lmite, si alguna vez la tuvieron. Bueno sera que los reclamadores recuerden que el sistema de trabajo ad honorem es un rgimen de capacitacin de postgrado, y no un rgimen de ampliacin de los planteles profesionales del hospital. Cuando esos profesionales ad honorem reclaman ser incorporados como personal de planta, estn usurpando con sus reclamos los derechos de las jvenes generaciones que tambin desean ingresar como honorarios al Hospital, pero que no pueden hacerlo porque estos profesionales concurrentes se perpetan o desean perpetuarse en ese lugar, saturando el ingreso de los nuevos, con reclamos de aparente benevolencia y servicio. El tema del dinero, siempre, siempre, - y ha de ser consecuencia de cierto fenmeno de fetichizacin que con l producimos. Ojo, obsrvese que no digo que la fetichizacin sea inherente al dinero, sino a nuestros quehaceres con l, trae cola en el Programa de Salud Mental Barrial. Y esta cola, hasta ahora, ha sido

beneficiosa siempre para el Programa, aunque a veces trajo mucho dolor. Pero as es el parto, y el crecer, y el gozar la vida y el morir. TRATADITO DEL DADOR VOLUNTARIO Al darme me doy Primer sbado de junio, son las 10 de la maana. Hoy es el dar. Qu es lo que hay detrs de todo don. Un dar y un dador. Mara Ester, una vecina que colabora con nuestro Programa de Salud Mental Barrial, acaba de cerrar la primera reunin de padres y docentes de 7mo grado que integra el Proyecto de Orientacin Vocacional para estas familias. Y yo desped hace unos minutos al grupo de padres de chicos, en el mismo proyecto. Ellos, grandes y chicos, vienen a buscar el test. Nosotros les ofrecemos cmo orientarse en esto de buscar una escuela para el ao prximo. Ellos, dale con las aptitudes y nosotros con que la felicidad patatn y el bienestar patatn, y que el estar bien que es como decir estar con el bien, y todo eso. Ya s, ya s. Algn lector se pondr a reclamar qu es el bien, en cambio, si sin chistar se ponen en movimiento hacia el bien, que queda hacia adelante, como todo el mundo sabe. Y que si bien estamos de acuerdo que es algo que todava no es, tambin es cierto que es un algo que puede ser, y este puede es del tipo de la potencia, no de la probabilidad. Y que ser por los actos que lo realizan, no por las palabras que lo duden. Entre los que afirmamos que all adelante est el bien, hay algunos que lo niegan hoy porque lo conseguiremos maana, en el mejor de los casos, y otros que lo afirmamos hoy, para poder conseguirlo maana. Hay otro mundo y est en ste, dicen Paul Valery o Haroldo Conti, no recuerdo ni importa. Con ellos estamos nosotros. Entonces Mara Ester, nuestra vecina co-laboradora, cotrabajadora, voluntaria del Programa de Salud Mental Barrial, se me acerca y me dice: Estoy contentsima. Este

grupo- doce paps y mams, alguna ta, alguna abuela, y cada tanto un docente, un director, una psicloga escolares como un regalo que me doy los sbados a la maana. Y despus de una brevsima pausa agrega: y el grupo de salud y crecimiento es el que me hago el mircoles. Qu esplndido que en eso de dar est el regalarme. Mara Ester da su tiempo, su voluntad de servicio, su capacidad como coordinadora grupal, que desarroll en nuestro Programa; y en este dar est su propio regalarse, su autocelebracin. Qu diferencia con Berta- otra vecina- que nos dijo, en un grupo de salud y crecimiento, en que ella es miembro de base: Estoy cansada de dar. De tanto dar me estoy desgastando. Con Berta aprendimos otro modo de dar: Est el de Mara Ester, por poner un ejemplo, en el que el dar enriquece al dador, y a sus donados. Y est el de Berta que quizs enriquezca a sus beneficiados, pero no la enriquece a ella. Al contrario, la desgasta. Lo de Mara Ester es la accin de un autntico dador. Su propio beneficio est en el dar, y no espera necesariamente ms. Afin la puntera y puede dar extremando los cuidados para que ese dar est fundamentalmente al servicio de su propio placer, de su propia satisfaccin. Al final, no exigir nada de nadie. Toda su satisfaccin provista por el mismo acto de dar, sin ninguna exigencia a otros. Que le sea devuelto su dar es una ulterioridad secundaria. Con esto de secundaria quiero decir, de segundo orden, no quiero decir irrelevante. En cambio en Berta el dar es un acto de inversin. Berta da con expectativas de un reembolso. Mientras el reembolso no llega, probablemente se sentir vaca, en proceso de desgaste. Pero como el dar de Berta es una inversin, el que recibe su dar (en realidad se trata de un depsito a plazo fijo) devuelve, en el mejor de los casos otra inversin. En otros casos no devuelve nada, y en otros se niega a aceptar ser definido como depositario de la inversin; porque algunos ya sabemos que con el tiempo, ciertos "prstamos" se transformaran en pavorosas deudas externas, tanto en lo econmico, cuando el prstamo es de ese tipo, como en lo emocional cuando lo que se "presta" es afecto. Son como esas

transacciones comerciales en que el capital prestado no llega nunca, pero los intereses se acumulan por encima de la capacidad del presunto deudor, y muy por encima de los derechos del pretendido acreedor. Recuerden, si hubiera dudas, el histrico y no tanto, emprstito de la Baring Brothers. Y dejemos claro, tanto en economa como en psicologa, que a quien no le interesa que la deuda sea saldada es al acreedor, que har todo lo posible por tener a su deudor subordinado a ese mito de la deuda, ese mito moderno de la esclavitud. En economa como en psicologa. Celebro hoy a Mara Ester, que se celebra sola. Que goza de su capacidad de dar, y que se hace al ser ella misma gozo de otros, la Gozante (palabra que debo a Manuel Castilla, ese salteo). Y a Berta le recuerdo que San Agustn define la usura como pecado. Usura es prestar dinero cobrando inters por ello. Cualquier inters. Para San Agustn cualquier inters es usura. Y es pecado aunque ese inters lo cobre Shylock, el Banco Ambrosiano o el F.M.I. LAS INSTITUCIONES: MQUINAS MQUINAS DE IMPODER Poner, sacar DE PODER Y

En una conversacin con la directora de otro centro de animacin barrial, surgi el tema de los animadores rentados, y su tradicional hostilidad hacia los animadores ad gaudium, por goce. Los animadores profesionalizados (rentados) creen, o hacen como que creen, o quieren hacer creer a los dems que los animadores ad gaudium son mano de obra gratuita, y que con ella, la autoridad administrativa esquiva su responsabilidad especfica en el rea de la cultura, echando a rodar programas de costo cero. Por ese camino, la administracin pblica dejara de lado sus obligaciones especficas apoyndose en esa oferta gratuita de vecinos de buena voluntad. A estos vecinos se los visualiza -errneamentecomo trabajadores negros, mano de obra gratuita, ejrcito ocu-

pacional de reserva, etc. Y... Qu quers? - dice mi vergonzante interlocutora exculpando a sus animadores rentados- en estos tiempos todo el mundo anda viendo como saca algo de cualquier lado. Hasta el boleto de colectivo te cuesta hoy. Entiendo y acuerdo con que haya gente que, en este momento - y en cualquier otro- desee sacar algo (guita o cualquier otra cosa) de cualquier lado. Pero no comparto que todo el mundo est en eso, y mucho menos, que deba estarlo. Y tampoco creo que cualquier cosa sea fuente apropiada y legtima para sacar algo de ella. A ninguno de nosotros - o nadie de la mayora de nosotros- se nos ocurre hacer plata con nuestros hijos, o con las personas que amamos, o con la plaza del barrio. Creo que hay algunos asuntos de la realidad humana que es mal negocio transformarlos en fuente de guita para un particular. No todos, es cierto. Hay alguna gente - los plutcratas afirman que esa gente es mucha- que quiere sacar algo, guita o cualquier otra cosa, de cualquier lado. Pero me consta que hay mucha gente que quiere poner en el proceso comn. No sacar. Que quieren dar, ms que lo que desean recibir. Curiosamente, las instituciones de servicios tienen especial atraccin por los que quieren sacar, o que piden, o reclaman, o que esperan. Son escasas las instituciones que convocan a los que quieren poner, que los retienen, y que organizan programas con ellos, y programas para ellos. De hecho, la organizacin, administracin y desarrollo de servicios para/con los que tienen voluntad de poner, dar o servir, estn mucho menos desarrollados numrica, pragmtica y tericamente que los servicios para personas que quieren sacar algo de los diferentes servicios. Hay un filn de oro puro en el aprovechamiento de la gente que quiere poner y que ha sido hasta ahora descuidada, negada, maltratada, por los dispositivos institucionales filoasistenciales. Estos dispositivos se pirran por los necesitados, carenciados, desposedos, carecientes, marginados, sin voz y otras formas adjetivas asociadas a la victimizacin.

Al mismo tiempo, desprecian o rechazan o postergan toda accin posible con los potentes del barrio, poder es la capacidad de realizar lo que me propongo con los generosos, altruistas, tenientes, gozantes y etc. Ni las palabras que nombran a esas formas del ser en comunidad estn consensuadamente habilitadas. Pero hablando con claridad, cada hombre, cada mujer tiene un desposedo y un potente, un carenciado y un gozante, una vctima y su propio liberador en su mismo y nico aparato de vivir. Por cuestiones que hacen al narcisismo de las instituciones y de las profesiones de ayuda, es ms agradable -aparentemente- y ms beneficioso para las instituciones de ayuda, dirigirse a las partes minusvlidas de sus clientes, antes que a los aspectos maxivlidos. No es curioso que haya que inventar palabras para referirse a ese fenmeno? Los cuadros de ayuda, embriagados por elixires del dar, entronizan y canonizan al necesitado, al marginado, al que no tiene voz. A los potentes, a los que tienen hambre y sed de servicios les dicen: Esta oficina no es, o vuelva maana. Si alguien quiere ayudar, en una institucin de servicios, se lo recibe como una oferta inquietante, molesta, desordenadora de un gran aparato destinado a ocuparse de esos menesterosos del otro lado de la puerta, los que demandan ser ayudados desde una identificacin total o parcial con el propio desvalimiento. Los profesionales de las artes de ayuda solo ayudan al que se declara impotente, lo que significa, sincrnicamente, una enunciacin de la potencia del otro profesional, - declaracin abierta o encubierta - sin la cual el profesional de ayuda no interviene. En un curso superior de Psiquiatra, para mdicos, auspiciado por un colegio Mdico del conurbano bonaerense, hace poco tiempo, me invitaron a dar algunas clases. En cierto momento, y describiendo la operatoria del Programa de Salud Mental Barrial a mi cargo, del Hospital Pirovano, dije: El grupo de mujeres mastectomizadas lo dirige una mujer mastectomizada, el

grupo de padres lo dirige un pap que es ingeniero, otro grupo de padres lo dirige una mam que es directora de escuela, el de sexualidad femenina lo dirige una vecina que es arquitecta... Fui interrumpido, y por una alumna mujer, mdica como era el caso de ese curso, que me dijo, extraada: Y qu sabe una arquitecta de sexualidad femenina? Mi estupor no pudo sobrellevar no slo la pregunta de la infausta seora, sino el silencio colaboracionista de los otros veintipico de alumnos que oyeron la pregunta - y sus supuestos propsitos anexossin mosquearse, sin que nada los incomodara. No es hilar fino suponer - uno de los enunciados propositivos anexos a la pregunta- que la alumna que hizo la inesperada pregunta cree que una mujer no sabe - o ella como mdica duda de su saber- de sexualidad femenina. Hacia el final de mi clase me arriesgu a preguntarle o a afirmarle a la seora: Estoy casi seguro que si yo hubiera dicho que el grupo de sexualidad femenina lo dirige un mdico gineclogo, Ud. no hubiera hecho objecin alguna, es as? Por supuesto, me dijo arrogante la galena. All ella. Lo inquietante, es que con el correr de los aos, ser ella y no la vecina que dirige el taller Sexualidad Femenina quien ha de llegar a una posicin de direccin en los establecimientos de salud, y con ella llegar su mquina ideolgica de inhabilitar. Un texto de varios autores en editorial Blume: Las profesiones Inhabilitantes, describe con lujo de detalles los distintos mecanismos psicoemocionales que practican esas profesiones - el derecho, la arquitectura, pero tambin la medicina, la psicologa, hasta la educacin- a la hora de prestar servicios. Ninguna otra profesin exige tanto el despojamiento de saber de sus clientes como la profesin psi, bajo la metfora de lo llamado inconsciente. Creo que la construccin terica inconsciente es una herramienta til para el manejo de la conflictiva por la que el cliente consulta, pero mal usada cuando se le exige como un requisito previo sine qua non de la iniciacin de la

consulta, cosa que slo ocurre en la prctica pblica. En la prctica privada, los profesionales han inventado aquello de las entrevistas previas, que es algo muy distinto a lo que los mismos profesionales nombran cuando dicen entrevistas previas en el marco de la institucin pblica para la que trabajan. NADIE HACE NADA GRATIS? El otro da leo en Pgina12 un artculo que se refiere a la Pasin que realiza el Pueblo de Madariaga. Leyendo descubro que al periodista Wainfield le asombra que todos acten sin cobrar un peso y adems agrega... en esta Argentina en la que nadie hace nada gratis... Me decid a escribir esta nota para de alguna manera decirle: Pero Wainfeld, compaero del alma, es que te creste que la Argentina es esa gente que sale en las revistas de actualidad? De dnde sacaste que la gente de aqu no hace nada gratis? Eso pods decirlo de la famosa clase dirigente que ya se sabe que no gana lo que tiene con trabajo, y para descansar 15 das, se fuma 50.000 dlares, pero no lo pods decir de la gente que en los hospitales, en las facultades, en los barrios, se rompe por prestar su ayuda solidaria gratuitamente, como las maestras de la Provincia de Buenos Aires, que tienen que ir a dedo hasta su escuela, porque si no, no les alcanza el sueldo; a las legiones de voluntarias que en los hospitales hacen esa combinacin de lo que quieren, pueden y deben, a esos muchachos que en el Colegio Belgrano de Ecuador y Paraguay se fueron a Quitilipi, a esa escuelita miserable que ni yo s dnde queda, o a Mariana mi alumna de trabajo social, que desde hace aos misiona en la Parroquia de Villa Pueyrredn y siguen las firmas... No Wainfeld. Dan ganas de decir en qu Argentina vivs? En qu Argentina quers vivir? La gente de mi pueblo vive por pura prepotencia de trabajo, y tiene que sobreponerse a los que piensan que debera vivirse a pura prepotencia de dinero. Yo creo que el dinero tiene un valor, y que conseguir dinero, no est mal. Pero a lo que me opongo es a la expresin del tipo: el dinero todo lo puede o nada se puede sin dinero.

Qu hacemos entonces nosotros en el programa? Porque todos los que misionamos o trabajamos en el Programa de Salud Mental Barrial, lo hacemos por motivos no econmicos, de servicio, de formacin, de prestigio social, pero no por ganas de conseguir dinero. Nos juntamos aqullos que pensamos que nuestros sueos pueden dar lugar a alguna realidad. Los que podramos escribir por las paredes de Belgrano: Cuando soamos solos, es slo un sueo, cuando soamos juntos es el principio de otra realidad (Dom Helder Cmara, Obispo de Recife). Soamos con los ojos abiertos y nuestros sueos nos permiten multiplicar el mundo. Desafiamos a los que dicen: sin plata no se puede hacer nada, a que nos detengan. Claro, sabemos que en vez de hacerlo directamente, van a intentar detenernos con otros argumentos: que el Yoga no es cientfico, que el curso de automasaje propone la masturbacin de sus alumnos, que en el taller de suicidio los coordinadores quieren que la gente se suicide, que en los Grupos del Programa, no curan a nadie que cmo es posible que un paciente coordine en ausencia del coordinador oficial, etc. Yo digo para m, algo que no dijo Cervantes: ladran Sancho, seal que son perros.

CAPTULO 3

SUJETO
CAUSAS Y PRETEXTOS Declaro mi insatisfaccin frente al concepto de causa usado como modo de explicar el comportamiento de un ser humano. Y mi franca preferencia por los pretextos. La idea de causa remite a una concepcin del acontecer humano en que el sujeto es privado de su derecho a argumentar su vida. Reclama como operacin previa que el acontecimiento humano haya sido instalado en el espacio epistmico de las ciencias fsicas (en el modelo aristotlico que divide al conocimiento en conocimiento de lo fsico y conocimiento de lo moral) y all, sera pasible de ser conocido, como es conocido el repertorio de reglas que hacen del mundo fsico un mundo predeterminado, regulado, instituido y predecible. Recalar en los pretextos, o en los argumentos que el sujeto enuncia para dar razn de su drama, de su existir, de su (s) acto (s), significa colocar la experiencia humana en el espacio de la subjetividad, y en el mbito de la conciencia de la persona, a la que reconocemos como la nica generadora de sentido. Una de dos: o el sentido es previo y/o paralelo a la persona, o la persona lo produce y lo reconoce como existente y justificador de su experiencia. Cuando el sujeto cree, o quiere hacer creer que cree, que el sentido de sus actos, de su vida, es una entidad ajena a su propia produccin, a su deseo, a sus decisiones y a sus actos de constitucin, entonces lo que queda frente a l es el vaco existencial, la nada, el desierto de Dios, como nombraba Bergman. A LO QUE APUESTO, ESO CONSTRUYO Francisco D. cierra una reunin de animadores del Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano con esta sentencia breve, fundacional, modesta y doctrinaria. Fueron sus nicas palabras en la reunin, y no fue necesario ms. Francisco imagin un mundo de apuestas, de sujetos que han pro-puesto algo all, en los mundos en que viven. En vez del habitual, esmerado, publicitado

mundo pro-puesto como una coleccin de datos (datos, de dar), Francisco aventura la idea de un mundo concebido como un conjunto de pro-puestas (elementos puestos, colocados, asignados desde el hombre que vive hacia el mundo en que ese hombre vive). En ese trabajo de apostar al mundo, hay almas, personas, sujetos, individuos, que ejercitan a conciencia la operacin de pro-poner (poner delante) y que se mueven como si el mundo les deparase la oportunidad de una lectura de sus propios modos de ser. Otros hay que vagan por la posibilidad posibilidad de perdedores, de hojas en la tormenta de que este mundo, aciago e insatisfactorio, arbitrario e incomprensible sea esa historia llena de sonido y de furia contada por un idiota. Los que ponemos en el mundo, desde nuestras expectativas, desde nuestros deseos, desde nuestra preferencia de contribuir al mundo con nuestro mejor hacer, hacemos al mundo con igual intensidad que aquellos que ponen en el mundo sus restos ms deleznables, sus componentes txicos ms nocivos, en fin, sus propios desperdicios. Vivimos no en un mundo dado como real, dentro del cual somos un elemento ms, sino en un orden propuesto por nuestro discurso, por nuestra disponibilidad de accin. Esa disponibilidad enhebra el mundo en que hemos elegido vivir, y la historia tambin elegida- desde la que lo vivimos. Nuestro mundo dicho, nuestro mundo apostado, o pro-puesto, es una funcin generada por nuestro propio yo. Mltiples escuelas, agencias y oficinas estn empeadas en destacar y dar primera plana a un mundo objetivo, material, all instalado como un punto de partida al que el Hombre deber ceirse para dar testimonio de su salud mental. Muchas otras empresas humanas estn bregando por incorporarse a ese mundo de pura res, con ganas de instalar un modo de ver desde el cual el deseo, la apuesta humana, lo pro puesto por el sujeto, lo que falta porque todava no es integra al ser tanto como la mera res extensa. Dale que jugamos al vigi ladrn, o a la maestra? , es una invitacin a abrir un mundo en

donde seremos otros, que esos chicos materiales pasibles de tanta encuesta sociolgica o sanitaria, y de tanto programa de ministerio de instruccin pblica, como se sola llamar no hace tanto an. Dale que te amo?. Dale que es posible el trabajo en comn, la solidaridad entre vecinos, el soar juntos? Ese verbo, Dale que...era y es una invitacin a que hagamos nosotros el mundo que nos merecemos, que no lo esperemos como don de otros prdigos que lo regalen graciosamente. En las proximidades de las fiestas de fin de ao, suelo saludar a mis allegados con un Que tengas toda la felicidad que te merecs, ni un gramo ms ni un gramo menos. Algunos reciben el augurio con gratitud, y una sonrisa en los labios. Otros se fastidian, y me reprochan la mezquindad. Todo es justo. AUTOESTIMA "Yo de esta reunin no me llevo nada", dijo una persona al grupo o al coordinador al cierre de la reunin de la semana pasada. Nos bamos ya. Tuvieron efecto de "ltimas palabras". Qu quiere decir esto? Poco o nada, si el interlocutor o el que lo escucha no lo completa con algo de su propia imaginacin. La persona que habla, dice algo de s misma?, Dice algo de su capacidad de recibir y/o apreciar lo que se le da? Dice algo de algo que se le ofrece pero que ella no es capaz de llevrselo, o decide no llevrselo? Dice que no hay nada que llevar? Dice que no hay nada? Su comentario, es del orden de la autocrtica?, Es un reproche o queja al Otro - coordinador, al grupo, a la vida? Con intencin o sin ella, a sabiendas o a ciegas - prefiero esta expresin a la celebrrima frase "inconscientemente" - la respuesta que sucede a este comentario ("yo de esta reunin no me llevo nada") le dar, retroactivamente el sentido, de autorreproche, o de reproche al otro. Muchas veces, un comentario de ese tipo se hace acompaado de gestos y entonaciones que indican "claramente" que se trata de una crtica o reproche a

algn otro. Lo uno o lo otro. Pongo "claramente" entre comillas, porque creo que esa claridad de sentido depende de la voluntad del destinatario del comentario. Cualquiera sea el modo de ser dicha una frase de ese tipo, si la autoestima del destinatario es patolgicamente alta, probablemente no escuchar el comentario. Si su autoestima es moderadamente alta tender a escuchar que su quejoso/a no puede llevarse nada de lo que hay, en una manifestacin probablemente frecuente en l o ella de incapacidad ms general. Si su autoestima, en cambio, es baja, del comentario interpretar una crtica a su desempeo, aunque el texto explcito no lo afirme. Esta crtica que oir si su estima es baja, la oir aunque no replique, y tambin si se defiende de ella, si justifica su desempeo o s contraargumenta. Por otra parte, ese "Yo no me llevo nada" de un particular, qu relacin tiene con el horizonte de respuesta de los otros? Son muchos ms los que no se llevan nada de esa reunin? Son pocos? Adems en la persona que hace ese comentario, Son muchos los lugares y situaciones de donde no se llev nada? O son ms los lugares de donde algo se llev? Esto que siento ahora, es algo frecuente en m o es algo excepcional? Y por ltimo, qu me llevo comparado con lo que traje? Ms o menos? Qu saqu comparado con lo que puse? En los grupos, en los talleres, en las relaciones, en la vida, las personas que ms se esfuerzan por llevar adelante algo son las que ms gozan de ese algo, las ms agradecidas, las ms agraciadas por la "suerte", las que apuestan a que la felicidad es posible. Las personas que menos ponen, las que reclaman de otros, suelen ser las que menos gozan, las menos agraciadas, desdichadas. AUTOESTIMA Y SUPERACIN El viernes 21 de enero coment que en la educacin de mis hijos, una consigna fue siempre: La mejor nota es la que vos te sacaste. Un lema de este tipo est orientado a obtener la propia aprobacin, a ejercitar el desarrollo de un modo de

evaluacin centrado en uno mismo, contra el modo de evaluacin centrado en otro. Otro, que puede ser el modelo, aquel a quien el sujeto emula: el compaerito envidiado, la vecina que tiene un televisor que nosotros no tenemos, ese otro como el que debera ser, dejando de ser quien uno es, o sin saber lo que uno es; igual o distinto al modelo. La evaluacin del sujeto puede estar tambin centrada en el juez, ese otro que nos evala, sea cual sea el criterio de su evaluacin (el maestro que pone la nota). Cuando le digo a cualquiera de mis hijos La mejor nota es la que vos te sacs, estoy intentando desarrollar en l un eje de evaluacin propio, un modo de practicar aquello de que la caridad bien entendida empieza por casa, o la primera parte del mandamiento que dice Ama a tu prjimo como a ti mismo. En el mandato divino - divino significa algo en que est presente lo mejor del sujeto, y su capacidad de sentirse unido al Todo de que forma parte- el amar a otro tiene un pre requisito o una condicin: Como a ti mismo. Es decir, amarse a s mismo es un requisito previo del amor a otros. Siguiendo con ese razonamiento, la nica manera de llevarnos por el camino de la superacin, que quiere decir algo as como llegar al conocimiento y la prctica de lo superior de nosotros mismos, es la aceptacin de quienes somos hoy. Muchos de nosotros deseamos superarnos, a travs de un proceso imaginario de conversin en otro, de dejar de ser quien soy y llegar a ser como algn otro es. Tambin puede ocurrir que esa conversin en otro puede ser deseada a partir, no de desear ser otro, sino de desear ser alguien, porque as como uno est siendo es equivalente a no ser nadie (esto en la opinin del sujeto, o de sus jueces de referencia). La verdadera forma de superacin reclama la aprobacin de quien uno es hoy, de lo que ha actuado, de cmo ha sido, y de cmo ser. Esto conlleva la aprobacin de las consecuencias de mis propios actos, y entonces, la prdida del dispositivo ellos tienen la culpa de lo que a m me pasa o de lo que yo soy. El fortalecimiento del yo en el punto de partida es el requisito sine qua non de un proceso de superacin.

Aspirar a mejorar nuestro modo de ser acentuando o haciendo hincapi en las crticas y desaprobaciones del sujeto por su estado actual es como pretender llegar al orgasmo observando nuestro mal desempeo sexual actual o pasado, o desear bailar bien en la discoteca, mientras la propia evaluacin de mi modo de bailar es negativa, ya me refiera al modo en que lo estoy haciendo, ya me refiera a mi modo habitual de bailar. El camino de la superacin puede comenzar con un sujeto puesto en pie, y exaltado en sus propios sentimientos a l referidos (autoestima), o puede comenzar con un sujeto puesto sobre las muletas de la opinin ajena o calzado con zapatos llenos de las espinas de la propia desaprobacin. Es lgico que el que tiene ms posibilidades de marchar hacia la superacin con paso firme es el primero. El otro tendr golpes, moretones y muchas cadas, si es que llega. Y si llega, no es satisfaccin propia la que obtiene. DECIR NO COMO SI FUERA S LO QUE YO DIGO 25 de octubre. Estamos sobre el cierre de la reunin de animadores de los viernes a la tarde. Casi fuera del horario Margarita dice que el prximo martes 29 es la reunin del rea de familia. Parecera una invitacin de Margarita a los distintos animadores de talleres vinculados a ese asunto, pero no es as. Le digo a Margarita: Si Ud. quiere que vaya gente, debera informar lugar y hora de la reunin de lo contrario as est bien. Margarita sonre y consiente imperceptiblemente con la cabeza. Luego de un breve silencio de estupor en el grupo, varios talleristas se soliviantan y le espetan: Dec la hora y el lugar. Margarita sonre nuevamente. Hace ese mohn que yo entend como imperceptible consentimiento, y no dice ni la hora ni el lugar. Entre los soliviantados est Diana S. Hay otros que tambin hacen eso. Yo slo advierto a Diana, a quien quiero muy especialmente. Y me asombro del enojito de Diana y de que sea el enojo de Diana el que me asombra, no el de

otros- y le digo: Pero Diana, si Margarita no quiere que la gente vaya a la reunin a la que ella aparenta convocar, por qu la coaccions a que haga lo que ella no quiere hacer? Despus agrego que para Margarita, el lema podra ser Madre nunca, pero ese es otro asunto. Lo que ms me interes de este episodio, es la negativa de Diana a reconocer que Margarita deseaba ausentizar (generar ausentes en ella) la reunin del rea de familia del prximo 29. Espero que por lo menos coma oquis. DESEO Y NECESIDAD Deseo: movimiento enrgico de la voluntad hacia el conocimiento, posesin o disfrute de una cosa. Accin y efecto de desear. Cosa deseada. Necesidad: impulso irresistible que hace que las causas obren infaliblemente en cierto sentido. / Todo aquello a que es imposible sustraerse, faltar o resistir. / Carencia de las cosas que son menester menester para la conservacin de la vida. / Falta continuada de alimento que hace desfallecer. / Especial riesgo o peligro que se padece y en que se necesita pronto auxilio. / Evacuacin corporal de orina o excremento. Es mucha la gente, incluso en el espacio psi, que confunde u homologa ambos conceptos. Incluso la mayor parte de los analistas, especialmente los lacanianos, a pesar de lo que rabie Lacan, lo hacen. Pero hay que mucho negar para homologar el deseo, que es un plus del sujeto (el sujeto puede manifestar deseo, o carecer de l, y an puede tenerlo y no manifestarlo), y la manifestacin de su libertad, con la necesidad, que es algo en el orden de la falta, de la ausencia, de la carencia, o de la negacin de la libertad del sujeto. Desde el punto de vista de la tica, la nocin de deseo moviliza y ampla al sujeto: el sujeto es, adems de lo que es, la cosa deseada. El deseo de salvarnos es ya la salvacin dice Pedro Salinas y nosotros lo entendemos: El deseo de la salud es ya la salud conocida como nos es la identidad etimolgica entre salud y salvacin.

Desde la tica, la nocin de necesidad suspende al sujeto, o lo interdicta. La nocin de necesidad mueve a los militantes, a los salvadores, a los que quieren modificar el mundo, a los denuncistas, y a los que accionan para acabar con todas las injusticias, pobres las vctimas. La nocin de deseo, en cambio, afirma al sujeto, mueve a los msticos, a los que quieren modificar al propio sujeto, a los responsabilistas (a los que se ocupan de las respuestas, y preferentemente de las propias), a los que se ocupan de cmo aportan ellos mismos a la realidad en la que viven. Los promotores del concepto de necesidad son objetivistas, quiero decir, donde hay un sujeto, ellos ponen un objeto. Mir, pobre lo que le hacen hacer. Son victimizadores, lo deseen o no lo deseen. Los promotores del concepto de deseo son subjetivistas: donde pueden instalan un sujeto. Mir lo que hice, lo que quise hacer, sea o no sea ello intencin consciente. Y lo mismo para el otro. Mir lo que hizo, que es la muestra palpable de lo que dese hacer, sea su intencin consciente, o no lo sea. Son agonificadores. Hacen agonistas donde los otros hacen sufrientes (Agona de hago lucha, en su cuarta acepcin es fig. ansia o deseo vehemente, y en su quinta acepcin lucha, contienda). As lo usa Unamuno en La agona del cristianismo, que debe entenderse como El deseo vehemente o la lucha del cristianismo, y no como su muerte. Y as debe entenderse en la dramtica griega cuando se dice Prot-agonista, o agonista, para obras como la de ese dios o semidis que rob el fuego y lo entreg a los hombres, Prometeo, (ahora que me acuerdo.). Los objetivistas aprovechan la mala conciencia de la gente (ver Gabel Joseph) para justificar modos objetivizados de la realidad que cada sujeto vive: El marido que me toc en suerte, Necesito la droga, Necesito su amor, Son las cosas que pasan, sin advertir que el entorno dentro del cual vivimos es, parcialmente, el resultado de nuestras decisiones y preferencias, que es lo nico que nos importa, desde el Programa Salud Mental Barrial en el que

pensamos. Las personas que estn interesadas en proveer un modo des-sujetado de entender el mundo, un modo en que el factor de constitucin de lo real es otro que la voluntad humana, y voluntad humana no es un capricho circunstancial de la mente, y no es algo del orden de lo individual, estn en el Programa por equivocacin, o respondiendo a una filtracin con que los dispositivos positivistas desean neutralizar nuestro propio desarrollo de sujetos deseantes, concepto tan emparentado con el de gozante, que una vez le en Manuel Castilla, poeta salteo (Ver Cantos del Gozante). Proponemos una tica en activo, que denuncie y absorba esas ticas de los enunciados pasivos, elaborada para consumo de muebles. EL DERECHO DEL PACIENTE A NO SABER, SI NO QUIERE SABER Estamos en el Hospital Pirovano coordinando un grupo de portadores confirmados y supuestos de H.I.V., una asistente social y yo. Yo soy psiclogo y S.B. es asistente social. Ella es la coordinadora del grupo y yo su ayudante. (Me he propuesto colaborar con cualquier agente del Hospital que desee llevar adelante un trabajo grupal). Ante una exhortacin de S.B. para que los participantes se hagan el test de Elisa, para saber si se tiene H.I.V. o no, uno de ellos dice: Para Uds. es muy fcil decirlo. Como Uds. no tienen H.I.V. Yo me sorprendo y respondo: Nosotros no sabemos si tenemos H.I.V. Nosotros an no nos hicimos el examen de Elisa. Airada, molesta por la circunstancia grupal, - parece como si yo, con mi comentario, hubiera sacado de golpe el tradicional mostrador que separa vendedores de clientes en el negocito de la salud - S.B. dice: Yo no tengo SIDA. (No importa aqu que la experta homologue H.I.V. y SIDA). Ah, - respondo yo- te hiciste el examen de Elisa?. No, me dice taxativa y finalmente. Yo me callo. Mi sorpresa por la contradiccin de S. me deja atnito: si hemos dicho que el nico modo de saber si tengo H.I.V. o

no lo tengo es con ese anlisis, cmo puede S.B. apelar a otros medios para llegar a esa afirmacin? Cules son esos medios? Me propongo retomar este tema con S.B. fuera del grupo, porque mi propuesta inicial era colaborar con S.B. en el armado y conduccin de este grupo, y tengo la sensacin de que este tema la desestabiliza. Ya a solas con la coordinadora, le digo: S., para saber si tenemos o no tenemos H.I.V. debemos hacernos el estudio correspondiente, hemos convenido. S. me respondi con palabras que me abrieron todo un horizonte en la tica de la salud: Yo no s si tengo SIDA, ni quiero saber si lo tengo. Me maravill la respuesta, gracias a ella yo puedo liderar hoy el movimiento de personas que trabajamos por la defensa de los derechos de quienes desean no saber eso de s. Hace poco tiempo, en una nota de Uno Mismo, un colaborador recoge ese derecho y lo promueve como recurso de autocuidado. Legitima el derecho de cualquiera a no saber si tiene H.I.V. Hace tres aos, en un reportaje a Clarn, le comunicaba yo al periodista (Sergio Sciancaglini) que en el programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano le ayudamos a la gente a ver cuando quiere ver y le ayudamos a no ver (distraerse) cuando quiere no ver. La cosa promete. Si San Agustn puede hablar de la severa caridad, por qu no hemos de reivindicar nosotros la sabia ignorancia? He odo hablar de la docta ignorancia, pero eso es otra cosa. Lo nuestro va ms por aquello de Menosprecio de corte y alabanza de aldea, un ensayo de costumbres - y tambin una propuesta epistemolgica - de un pre renacentista espaol cuyo nombre olvid, y del que otro da les cuento. NO QUERER SABER No es lo mismo que no saber. Es un derecho adquirido como en el truco, a saber mentir. Nadie duda del derecho que tiene el paciente, a saber... si

quiere saber. Saber de su enfermedad, saber de s, saber de sus alternativas y posibilidades. Al menos nadie duda de esto en las declaraciones, mesas redondas y conferencias sobre biotica. Otra cosa es cuando uno es el esposo de quien va a morir, el amigo entraable de un paciente terminal, el mdico que ha de soportar dos, tres, varias muertes al mes en un servicio de terapia intensiva. Soportar: llevar sobre s un peso. Tampoco nadie duda en negar la afirmacin complementaria: El derecho que tiene el paciente, a no saber... si no quiere saber. Qu hacer con quien no quiere saber y busca nuestra ayuda? Lo ms probable es que se la neguemos, que operemos de modo que nuestro cliente desista voluntariamente de ser ayudado, o que le vendamos gato por liebre. El quiere no saber pero nosotros, mediante sutiles subterfugios y hbiles estratagemas retricas, haremos que sepa. La aceptacin de que el que no quiere saber tiene derecho a esa opcin de sabidura, significa un doloroso -y tambin gozante- proceso en el operador que ayuda: el de reconocer que cada sujeto, cada persona, es en s mismo un cosmos y que cualquier designio exterior es una interferencia de alto riesgo. Y que todo bicho sabe qu debe saber y qu debe no saber. Mucha retraccin narcisista reclama esta estrategia, esta modalidad electiva de vivir. Parafraseando a nuestro Martn Fierro: el de saber olvidar tambin es tener memoria digo: Saber no saber tambin es ser sabio. Saber olvidar no es lo mismo que olvidar. Como saber mentir no es lo mismo que mentir. Saber olvidar es tener memoria, que olvidar cualquiera puede. Un amigo mo, mdico psicodramatista, viejo, reviejo, me dijo que l aceptaba que un seor con sida quisiera no saber, no atenderse, no temer, no evitar. Estoy de acuerdo, Jos. Isabel Luzuriaga advirti la eficacia de esas formas de la inteligencia que adopta la forma del retardo mental, la apata, el desgano, la desesperacin. Por si fuera poco, all est esa voluntad de no saber, de no curarse, de las mujeres argelinas durante la colonizacin francesa de Argelia (ver Sociologa de la revolucin de Franz Fanon), y esos coyas de Cuzco transformados en impenetrables bloque de cemento -

puro no saber, puro no desear nada que venga del blanco, pursimo deseo de no saber nada de la blanquitud- frente al acercamiento cordial y amistoso de algn amabilsimo turista..... NO SABE NI QUIERE SABER En un taller de salud y crecimiento para mayores de 55 aos, Mirta cuenta que ayer le dio eso que le da siempre. Cuenta qu es lo que le dio, -un fuerte dolor de cabeza y la sensacin de que se iba a desmayar-, y que en ese momento estaba hablando con una vecina. Entonces, sacando fuerzas de donde no tena, me arrastr hasta mi casa. Cunto hace que le dio eso la vez anterior?, le pregunto. Siete meses, me contesta. La idea generalizada en el grupo es que eso que le da no le da siempre. Durante siete meses no le dio. No s de dnde saqu fuerzas para llegar sola a mi casa, dice otra vez. Yo, desde la funcin de coordinador digo: No sabe y tampoco quiere saber de dnde sac fuerzas, no es as? Exacto -dice Mirta- ni s ni quiero saber de dnde saqu fuerzas. El tema de conversacin grupal en torno a Mirta es se justamente: tiene dificultades y recursos para sobrellevarlas con cierto aire. Ella slo desea ocuparse de sus dificultades, nunca de sus recursos, a los que detesta, desde el nivel semntico de sus actos. ORDEN O CAOS Ya no me hago problema de cmo es el mundo. Me interesa mucho ms cmo me lo relato. Y cmo se lo relatan las personas que amo. Lunes por la maana. Comienzo la semana con uno de los grupos de salud y crecimiento. No s qu hacer, dice Gabina, otra vez parada all para que alguien le tire una soga salvadora, con la que ella intentar ahorcarse. Nuestra propuesta es siempre la misma: que haga algo, y as al menos sabr qu hizo, y de esa manera tambin

sabr su deseo. Gabina protesta. Quiere que la ayuden, y no que le devuelvan la pelota. Le explico: devolverle la pelota es nuestro modo de retenerla con nosotros, en nuestro juego. Si usted quiere salir del juego, salga. Para eso no necesita ayuda. Ahora, si usted quiere salir del juego y que sea por culpa de otro, consgaselo. Pobre del que se preste a su juego. Sin embargo, Gabina tiene un dispositivo para desconocer una y otra vez su deseo. Transforma lo que hizo en circunstancias, avatares, cosas que le pasaron, nunca en el testimonio de su deseo, tan ignorado por ella misma cada vez que dice: No s qu hacer. Todo le ocurre, le acontece. Nunca, o casi nunca, es un acto en el que ella sea actora. El grupo se aboca a una discusin general acerca de si el actor determina la circunstancia o si la circunstancia determina al actor. Huevadas. Pertinentes, si esto fuera una clase de filosofa o de tica. (Aunque yo creo que la mayor parte de la consulta psi trata lisa y llanamente de problemas de tica. Por eso me interes en la maestra de tica aplicada de reciente apertura en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA). Pero esto es un grupo de salud y crecimiento. (Ah, claro!. Este es un grupo de salud y crecimiento y no de psicoterapia porque nuestro factor comn no es una metfora de la enfermedad, sino del crecimiento. Y el crecimiento es eso que nos acerca a nuestro mejor modo. Y lo que va del modo actual de ser a nuestro mejor modo, es la tica, o al menos lo que la tica estudia). El compromiso en nuestros grupos de salud y crecimiento es hablar de nosotros, o afinar la puntera haciendo conciente nuestro rol de arqueros (El zen y el arte de tiro con arco). Algunos del grupo elegimos referirnos a nuestras circunstancias, an las adversas, como modos del despliegue de nuestro yo. Otros, preferimos relatarlas y/o vivirlas como ajenas, advenedizas, de confrontacin del yo. No como sus extensiones. Ejemplos varios. De un lado. Del otro. Estar de uno u otro lado, ser una cuestin ontolgica?. A m me basta con hacer de ello un modo retrico de decir. Hay relatos de vida que hacen del

yo el centro, y que postulan alrededor un orden csmico. El propio, al menos. A veces, imaginan tambin otro. Hay, por otra parte, relatos que hacen de algo no-yo, un centro narrativo, y que postulan un desorden csmico, o la imposibilidad de orden. Los primeros adquieren, explcitamente o implcitamente, vocacin de hroes, cotidianos o trgicos. Los segundos adoptan consistencias del tipo hoja en la tormenta. Yo ya no me hago problema con cmo es el mundo. Me interesa mucho ms cmo me lo relato. Y cmo se lo relatan las personas a las que amo, y cmo se lo relatan los otros, en tercer lugar. Adems, me interesa dejar en mi relato mi marca. Ese es mi proyecto. Y s que tenerlo no es lo mismo que realizarlo, pero me agrada tenerlo, y me agradan los esfuerzos que hago por pasarlo a esa otra realidad, ms all de mi mente. Para eso, la idea de un mundo con centro en el yo es ms potente que un mundo alocntrico, se trate de personas o de pases. La nica manera en que puedo hacer de un plano de ubicacin algo til es empezando por sealar el punto del plano en donde estoy (Usted est aqu). La casa de la Lotera Nacional de Beneficencia y Casinos tiene un planisferio con centro en Buenos Aires. Como porteo, debo reconocer que verlo es una experiencia que no puede ser imaginada. En el seminario Trabajo Social con grupos potentes (Facultad de Ciencias Sociales, UBA) hemos visto que advertir un orden csmico, o postularlo, aumenta la potencia mucho ms que la postulacin o la visualizacin de un desorden. La problemtica acerca de lo ontolgico del orden o del desorden es interesante e inoportuna. A m me interesan, como a Borges, sus modos retricos. No hay otra manera de referirse al mundo, a los otros, a nuestros propios actos, a nuestro mismo yo. No puedo explicarme por qu la retrica es una disciplina tan ausente en nuestras academias de filosofa. Debe ser por la misma razn por la cual se desprecia a los sofistas y se celebra a ese mentiroso de Platn. Los que imaginamos un orden, lo afirmamos como cierto.

Otro tanto ocurre con los que postulan un desorden, aunque yo sienta que fingen. Los primeros imaginamos algn modo de autora, personal o impersonal de ese orden. Los segundos no suelen pensar que el desorden reclame autora. A veces, la niegan explcitamente. Al imaginar a ese autor, los primeros suelen consustanciarse con l, y lo crean por proyeccin, con atributos muy semejantes a sus identidades. Y tambin se fortalecen con introyecciones de ese autor. Los segundos protestan, patean y gritan que Dios no existe; si as fuera, no se justifica tanto esfuerzo en negarlo. Otros hemos desistido de la experiencia de convencer a los incrdulos. Aquel que crea que hay algo en l que sea su mejor yo, ese sabe acerca de ese autor. En un romance annimo que aprend en el colegio secundario, Conde Arnaldos ve acercarse en el mar una barca, y en ella un marinero, que canta un dulce cantar. Conde Arnaldos le pide que se la cante. El marinero le contesta: Yo no digo mi cancin sino a quien conmigo va. A veces pienso que el orden del mundo es la posibilidad de una cancin que visite nuestros labios sin que la invitemos: Como la cigarra. Quin dijo que todo est perdido, Mala suerte, Dame la mano, Todo lo que necesitas es amor, El corazn al sur, Arroz con leche o Gracias a la vida USOS SOCIALES DE UN OBJETO Cada grupo social le da usos distintos a un mismo objeto, dice Richard Hoggart, socilogo e historiador ingls, entrevistado por Ulanovsky Sack en Clarn el 12 de junio de 1994. El comentario se refiere a las clases sociales britnicas, pero es de rigor acercar ese comentario a los despectivos enunciados de los aos cincuenta, en relacin con que los cabecitas negras usaban el parquet como lea y las baaderas para poner las macetas. Yo no s si esa gentuza haba ledo a Hoggart, que en 1950 public La cultura obrera en la sociedad de masas, o si lo que haca lo haca de motu propio, sin bibliografa

de referencia. Hay gente que no necesita estudiar para saber. LA TIERRA PROMETIDA EST HECHA DE ACTOS HUMANOS Cada vez me resulta ms doloroso el fundado temor con que me esperan los alumnos de cualquier curso acadmico al comenzarlo. Cada ao me devuelve la fe verlos al finalizar "la cursada", envueltos en un vehemente fragor de desacuerdos, polmicas, afectos y recuerdos amables y terribles, de dolor y de gozo, pero cada uno persona, y no como al comienzo, hierticas efigies de la ignorancia, docta o socrtica, esos adefesios. No puedo evitar confrontar esa parlisis de todos los alumnos oficiales (y que es el resultado incuestionado de una didctica que presupone un no saber en el alumno) con el entusiasmo, la algaraba, el ntimo rubor, la voz intensa de la gente de barrio en las mismas actividades, pero organizadas desde nuestros centros de animacin barrial, el Hospital Pirovano, la Casa social y Cultural Unidos y Solidarios, el Centro Cultural Spilimbergo. La gente del barrio se acerca de otra manera. Viene afirmando un saber propio, que es su creer puesto en acto. Llega y vence sin saberlo, o sabindolo a su modo, a aquel macanazo terico que Platn, el primer filsofo, puso en boca de Scrates, el ltimo sofista: Slo s que nada s An recuerdo el pequeo gesto de decepcin, de desinters, de silenciosa resignacin de mi padre, gallego y almacenero, cuando llegu del colegio secundario aquella tarde de invierno y le espet la frase magna --y estpida. En aquellos 16 aos yo crea en mi superioridad sobre mi viejo. Yo "saba de ese bello no saber, que me daba patente de intelectual; en cambio l se mova en la falsedad de su mero saber, que era un vulgar creer, pobrecito de Dios, hubiera dicho yo, si no fuera que cada vez tena ms prohibido mentar al tal sujeto. Despus ingres a la facultad. All aprend que Bachelard

y la ruptura epistemolgica aseguraban una discontinuidad entre la experiencia del hombre comn (por ejemplo, mi padre) y la verdad de las estructuras de "lo que es a la que yo tendra acceso, si completaba esa propedutica universitaria, ese saber de los hombres no comunes. Sern privados los hombres que no son comunes? Despus, mucho despus, cuando pude dejar atrs los esquemas que la logia universitaria impone a sus nuevos creyentes, empec a darme cuenta de que haba otros modos de ordenar el mundo. Y que haba un modo de ordenarlo que parta de afirmar la naturaleza valiosa del hombre, de todos los hombres, de todo lo que ellos hacen, piensan, creen o anhelan. Supe que para alguno de los despreciados sofistas "El hombre es la medida de todas las cosas. Le, y de esto hace muy poco, con sorpresa, con admiracin, "Slo s que s algo", en El Tao de los lderes, de J. Heider. Por primera vez pude sentir, al confrontar esta sencilla frase con la petulancia de la mxima platnico-socrtica, de qu modo el conocimiento que circula por los aparatos de educacin oficial intenta transmitir que el saber es un asunto de pocos, elegidos, aristocrticos y vueltos hacia la admiracin de los universales, que es el modo de dejar claro que la intelligentzia no tiene nada que ver con la tierra, con las creencias, con las costumbres, con esos hombres y mujeres de todos los das. Cuando leo (Paul Feyerabend La ciencia en una sociedad libre) que hay algo de injusto en que las sociedades paguen abultadas sumas de dinero a grupos de cientficos para que demuestren que todo lo que creemos es falso, siento que no estoy solo, que tambin hay otros que proponen hablar desde los propios actos, que es un hablar pleno. Confucio dice "El hombre superior antes de hablar acta, y despus habla de acuerdo con su acto. El hablar con plenitud, que es una forma superior del decir verdadero, es una apuesta que el sujeto hace sobre el mundo, a partir de afirmar sobre l una creencia. Esa apuesta exige que el sujeto afirme que el mundo es un soporte posible para sus utopas, y no un mero

sarcfago en el que esperar la muerte, con el menor dolor posible. Porque "la vida sin utopa es un ensayo para la muerte" (Serrat). La utopa, nuestra utopa, la de cada uno de nosotros, es la prueba irrebatible de que algo, ms all de aquella muerte all, en el final de este cuerpo con que nos acompaamos, nos espera con la misma existencia y con la misma fuerza con que la deseemos. Creo, si no en la inmortalidad, en la postmortalidad, aquella sostenida por mi deseo actual, y por el deseo de los otros con quienes ahora soy, y que me sobrevivirn. (Presten atencin a la expresin que me sobrevivir", "aquellos que me harn sobrevivir".) Ese soporte posible que es el mundo se transforma en soporte de hecho gracias a los actos de los hombres, no a sus palabras, que son como adornos, no son nada, cuando reemplazan el acto necesario, comprometido, realizativo. Porque si para algo sirve el lenguaje es para aumentar la capacidad instrumental del hombre, no para enredarlo en maraas de desesperacin o para reflejar su propia imagen deformada por un espejo idiota. "Slo lo que sabemos antes de toda experiencia nos puede conducir ms all de toda experiencia, dice Kant. Pero mucha de nuestra enseanza escolar desde la primaria a la universidad insiste en meternos palabras, conceptos, en postergar nuestros actos, nuestras creencias, y en mantener una pedagoga con la que nos avergoncemos de nuestro cuerpo (que no es necesariamente delgado y rubio), con la que disimulemos nuestras creencias (que no son todo lo racionalistas que debieran), y que nos hace pensar que es posible un saber sin msculo, sin sudor, sin risa, sin sensualidad (Pedagoga del saber terico, le dicen). Un saber terico, del que mi pueblo no quiere saber nada, porque en la historia humana ese saber ha servido para apropiarse de la superficie de la tierra y de los hombres que en ella viven. Para la depredacin y el aniquilamiento del mundo humano y su reemplazo por un mundo desencantado. Los pueblos, ingenuos (es decir, nobles, generosos, del latn gignere, engendrar e in, dentro, nacido en el pas,

nacido libre -Joan Corominas, Diccionario Etimolgico), construyen sus vidas en la cotidiana afirmacin de un saber hecho hijo, hecho fe, hecho esperanza, hecho caridad, hecho amigo, hecho voluntad de amar, hecho fiesta, hecho afirmacin de sentido, hecho prepotencia de deseo, hecho Acto. No con palabras que lo vacan de sus potencias. EL HEROSMO ES EL CULTO DEL ASESINATO Con este titular, Clarn del 5 de mayo publica una entrevista a Angeles Mastretta, la escritora mexicana. La frase, brutal y contundente, me sumergi en recuerdos, fantasmas, insatisfacciones y otras libertades y otras intoxicaciones. Siempre fui eso que un militar llamara tcnicamente un cobarde. Alentado por esa mezquindad siempre dije que un militar es el que recomienda o exige la valenta de otros, no la propia. En una de las primeras sesiones de la Cmara de Diputados de aquel ao que llamamos, con ingenuidad, con esperanza, de retorno a la democracia aun no haban escrito los carapintadas su pgina de gloria se hizo un homenaje a los cados en Malvinas, esa afrenta a la soberana nacional que sus responsables pretendieron vender como guerra nacional. Cmo se pudo imaginar a esos criminales genocidas como si fueran lderes del proceso de soberana nacional, si ellos eran los entregadores de la soberana nacional en todos los frentes que se empearon en entregar? El homenaje se constituy con 13 discursos de otros tantos legisladores, virtuales arengas al valor de nuestros jvenes soldados. Tambin con la publicacin de la nmina de los muertos en esa guerra. Primer detalle que da pasto a mi cobarda: en la nmina de muertos, todos los soldaditos de 17 a 20 aos, no hay ningn oficial de nuestras gloriosas Fuerzas Armadas, y s uno o dos suboficiales. Caray con las veleidades selectivas de la Muerte en tiempos de guerra! Por otra parte, de los trece discursos excepcin hecha del de Marcelo Montserrat, que tir su lnea para otro rumbo,

pleno de sentido e integridad tica los restantes doce discursos eran de vergonzosa ofensa para esos muchachos que fueron llevados contra su voluntad a ese horror helado, desde el trrido Chaco, desde la tropical Formosa, a morir en manos de sus oficiales, de puro cambio climtico, de puro cepo y castigo, de puro abuso militar compatriota. Los discursos imaginaban, en estragados delirios castrenses, a pesar de la extraccin civil de sus autores, a jvenes valientemente dispuestos a morir por la Patria, a entregar sus vidas por su soberana, negados al dolor, al terror, al pnico. Nadie pudo, ni siquiera asomarse a ese chico que, en medio del hielo desconocido y de ese aquelarre de fuego y sangre, dijo Ay, mamita!. Nadie mencion un solo llanto, ni una sola voluntad de escapar. Puede llamarse a eso homenaje a nuestros jvenes asesinados en Malvinas como otros fueron valientemente asesinados en pozos de torturas y campos de concentracin? Por esa poca empec a interesarme en la historia argentina y recal, no sin compulsiones y obsesividades, en el asesinato de Dorrego, que las buenas lenguas historiogrficas llaman fusilamiento. La cosa termin en una puesta en escena que llevamos a cabo desde el programa: la carta de Dorrego a doa Angela D. . Pero antes de llegar a ella hubo muchas imgenes que quedaron en el camino. Una, que ha de alimentar mi prxima puesta, - que la habr, estoy seguro imaginaba una escena infinitamente repetida: Dorrego es conducido por una patrulla militar al punto en que habr de ser asesinado, ese gallinero de Navarro. Una y otra vez, la patrulla accede al escenario, coloca a la vctima en posicin y dispara sobre l. El mrtir muere, y la escena se repite. Pero en todas las repeticiones, Dorrego gime, llora, impreca, tiembla, retrocede, suplica, se mea en los pantalones, pide por su madre, se retuerce rechazando ese destino, insulta, patea, pide perdn, se humilla, se arrodilla, se desespera, y muere. Nada de actor recio con pecho al viento camisa mal

abrochada, luciendo heroica muerte, no. Muerte de hombre comn, muerte de los que preferimos la vida, y dar vida a la Patria y no muerte. La Patria nos quiere vivos; los militares y los genocidas esos que dicen seamos pocos, y nos desarrollaremos nos prefieren muertos. Como Lisistrata hace centenas de aos, tenemos derecho a negarnos a la guerra. La guerra es declarada por rganos de poder que casi nunca responden a la Nacin (de nacer) sino a la Murin (de morir). Nuestros militares, y nuestras estructuras educativas son emisarios de esa Murin (mquina de matar legalmente) y fomentan el herosmo de los que van a morir. Podramos imaginar a Nern alabando el valor, la fiereza, el herosmo de los desahuciados cristianos. Esos que el mismo Nern eligi para darse con ellos un espectculo. Hace poco tiempo vi Acto de fe entre bambalinas en el Teatro Cervantes. En ella, la retrica de la autora lleva a su protagonista a ofrecerse gratuitamente para morir en Cadalso. Algunos tontuelos compararon ese gesto con el de Marianita Pineda, de Garca Lorca. No s si por mala voluntad o por ignorancia, Mariana, con su gesto, salva la vida del hombre del que est enamorada. El protagonista de Acto de fe... muere al pedo: su amado ya ha sido asesinado pero el pblico se pone de pie y aplaude con furor, con entusiasmo, con alegra. Podra creerse que celebra las virtudes actorales de Jorge Mayor. No. He visto mejores mritos de ese portento. El pblico celebra arrasado de romanticismo decimonnico la muerte gratuita la entrega de la vida humana a otros entes, de imprecisa superioridad axiolgica, la retrica del herosmo gratuito. Por esos das haba visto yo Guantanamera, ese film cubano de crtica al rgimen. Viendo las periferias de la graciosa historia, sent que ese pueblo era un verdadero hroe, al sobrellevar las decisiones genocidas de un bloqueo aptrida. Imagin a mis padres subiendo barquitos de mala muerte en aquella Galicia de hambre y desocupacin, en los aos 30, con apenas 18 aos cada uno, y los imagin hroes. Record que Brecht dice (Me-

ti) me dan pena los pueblos que necesitan hroes. Record que, cuando le hasta el hartazgo los trece discursos de aquellos fatuos legisladores por nuestros hijos asesinados en Malvinas, me propuse iniciar una campaa civil de defensa del miedo, el ms popular de los sentimientos. Y si es el ms popular, no puede ser cosa mala, dira Borges, en una de sus picardas anfibolgicas. Aqu estoy, Lisistrata, Sancho Panza, Brecht, pueblo cubano, todos esos que desde el fondo de los tiempos vienen haciendo la historia de la vida del hombre, con la que sustituir la historia de la muerte del hombre. Los hegelianos de Coghlan, otra vez, estamos por la vida ya le encontraremos la forma. Los otros, los apasionados de la forma, slo encuentran la muerte. Viva el miedo, ese buen consejero. Vivan los soldados vivos. Coronados de gloria luchemos o juremos con gloria vivir. Demos hijos a la Patria y no muertos, que de ellos ella no vive. Cultivemos el herosmo de los pequeos actos annimos: trabajar, amar, vivir en compaa, dar pan a nuestro hermano hambriento, bailar un tango, reclamar el paraso, negarnos a que otros decidan nuestro morir. Como Pascualino, de Wetmuller. LA AUTOCRTICA DE UN OBISPO Resistencia (de nuestra agencia) Critico hoy la estrategia episcopal elegida como la critiqu entonces. Porque todo lo hecho fue ineficiente e ineficaz para detener el genocidio de una generacin de jvenes. Pero no me jacto contra mis hermanos de lo que yo habra hecho de ser obispo en ese momento. Y menos me atrevo a condenarlos. Porque s bien lo que hice y lo que tuve que haber hecho. Con esas palabras el arzobispo de Resistencia, Chaco, monseor Carmelo Juan Giaquinta, hizo un mea culpa sobre su papel como hombre de la Iglesia durante la dictadura militar, en un documento entregado ayer al diario Norte. Giaquinta es miembro de la Comisin Permanente de obispos, presidente de la Comisin episcopal de Ministerios e integrante de la comisin redactora del

examen de conciencia sobre lo actuado por la Iglesia. Este documento, que fue reclamado por el papa Juan Pablo II como uno de los pasos destinados a celebrar el jubileo del ao 2000, se dar a conocer el mes prximo. Y aunque las declaraciones de Giaquinta, se refieren a su actuacin individual, podran ser un anticipo del documento de la iglesia. En su autocrtica, el arzobispo pide perdn a las madres de Plaza de Mayo por la actitud de la asamblea Plenaria de mayo del 80 o del 81, cuando reclamaban ser atendidas por los religiosos y yo ni siquiera sal a saludarlas. Cmplices Tambin opina que el Mundial de Ftbol de 1978 y el conflicto con Chile fueron hechos provocados para adormecer el horror de los crmenes cometidos. Critica la complicidad de un pueblo que prefiri la anestesia de un campeonato de ftbol al dolor por sus muertos y desaparecidos y a la Comisin Episcopal de Migraciones por su declaracin de apoyo al Mundial. Y agrega: Yo mismo me recuerdo gritando el triunfo como un estpido, hacindome cmplice del silencio que se tenda sobre todos los crmenes de lesa humanidad. ------------------------------------------------Hasta aqu el artculo------------------------El domingo 24 de marzo pudimos leer en Clarn esta pequea nota. Nos llen de satisfaccin y de orgullo conocer este modo modesto y profundo de autocrtica, en alguien que hace ms de diez aos hemos elegido como uno de nuestros referentes doctrinarios: Carmelo Giaquinta ahora, arzobispo de Resistencia, Chaco y autor de nuestro manual bsico Todo es comn (Editorial Patria Nueva). Texto en el que Giaquinta pasa somera revista a las doctrinas de los padres de la Iglesia (La Patrstica), gracias a lo cual nosotros pudimos dar mayor precisin a nuestro trabajo y a nuestro proyecto. Hoy nos da una leccin de discurso centrado sobre el propio sujeto, una leccin que deberamos aprovechar todos los miembros del programa. No para hacer ese

perverso prorrateo de la culpa genocida, sino para enterarnos, cada uno de nosotros, de qu estamos hechos nosotros mismos. Gracias seor arzobispo. PARA ESO TE DI LA VIDA, PELANDRN? Imagine una puerta que se abre y a Dios, asomado, hacindole la fatdica pregunta En el film de Fischerman Las puertitas del seor Lpez, el protagonista abre una de esas puertas y se encuentra con Dios, o con Dolina disfrazado de Dios en una variante algo versallesca, por lo enrulado de la peluca, pobre. Lorenzo Quinteros, en el papel del apocado mortal, se coloca en posicin de ser examinado y ensaya una serie de explicaciones de su vida, todas de tipo autodesincriminatorias. Me hicieron..., Me impidieron..., Me ordenaron... . Dios lo escucha con eso que se debe llamar santa paciencia y despus de un largo silencio, lo mira de arriba abajo y le dice Para eso te di la vida, pelandrn? La escena adquiri para m, con el tiempo, valor antonomsico. Varios libros y ms de un curso de tica no me bastaron para entender ese modo de apelar a la ley. Pocas veces ms clara la representacin de algo parecido a la nocin de espritu absoluto de Hegel, para confrontar, en vivo y en directo, con las mezquindades de la tica liberal. Y esta pelcula me lo regala de un saque, con apenas siete palabras. Pelandrn es la palabra con que mi padre me enviaba aquella clase de reproche que no me apartaba de su sentido cario. Pero dej de decir pavadas, Pelandrn!, dijo el da en que pretend asombrarlo y defenestrarlocon aquello de Slo s que nada s. La frase, dicha por Dios o por Dolina disfrazado de Dios la diferencia aqu no interesa- merece reparos. Aqu reparos quiere decir reparos, y no objeciones, como suele ocurrir. Quiero decir que merece atencin, cuidado, cario. Para eso te di la vida... la palabra eso alude no a los acontecimientos que menciona Lpez en su exculpatorio discurso, sino a lo exculpatorio de su discurso. A que Lpez se ponga en el exterior de la responsabilidad de su propia vida, que l

coloca en esas despreciables circunstancias con que intenta disimular una voluntad que sindole propia, l mismo no la elige para s con la conciencia, como la ha elegido anteriormente con el cuerpo. La escena me dio la idea de proponer ms de una vez, a mis consultantes, esa posibilidad como un modo de resolver conflictos. Imagine que abre una puerta y se encuentra con Dios, no es necesario creer en Dios para sacarle provecho al ejercicio -y que le dice su opinin sobre usted en una sola frase. Es un ejercicio que jams podra llevar a cabo el personaje de Martn Landau en Crmenes y pecados (el oftalmlogo deicida) de Woody Allen. Por otra parte, esa creo que es la experiencia del que sabe que va a morir, la experiencia de ver toda la propia vida en una nica escena, que caracteriza el momento de morir, definitivamente morir. Ver nuestra vida como si furamos Dios. Todo de una vez. Ya sin posibilidad de ms futuro que la que surja de la naturaleza de nuestros actos pasados. Alguna vez pens que el acto teraputico o el acto moral (recuerdo una frase de Kant, Acta como si...) son un anticipo o una imitacin de ese momento antes del morir en el que el agnico rene su ser y su deseo, su expectativa y su accin, su yo y su circunstancia en una unidad sin adversidades, en algo que se parece mucho al ser total con que algunos conciben a Dios, y que excluye la creencia en la existencia de algn dios vicario nombrado demonio. SEMINARIO SALUD MENTAL BARRIAL Estamos discutiendo el tema de las circunstancias del Yo. Algunos de los participantes optan por la alternativa de imaginar a las circunstancias como opuestas y en conflicto con el Yo. Otros optan por la alternativa de imaginar que las circunstancias son extensiones del Yo. Antes que mantener una discusin sobre la naturaleza de la circunstancia, propongo que cada uno de nosotros se afilie a una de esas dos concepciones. Surgen posiciones ms eclcticas del tipo a veces una a veces la otra. Yo

rescato que cada relato tiene un predominio discursivo de uno o de otro tipo. Diferencio entre lo que es una ciudad, el mapa que de ella podamos llevar en el bolsillo, y los trayectos que distintos transentes despliegan sobre esa ciudad. Algunos han de pensar que ese trayecto se despliega sobre el mapa de la ciudad, y no sobre la ciudad. Nosotros, los operadores psi, tenemos como materia de trabajo los trayectos que los hombres hacen en las ciudades de sus vidas. Nuestro modo de operar consiste en la exploracin conjunta con su autor, de los trayectos desplegados por ese sujeto en la ciudad o en el mapa. No somos ni urbanistas ni cartgrafos como para dedicarnos a ver cmo es la realidad y de qu est hecha. Tampoco cmo es que se disea un buen mapa del camino o plano del tesoro. Examinar y poner en cuestin los trayectos, y encontrar formas propias de ese trayecto, es el mettier del psiclogo. No se trata de usar la Psicologa o alguna de sus teoras como una normativa encubierta. Se trata de que cada conciencia, cada sujeto, descubra con ayuda, de aquel a quien se la solicite, o por sus propios medios, la verdadera cara de su trayecto. La identidad que le pertenece y que se deriva de sus acciones, sean ellas conscientes o privadas de conciencia. La idea de circunstancia sin un Yo que, las elija, las estipule, las defina como sujeto, objeto o complementos de su decir, nos coloca en el espacio de la fsica, aristotlicamente hablando. Creo que an ahora nos conviene pensar que la psicologa est o cae en el espacio de lo que Aristteles llam la Moral, diferente de la fsica, en cuyo interior tuvo lugar la medicina y alguna de sus ahijadas y ahijados. A los miembros del programa Salud Mental Barrial nos conviene desde el punto de vista conceptual y existencial, abogar por exploraciones que remitan todos los acontecimientos del sujeto a opciones, preferencias, actos y omisiones del actor, fundado como autor de un discurso que lo contiene, que lo produce y del cual l mismo es productor. Despus, tambin podemos desarrollar otras alternativas: la ms popular de ellas es la que transforma al hombre en una hoja en la tormenta, vctima siempre de una voluntad

que le es ajena, de un sentido que no capta y de circunstancias que padece, y no que produce. SEMINARIO QU HACEMOS CON NUESTROS MUERTOS El pasado 15 de marzo dimos comienzo a nuestro seminario: Qu hacemos con nuestros muertos. Las llamadas telefnicas para informarse y eventualmente inscribirse fueron varias y diferentes. Entre ellas, una voz de varn: - De qu se trata ese seminario? - De lo que hacemos con nuestros muertos, fue la seca respuesta. -Se va a hablar de los muertos del proceso? Insiste en preguntar la voz que se informa. - Si son suyos, s. Si no son suyos no. - Ah, - dice decepcionado, - No. No son mos. - Ah, entonces no, concluye el empleado informante. Despus, pensamos: Se habr dado cuenta el joven de la voz annima que negaba que esos muertos fueran propios? De quin imaginaba que son? Cmo ha de ser or a este joven hablar de esos muertos si l dice que no son suyos? Despus, pilas de acontecimientos. Uno de ellos: la invitacin a Hugo Dopazo para charlar sobre su trabajo con personas que van a morir. La muerte de Edgardo, nuestro compaero de trabajo, el domingo, y nuestra ceremonia de velorio, que va a ser el sbado a las 21, y con Cambalache, que era el tango que a l le gustaba. Despus la agresin demencial de Once. Despus la pelcula, Mi vida, en la que su protagonista est durante toda la proyeccin murindose de cncer, y la muerte del padre de Simba en El rey Len, con la pedaggica polmica de Clarn, es bueno que los chicos vean la muerte del padre? y la charla de Elena sobre la muerte en la ciudad de Mjico, y as sucesivamente. La muerte de Edgardo, nuestro compaero de trabajo, nos permiti a algunos de nosotros experimentar la posibilidad de acompaar al agnico en su deseo de morir, y la consecucin de algn equilibrio o de alguna armona en esa muerte, blsamo de dolores

intolerables y denigrantes. La idea de acompaar la muerte de alguien de importancia emocional para nosotros. La idea de usurpar con nuestro dolor la muerte ajena. La posibilidad de que el entierro del muerto sirva para fortalecer la tierra en que la comunidad superstite apoya sus pies, hunde sus races. (En Kaos, la comunidad espera ansiosamente la muerte del Patriarca, ya que su entierro, el primer muerto en esa comarca desde la reciente invasin de esa tierra, les dar legtimo derecho a permanecer en ella). Despus los trmites emocionales e intelectuales en torno a los muertos de la calle Pasteur. El presidente, que presenta sus condolencias al presidente de Israel, por los difuntos. El presidente de Israel, que devuelve los psames de manera ejemplar. La amiga juda de Mara Ester, que se le enoja por que no le dio el psame. A m tampoco me lo dieron le retruca Mara Ins, reclamando los muertos tambin para su no judeidad, para su calidad de argentina, de ser humano. Los que se aduean del muerto, y lo lloran todo ellos, sin dejar nada para el otro. Los judos y no judos, que sacan esos muertos del dolor de los argentinos, y lo instalan en el dolor de la comunidad juda. Yo pens que suponer que esta bomba es para los judos, es pensar como el que la puso, que los judos son una categora separada, distinta y aislada. La realidad, ms all de ese imaginario pensamiento demencial, le mostr al asesino y a sus cmplices, que la muerte que l produjo no hizo las diferencias raciales que a l lo excitan. En el grupo de suicidio del mircoles, un pobre muchacho de quince aos declar su frgil nazismo. Criatura de Dios. ENTUSIASMO Con Dios adentro Llego a mi clase en la Facultad de Ciencias Sociales minutos antes de la hora. El aula est mucho ms sucia que otras veces. An no hay alumnos. Bajo a la planta baja a buscar una escoba. Quiero barrer. Habr huelga de no docentes? No. El primer piso, que es el Decanato, est limpio. Como en tantas escuelas, la portera limpia la oficina de direccin, y

el director no ve ms all de su puerta. Subo. Barro. Mientras lo hago, llega una y otra alumna. Por qu est tan sucio? Hay paro de no docentes?, murmura una de ellas. Yo siento mi cabeza rumiar: "Pero es posible que crea que est sucio porque no se limpi?". Mi irritacin grita por adentro Si est sucio es porque lo ensuciaron, no porque no lo hayan limpiado! Me doy cuenta que sostengo la escoba con los brazos agarrotados, que barro con furia, que mascullo ironas. Miro a las alumnas desorientadas, inertes, y noto que lo hago con una sonrisa falazmente corts. Me es evidente que estoy barriendo mi aula (mi aula) para demostrarles a una audiencia invisible cun sucios son los que ensuciaron ayer. Mi mente est llena de agujas y picanas contra los que usan los espacios pblicos -es decir de todos-como si no fueran de nadie. Los mismos que despus se desgarran las vestiduras frente al vaciamiento del Estado. Intelectuales del bar La Paz...etc. El acto de barrer, valioso, comprometido, potente en s mismo, se me hace fofo. Me tensiona, me agota, me hace dbil. Estoy barriendo porque lo quiero, porque me gusta, porque lo necesito, o para marcar los defectos de otros? Quiero transformar el mundo o limpiar dignamente la pequea baldosa en que estoy parado y su mnimo permetro? Me doy cuenta que son dos alternativas totalmente diferentes. Una me conduce a la satisfaccin de mi trabajo bien realizado, a mi cuerpo gobernado por mi mente, a mi accin que coloca mis msculos en el lugar de mi deseo, al aula, all, impecable gracias a m, los bancos dispuestos en perfecto crculo por mi propio esfuerzo, y transformada la alineacin de pupitres como en misa, uno tras otro, las caras todas contra el pizarrn. La otra alternativa me catapulta como una piedra contra un Otro informe, gris, inerte, sujeto opaco no slo de todas sus incapacidades sino tambin de las mas, del malestar que le proyecto, y objeto de este afn estril, ahogado, irrespetuoso con que pretendo transformarlo a patadas. De ambas, a todas luces, me conviene la primera. Hacerme bien presente que, si barro es porque quiero, porque me gusta, porque as lo deseo. Cuando tomo esa decisin se me ablandan los brazos, la

sonrisa se me hace sonrisa, los pulmones me respiran con mayor apertura, la cabeza me galopa, me vuela, se me ocurren ideas, formas, colores, figuras, posibilidades antes no imaginadas. Van llegando otros alumnos. Soy amable desde el corazn con ellos. Veo el aula y siento la satisfaccin de haberla limpiado yo. De haber distribuido yo los bancos en esta forma de fogn. La vieja idea de tener una huerta para mis manos, ahora tiene esta apariencia de aula perfectamente barrida! Hortelano de escoba y de ciudad. No est mal. Algo como una suave carcajada me sube desde el pecho a la cabeza. Sonro apenas, como para m. Bromeo. Aniceta, una alumna, me pregunta entre divertida y curiosa: Qu tom hoy? Ms tarde converso con una amiga sobre lo que me pas. Me detengo especialmente en la exultacin, el entusiasmo que se me gener cuando decid barrer por propio placer. Claro- me dice - como estabas realizando un esfuerzo voluntario por una tarea que considerabas valiosa y apropiada, estabas generndote endorfinas; eso que describs es el resultado de su presencia en tu cuerpo! Ahora puedo decirle a Aniceta qu tom hoy: endorfinas. Qu buen rebusque para generar entusiasmo! Realizar esfuerzos voluntarios en trabajos que uno mismo considere apropiados y centrar en uno mismo la atencin, no en los dems, y mucho menos en quienes no lo resisten. Ese es el consejo fundamental del entrenamiento del arquero en el Tao: armonizar el propio yo, mirarse al centro del corazn, para poder dar con la flecha en el centro del blanco. Esta experiencia de entusiasmo me produjo una verdadera transformacin. Ahora s que hacer algo que me demanda esfuerzo y que yo considero propio, justo, necesario, til o bello me hace bien, y que me hace bien no slo por la sensacin de cumplimiento del deber, tambin porque mi propio cuerpo se estimula con ello. En Un Dios interior, Ren Dubois dice que entusiasmo quiere decir tener a Dios adentro (de enthusia, inspiracin divina, y de nthus, inspirado por los dioses, de thes, Dios). La promesa: es toda una promesa que la capacidad de realizar actos propicios sea recurso suficiente para instalar sin artefactos, sin mediaciones

espreas, sin drogas ni frmacos, esa semilla de Dios en nuestro cuerpo. HACERSE LA VCTIMA Si el sujeto consigue organizar uno de los argumentos de autodesincriminacin obtendr a continuacin un "pase libre" para sus falsedades, sus trampas y otras debilidades de su prodigiosa invencin. Eso es imputacin de responsabilidad en la categora de: hechos varios, circunstancias, los otros, las costumbres, mi ignorancia, mi libertad (!), el inconsciente, mis padres, la sociedad, mi propia "historia", y que s yo cuntas otras huevadas inventadas y colocadas discursivamente en el lugar en que el sujeto desea omitir su calidad de autor, de responsable, de verdadero creador de esa respuesta, que l vive como una imposicin de una voluntad ajena. Es a esta nauseabunda necesidad de preferirse vctima de una voluntad ajena, personificada en los otros, o en las circunstancias impersonales, a lo que se refiere, supongo, Etienne de La Boetie en el Tratado de la servidumbre voluntaria. Creo que el verdadero problema que atraviesa la Historia de Occidente es la diversidad de modos en que el Hombre entrega su alma al Demonio, que es lo que hace tambin cuando se la "entrega" a un dios externo, del cual el que" se entrega " es un ignorado ausente. Un Dios que prescinde de uno slo de sus hombres ya no es Dios. Cuando el discurso humano habla de un Dios all, ms all de la esfera de mi cuerpo, de mi alma, de mis actos, ese discurso nombra la ausencia de Dios, que es una tremenda patraa con que se entretienen los hombres que an desesperan de s mismos como templos de aquel Dios total. EL FUTURO QUE NO EXISTE, ES FUENTE DE SENTIDO Los aparatos de pensar han instalado en la mente de los hombres - lo digo en sentido amplio, como Bateson-la idea, de alta disponibilidad, que dice que el pasado condiciona y hasta determina los acontecimientos del presente. De ese pasado, imaginado como un acto primero, se derivan cadenas de actos y cadenas de

sentido. Pero estas cadenas, organizadas a travs de cdigos de causacin, y a travs de los dispositivos de construccin de sentidos, son tanto productos de "la mente" como epifenmenos de la realidad. Y ms all de la prepotencia de la ideologa positivista, resulta cada vez ms claro que, entre la realidad y la mente se interpone, "y es lo nico de lo que podemos hablar" nuestro sistema de creencias, nuestras disposiciones a dar fe. A decir s. Del mismo modo que la historia nos ha entrenado en llegar a creer que el pasado es condicin y limite, es posible hacer que la poltica, la tica, la psicologa, las artes o la religiosidad nos permitan llegar a creer que el futuro es tambin factor, potencia, posibilidad o camino. No hay futuro, pero nos comportamos como si lo hubiera, y cada uno de nosotros se comporta en relacin al futuro que no existe, como si existiera de una determinada manera. Existen "futuros que llegan", implacablemente, y futuros activamente convocados. Existen futuros que caen sobre el sujeto como una predestinacin inerte, inmodificable, y futuros que son la manifestacin de la capacidad creativa de sus dueos. Entre esas dos fuentes de sentido que son "el pasado" y "el futuro" - dos entelequias, (que quiere decir cosa de la inteligencia) lo acepto - el sujeto humano se inclinar por una o por otra. Si lo hace por la primera, minimizar a las segundas, y adoptar un criterio de libertad humana acotado o restringido. Si se inclina por la segunda, har afirmaciones del tipo "Todo es posible, basta con desearlo suficientemente" (Anais Nin), o "Cuando soamos solos es solo un sueo, cuando soamos juntos es el principio de una realidad" (Dom Helder Cmara), y manifestar un criterio de libertad en excedimiento continuo. Las personas que adhieren a este segundo modo de atribuir sentido son en general ms optimistas que los otros. Elaboran proyectos, viven de ilusiones, imaginan utopas y las realizan, aunque casi siempre despus de muertos. Creen en la vida despus de la muerte - la post mortalidad. No son tan exigentes como para reclamar la in-mortalidad- porque si no la creyeran, nadie les acreditara sus particulares modos de creacin de utopas.

Son padres de sus hijos, en los que ellos son dicentes, o pueden escribir algunas letras, antes que hijos de sus padres, relacin en la que son dichos, antes de ser dicentes. Los primeros dan gentes al ejrcito de los pacientes. Los segundos dan gentes al ejrcito de ser agente. Para los que estn algo morosos en apelar al futuro de nuestros yoes, que est hecho de nuestras acciones y decisiones propias, les recuerdo que agente, de agens, significa productor de actos. En la estructura de la accin humana, podemos concebir al hombre como el resultado de un acto que ocurri - en el pasado - o como la suma de sus obras, suma que est ocurriendo continuamente en el futuro. Ese es el sentido novedoso de la frase del Quijote a Sancho, cuando ste le pregunta Por qu hidalgo, hijo de algo, si Quijano no es hijo de nadie? Sancho -dice el flaco- yo soy hijo de mis actos. Ser hijo de los propios actos. Autorizarse, dir luego Lacan. MARA ISABEL Mara Isabel es una de nuestras vecinas cimarronas. Quiero decir que no se aquerencian en ningn grupo, que andan explorando siempre las mrgenes, sin ser de aqu, ni de all, ni de ningn otro lugar. El Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano tiene un gran grupo de estos personajes, que son algo intermedio entre los concurrentes a nuestro Hospital de Da Encubierto, y los linyeras y mendigos que pululan por Constitucin, en torno a los hospitales psiquitricos, y que forman parte de la "poblacin semicubierta por el Hospital". Mara Isabel siempre anda cerca de los grupos que le corresponden, pero siempre en trnsito, hacia un imaginario colegio en el que tiene que realizar un trmite. Cuando el encuentro es en la vereda de enfrente del hospital, en el bar de la esquina o en algn colectivo, su argumento ("Voy a un colegio") lo tomo como una burda patraa, un modo torpe de sacarme de encima. Hoy, en cambio, est sentada en el seno del grupo de salud y crecimiento que le corresponde, los jueves de 10 a 12, junto con otros 18 miembros de ms de 50 aos, luchando contra el rtulo de esquizofrnica que ella

misma ayuda a construir con sus excentricidades. Alegrn por su presencia, Mara Isabel!, exclamo. "S, pero me tengo que ir - dice ponindose de pie dispuesta a retirarse - tengo que hacer un trmite en el colegio". Todo ocurre despus con demasiada velocidad. Yo experimento el enojo de quien se siente engaado, mentido; cosa curiosa., porque cuando estoy en mis cabales suelo decir que la mentira no existe. Me opongo fsicamente a la retirada de Mara Isabel. Es una joda. En la reunin est Ricardo, que me viene acusando de autoritario, de "el ms gallo". Elena, otra de las vecinas del grupo de salud y crecimiento, que se mortifica, o dice hacerlo, frente a la restriccin de la libertad de Mara Isabel, y aclara que por diversos trmites ella deber retirarse a las 11. En cuestin est entonces la "libertad" de Mara Isabel, y mi "autoritarismo". Oigo distintas opiniones, pero entre todas, y antes que todas, oigo la ma. Yo pienso que hay en Mara Isabel una voluntad de estar en el grupo, en cada grupo a los que "pertenece" dentro del programa de salud mental barrial. Pero esa voluntad se ve interferida por otra cosa. Cmo entender, si no fuera as, su presencia merodeando los lugares en que funcionan los grupos de los que ella debiera participar, en el da y hora correspondiente, sin ingresar a ellos," por que tiene que ir a hacer un trmite a un colegio"? Hay en Mara Isabel una voluntad de concurrir y estar, y otra fuerza, que no tiene forma de voluntad, que le impide llegar a su objetivo voluntario. Mi intervencin, aparentemente una "interdiccin de la libertad" de Mara Isabel, es un factor de afianzamiento de una de las opciones posibles de Mara Isabel, la que reconoce como propuesta orgnica, o conciente, y la que puede compartir con otros: estar en el grupo de las 10 con sus compaeros. Aquellos que pudieran preferir que Mara Isabel realizara su "deseo", creo que tienen una nocin equivocada de deseo, y que confunden libertad con andar suelto, y hacer lo que quiero con hacer cualquier cosa. Libertad es hacer lo que quiero. No es libertad hacer cualquier cosa. Cuando le preguntamos a Mara Isabel cmo se siente, dice que est contenta de haberse

quedado, que le gust la charla, que le parece bien que le hayan impuesto quedarse. TOMS Y EL PODER Como nadie recuerda que hay que atender el telfono, durante la reunin de coordinadores, lo recuerdo yo. Intenta salir a atenderlo Ana, como siempre. Como nadie la detiene, interesado en distribuir el rol, para beneficio de todos los miembros del grupo, la detengo yo. Como nadie va a buscar banco para los que llegan tarde, lo hago yo. O, mejor, lo voy a buscar antes de que nadie se ofrezca, por qu? Eso me pregunta Toms: Carlos, por qu te adelants en el recordatorio de las normas y costumbres de la convivencia? Podemos discutir que es adelantarse. Con su aparentemente neutra expresin, no cabe duda de que Toms fija un punto como la norma de nuestro movimiento, y que est algo ms atrs del lugar en que yo me muevo. Por eso, l estima que yo me adelanto. Con respecto a esa norma, yo juego de adelantado. No comparto la idea. Me creo con el mismo derecho a marcar el lugar de nuestro movimiento que el que Toms le asigna a alguien o a algo que est detrs de m en esta marcha grupal hacia algn lugar. Pero lo que me resulta curioso es que Toms insista en preguntarme a m por qu hago eso, y no hacer la misma inquisitoria con quienes vienen ms atrs, o con los que ni siquiera estn viniendo. Hay algo particular de la retrica psi por lo cual preguntar por algo, o por el sentido o por la causa de algo es un modo de indicar cierta diferencia entre ese algo, generalmente algn ocurrido, y las expectativas, deseos o preferencias del que pregunta. Esa forma retrica, oculta, bajo el manto de la neutralidad que da el preguntar, cierta desazn o disgusto del hablante por lo mencionado en la pregunta. Algo de eso me parece notar en el texto de Toms. So pretexto de una hiptesis no formulada, (que dice La escasa participacin de los miembros del grupo se debe al

exceso de participacin del coordinador), Toms indesea mi actividad durante el taller. La cuestiona, y la hace factor importante de la (mala) dinmica grupal. Aprovecho para decir que estoy francamente satisfecho por el cariz que est tomando la dinmica de los das viernes a las 17 horas, en el seminario taller Salud Mental Barrial, de nuestro Programa. Considero que no debe haber otro lugar de Buenos Aires en que se pueda aprender conduccin de grupos con la intensidad y riqueza terica y emocional, conceptual y emprica, con que lo estamos haciendo ms del 30% de los miembros del taller. El restante 70% se integra con gente que comenz su capacitacin recientemente, y un breve margen de gente que viene por obligacin, aunque nadie sepa dnde esa obligacin est instalada. Toms cree que el modo de ser padre es castrndose para que a los chicos les surja la generatividad (Ver Erickson, Infancia y Sociedad), pero mi experiencia dice que la potencia del hijo surge de la potencia del padre, no de la impotencia, ni circunstancial, ni voluntaria, del padre. Por qu no dejo que otro recuerde y/o cumpla las normas del grupo? Muy sencillo: porque de ello derivo mi poder en el grupo. Quien aspire a ese poder, lo podr hacer por va de la negociacin o de la confrontacin, pero nunca por concesin graciosa del poderoso hacia el desposedo. Que es el modo de transaccin del poder en contextos humanos reales. En Queimada de Gino Pontecorvo, el protagonista le deca al embajador ingls: La libertad no se da. La libertad se toma. Creo que Toms debiera reflexionar sobre este dstico, paremia o sentencia de la sabidura popular. Digo Toms para hacerlo ms breve, pero todos sabemos que se trata de un modelo muy extendido entre los que hablamos de salud mental. Por l suponemos que la vida est en deuda con nosotros, que nos tiene que dar oportunidades y/o bienes que no nos da, y que mientras esa deuda no sea saldada, nosotros no tenemos responsabilidad sobre el asunto. As, mientras esperemos que ocurra algo en nuestra circunstancia que nos permita realizar nuestros propsitos, slo hemos de conseguir aumentar esa deuda de la vida para con

nosotros, que es improbable que la vida nos pague alguna vez. La vida no es tan boluda, o vendida, como algunos gobiernos democrticos latinoamericanos que pagan cualquier deuda adquirida por el correspondiente gobierno militar al que suceden, so pretexto que es de hombres de bien hacerlo. La vida slo paga las deudas legtimas. Pero sas, las paga. Mi trabajo de coordinador grupal oscila entre dos objetivos: Mantener el horizonte del Programa, y contribuir a la formacin de aquellos que se han de incorporar al viaje hacia ese horizonte, algunos de los cuales nos han de suceder, espero. Este trabajo de formacin es subsidiario de aquel otro de conduccin. No estoy de un modo incondicional para la formacin de todo el que se acerca al Programa. Necesariamente, algunos han de quedar afuera. Los circunstancialistas, en primer lugar. Llamo circunstancialistas a los que tienen una explicacin del acontecer humano centrado fundamentalmente en las circunstancias del actor lo inconsciente en trminos retricos, es una de ellas -, y se oponen a los voluntaristas que ensayan explicaciones del mundo principalmente centradas en el deseo, voluntad y/o accin del sujeto, o su omisin de accin. Nada tiene que ver esto con cmo est constituida la realidad. Apenas si refiere a la constitucin del propio discurso. No es que niegue las eventualidades extravoluntarias en el acontecer humano, es que defino al Programa como un espacio de trabajo para los que pensamos que el mundo o la realidad depende en parte de nuestros actos y stos de nuestros deseos. Recordar que hay que atender el telfono, colocar bancos segn las necesidades, cuidar horarios y acuerdos pactados slo son obligaciones para los que se sienten convocados a realizarlas. Y no lo son para los que prescinden de ellas. La filosofa que suele esbozar Toms supone que ese sentimiento de obligacin puede y/o debe ser estimulado desde afuera del sujeto, a travs de prcticas pedaggicas apropiadas. Por ejemplo, Carlos debera esperar hasta que a alguien se le ocurra recordar que hay que ir a atender el telfono. Los

supuestos de la pregunta de Toms, a mi entender, invierten el problema: la pregunta debiera ser Por qu Sandra no cumple los horarios, ya que luego se reprocha de no hacerlo? Por qu algunos miembros del grupo no siguen el ejemplo de Carlos y de otros compaeros en esto de ir a buscar bancos para los retrasados? Por qu es que muchos de los participantes jams pusieron empeo alguno en llevar adelante el cumplimiento de alguna norma grupal? Franca opina que el que llega tarde es el que se pierde lo que pasa en la reunin, y que es el nico perjudicado por la llegada tarde. Me sorprende. Franca es una de nuestras coordinadoras grupales. Yo esperaba que ella advirtiera, por sus propios recursos, que cada llegada tarde significa un perjuicio individual para el retrasado, - perjuicio que algunos coordinadores ni siquiera sienten, ya que ms de uno concurre al grupo como resultado de una obligacin externa, a la que l se adapta formalmente -, y tambin un costo sobre la dinmica grupal, que debe dedicar parte de su energa a incorporar y colocar al tallerista que llega tarde, con interrupciones o trastorno en su tarea. Por otra parte, esa llegada tarde significa, cualquiera que sean los motivos por los que esa tardanza o ausencia ocurre, una merma en el compromiso que el tallerista pact con el seminario, al que le debe puntualidad, asistencia y compromiso de trabajo. Les ruego que cada uno de ustedes, imagine que su participacin en el seminario taller de los viernes a las 17 horas es una metfora de su desempeo como coordinador en el Programa, y que informa de su modo de ser coordinador. Creo que es mucho ms conducente instalar la pregunta sobre lo que se considera inconveniente, indeseable o fastidioso. De lo contrario, abrimos la puerta a la arbitrariedad conceptual: imagino que X, situacin desagradable, se debe a Z, su causa. Pregunto entonces por qu ocurre esa causa, aunque an falta demostrar su calidad de causa. Y la doy por demostrada al hacer la pregunta. Pero el recurso retrico saca de la escena al asunto que nos desagrada, y lo protege con un cono de sombra. Matas, el personajito de la historieta de Sendra

en Clarn le dice a su madre, con el diario en las manos: Ma, te leo el horscopo? Desde el exterior del cuadrito, la mam le contesta No, porque cuando me sale: Tendr visitas inesperadas, me pongo nerviosa y me como toda la pizza. Pero esta vez no dice que vas a tener visitas inesperadas insiste Matas, desde cierta vocacin de razonabilidad que la madre no necesita. Cmo que no voy a tener visitas inesperadas si ya encargu toda la pizza!, chilla la madre desde su cubculo ausente, desencajada por un horscopo tan zafado de sus propias expectativas, necesidades o preferencias. Cada vez estoy ms sorprendido por lo heterclito del sistema de atribucin de causalidad de la conducta humana, y por la atribucin de causalidad a factores de diverso origen csmico, prescindiendo de lo que el sujeto explicado dice de s mismo. Vuelvo a decir: Creo que lo nico interesante de los acontecimientos humanos en nuestro seminario-taller es el cmo son relatados por sus protagonistas, no el cmo ocurrieron. Y los efectos escnicos de esos relatos. Eso que suele estudiar la Retrica. Pero tambin digo que lo que estamos haciendo es construir entre todos un paradigma de conocimiento desde el corazn del grupo, desde su compromiso con lo que el grupo es, no con lo que el grupo debiera ser. Y un paso ms, estamos intentando realizar la idea de que lo que es, es el resultado, mediado por una multitud de circunstancias, de nuestros actos y de nuestras omisiones. Y stos la expresin de nuestros deseos, entendiendo deseo en la modalidad lacaniana. Slo as llegaremos a ser, y ayudaremos a que otros sean, sujetos del destino que su propio deseo realizan. Antgona no fue, como tanto ingenuo cree, muerta por la ferocidad de Cren. Antgona se suicida en su tumba, a la que accede por propio deseo, y contra los ruegos y exigencias de Cren, en cumplimiento de su deseo incontrolable, -para otros: Cren, el Senado de unirse al padre y al hermano que motivan tan incestuoso deseo, tan mortal amor. Pero a Antgona le va su propia identidad en ello. Ser eso, o nada. Cren es una circunstancia facilitadora de un

destino que la muchacha elige desde su propio sujeto. Nada es ms ofensivo para alguien que se ha propuesto llevar adelante su propio modo de ser, que decirle o hacerle creer que sus actos tienen alguna explicacin ms all de su propio horizonte de conciencia, y/o ms all de lo que sus compaeros de vida proponen.

CAPTULO 4 AUTORIDAD
PADRE En un programa televisivo conducido por Luisa Delfino dicho esto para demostrar que la Gracia aparece donde menos se la espera Canela, la animadora de shows infantiles y algo ms, record claro que desde una hermosura mayor una paremia mejicana indgena: la madre lleva al hijo hacia ella y le dice: Ven, hijo: yo soy tu mundo. El padre lleva a su hijo a la cima de una montaa y le dice: Ve, hijo: ese es tu mundo. Desde lo

que se quiera leer en esa frase, la inteligencia ha de captar una polaridad o antinomia - Quin de ambos dice la verdad al hijo? o una complementariedad: - Cmo ha de hacer la madre su trabajo para que el padre pueda hacer el suyo?-. Hay un momento del desarrollo ontogentico en que el individuo ha de necesitar una provisin especial de aportes trficos teta para llegar a constituirse en ese haz de potencia que el padre pueda llevar a la cima de la montaa y le pueda ofrecer, con alguna posibilidad de conquista, ese mundo all, slo posible para aquellos que han sido conquistadores, antes, de ese otro mundo aqu. Sin embargo, ese camino a la cima de la montaa no va por el medio de geografas o paisajes externos y variados. Va por el rido, asctico, repetido, camino de la Ley. Atraviesa esa experiencia en la que el sujeto humano entiende, porque lo practica, que no est solo en el mundo, aunque en una isla y solo est. Que su ser es ser-con-otro, y que ese ser con otro se realiza en esa capacidad de llegar a sentir, a pensar y a actuar como se debe. En ese como se debe ser se instala la representacin del comn, cuyo brazo ideolgico, cuyo msculo axiolgico es el padre, o al revs, quien haga de eso, padre es. Creo que es de fcil comprensin que ese mundo all, mostrado por el padre, es la oportunidad de aduearse de l, no la entrega de bienes ya adueados por otro, pret-a-porter para el hijo. La oferta del padre es la posibilidad dada al hijo de hacerse dueo, de desplegar sobre ese mundo-all su capacidad de ser humano, su arsenal de potencias, su ser-en-el-mundo, su crecimiento. La posibilidad de internarse, de llegar a ser en ese-mundo-all est asegurada si el padre le meti al hijo en la mochila un mapa y un instructivo para caminantes. El mapa es una imagen del mundo. El instructivo es un repertorio de instrucciones para conducirse en las distintas etapas del viaje. Una Fsica y una tica, dira Aristteles. La tica del padre dice que no estamos solos. Que aunque nos signifique la muerte, el orden de la ciudad nos constituye, y sin l es imposible el ser sujeto. Como ensea Scrates en esa leccin sin libro

que es la toma de la cicuta por mandato de la ciudad: morir, si es preciso, para realizar la Ley, que nos quiere vivos y felices. Y no acceder a esa leccin con libro de Platn, que llega hasta Scrates condenado con la oferta de unas monedas con que comprar su huida, y con ello su vida, pero al precio de su inmoralidad in more, sin una manera de vivir que es lo que Scrates no concede. Me resulta incomprensible que circule la falsa de que Platn sea el discpulo predilecto de Scrates. Pero no es el nico caso de primogenitura usurpada que reconoce la historia. Cuando Scrates hace de la Ley de Atenas su primera condicin de vida, se hace en el mismo acto padre y sujeto. Nada que ver con los labdcidas que andan por all, atorrantendose en placeres incestuosos, meta teta y nada ms. LOS GOZOS Y SOMBRAS, O DE QU EST HECHO EL PADRE Una nota publicada en la contratapa de Pagina/12, el 15 de junio de 1995 Cargaba (Antonio Flores) con la cruz de no haber llegado a ser Antonio Gonzlez, cierra Claudia Selser su nota sobre los prncipes muertos, privados de haber llegado a ser ciudadanos. No haber llegado a ser hijo de un hombre comn, ni de un padre. Esos hijos que slo de la madre son: Una madre y un padre he sido para ellos, dicen ufanas algunas de ellas porque no tuvieron ese otro que hace desde su deseo una cua con que forzar y revertir la especularidad de la madre y su hijo. El castellano registra la palabra desmadre: Separar a las cras de ganado de sus madres, para que no mamen. Advert la ausencia, en castellano, de una palabra que nombre la funcin complementaria: despadre. Invent un neologismo -despadramiento- para referirme a esa prctica mucho ms frecuente entre los seres humanos que el desmadre, pero sin nombre. Un buen caso de forclusin. Ni la marca de su ausencia en el idioma. La Asociacin uruguaya de padres privados de ver a sus hijos convoc en 1994 a un congreso sobre la

Padrectoma, nombre apabullante, feroz, casi tan violento como lo que nombra. Hay un triple fenmeno de ectoma en esto del padre. 1. La tradicional ausencia de sentimientos vinculados a la paternidad en el varn, sentimientos que en el caso de la maternidad han dado lugar al fabuloso instinto materno. Esta construccin cultural, el instinto materno, habla, si no de una entidad positiva existente, s de expectativas, fantasas y aun prcticas, normas y costumbres que hacen de esa funcin, la maternidad, un dispositivo de alta prescripcin sociocultural, determinante de muchas conductas de los seres humanos, a la hora de la crianza de los hijos. El dispositivo cultural instinto materno propone modelos de accin social y emocional para la madre y para ese partenaire de la madre que es el padre. 2. La ausencia real del padre en la crianza de la prole, propuesta y practicada por nuestras familias y por nuestras instituciones, la escuela en primer lugar. 3. La ausencia de un dispositivo de interaccin simblica que, al tiempo que limita a la madre, que la contiene, que la conforma, en el doble sentido de satisfacerla y darle forma, seala un campo en donde la madre no es, y en que autoriza u obliga al hijo a ser, a inventar y construir, o construir e inventar su propia vida ya como persona. Ya no ms apndice de su madre. Del primer punto dir que la ertica de la paternidad ha sido separada, en Occidente, de la ertica masculina casi tanto o ms que la ertica de la pareja ha sido separada de la ertica femenina. Suelo decir que mucho se ganara en integridad emocional de nuestras familias si los hombres ayudaran a sus mujeres a acceder a la sexualidad genital y a permanecer en ella, y las mujeres ayudaran a sus hombres a acceder a la ertica de la paternidad y a permanecer en ella. Claro que, para eso, habra que luchar contra los diversos dispositivos culturales que orientan la ertica masculina hacia la produccin y circulacin de bienes, preferentemente de consumo. Porque se es el sentido socio comunitario de esos paps reducidos a funcionar como proveedores de sustento econmico.

Desde esa ptica, la habitual reticencia o negativa a cumplir con la obligacin de alimentos en casos de padres separados, correspondera entenderla como equivalente al dispositivo frigidez con que tanta mujer concurre al dbito conyugal. Del segundo fenmeno, dir que es consecuencia directa de las instrucciones culturales sobre el desempeo del buen padre -correlato del desempeo prescripto por la cultura para la Buena Madre- la progresiva feminizacin de las estructuras educativas. La reciente y abandonada propuesta del 1 por 3 -un varn cada tres mujeres en la docencia primaria de Capital- fue ostensiblemente rechazada y eliminada, mientras que el 1 por 3 poltico -una mujer cada tres varones en las listas de candidatos a cargos polticos- fue ampliamente aceptada y ejecutada. Alguna vez escuch algo acerca de ciertos posibles modos de reproduccin demogrfica, en un impreciso futuro, en que la humanidad se asegurara, por va de seleccin fetal, la proporcin poblacional de 1varn/8 mujeres, suficientes para mantener los servicios reproductivos necesarios para la especie humana. Casi ciencia ficcin, pero ese fantasma se realiza en la organizacin escolar. Del tercer fenmeno dir que la crianza de la prole con eje en los deseos del nio y en su inmediata satisfaccin es el camino regio que asegura la transformacin de cualquier deseo en capricho, para la degradacin del crecimiento del infante. Veo cotidianamente ahogar deseos -basamento fundacional del sujeto humano- encharcndolos en su satisfaccin inmediata y pletrica. Sobreproteccin se llama dulcemente y con cierta connivencia a esta prctica que en realidad es la usurpacin del crecimiento del hijo por el narcisismo parental. Y que da lugar a severos trastornos en la emancipacin de los hijos. Vale ms un ciudadano vivo que un prncipe muerto, dijo hace unos das un psiclogo del Programa de Salud Mental Barrial, en el Hospital Pirovano. Interesante la propuesta. Pero no somos ingenuos. Para la tica de algunas familias, vale ms un prncipe muerto, si es mi hijo, que un ciudadano vivo.

Claro, en estos casos, el que puso el espermatozoide -que padre es otra cosa- ni se entera de que esa alternativa puede ser pensada, organizada y ejecutada. En el grupo Trastornos en la emancipacin familiar del mencionado programa, es frecuente en los usos de las familias, generalmente monoparentales, un dicho: Hijo mo: lejos mo, nada bueno te puede pasar. Cerca mo nada malo te puede pasar. El narcisismo parental dispone de esos artilugios. En el grupo de varones con hijos ha resonado alguna vez una frase del personaje de Travolta en Mir quin habla: Padre es el que tranquiliza a la madre para que no vuelva locos a los hijos. Como varn, esa figura me resulta mucho ms agradable que la propuesta lacaniana, que hace al padre una entidad dependiente del discurso materno, un existente de segundo grado. Hay diferencias. El primero manifiesta el deseo de ser padre, y el segundo sufre en los accidentes por llegar a serlo. SOBRE EL CRDITO PBLICO QUE MERECE LA AUTORIDAD Hace poco tiempo le deca a un amigo psicoanalista, en una conversacin de caf, que estoy convencido de que en estos das en el ambiente psi, el concepto de autoridad desata las mismas emociones y reacciones que desataba el asunto sexualidad entre las seoras de la Viena de fin de siglo. La autoridad, como entonces la sexualidad, es una cosa fea, de la que no se habla, que practican los varones, casi siempre con gente de mal vivir, o a escondidas, entre una que otra violacin callejera o domstica. Difcilmente hemos de recordar que autoridad, derivado de augere, significa: lo que hace aumentar, lo que hace progresar y tambin autor. Cmo explicar el franco tratamiento aquiescente y cmplice de nuestro pblico con banalidades como las propuestas pedaggicas de ese galimatas que era La sociedad de los poetas muertos, y el casi desconocimiento con que nuestro pblico recibi la

propuesta pedaggica de El maestro de msica? Cmo explicar que casi todos los das, en cada hospital, haya un psiclogo dicindole a un paciente que se termin el tiempo institucional dispuesto por el hospital para su tratamiento, sin aclararle que ese tiempo no es institucional, sino contractual, y que se deriva del criterio y decisin de ese profesional, y no de un hospital malo y limitativo que impide que ese psiclogo haga algo que hubiera hechosi el hospital no se lo impidiera. La gente est mal alimentada en todo lo que hace al plexo semnticoautoridad, que se vincula con los conceptos: Orden, Crecimiento, Salud, Plenitud, tica, Autor, Autora, Poder, Salvacin, Responsabilidad, Obligacin, Compromiso, Deseo, Bien, Destino, Comunidad y tantos otros vocablos que tienen mala prensa en las conversaciones Psi, y que en general no dan lugar a papers de lectura ordinaria en eventos cientficos del ramo. Ciencia es otra cosa, dicen. UNA CONSULTA DE SALUD MENTAL CONTRA VOLUTAS Son las 8.20 del sbado 25 de junio. La Sra. de Reich llama por telfono para averiguar horario de atencin. Los sbados a las 8. Es por mi hijo adolescente, del ENEM 5, lo puedo mandar ahora con mi hija? No seora, la atencin es a las 8, no desde las 8. Cualquier sbado a las 8, pero hoy ya no, porque se hizo ya la lista de los que van a ser atendidos hoy, y est excedido el lmite de atencin posible. Adems, si es un menor de edad debe hacerse antes una entrevista con los padres, o uno de ellos La seora explica que trabaja doce horas, en Coto, y que no puede venir. Puede entonces concurrir el viernes a las 18.30 Me explica que trabaja doce horas. Puede venir el pap del chico. No, es imposible, vive en Mercedes. Bueno, quizs Ud. pueda concurrir el viernes a las 21.30. Pero si le dije que trabajo doce horas. Si seora, pero si trabaja doce horas, yo le estoy dando un margen de 13.30hs, desde las 8 a las 21.30. Tambin le

ofrezco el horario de las 12.15 en la escuela de su hijo. La seora insiste si la puedo atender hoy, ya que ha pedido parte de enferma a la empresa en que trabaja. Que durante la semana no tiene horarios. Le digo que no importa. Que cuando tenga tiempo se acerque en los horarios indicados y ser orientada. Pero que mientras no tenga tiempo, es preferible que no se acerque al hospital, porque no le ser de provecho. Le explico que la consulta de nios y de adolescentes se da acompaada de la entrevista de orientacin a los padres, ya que el servicio de psicologa y salud mental es un servicio de ayuda a la funcin paterna y no de sustitucin de esa funcin y si el pap y/o la mam no estn en condiciones de ocupar una hora de la semana en la atencin psicoemocional de su hijo, es conveniente que por ahora, el muchacho no inicie ningn tipo de consulta. Le reitero mi negativa a su reiterado pedido de ser atendida hoy. Le digo que no, que el cupo de pacientes recibidos en la maana de hoy est excedido, y que la lista de espera es prolongada, y que ya no es admisible ningn otro paciente. La seora se despide hasta el lunes en el colegio. A las 10, transitando ya los ltimos estertores de la tercera lista de espera, de atencin eventual, segn el tiempo disponible, la seora Reich se hace presente en el servicio y se identifica. Le digo que no he de atenderla. Que adquir el compromiso eventual de atender a quienes estaban presentes, y que a ella le dije expresamente, explcitamente, por telfono, que no viniera hoy. Los minutos limitados para atender a cada persona ordenada en una tercera lista, fueron obstaculizados por esta seora mientras le explicaba que estaba produciendo una situacin de fuerza, que poda ella misma conducir hacia una situacin de violencia. Le inst a que permitiera la atencin a los efectivamente citados. El hecho de carecer de personal administrativo hace que el horario del profesional deba ser dilapidado en actividades de recepcin administrativa que son ajenas a la tarea profesional especfica, y que resta tiempo a la accin tcnica. Le dije a la seora que si no se decida a evitar la obstaculizacin a la que pareca dispuesta, iba a producir un acontecimiento por el cual no bamos a poder

atenderla ni en un futuro posible. Se va. Posteriormente, se cruz con otros vecinos y pacientes a los que manifest comentarios denigratorios sobre el profesional que la recibi. Los vecinos, todos ellos, corrigieron la imagen o no aceptaron los trminos descomedidos de la seora. El asunto fue incorporado posteriormente al curso Salud Mental Pblica como ejemplo de mala prctica de atencin de salud, derivado del modus operandi del usuario. Se incorpor el testimonio de otros vecinos, adversos a las opiniones de la descomedida seora. TENEMOS UN DIRECTOR QUE ES UNA MARAVILLA. ATAJA LOS PENALES SENTADO EN UNA SILLA Introduccin Recuerdo el agradable impacto que me produjo, a los 17 aos, leer en los primeros versos del poema del Cid (seor, en rabe): ... Dios, qu buen vasallo / si hubiera buen seor. Ms tarde, en el Romancero espaol annimo, el romance del Juramento de Santa Gadea de Burgos informaba de algn antecedente: ... all toma juramento / el Cid al rey castellano. Villanos te maten rey, / Villanos que no fidalgos... Supe que los dos primeros versos, dichos por una nia tras su celosa entrecerrada, reconocan en el Mio Cid, excluso de Burgos por el rey castellano, a un buen vasallo. Capaz de obedecer, pero privado de buen seor. Me fue fcil, ms tarde, aceptar la aceptacin de Scrates de la muerte que le dispuso la ciudad de Atenas, como muestra de obediencia a la voluntad comn, tan distinta del capricho antidemocrtico de Platn, su falso discpulo, tan dispuesto a transgredir, como su maestro a obedecer, so pretexto de que los ciudadanos son chusma, bobinos, o adoratrices. (Ver Imaz, Poltica sin pueblo). Con estos compaeros Scrates y el Cid obedecer es otra cosa. Cronologa En 1988, R. Malf, profesor titular de Psicologa del Trabajo en la UBA, public en Pgina 12 una nota sobre la desocupacin, y su impronta sobre los que as se

nombran. Lanz una propuesta a los servicios pblicos: Organizar alguna forma grupal de atencin de este riesgo emocional. Pudimos hacerlo hacia fines del 94. Desde el Programa de Salud Mental Barrial, iniciamos Socorro, estoy sin trabajo, a cargo de una vecina voluntaria, como los otros trescientos vecinos voluntarios que realizan este programa de ayuda mutua. La respuesta fue tan intensa que debimos abrir otros cuatro talleres en enero en el hospital, en la Facultad de Ciencias Sociales (UBA), en la Iglesia del Carmelo y en la Casa de la Juventud (MCBA) de Once. La vecina colaboradora parece que recibi un duro golpe. No haba contado con que en el programa abriramos otros cuatro talleres. Fantaseando con los interesados que se rechazaran, a cinco pesitos cada uno, se llevara una platita a su instituto de Retiro, calle Suipacha, la pobre. No me parece mal, si lo necesita. De buenas a primeras, sin que nada lo anticipara, en febrero, durante mis vacaciones, la supuesta vecina se retir del programa y empez un aluvin de cartas documentos amedrentando a todos los santos que se atrevieran a usar su ttulo registrado. Marzo: consulto al Registro de la Propiedad Intelectual. Su directora me informa que nada con ese nombre, y nada a nombre de la ex vecina obra en ese registro. Agrega: si hubiera registrado algn curso o libro con ese ttulo, no impide que otro autor saque otro libro u otro curso con igual ttulo: Medicina interna, o Memorias de una princesa saltea. Decid seguir usando el nombre Socorro... para nuestro taller, y no dar por el bacalao ms que el precio del cazn, hasta julio. Fines de julio: nuevas cartas documento reclamando propiedad intelectual oscurecieron el cielo de Coghlan. Lo que se inici candela*, amenazaba voraz incendio. La carta al Decano de Sociales (Portantiero) se transform, por va Secretara Acadmica (Laferriere/Castronovo), en clebre prohibicin del taller, sin ningn tipo de consulta con los docentes a cargo. Delicadeza de estos burcratas puestos a fingidos

intelectuales. El director del Pirovano, Cairoli, en cambio, me llam el 8/8/95. Pidi explicaciones, pero ya saba l todo lo que yo le poda explicar. Saba de los alcances de la propiedad intelectual, saba de las desmesuras de la dama, y me pregunt por mi empeo en retener el uso de nombre tan banal, y algo ruin a los efectos de nuestro programa. Expliqu: yo quera retener ese nombre agobiante para pararle el carro a la querelladora. Cairoli me cort amablemente la argumentacin, con algo que era entre una orden y una sugerencia: Cmbiele el nombre, Campelo; pngale Socorro, busco trabajo, y como quien no quiere la cosa, me mostr un recorte de la Nacin del 6/8 en que constaba ya creatividad del periodista ese nombre. Debo reconocerlo: muchos antes me haban sugerido lo mismo, y a todos contest que no, tenaz en mi intento de poner coto a la cosa, pero neurticamente envuelto en sus ominosas melodas. Cuando Cairoli me dijo Cmbiele el nombre... , casi al instante dije Muy bien, doctor. Ya en casa, escrib notas a los medios comunicando que desde agosto, el taller Socorro, estoy sin trabajo se llamar nimo, busco trabajo. Recuperamos as la filosofa del Programa: Estar sin trabajo que es una carencia no es lo que nos une. Nos une buscar trabajo. Y no es socorro lo que pedimos. nimo nos damos, nosotros a nosotros mismos. Colofn En agosto, en el Programa reflexionamos sobre la obediencia, como en algunas rdenes monsticas, y como en La Poltica de Aristteles (Cap.4, edicin de Austral): cuando el que ordena es un seor, obedecer, como me pasa a m en este episodio, nos rescata del entredicho bizarro con la anciana dama (ver Durenmatt La visita de la anciana dama). Cuando el Director viene a ordenarme (darme una orden, ponerme en orden), me desentiendo de los caireles y sortilegios con que la boa hipnotiza a sus presas, y coloco en el lugar de la pitn, ahora sometida a un jefe que me ayuda a crecer, que ejercita la autoridad (de augere, conducir la cosa a su plenitud).

Desde 1975 yo tena vacante ese lugar, desde la renuncia del doctor Rosarios en aquel Centro de Salud Mental de Nuez. Ahora ese lugar lo ocupa Cairoli, y yo lo obedezco, como el Cid hubiera obedecido a un buen seor. (Obedecer, de latn oboeudire, audire, or). Gracias a l me libro de las voces ominosas de la Parca, que llevan a la Muerte. Travolta dice en Mira quien habla: padre es quien tranquiliza a la madre para que no vuelva locos a los hijos. Y yo agrego: padre es tambin el que recupera a los hijos, cuando la madre es insaciable. Sabemos ahora crecer no es en vano que la obediencia a un buen seor permite llegar a ser como quien manda, si manda bien, y si obedezco bien. Palabra de Aristteles, un muchacho ms dado que Platn, que era un parado en la loma, les juro.
* Candela es el nombre de la que fue coordinadora del taller comentado en la nota

AUTORIDAD GRUPAL Creo que hay que observar la diferencia entre cuestionar algo, y querer pasar al padre, es decir, desbancar al coordinador. No todo cuestionamiento hace a la cosa cuestionada. Mucho cuestionamiento es un modo de manifestar la rivalidad con el padre, sin verdadera calentura por la cuestin que se cuestiona. Hay gente que intenta encontrar algo del orden de la libertad con exploraciones en las proximidades del lmite. Muchas veces llega a imaginar que atravesar el lmite es la libertad. La pulsin contra el lmite puede expresar: a) que el mismo llega atrasado para acompaar el crecimiento de la cosa limitada, b) una funcin del crecimiento, al que ese lmite contribuye. Dirimir la diferencia es de buen gobernante. Pero conceder una retraccin del lmite frente a cualquier embate es confundir gordura con hinchazn. Un coordinador grupal debe exponerse como sostn de las normas del grupo, an de las que estn perdiendo

vigencia. Para cambiarlas el correcto trmite es contribuir a su transformacin por va de demostrar su anacronismo. Claudio Jons hace un libro sobre el asunto Hay lmites que matan. En el imaginario social de la lectura, ese ttulo convoca toda la fantasa del lector en torno a los lmites, que matan. No hay referencia alguna a que los lmites que matan son algunos, no todos. Ninguna referencia a esos otros lmites, que siendo lmites, no matan. Y no slo no matan, sino que adems hacen otra cosa. Cul? Qu es lo que hace ese lmite que no mata? Esta es una de las respuestas forcluidas de nuestra cultura. Ni siquiera es formulada, por eso es que no es respondida, o al menos, no hay palabra para organizar una respuesta. Por ejercicio de la retrica de oposicin, los otros lmites, los que no matan, han de emerger, generar, vivificar, dar vida. Animan, estimulan, organizan, (del radical org, del griego ergon: accin, fuerza, trabajo). Lmites son, sin ir ms lejos, las reglas del juego del ajedrez. Imaginemos qu resultara de alterar libremente las reglas pactadas para el juego de ajedrez, ya lo haga uno de los dos jugadores en ejercicio de su propia libertad, ya lo hagan los dos jugadores en cumplimiento de un (nfimo) pacto concertado. La libertad obtenida de romper el reglamento del juego es insustantiva, banal. Toda esa libertad resulta en un mero oponerse a. Nosotros les decimos a los chicos de orientacin vocacional que ser libre es hacer lo que uno quiere, aunque pap me lo haya recomendado. Ser libre es en consecuencia, tener un saber, alguno, de lo que uno mismo quiere. Mucha gente tiene la idea falsa de que libertad es hacer cualquier cosa, y en ese deseo de hacer cualquier cosa, algo que ciertamente es cualquier cosa para el sujeto es lo que resulta de invertir el deseo de algn otro, procedimiento tpico del pensamiento adolescente, cualquiera sea la edad de candidato. Lo que uno mismo quiere no es lo mismo que cualquier cosa. Eso es tener mala educacin acerca de nuestro yo mismo. Lo que uno mismo quiere debe ser tratado como lo mejor de todo lo posible.

AUTORIDAD Y ADOLESCENCIA Para personas interesadas en conducir procesos de autoridad con adolescentes En la reunin del taller Autoridad y adolescencia, del pasado viernes 4 de octubre, el tema de mayor envergadura fue cmo responder a los pedidos (exigencias, a veces?) de explicacin del por qu de los lmites, de parte de nuestros hijos/alumnos. Pudimos advertir que no siempre que el adolescente (alumno o hijo) pide, reclama o exige una explicacin, es conveniente drsela. A veces, ese pedido es la manifestacin no de un deseo de saber del adolescente sobre la autoridad, sino de un deseo de desconocer la autoridad que opera en ese sujeto, y hasta de un deseo de mellar la autoridad de quien lo domina o aspira a hacerlo. Dominar, en nuestro vocabulario, significa que sea de alguien, de algn domus, real o virtual (lo que se llama padre simblico), sin lo cual es imposible la vida en comn. Hay mucho de culposidad mal habida en aceptar crticas del tipo debiste explicarle, o en promover esas crticas. La explicacin acerca de por qu un determinado acto de autoridad fue dispuesto, no debe ocurrir nunca que no haya manifestaciones claras y evidentes de un proceso de aceptacin de la autoridad en nuestro oyente. Cuando el adolescente est en un proceso de impugnacin de la autoridad, cuando exige o reclama como derecho explicaciones y razones, es cuando debemos ser ms cuidadosos en dar esas razones y preferentemente, ms cuidadosos en no darlas. Si el joven est empeado en omitir la autoridad, en saltersela o en transgredirla, las explicaciones generosas y voluntarias pueden ser utilizadas por ste como seales que la autoridad se le somete. Si as fuera, esta experiencia es falsa, daina y contraproducente para el desarrollo moral de ese muchacho. Por su salud y por su crecimiento, deberamos separar nuestras aclaraciones de sus actitudes de reclamo o sus quejas de injusticia, y as evitar ideas de que el que

sostiene la autoridad se est justificando. Si desea participar con sus experiencias y opiniones de nuestro Taller, lo/la esperamos DAR LA MANO Estamos comentando, en la reunin de animadores del Programa de Salud Mental Barrial la primera reunin del seminario taller Toda esa mierda, o Una pasin Argentina, o, quizs, Memoria y olvido, perdn e impunidad. Me sorprende la reaccin de Ana Tovo. Dejar el Programa, y dejar el Seminario. No est dispuesta a compartir un encuentro con un nazi. Miguel es un nazi, lo dicen de l. Suficiente. Qu dicen de l? Quin lo dice? No s, algo me lleg. Me es suficiente. Requerida por alguna informacin, - Qu sabe, cules son los datos? Ana la retiene, o carece de ella. (O quizs yo mismo me opongo a que la haga circular en el seminario. No me opongo a que lo haga en los pasillos del Hospital. Pero hacerlo en el seminario y con mi consentimiento, significa permitir que un espacio creado por m se transforme en espacio de la calumnia y/o de la difamacin, con total impunidad para el ofensor, que siempre puede apelar a la terrible exculpacin de ser idiota til). Al menos s que no me dejar tratar como odo til para informaciones cuyas intenciones no conozco. La induccin de sospecha es una de las consecuencias seguramente indeseada por ella de la conducta de Ana. Cul es el lmite de la inocencia? Hasta dnde ser ofensor in-voluntario exime de la responsabilidad de la ofensa? La reunin evoluciona hasta el intempestivo llanto de Leticia. Declara, tambin sin proponrselo que su hermano muri en obscura, y ominosa circunstancia, en manos de los terroristas (De estado?, Subversivos?), Y se retira en compaa de Evangelina, su siempre compaera. Leticia se acerca a explicarme su circunstancia en voz baja, pero su llanto puede ms que su voluntad de decoro. Le acaricio el pelo y le ruego que

regrese, cuando pueda, si es posible, hoy. Advierto que su dolor no la pone en conflicto con su disciplina hacia mi autoridad, y que mi autoridad respeta y contiene a su dolor. No es caso equiparable a otros participantes del taller. Marcelo se pone de pie. Desea ir en su ayuda. Lo evito. Le pido que vuelva a su asiento, al lado mo. Insiste en ponerse de pie y alcanzar a Leticia y Evangelina, imagen ntida de la solidaridad, perfecta forma de consuelo. Quiere ir en ayuda de Leticia. Explico que Leticia tiene, en el hombro de Evangelina, suficiente consuelo. Marcelo dice que l necesita ir a (ayudar?) a Leticia. Exijo diferenciar entre la ayuda" que uno ofrece o impone a otro por necesidad propia de la ayuda que responde a una necesidad del otro, reconocida y expresada por el otro. Marcelo se sienta otra vez, junto a m. Los puos de Marcelo se cierran vacos, como apresando algo o iniciando un imaginario puetazo. La conversacin fluye, sobre alguna de las circunstancias, todas de suficiente peso. Repuesto de la escena Leticia reclamo que volvamos sobre la situacin, en mi opinin derivada de mi funcin de coordinador: Marcelo y yo enfrentados en cmo conducir esta reunin. Impongo a Marcelo su presencia con nosotros que Marcelo acepta, aunque contrariado - Porqu no hice lo mismo con Leticia? Explico que estoy algo agobiado por esta situacin en la que se acta como si yo fuera el nico que debe sostener la conduccin del componente institucional del Programa. Reconozco que esto no es todo as. Pienso que quizs corresponda que en momentos de emergencia emocional, alguien deba poner el cuerpo personalmente, y que ese alguien sea el coordinador general, y que eso no quiere decir que est solo. Digo que quiero volver sobre eso porque s que hay en el Programa gente que habla del autoritarismo de Campelo, comentarios en los que luego se ceban los enemigos externos del Programa, que son enemigos desde antes y por otros motivos que por esos comentarios. Yo s que hay gente que dice de mi autoritarismo, digo. Marcelo dice eso lo dice usted exactamente. Lo digo yo.

Y digo que puedo dar los nombres de las personas que lo dicen. Al menos de algunas personas que lo dicen. Dgalo, dgalo, pide o exige Marcelo. A veces su tono es tan vehemente que es difcil hacer la diferencia. Pero lo voy a decir porque usted lo pide, no porque yo necesite decirlo, tampoco porque usted lo exija. Marcelo se sorprende. Dice que l no necesita que lo diga. Sin embargo, acaba de pedir que lo haga. Yo, que quiero diferenciar entre necesidad propia y necesidad de otro para retomar el episodio en que es conveniente diferenciar entre ayudar a Leticia o hacer algo que Marcelo necesita reitero mis condiciones para decir los nombres de quienes me consideran dspota. Le vuelvo a preguntar a Marcelo. Me lo pide o retira su pedido?. Marcelo, crispado, dice: Yo cierro mi boca y no digo nada. Yo reflexiono unos minutos y digo: Si Marcelo no retira su pedido es porque lo mantiene, y a pedido de Marcelo dir los nombres de quienes me consideran dspota. Marcelo se enoja, se pone de pie, me extiende la mano con dureza, y me dice que se retira. Le digo que yo slo doy la mano en seal de amistad. Y l retirndose en esas condiciones no es mi amigo, ni mi compaero. Que no le dar la mano y que quizs lo haga a las 22 horas, hora de terminacin de esta reunin. Aclar: Quizs lo haga a las 22. Marcelo se queda de pie frente a m, interceptando mi relacin con el grupo. No me ir de aqu hasta que me d la mano, dice con cierto aire de desafo. La conversacin sigue como sobreviviendo. Graciela Shapiro se pone de pie y a distancia. Parece temer violencia. Yo alcanzo a ver parte del cuerpo de Marcelo casi sobre m. Temo un desborde y decido no ceder. Voces reclaman a Marcelo que se siente. Marcelo se sienta, Ya no al lado mo. Algunas voces al volver sobre el episodio comentaron algn abuso de mi poder. Otras dijeron del efecto de contencin. Luis dijo: aprovechemos para ver cmo desde un "dulce de leche" como Marcelo, se puede llegar a construir un ser amenazante y de alta peligrosidad, como fue, por unos minutos, Marcelo. Graciela Shapiro habl de su pnico. Ana Tovo comunic su decisin de reconsiderar su salida del programa. Elena vio a su

esposo y a su hijo en una escena reconocible, y de mucho dolor para ella. Yo le ped a Luis que la franela y la proteccin que le daba a Marcelo tambin me la diera a m. Dije que Cren sufre tanto o ms que Antgona. Dije a Marcelo a las 22, que ahora le daba la mano si l quera tambin, - porque de lo contrario no sera darle la mano, sino patotearsela hubo amago de aplausos que yo interrump, para no exigir de Marcelo un apretn que quizs l no acordaba acordaba, de cordis, unin o ajuntamiento de los corazones -. Le ped que pensara si quera darme la mano y corri a drmela y me ech los brazos para abrazarme y entonces yo le di la mano y un medio abrazo recib, y le dije Pero che, qu ganas de decirte dejate de joder alguna vez, y me saltaron unos lagrimones como naranjas y algo llor. No estuvo tan mal. FORMAS DE AUTORIDAD En el relato de Toms*, del viernes pasado cabe, como nos cupo, a muchos de nosotros, llegar a la conclusin de que la orden del superior del convento era absurda, una idiotez. Parecera -a todas luces- que esa es la conclusin a la que Toms quera arribar el viernes pasado, y parecera tambin que la lectura que Toms hace del cuentito contribuye a alimentar su vieja hiptesis: Cunta estupidez hay en algunos que mandan, sino en todos. Me anim a denunciar la intromisin del tercero, en el comentario de Mara de Los ngeles. La orden del superior me parece una estupidez. Y digo una intromisin porque el comentario de Mara de los ngeles, que expres el sentimiento de una gran mayora del grupo, pone en evidencia que cualquier vecino, a la hora de tener que observar el comportamiento ajeno, puede hacerlo sobre el fondo de la legalidad intrnseca a lo que est observando, o remitirlo a una legalidad universal, generalmente ajena a lo que observa, de alta pregnancia para el observador, y que es utilizada como cartabn de tica. Pens que la observacin en el contexto de la legalidad interna de la accin, reclama un observador de mayor

apertura intelectual que el que observa en el contexto de una legalidad universal. Pens luego que la legalidad universal puede ser utilizada por el observador de dos modos distintos: uno, como un modo de acceder a la legalidad interna de la accin en cuestin, y otro, como un modo de negar a la accin en consideracin a alguna lgica interna. Este es el modo sarmientino de usar la lgica universal, que suele ser, como todas las lgicas, una lgica situada, pero de situacin oculta. Ya ha sido demostrado en la historia de la filosofa, que el Ser Absoluto es una propuesta del Ser Europeo, y que el mbito de su aceptacin slo marca la extensin de ese imperio. Pens por ltimo - el pie de la montaa antes de subir a ella no es lo mismo que el pie de la montaa despus de haber bajado de ella- que habra tres modos de evaluar la accin del mayor del convento y de su discpulo preferido: 1.- entendiendo la legalidad intrnseca de esas acciones, y contribuyendo al reconocimiento de esa legalidad o razonabilidad por va de la observacin de los acontecimientos y de nuestra contribucin a la perseveracin de esas acciones. Algo as como un observador presuntivamente lelo, que afirma - en actos o en palabras- que lo que l ve tiene mayor legalidad que lo que l hubiera propuesto para la secuencia de acontecimientos. 2.- confrontando los actos observados y los dichos enunciados con un paradigma, cartabn, patrn o cualquier otro tipo de tutora, que nos permita recortar y desechar de lo observado lo que sobra. Algo as como un observador muy bien informado que recorta la experiencia segn los patrones de su propio pensamiento, y se desentiende de todo lo que es rebarba. Aqu vuelve a tener un lugar de importancia la diferencia que nos atraviesa, y que nos constituye, propuesta por Noccetti, para colocarnos -cada uno de nosotros- en una de estas dos categoras: Los que gozamos ms mostrando o enseando algo a otros, y los que gozamos ms aprendiendo nosotros algo, de nosotros o de otros. Porque, quin de nosotros pudo llegar a imaginar que la

legalidad de los actos del superior y su discpulo dependa de la naturaleza de la respuesta de cada uno de lo actores protagonistas y deuteragonista, en el contexto de interaccin, y en los contextos de racionalidades apelados por los actores? Deseo llamar fuertemente la atencin sobre el pecado de etnocentrismo, en el que incurre todo aqul que usa su propia opcin tica, lgica u ontolgica como la nica, o la mejor. El concepto, de uso frecuente en antropologa, es equivalente a un cierto pecado de egosmo, de uso en psicologa, en el sentido de que el observador coloca a las percepciones de su yo como centro y eje constitutivo del mundo en el que vive, sin experiencias de descentramiento ni de crtica. Cuando el yo accede a la observacin de lo diferente, puede hacerlo en continua y sistemtica comparacin con lo semejante, lo comn, o lo igual, y observar entonces que eso no es esto otro. O puede observar lo diferente como lo que es- real o aparentemente- otra cosa. Pero en este predicado de ser otra cosa, destaca la palabra ser, como el centro de su afirmacin, y no la palabra otra. Muy frecuentemente, el pensamiento autoritario, opera calificando al ser otra cosa, como un modo de la cosa de negarse al sero de perversin del ser, y con ello empiezan los mecanismos correctivos, - es decir, de colocacin en recto sentido- los mecanismos dirigidos a poner a la cosa en su recto ngulo, es decir: la dogmtica teraputica, que concibe al pathos no como la identidad de lo que la cosa es, sino como la alteracin del ser de la cosa, y ella misma, en tanto que alteracin de la cosa, otra cosa, aberrante, monstruosa frente a los devaneos de la razn, que imagina que el ser de las cosas es impoluto, distinto, imaginable siempre, y quieto. El pathos de algo o de alguien es, para esta mentalidad, un accidente despreciable y corregible. En el origen de la nocin de pathos, pathos es lo que la cosa est llamada a ser, quien soporta consigo su aventura, y no la cosa que es soportada. Lo pathos siempre es, en la mentalidad de quien altera - altera, hace otro- a su objeto, otro objeto merecedero de aniquilamiento, es decir, de conducirlo a la

nada. Hay mucha gente que, con el afn de ayudar a otro, lo altera, lo hace ser como l, a su imagen y semejanza. Es posible que eso est bien, tambin. Pero creo que vale la pena reconocer el menosprecio del que as opera, guiado por la naturaleza de su ayudado y el menosprecio del ayudado por su propia naturaleza, cuando permite o tolera este tipo de ayuda. Yo me puedo imaginar al discpulo del estpido superior del convento viviendo en otro convento, y manteniendo en su memoria cierta cuota de gratitud hacia su maestro. Me lo puedo imaginar en otro convento, superior l del nuevo establecimiento, y aprovechando la leccin que le dio su maestro en torno a lo que l jams hubiera hecho, con una cierta - o total- gratitud hacia el maestro. Lo que no me puedo imaginar es que, en algn lugar del mundo, ese seor piense con dolor, rencor, fastidio o desagrado en lo que hizo el superior del convento en que l era discpulo, y sea a la vez superior de algn convento. Porque creo que los superiores de los conventos se eligen entre los que son capaces de hacer que cada situacin nueva, inesperada, original, se incorpore a modos de manifestarse del Ser, y no a eventualidades anmalas y pasajeras de ese Ser. Me temo que Toms fragu, sin proponrselo, una historia original, que era distinta a la que nos cont. Falta algo en el relato de Toms, o algo sobra, o ambas cosas. Si la historia fuera como la cont Toms, el superior no sera un maestro. Si hubiera arbitrariedad en el protagonista del relato, no se entiende como lleg a ser, y a ser reconocido como maestro superior del convento. No se entiende como alguien puede haberlo tomado como maestro; el discpulo, por ejemplo. Pero lo que es ms grave, el relator de esta extraa historia se cree con ttulos superiores a los de los protagonistas del cuento para decir qu son esos actos, y cul es el significado de la historia. Creo que peca de soberbia. Y ms an, creo que el relator no hace nada por ayudar a Nstor** a que entienda qu es eso de obedecer a una

autoridad; qu es eso que podramos llamar una autoridad justa; si existen las autoridades justas; o si lo mejor es que cada uno se arregle por su cuenta y listo el pollo. Podremos decir que cada uno es dueo de sus actos, y nadie es responsable de nada que otro diga o haga. Es cierto. Pero cada uno de nosotros es responsable de cmo contribuye a iluminar el bien que a todos nos importa. Si es que ese bien existe, o si es que lo estamos construyendo. A m me parece que Toms, acuciado por conflictos con la autoridad, la pone en cuestin siempre que puede, sin afn de poseerla, sostenerla o representarla. Las respuestas que Toms espera de la autoridad son de nunca llegar, porque han de llegar, si alguna vez llegan, de la mano de los actos de autoridad de Toms. Las preguntas que valen la pena hacer son las que pueden ser respondidas con actos propios. Esto le impide a Toms entender el quid de la autoridad del superior del convento, y el quid de la autoridad de su discpulo, que toma a su maestro como tal, decisin que Toms no comprende. Pero si Toms no comprende eso, no ha de entender tampoco cmo esa mdica de 30 aos - que no puede hacer el curso de autoestima porque su pap, mi jefe en el hospital, no la deja - es razonable y corresponde que no haga el curso al que ella, pobre, aspira sin conseguirlo. Este asunto, o mejor, el desacuerdo con este asunto, abre el captulo que en el programa llamamos las moscas de la liberacin, que son las moscas que ayudan al sujeto a liberarse, pero que ms bien son seales de que algo se est pudriendo.
* El cuento que relat Toms: El prior de un convento llam a un monje muy piadoso y le dijo que partira por un tiempo de viaje. Le pidi que durante su ausencia se hiciera cargo del convento, destac que le iba a confiar un especial pedido: ni l, ni nadie, deba ingresar a una seccin de la biblioteca, dnde se encontraba un libro que no podan tocar, ni leer. Despus de hacerle todas las recomendaciones se retir por un perodo bastante prolongado. En muchas ocasiones el monje tuvo la tentacin de abrir el libro prohibido, pero pudo resistir una y otra vez en el afn de cumplir su compromiso. Al regresar el prior le pregunt si haba cumplido con todas las reglas y supo que s, entonces lo llev al libro prohibido y le mostr que tena sus pginas en blanco. Acto seguido,

expuls al monje del convento por haber obedecido ** Un integrante del grupo con dificultades para aceptar la autoridad.

AUTOESTIMA El grupo de autoestima de junio no parece tener severas abolladuras en la autoestima, genricamente hablando. Ms bien parece de autoestima bastante fortachona. Parecera, a ojos de un tcnico que se haya alimentado en academias de orientacin teraputica, que este taller les fuera innecesario. S. Nuestras actividades, en general, se ofrecen a un pblico que las elige como algo preferido, conveniente, recomendable, pero no necesario. Nuestras actividades son divertidas, tiles, agradables, beneficiosas, pero necesarias no. Pero otra cosa ms: Qu hace una persona con alta autoestima en un taller de autoestima? Exhibe su autoestima, la ofrece a la consideracin ajena, se propone como material de observacin, de emulacin y/o de aprendizaje, perfecciona su estima propia, desarrolla recursos retricos para maximizar los componentes de su ambiente de los que su autoestima es tributaria, etc. La idea de que a un taller de autoestima slo pueden concurrir personas con la estima en baja, es del orden del asistencialismo paternalista. Si el taller est orientado a la prosecucin de la salud de todos, a su fomento y desarrollo, entonces, esa gente (la de autoestima alta o potente) es maestra en el taller. Claro, el animador debe estar dispuesto a compartir ese lugar (el de maestro) con su polluelo, en vez de aplastarlo como una cucaracha, o disminuirlo con esos recursos retricos que en Adela he llamado tcnicas de suave desmerecimiento ajeno. Tambin es cierto que no se trata de regalarle el lugar de maestro todo el tiempo y a cualquiera, sino a quien sabe hacerlo. Es curioso, el que sabe ser maestro, y es an polluelo, no desmerece el papel del maestro, no lo ataca o denigra. Ms bien, suele subirse a los hombros del animador, y desde all puede ver ms alto que su maestro, sin perder conciencia - ni gratitud por el apoyo que su maestro le ofrece. Y el maestro siente que l

mismo ve ms lejos, porque hace suyo el horizonte a que alcanz su discpulo. La gratitud sentimiento emparentado con la Gracia - es un sentimiento que vuelve sobre el sujeto y lo ilumina. La ingratitud hace que el sujeto se achique. MARCELO, DEL TALLER DE LOS MILAGROS Llego a casa el domingo 12 de junio, antes del lunes feriado por traslado de no s que efemrides, celebracin o aniversario (Ni lo quiero saber). El lunes a las 8, el Taller de los Milagros, se rene, s o no? En mi contestador automtico, la voz de Marcelo, uno de los talleristas dice: Soy Marcelo, del Taller de los Milagros. Lo llamo para decirle que nos vamos a reunir maana, como de costumbre, a las 8 de la maana. Buenos das. Me lo dice a m, que soy el coordinador general del Programa, aunque en el Taller sea un tallerista ms, porque la coordinacin a cargo de Ana Mirensky, me es agradablemente exterior, con esto de ser indio de otro. (No tan exterior: esto de estar as en este taller me permite distinguir entre ser indio de un jefe y ser indio cimarrn. Entre estos, estn los que son cimarrones porque ningn jefe los quiere como indio, y los que son cimarrones porque no quieren a ningn jefe como jefe.) Me sorprende la voz de Marcelo. La determinacin de hacer la reunin, y comunicarlo, y comunicrmelo a m. El viernes en el taller de animadores, Ana M. la animadora del taller se preguntaba y me preguntaba si habra o no reunin del Taller de los Milagros, y yo le contestaba que dependa de ella para ella, y de m para m. Marcelo, segn su propio proceso no le pregunt a nadie, o le pregunta con deseo de encontrarnos. Y me empuja a m en mi propio deseo. Yo ya haba decidido ir al Taller de los Milagros, y ahora, saber que no estoy solo en eso, que me espera Marcelo como caudillo de esa voluntad de sobreponer a las circunstancias el propio deseo me entusiasma, me da fuerzas, me hace pensar que es posible esa Utopa, el mejor mundo. Y me produce cierta sensacin de belleza ver, cada vez ms, que hay quienes pueden tirar del carro, que no slo

yo, y quienes van adelante en esta marcha, mientras yo me saco los zapatos y pongo mis pies en agua con sal, y hay otro que toma la bandera, cuando yo quiero caer, y ahora, caer es descansar y no morir, porque cae la flor pero queda la rama. Adelaida, Lugones o alguien, de toda esa gente all, yo entre ellos, y Marcelo, tambin, que hoy nos gua. Y nos lleva a donde queremos ir, no con la cabeza de nuestro dirigente, sino con l a la cabeza, que seala el sentido de nuestra marcha. A VECES LAS COSAS NO ESTN CLARAS Algunos comentarios acerca del modo en que la reunin de animadores del mircoles a las 11 decidi un cambio del lugar de reunin (del Bar Ramss al Bar Richard) hacen pivote en la actitud de cuerpo, en la decisin de todos a una, al mejor estilo de Fuenteovejuna. En algunas de las versiones, es el propio coordinador de la reunin el que sostiene esa versin. Ruego a la distinguida audiencia que, en lo que queda de la lectura de esta nota, trate de no confundir imaginario con realidad. A m slo me interesa poner en orden algunas cosas de la imaginacin, en especial de la imaginacin colectiva. Me parece respetable, recomendable, y digno de elogio histrico un proceso smil Fuenteovejuna, cuando no hay autoridad que conduzca, pero me parece absolutamente innecesario, deleznable y propio de protofascistas algunos de ellos sin la menor conciencia de ello cuando ese procedimiento se propone en ejercicio de autoridad legtima. Podra cuestionarse la legitimidad de esa autoridad, y eso es otro asunto. En la versin oficial del Programa, el cambio de local de la reunin de animadores del pasado 22 de noviembre a las 11 fue decidido por el coordinador en este caso el coordinador suplente, en ausencia del coordinador titular, y de su ayudante -, quien practic la estrategia de consulta al grupo, de modo opcional y no vinculante*. Propongo que consideremos la defeccin de la funcin caudillo insita en eso de asignarle todo el poder al

grupo -del coordinador suplente como una dificultad para acceder a la conduccin de su grupo, o como una dificultad para hacer una representacin en la propia conciencia del ejercicio de su autoridad. Algo as como tener la mano dbil para mandar. Recomiendo la lectura del Bando de Manuel Belgrano con el que dispuso la voluntad popular del xodo Jujeo. No me atrevo a afirmar, siguiendo alguna sugerencia de nuestro compaero Ramn Prieto, que un lder de estas caractersticas es un lder fascista frustrado, entre otras cosas, porque Prieto lo afirma de los lderes laissez faire, y esto sera, aparentemente un lder democrtico. La categorizacin est excesivamente ideologizada. Se la invent en zonas geopolticas de alto compromiso en el liberalismo individualista y burocrtico, y tuvo un importante objetivo de desacreditacin de los liderazgos carismticos y personalistas, muy propios de procesos de liberacin de pases del Tercer Mundo, all por los 55, alrededor de la Conferencia de Bandung. Recomiendo la discusin de este asunto con vistas a evitar dar crdito a esos imaginarios en que se sostiene la idea (falaz) de que el voto de la mayora da democracia. Desaconsejando toda idea que afirme que es la fuerza, y ms la fuerza de las armas, la que ha de generar poder, desaconsejo tambin imaginar que pueblo y mayora numrica son sinnimos, que voto es democracia, y que caudillismo es la criminalidad organizada.
* El resultado de la consulta no obliga al coordinador a tomar esa decisin

RBITROS El rbitro de un partido de ftbol debe asegurar la continuidad armnica del juego. Mucha gente cree que el rbitro slo debe ejecutar el reglamento de juego en un match de ftbol. El reglamento es uno, y slo uno, de los instrumentos a su disposicin para la consecucin de aquel objetivo. Y adems conviene recordar que la armona del partido es algo que reposa en el desempeo de todos los jugadores, y los asistentes, y hasta de las tribunas.

AUTOCRACIA Y AUTORITARISMO Casi todos los grandes cuerpos conceptuales, - ni hablar de los grandes movimientos polticos y las grandes empresas de produccin, ya de bienes, ya de servicios tienen una organizacin de liderazgo carismtico, de perfil notoriamente autocrtico, que no es lo mismo que autoritario. Sin embargo, ese liderazgo carismtico, sus condiciones y modalidad de ejercicio suelen ser desconocidos, desestimados o agraviados en la conceptualizacin acadmica de las ciencias sociales. Ni hablar de la indigencia conceptual que impide, en los claustrosacadmicosdiferenciar autocrtico de autoritario. Y autoridad de autoritarismo. Veamos un ejemplo, para no dejar con intrigas al voluntario lector. El protagonista masculino de la pelcula El maestro de msica es un lder autocrtico; ejercita la autoridad, cosa que se puede observar en el proceso de crecimiento de sus discpulos, que el maestro dirige. El director joven de El director de orquesta de A. Wajda es un lder autoritario. El protagonista (el personaje de Robin Williams) de La sociedad de los poetas muertos, es un lder autoritario disimulado. Hace poco tiempo, escuch a un compaero (Ramn Prieto) decir que un lder laissez faire es un lder autoritario fracasado. Me prometi abundar sobre eso. Est en deuda conmigo. Siempre pens que algunos cultos de la democracia formal eran modos de impedir la democracia real, la participacin real del pueblo, como esa gente (tambin llamada "chupacirios") que estn mucho rezarle a la virgen, y mucha iglesia, pero que la caridad la ensaya slo con su gato. Nada ms alejado de la conduccin de un pueblo que hacerlo votar cada tanto alguna fruslera, y pagar religiosa y puntualmente en todos los ejercicios anuales las debidas cuotas de esa deuda externa que nuestros gobiernos de facto (esos que no fueron votados), "nos supieron conseguir". A propsito, no oy Ud. un comentario por ah acerca de que nuestra organizacin poltica, la de nuestra Repblica, se constituye con gobiernos de facto, que adquieren deuda externa, y gobiernos electos, que la pagan, por

esas cosas de la "continuidad jurdica"? BLADDER RUNNERS En Bladder Runners, el film de Ridley Scott, luego de Los duelistas y de Allien, el octavo pasajero, retoma y supera el tema de los enemigos. En una sociedad hipertecnificada, los hombres han logrado crear un robot: los replicantes. Uno de los personajes de Allien, el cientfico, lo era. Al comienzo de Bladder Runners, seis replicantes se han revelado contra la voluntad de sus creadores, los hombres. Desean ser libres, desoyen las rdenes de sus dioses. Harrison Ford es un experto cazador de replicantes. Es con esa misin que es convocado: identificarlos o sospecharlos, cazarlos y matarlos, o desactivarlos. Existe la posibilidad de error. Slo despus de matarlos desactivarlos es posible saber si la operacin es correcta. Los hombres y los replicantes reaccionan de diferente modo a la muerte provocada. En los descansos de la lucha, el cazador de replicantes vuelve a su casa, en la que una enigmtica mujer, le sirve domsticamente, quizs, tambin algo ms ntimamente. Pero quizs sea, ella tambin, replicante. Slo matndola, o desactivndola, lo sabra. Al fin, el ltimo combate, con el ltimo replicante cierto: un ngel, esplndido, rubio, ostentosamente superior. En la lucha, cuerpo a cuerpo, el replicante tiene en su poder a Harrison Ford. Slo matarlo resta. Decide, colocndose en una posicin que significar su propia muerte, proteger la vida de su posible destructor. Muere. De sus proximidades, un ave surge. El que quiera, ver en ella al Espritu Santo. Quien no, aceptar que el ngel, inmensamente rubio, azul sus ojos, hasta el mar, pronuncia con su gesto la palabra Vida, y que esa palabra conquista, como quiere Miguel Espeche, el corazn de su enemigo. Harrison Ford vuelve a su casa. Algo ha ocurrido en l, de transformacin, de accsit. La muerte de su perseguido no fue en vano. Sacrificio voluntario, y prdigo. La silenciosa mujer con la que vive, quizs a la que ama, lo recibe. Otra vez la duda. La misin. Debiera

matarla, y dirimir la duda? El ltimo replicante le mostr con la ofrenda de su propia vida, que l era, para Harrison Ford, un dios ms benvolo. En la situacin de tener su vida entre sus manos, para decidir dejarlo vivo o muerto, el replicante le ense el poder de un Dios que entrega a su criatura la Vida. Y no la muerte -, como seal de su poder divino. Los dioses que muestran con su capacidad de matar su calidad de dioses, son, bien mirados, pequeas criaturas que an no tienen Padre que los sostenga. DORA El episodio de Evangelina* y Dora sirvi para algo, nada, mucho, tache lo que no corresponda. A m para mucho, pero acepto que para otros sea insignificante, y para otros sea contraproducente. En principio, me parece que para m, como Coordinador General del Programa, me viene bien desdoblar este sistema de vnculos con el rol coordinador, del sistema de vnculos con Carlos Campelo. La experiencia Evangelina-Dora inscribe ciertos acontecimientos que venan ocurriendo en la relacin Coordinador-Dora, en un nivel diferente al nivel CarlosDora. Ahora somos dos coordinadores para hablar de un indio. Contrariamente al fenmeno habitual en que dos o ms indios pueden hablar de un coordinador, y hasta consensuar, y crear gracias a ello, un horizonte grupal que contribuye a la identidad del coordinador. Ahora, los coordinadores hemos de poder construir, de cada indio, un horizonte grupal que ha de contribuir tambin a la identidad grupal de ese indio. Creo que, en la medida en que algunos de esos indios se han propuesto incorporarse a la carrera de coordinador, o miembro activo del Programa, ese horizonte propuesto por los otros miembros del grupo, es uno de los componentes de su capacidad de coordinador en formacin. Desde mi punto de vista, ser muy conveniente que Dora, a quin le supongo dificultades intrnsecas para ser conducida, vuelva a experimentar ser indio, con otro coordinador, preferentemente que desconozca sus antecedentes con Evangelina, y que advierta que esas

dificultades deben estar arraigadas, en el fondo de su corazn, como causal de la extrema demora con que Dora cumpli esa etapa de integracin al Programa, que an no fue cumplida. Algunos retobamientos de Dora a las consignas propuestas por C.C. en la apertura de las reuniones de los das viernes, son otras pruebas de sus dificultades para con el coordinador y con el horizonte del grupo, que a mejor ponencia, es representado por el coordinador. Cosas del refer en el partido de ftbol
* Evangelina era coordinadora de un taller en el que Dora era india, Dora a su vez coordinaba otros. Ambas asistan a una reunin de coordinadores a cargo de Campelo

EL PRNCIPE DE LAS MAREAS Cosas de despadramiento: enseguida despus de la ridcula escena de violacin a toda la familia del nio que ya adulto interpreta Nick Nolte, el mobiliario destrozado por infinidad de tiros cruzados entre la familia y los tres violadores, los cuerpos de la familia algo injuriados, y el clima domstico algo enrarecido, la mam dispone limpiar las paredes de sangre, arrastrar los cadveres al jardn y enterrarlos, recoger los vidrios del suelo, hacer sanasana-colita-de-rana en las asentaderas de los violados y no decir nada a nadie, - ni a pap- del percance. A la noche de ese da, en la casa puesta a nuevo, mam sirve a pap la comida, como si nada hubiera pasado, y pap no se entera de nada. Fervorosa la limpieza, no creen? El guin es de Brbara Streissand, mujer, y es increble lo que una mujer puede llegar a pensar de la imbecilidad propia de un varn. Pero en fin, los varones son machistas, ya se sabe, y no se dan por aludidos. Fernanda viene algo agitada. 28 aos, dej a su beb enfermito con su mam, la abuela del nio. Angustiada? le dice u ordena Silvia, que no puede imaginar el alivio de una madre sin su hijo. - Aliviada? le pregunto yo, con cierta irona. - Lo dej con mi mam, dice. - No con el padre?, pregunto yo, ya insidioso. - No, con la abuela. Tambin con mi pap, dice Fernanda.

- Entonces por qu dice con mi mam? Ud. es injusta con su pap, le digo con cierto sarcasmo. Siempre que puede, una mam saca al padre del medio si de la crianza de un nio se trata. Aunque el padre sea un abuelo. Paciencia. PROHIBIDO, PERMITIDO Observemos los avatares del lenguaje: Peor an es lo que ocurre en el Hospital Penna. All, segn afirm a travs de su secretaria el subdirector mdico, Almanzor Lara, en los hospitales municipales hay una reglamentacin por la cual la presencia del padre no est contemplada. Sin embargo, en el Servicio de Informacin de la Municipalidad niegan que exista la ordenanza invocada por Lara (Pg. 12, domingo 19 de junio de 1994, pg. 15). No puedo desechar la oportunidad de mostrar la distancia que hay entre lo que dice un texto y lo que sus usuarios hacen decir a un texto. A pesar de que he inventado la palabra despadre para aludir a ese proceso de apartamiento de la prole de su padre, un fenmeno mucho ms frecuente entre los humanos que el desmadre, - que aunque es mucho menos frecuente que el despadre entre humanos, s tiene nombre en este castellano de diccionario y academia, que tambin es la expresin de un nivel de nuestros sentimientos, nuestras ideas y nuestras costumbres -, y a pesar de que este es un ejemplo de despadre, debo concurrir a decir que es cierto lo que dice Almanzor Lara, y falso lo que afirma el Servicio de Informacin de la Municipalidad. Y ms an, dir que no slo una, como pretende Lara, sino casi todas las reglamentaciones municipales todas, en rigor de verdad no contemplan la presencia del padre en la sala de partos. De las ordenanzas y reglamentaciones municipales que conozco, ninguna dice que el padre deba o pueda permanecer en la sala de partos durante el parto de su cogenitora, o en ningn otro momento. Todas ellas estn confeccionadas sin contemplar en su articulado la

presencia del padre en la sala de partos. La cuestin es de tal nivel de obviedad que me da vergenza sealarlo. Pero invito a cualquier contribuyente de buena voluntad a revisar las ordenanzas que rigen las inspecciones bromatolgicas, las ordenanzas que hacen a los cdigos de urbanizacin, o al cuidado de rboles y aceras, o a la colocacin de residuos domsticos, y podr comprobar, por sus propios medios, y con claridad meridiana, que todas ellas no contemplan la presencia del padre en la sala de partos. As es que, Dr. Almanzor Lara, le digo: Tiene Ud. razn, y me pongo de su lado al destacar lo evidente. Slo los necios pueden negar su afirmacin, aunque ellos se acumulen en esa estrafalaria oficina llamada Servicio de Informacin de la Municipalidad, que si se es el modo en que informan, Dios nos libre. Lo que no puedo explicarme es por qu una norma que no prescribe absolutamente nada, ni por si ni por no, acerca de la presencia del padre en la sala de partos, es usada por el Dr. Almanzor Lara como fundamento de una negativa a la presencia del padre en el quirfano obsttrico. La norma a que se refiere el Dr. Lara no dice nada, estoy seguro, acerca del color del calzoncillo que ha de usar l, deba ser blanco. Deber deducirse de eso que el obstetra tiene impedido usar calzoncillo blanco durante su permanencia en la sala de partos? O deber prescindir de usar calzoncillo? Para ms de un lector ajeno a la administracin municipal esto es un asunto del orden del sexo de los ngeles, famosa temtica de discusiones bizantinas, crnicas y anacrnicas. Pero para los agentes municipales de nimia gesta, es boludez de todos los das. Hace apenas unas semanas, un empleado de la empresa de seguridad, nuevo en ese menester en mi hospital, pero no en otros, decidi impedir el acceso a una seora en pantalones. Pude convencerlo de que deba desistir de su cruzada, que creo que fundaba el comedido moralista en su vocacin de preservacin de las buenas costumbres. Pero el argumento que deb usar para convencerlo no fue el razonable del abuso de autoridad. No. El Torquemada de

Coghlan se fue a barajas cuando le dije que su actitud enojara al Director, que hasta hoy haba aceptado esa vestimenta en las mujeres que concurren al hospital, y ello derivado de que ninguna normativa municipal lo prohiba. Ahora entiendo que, si yo hubiera conocido antes al Doctor Lara, podra haber deducido del hecho de que ninguna normativa municipal contempla ese vestuario para dama que ingresa a nosocomio municipal, que esa indumentaria est no permitida, que a la lgica del seor Cateura, significa prohibido. Bromas aparte. Que algo no est indicado, significa que no est indicado. No significa que est prohibido. Leer una prohibicin en una ausencia de indicacin significa enviar sobre el texto contenidos ideolgicos de la mente del lector. Leer lo contrario, otro tanto. Que cada uno se haga cargo de su propio pensamiento, y no le haga decir a la reglamentacin lo que ella no dice, criaturita de Dios. Durante aos, una jerarqua del Hospital en que trabajo intentaba impedir mi trabajo diciendo que lo que yo haca no estaba autorizado en ninguna normativa. Deb demostrar, con prepotencia de trabajo, abuso de lectura de ordenanzas y reglamentaciones, y un empecinamiento de gallego irredimible, que lo que no est taxativamente prohibido por la normativa, no est prohibido. Es decir puede ser hecho por quien lo estime adecuado y pertinente. Hoy, ese empecinamiento tiene la forma de 300 talleres del Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. Cierta vez, un mdico, muy devoto el hombre, me acus de fomentar la masturbacin entre los adolescentes a mi cuidado. Pero Ramrez, - dije yo algo estupefacto - de dnde sacs eso?. Cuando ellos te dicen que se masturban, vos le decs que est mal?, me pregunta el asceta, al borde de una victoria, y frente a un auditorio que con su silencio acept la viabilidad del argumento. Pero Ramrez, cmo voy a decirles que est mal?, dije yo sabiendo que la suerte ya estaba echada. Ven, ven?, dijo Atila triunfante. Si no les dice que est mal, es como que les dijera que est bien. Nadie objet,

algunos porque les pareca innecesario hacerlo, pero se fueron todos juntos al cine con el doctor Ramrez, que se crey apoyado, y yo me qued a estudiar latn para los exmenes, como Felipito Cateura, slo y abandonado. En cierta oportunidad, un funcionario del Hospital, que no era nuestro querido Director, el Dr. Cairoli, me autoriz a dar una charla fuera del horario del Hospital, un viernes a las 21, fuera del establecimiento, en una Asociacin del barrio Gral. San Martn, y sin mencionar mi pertenencia al Hospital. Obviamente, cumpl con lo dispuesto, aunque no pude impedir que varios vecinos all presentes, informaran al nutrido auditorio de mi cargo en el Hospital Pirovano, cosa que yo me apur a decir que quera que constaran testigos de que no lo dije yo, dada la expresa prohibicin en ese sentido que me comunicara el Dr. Z, bgmdor del hospital. Tambin, al da siguiente, y en el mismo folio en que el mentado funcionario me inform de su autorizacin exinstituto, le pregunt si deba consultarlo sobre la pelcula que vera el domingo a la tarde, y sobre la compaa con quien deba o poda hacerlo. No me contest. Por qu es que el bgmdor del hospital puede pensar en regular mi viernes a la noche, y no el domingo a la tarde, eh? Pero de una cosa estoy seguro: si algn medio publica esta nota, es muy probable que los aludidos funcionarios me iniciarn, o intentarn hacerlo, un sumario por haber nombrado al hospital sin autorizacin, o por haber corrido de lugar el escritorio del aula de Kinesiologa, o por haber dicho que cobro 1300 dlares, o porque cuando trabajo bien me siento culpable, o porque no contest a la nota del pasado 29 de febrero. Por eso les ruego que la firma de esta nota sea trucada.
Carlos Alberto Campelo* Coordinador del Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano

*Obviamente,

ste no es el nombre del autor de esta nota

REUNIN DE SALUD DE 5TO AO O REUNIN DE SANOS DE 5TO AO La reunin del pasado 26 de septiembre es la primera, despus de varias semanas en que los alumnos, masivamente, preferan retirarse de la reunin, una vez arribado el grupo de conduccin. En esta oportunidad el seor rector decidi que la reunin era obligatoria. Quejas por la falta de libertad, y por el rgimen de imposicin. Algunos manifiestan que las palomas ejemplifican la libertad. Yo recuerdo la genealoga de esta reunin: preocupado por el fracaso del rgimen de auto-control, que se les ofreci sin xito a los alumnos de 5to ao a principio del presente ciclo lectivo, el rector decidi convocar a una reunin de ese curso con el fin de evaluar ese fracaso y colaborar en el establecimiento de las condiciones que mejoren sus resultados en un intento futuro de igual signo. Inicialmente, la convocatoria fue de carcter optativo. Los alumnos, todos, prefirieron evitar la convocatoria. Algunos, muy pocos, deseaban participar, pero se los impidi la presin de la mayora, por un cierto sentimiento de lealtad no declarado. La convocatoria del pasado lunes 26 en calidad de obligatoria, permiti conocer ciertas formas de pensamiento de los jvenes que dificultan el acceso a un pensamiento orgnico sobre el particular. Es frecuente en ellos imaginar que la libertad es algo del tipo fsico. Las palomas son libres, dice Ramiro, aludiendo, probablemente al vuelo de las palomas. Casi imposible de acceder a la nocin de la libertad como un asunto de palomas. Los jvenes rechazan enterarse de sus propios modos de pensar. Dicen que son juegos de palabra del coordinador. Pueden manifestar al mismo tiempo nunca es tarde y ya no hay nada que hacer . Sebastin, que se quej que todo est como cuando l dej de venir, hace 6 semanas, ni se entera que desde entonces el grupo no se rene. Noelia dice que no se produce nada, que se pierde el tiempo.

Propongo que hacia el final de la reunin, recojamos ideas que consideramos valiosas. Nada, nada dice Noelia. Sin embargo, anoto en el pizarrn, como comentarios de los alumnos: Nunca es tarde. Esto es una maratn. No tiene sentido intentar pensar ahora en uno mismo, si uno no lo hizo antes de hoy. La libertad es propia de las palomas. Sin Campelo hubiramos llegado a ms. La obligacin es condicin previa de la libertad. Nadie tiene libertad total. La participacin conduce a la libertad. Algunos participantes entienden que si no hay un adulto que exprese ideas claras, ntidas, contundentes y taxativas, todo lo que ocurra en el grupo de jvenes de 17 y 18 aos es despreciable. No estn acostumbrados a tratar a sus propios pensamientos con cuidado y respeto. Que alguien lo haga les produce temor, desconfianza y fastidio. Algunos, muy pocos, y en su mayora mujeres, les interesa el ofrecimiento. A la mayora de los varones, en cambio, los inquieta, los asusta, y en ciertos casos les produce pnico. Muchos muchachos muy locuaces, confunden pensamiento con expresiones verbales, y creen que es una manifestacin libre y directa del otro. Esa gente no entender que, cuando Sebastin dice sin Campelo hubiramos llegado a ms , est formulando un comentario encomistico sobre Campelo. Segn ese comentario, Campelo viene a ser algo as como un Schwarzenegger intelectual, que puede l solo contra veinte que se opongan. Sin embargo, todas las ideas rescatadas en la pesca del final de la ltima reunin, que son posibles de exmenes y discusin, demuestran que la reunin no fue estril, y que su produccin es alta, aunque no lineal. Nazareno permiti desarrollar lo que aparece como una contradiccin de su pensamiento. Muchas expresiones de desesperanza de los asistentes refieren a la dificultad o imposibilidad de comunicar ideas y sentimientos referidos al fin del ciclo de educacin media, dentro de apenas dos meses.

PROBATION Y SALUD MENTAL Claro, para que no se mezcle la hacienda, quiero empezar por aclarar que me da vergenza ajena todo ese galimatas que pretende poner en la misma bolsa a ofensores sociales y enfermos. Cuando Susana Gimnez me pregunt, en ese programa de TV que protagoniza, Entonces el golpeador es un enfermo o es un delincuente?, le contest, casi con mal humor, pero con perseverante didascalia: Mire, Susana, que es un delincuente, no hay duda. Lo que hay que ver es, adems, si es un enfermo. Pero que sea un enfermo est por verse. Debe ser demostrado. Y si se demuestra que lo es, eso no excluye su calidad de delincuente u ofensor social. Pero no basta con decir que es enfermo desde afuera del ofensor, y generalmente en un trmite de voluntad exculpatoria, nunca expiatoria. Para que se lo considere tal, es necesario que el reo mismo lo incorpore a travs de su propio discurso autorreferido a su identidad -quiero decir, que el sujeto se reconozca enfermo-, y que obre en consecuencia. Esto significa: que lamente el dao perpetrado, que tenga voluntad y accin reparatorias, tanto del daado como de su propia enfermedad -quiero decir, que practique las curas adecuadas- y que se disponga buenamente al justo castigo. Si se prescinde o se contradice la voluntad del sujeto en este proceso de definicin de enfermedad, nos encontramos frente a un modo muy visitado de fascismo teraputico: la imputacin benvola de enfermedad. En la pelcula Nuts, de Martin Ritt, (Me quieren volver loca, pa los porteos), el personaje de B.Streissand defenda su derecho a rechazar el benvolo rtulo de enferma, que le promova su abogadito, Richard Dreyfus, no importan los motivos. Y al personaje de J.Nicholson en Atrapado sin salida, ms le hubiera valido ser definido como ofensor, en vez de recibir el generoso rtulo de enfermo que el modelo mdico prevalente le regala, -ms all de su voluntad y acuerdo, de los que se prescinde,- la clnica psiquitrica que lo cuida a travs de la enfermera co-agonista. Y que lo conduce como en coche a la

prevista lobotoma, criaturita de Dios. Si se acepta la calidad de enfermo de un transgresor que no acompaa su autodefinicin de enfermo con acciones propias de cura, estaremos practicando un acto de encubrimiento o complicidad con la impunidad de una ofensa. Y an en el caso en que haya reconocimiento de algo que pueda ser llamado enfermedad en l por parte del sujeto, y que realice las prcticas teraputicas adecuadas, an queda por demostrar la voluntad de reparacin del ofensor, que se evidenciar en los modos de uso de su accionar teraputico: lo usa como un instrumento de su modificacin y crecimiento personal o como un recurso para la atenuacin de la pena? Esto significa: manifiesta inters por acciones exculpatorias o por acciones expiatorias? En este trmite, creo que es interesante rescatar el incalculable valor de las acciones que en el mbito de administracin de justicia se derivan del nuevo instituto de nuestro cdigo penal, la probation. Ms all de detalles tcnicos, propios de especialistas del espacio de ejecucin de Justicia, creo que se impone observar la dura lucha que los jueces que opten por esta alternativa debern mantener, a veces contra oponentes ignorantes, otras veces contra intereses de sector, otras contra la tradicin ms acertada que supone que todo cambio es peligroso, y que las cosas como estn es mejor que las cosas como podran estar, y otras contra los revolucionarios utopistas, de esos que dicen que todo cambio es reformista, y que por eso mismo retardan la revolucin. La probation es un recurso penolgico derivado de una reciente reforma del Cdigo Penal que contempla, para delitos con penas de tres aos de crcel o menos, la suspensin del proceso a prueba. Esto es, parar la causa judicial, e imponer a los procesados acciones reparatorias segn criterio del juez. Los jueces que opten por esta norma, adquieren el dudoso ttulo de pioneros, con todos los conflictos propios de esas legiones de buscadores de oro con que se constituy la

Conquista, y se pobl el Oeste norteamericano. Pero es oro lo que buscan. En ese ministerio, estos jueces se perfilan como funcionarios que creen -y practican- la vieja idea de que hacer justicia es algo ms que hacer cumplir la mera Ley. Y que esa Ley, para no ser mera, debe ser algo en el crecimiento del armnico orden comn, en el cual toda ofensa es una injuria (in-juris). Para ellos Justicia es la produccin de la mayor armona posible, a travs de la Ley, que representa el horizonte comn de justicia, y no letra vaca de sentido humano. En cierto modo, la probation es un intento por adecuar las caractersticas de la pena (castigo) a la posicin subjetiva del reo, y tambin a las caractersticas particulares de la situacin en que ha sido cometida la injuria. Sus practicantes, exceden la estrecha funcin de vindicta pblica de la tradicional administracin de Justicia, para acceder, a travs de esa prctica a un modo de justicia como el que describa Wimpi en un cuentito infantil que a mis odos de pibe llega desde un disco de pasta celeste: El castigo del len. Porque el castigo de un grande -deca Wimpi- en vez de doler, ensea; en vez de ofender, protege, y en vez de herir, alimenta. No son textuales las palabras, pero es el mismo gesto, y la misma pequea voz la que me lo recuerda. Para mi voluntariosa opinin, la probation es una herramienta en el cuidado de la salud mental, algo mucho ms extensa que los conflictos, ms o menos solubles de los individuos en sus cmaras privadas. Una gran parte de la cuestin de salud mental -una vez que hemos erradicado el vulgar modelo mdico prevalente de pensamiento, del cual tanto modelo psicolgico es un idiota til-, excede el horizonte de las prcticas de uso habitual en los servicios de consulta por psicopatologa. Entiendo que estos servicios dedicados a la patologa psi, se cian al cuidado de las demandas que se les presentan desde pacientes que hoy, o en un futuro visible o imaginable, se ponen en posicin de pacientes, esto es gente que consulta por dificultades que ellos aceptan como originadas en sus propias formas de desempeo, o

sus personalidades. Lo que antiguamente llambamos patologas egodistnicas. Pero lo que tarda en verse, o no se ve, es que salud mental de una poblacin, tiene actores y circunstancias que van ms all de los llamados pacientes. Sin complicarnos demasiado con cuestiones filosficas, podramos decir que toda persona que participa de un comn, tiene cosas comunes que lo integran como miembro de ese cuerpo. Ser de un comn no significa estar unidos mecnicamente a ese comn, sino disponer de los elementos personales que me hacen compartir con ellos esa comunalidad de bienes, valores y representaciones. Una ofensa a un particular de ese comn, no slo injuria al destinatario del dao, tambin ofende a la comunidad de vida, y al propio ofensor en lo que l mismo tiene de participante de esa comunidad. La probation pone en movimiento un proceso en el cual la Justicia se ocupa no slo de resarcir los daos de la ofensa en el ofendido, y el de la comunidad de vida ofendida, sino tambin de resarcir los daos que la accin del ofensor produce en l mismo. Para esto, el juez que apela a ella debe colocar al reo en una posicin simblica de hijo, de alumno, o de protegido, y no de enemigo, o de enemigo de la sociedad a la que el juez representa. Un juez de Mar del Plata decidi que un dirigente sindical denunciado y procesado por usurpacin de propiedad ajena -tom una fbrica durante una gesta sindical- deber cursar en la Universidad local las ctedras de Derechos Humanos (uno de los cuales derechos es el derecho de huelga) y la de Derecho privado (cuya titularidad el mismo juez ejerce). Se lo puso de alumno, que es como decir, se coloc en el lugar del padre. La probation es una posibilidad, entre muchas otras, de sacar a la salud, y en especial a la salud mental, del campo de la medicina, y colocarla, tentativamente, provisoriamente, como quera Lacan, en el campo de la tica. Mucho hay para oponerse a este traslado. Pero, ya se sabe, no fue fcil inventar a Amrica, e igualmente fue duro inventar el inconsciente.

Ahora, lo duro es cmo dar cuerpo a un concepto de salud sin mdico. Y este camino de los jueces que accionan, a travs de la probation las penas supletorias, est lleno de promesas. Para eso es necesario recordar que Salud es el estado en que el ser orgnico ejerce con normalidad todas sus funciones, que es como decir, el estado en que el ser orgnico es capaz del mximo de su libertad, y que pena significa castigo impuesto al que ha cometido un delito o falta/cuidado, afliccin o sentimiento interior grande/dolor, tormento o sentimiento corporal/Dificultad, trabajo. Castigo se deriva del latn, castigare, que no quiere decir producir dolor, sino amonestar, enmendar, y ahora recuerdo que alguien me sugiri alguna vez que castigo se vincula con casto, equivalente a virtuoso, puro. Castigar sera as, conducir hacia lo puro, lo virtuoso. De esto se trata cuando los jueces deciden castigar con las medidas a que los autoriza el rgimen de probation. Tambin s que debe haber muchos jueces que prefieren autodefinirse como aplicadores fros de la letra de la Ley. A ellos no les interesa el espritu de esa ley. Slo la letra. Pero conozco a tanto sujeto que, en la posicin de Padre, real o simblico, las pelotas les dan slo para transmitir la letra escrita, incapaces de encarnar al Padre, que no se los reprocho. Ellos tambin, como hijos perdidos de la gracia del Padre, debern tener la (santa) paciencia de esperar a que les llegue el merecido Padre. Ese Padre que es cuestin de la Gracia, de ese don que se recibe antes de merecerlo, por aquellas arbitrariedades de los seres humanos nos veamos como hermanos de un Padre Comn, ya lo saben, ese Espritu Absoluto del que habl Hegel, y que, siendo nuestro sustento como hombres, es nuestra creacin como Hombres. A los colaboradores del Programa de Salud Mental Barrial, y a los que desean colaborar: La Probation es, estoy seguro, una herramienta que en manos de la Justicia -una justicia con voluntad de bien comn, que las hay- ha de contribuir con verdadera

significacin al desarrollo de la salud mental de nuestra comunidad de vida. Por ahora, es una pequea y promisoria innovacin del nuevo Cdigo Penal, cuyos usuarios, los seores jueces que apelen a ella, han de encontrarse con todas las dificultades y adversidades propias del accionar de los pioneros e innovadores. He pensado que desarrollar un equipo de trabajo, en el seno de nuestro Programa, que tenga por objetivo ayudar a estos pioneros en el mantenimiento de los principios y metodologas especficas de la probation, y en luchar contra las adversidades propias y ajenas de esa prctica, y desarrollar un cuerpo de pioneros, es una tarea de incumbencia de un Programa como el de Salud Barrial, y que ha de tener promisorio futuro. Sera adems un modo de iniciar el despegue de esta mana de grupalidad que afecta al Programa, que parece ser incapaz de trabajar con otra cosa que no sean los grupos formados ad-hoc. Convoco por este medio a la seleccin de un coordinador del Proyecto, y al nucleamiento de los interesados. No es impensable la posibilidad de generar un subsidio para el desarrollo de este asunto. Quien se incorpore, sin embargo, que piense en su inters en el asunto, antes que en los retributos. LA AGRESIN AL GRAN RABINO * He aqu un dao a terceros. Parecido a una violacin, si se hubiera practicado sobre el cuerpo de una dama. Es cierto que tambin es violacin cuando se practica sobre el cuerpo de un varn, pero los hbitos perceptuales de nuestra vida en comn tienden a impedir esa calificacin cuando la violencia es practicada sobre el cuerpo de un varn, sea su agresor un hombre o una mujer. Sabe Dios lo difcil que resulta detectar e intervenir con alguna eficacia en las situaciones de violencia sobre el varn. Porque si la violencia sobre la mujer ha empezado a generar preocupacin y conciencia de intervencin, y hasta simpata por la vctima, la violencia sobre el varn produce todava indiferencia, negacin o desprecio por su vctima.

En el ataque al gran Rabino, muchas voces solicitan algn tipo de accin que interdicte la posible impunidad del agresor del gran Rabino. La accin solicitada (castigo., sancin, pena) reviste las caractersticas de algn modo de accin penal o "'teraputica" o "educativa" (reeducativa) forzada. Quiero decir, algo que le ocurra al agresor por voluntad que le sea ajena, Esa voluntad ajena ha de ser, para que tenga valor social, la que se imponga a travs de alguien que represente formal o emocionalmente al comn. La distincin entre representacin formal y la representacin emocional es importantsima y tiene sus bemoles. No cualquiera, y menos el destinatario de la agresin, o sus allegados, podrn representar al comn en la reparacin de la ofensa, anegados como estn generalmente en la ilusin de venganza, aunque ese no sea el caso del rabino y su familia. La venganza, si bien es semilla de justicia, no es justicia. Reclama. Para su transformacin en justicia un cierto tipo de procesamiento en el horizonte de justicia del comn, del que suelen estar privados el victimario y su vctima, por la circunstancia de serlo. La muerte del Comendador, en Fuenteovejuna ocurre a manos de alguien, que representa al pueblo de la villa, de modo emocional, y no formal. Cualquiera de nuestros jueces representa al comn de un modo formal, lo que no garantiza una representacin emocional del comn. Esto es una verdadera tragedia de nuestras instituciones. El ethos de nuestro pueblo corre a significativa distancia de la modalidad constitutiva de nuestras instituciones. Pero as como en la escuela se ensea todava a conjugar "T amas, vosotros amis", aunque nadie use esa inflexin en la vida cotidiana, se sigue enseando que somos una repblica federal, representativa y democrtica, cuando todo muestra que la Argentina es una monarqua, alternativamente electiva o de facto, unitaria, centralizada en el puerto de Buenos Aires, de espalda a los pueblos de las provincia, y ahora de espaldas tambin a la mayora de su electorado, que slo sirve para poner su voto cuando la lite poltica lo determine, nunca para reclamar por el incumplimiento de los pactos que se derivan del

voto obligatorio Y se sigue enseando lo de "la independencia de los poderes polticos, una fbula que ni los bebs de pecho han de creer, y mucho menos la doctora Cubra, Dios la cubra alguna vez de su gloria. La agresin al gran Rabino ocurre a manos de un muchacho de escasos veinte aos. Todo el divague que se desee elaborar, o promover, puede ser promovido. Que la culpa es de quin da de comer al chancho, y no del chancho. Que el muchacho es vctima del horizonte de impunidad que es costumbre de nuestro actual modo de vida. Que se castiga a los trabajadores en negro, pero no a los contratistas que violan las leyes laborales. Que la ley es tela de araa, canta Zitarroza. Pero es que alguien en el orden de lo humano ser equiparado al chancho para eximirlo de la pena? Y hay algn atenuante de un acto propio realizado por la libre voluntad de realizarlo? Ser que hay algo que puede ser reconocido como vlido en aquello de tanto milico diciendo "Obedec rdenes", o en aquello otro de "Mir lo que me hiciste hacer", o en aquello del genial Chumy Chumez "Dios mo, qu perversos son estos americanos, otra vez me corrompieron con 25 millones de dlares"? Algo debe ocurrir con este muchacho agresor. Algo debemos hacer con l. Las elaboraciones conceptuosas en el plano de lo discursivo, corren el peligro de significar, en el plano de la accin, un volver la espalda al asunto, un "se me ne frega" prctico, que significar a la hora de reflexionar, para su protagonista, el muchacho agresor, una complicidad en la impunidad. No slo para el agredido. Soy de los que piensan que la omisin de castigo al Tte. Astiz al primero al que perjudic, es a l mismo, no slo a la comunidad por l ofendida. Alguien en algn lugar, y en representacin del horizonte de comunidad y justicia, pronunciar frente a este muchacho un juicio absolutorio o una pena en suspenso o una sancin activa. Quiero decir, un juez pronunciar sentencia. Podr declarar tambin la imputabilidad, o cualquier otra medida que el aparato legal y su propio criterio le propongan, frente a las exigencias que en la comunidad se formulen, adems, como expectativas,

legtimas. Es cierto que nuestra Justicia est funcionando con cierta prescindencia de las exigencias legtimas de la comunidad organizada, pero eso no es obstculo para que la comunidad organizada reitere sus reclamos de coprotagonistas en la administracin de justicia. Los reclamos amenazadores de grupos de mujeres en relacin a la posible sentencia de L.Bobitt, que precedieron a la declaracin de no punible de la agresin reconocida y demostrada, nada tienen que ver con la naturaleza de la decisin judicial acordada, toda ella excedida de benevolencia hacia los agresores? Por otra parte, la amnista a los criminales del Proceso Militar que usurp el poder entre el 76 y el 83, no se opone a las exigencias y expectativas del comn, que an ve, en Galtieri o en Firmenich, a dos de esos elefantes que cuando se pelean, hacen que, las nicas que pierdan sean las flores, al decir de nuestro entraable y querido Csar Bruto? Ahora est ese muchacho all detenido, y en algn lugar del mundo su acto multiplicndose en innumerables sentidos, algunos ya prescindiendo de su intencin, que a la hora de pesarlo objetivamente, debiera ser de relativa o nula significacin, ya la intencin ya los sentidos que se le atribuyan. Me opongo a la utilizacin de factores del "mundo interior del victimario como agravante o atenuante de su culpa objetiva. En mi opinin, una plyade de recientes humanistas imaginan la insignificancia esencial de las acciones de castigo, frente a la necesidad de corregir el mal. Alguno todava llegar a formular el galimatas de que nadie es quin para decidir qu es el mal en la conducta de otro. Tonteras de la gente que slo vive confinada al pequeo marco social de su living o su consultorio, y que slo se da con "gente como uno, vio?". All est ese muchacho, all su culpa, cuya existencia, si es que existe, he de elogiar, y cuya inexistencia, si es que de ella carece, me parece un mal que debe ser corregido. Creo que es bueno generar sensaciones y sentimientos de culpa en relacin con aquellos acontecimientos y/o actos propios, que el sujeto reconoce como injurias, y tambin

en relacin con esos actos que siendo propios del sujeto, ste no les reconoce calidad de injuria, o de dainos, y la comunidad s. Creo que la experiencia del perdn, que es un sacramento, debe ser practicada como tal, y no como alegre gimnasia de confesionarios y consultorios que so pretexto de teoras gestlticas malhabidas (las hay bien habidas), administran autoperdones, ligeros indultos e impunidades de la puta madre. Conozco por lo menos una psicloga que frente a cada metida de pata propia, lo resuelve con un generoso perdn que ella misma se acuerda, en pblico o en privado, sin siquiera tener conciencia de lo que se perdona, y prescindiendo absolutamente de la contriccin, el arrepentimiento y la voluntad de reparacin y de enmienda. Qu diferencia entre esta voluntariosa psicloga de peridica autoamnista y la ritual confesin de pecados con que el fabuloso Gilles de Rais (el verdadero Barba Azul) iniciaba sus peridicos ciclos de asesinatos y descuartizamientos de nios, con posterior prctica de sus pulsiones necroflicas en ellos, y final de fiesta en la capilla de su castillo, frente al cura confesor "tambin de su propiedad".( Ahora advierto que el relato de sus propias atrocidades, muy bien pudiera ser el modo en que Gilles completaba el ciclo de su goce.) Creo que es oportuno que podamos alzar desde nuestra comunidad un modo de desear castigo para ese muchacho, en tren de hacer que nuestro aparato de justicia mejore en la riqueza de esa prctica, el justo castigo. Propongo que el seor Juez disponga que el agresor pida a su agredido perdn y que lo haga en una ceremonia pblica en que estn representados los miembros de la comunidad familiar y religiosa a que pertenece el rabino, y que lo haga tantas veces y de tantas maneras, que sea esa comunidad ofendida la que determine cundo el pedido de perdn empieza a ser manifestacin de reconocible arrepentimiento, o cundo ese pedido est orientado slo por la voluntad de zafar del merecido castigo. Propongo que el agresor participe de una reconstruccin del hecho, y que esa reconstruccin se filme, y que posteriormente se pase el corto por televisin

y que sea el agresor obligado a ver su propia escena y hablar de ella. Propongo que el joven agresor deba participar, con otros violentos v agresores de esos que incurren en episodios de violencia domstica y/o violencia en estadios deportivos, en grupos de reflexin obligatorios conducidos por profesionales que hagan del sometimiento a la Ley positiva un valor tico y de salud mental. Claro que creo en la utilidad de la accin correctiva por imposicin, a diferencia de aquellos que creen que el aparato psi slo acciona desde su interioridad, desde la ley de su propio deseo. Como bien demostr Almodvar en su clebre "tame" la ley del propio deseo es legtima y gestante en un sujeto, pero no en cualquier bicho con forma humana. Sujeto, sujeto humano, es aquel que hace de su sometimiento a la Ley, a alguna Ley, la condicin de su libertad. Por eso la protagonista del film de Almodvar reclama tame, Por eso es que este muchacho de nuestro triste episodio pide, merece, necesita, que alguien lo ate a la norma que transgredi, cuando lastim al Rabino, porque en ese mismo acto, coloc a su alma fuera del horizonte de comunidad y justicia. Y ocurre que ms all de ese horizonte slo la locura, el crimen y la muerte tienen sentido. Ese muchacho merece ser rescatado, y no es con conmiseracin, benevolencia, tolerancia o vista gorda que hemos de conseguirlo.
* El Gran Rabino Ben Hamu fue agredido por un joven de 16

aos, Martn Bachino, que lo tir al piso y lo pate mientras lo injuriaba, fue apresado siete das despus. Casi un mes despus de la agresin el juez de la causa, Carlos Liporacci, gir los antecedentes a la justicia ordinaria por considerar que "el suceso debe ser tenido no como un acto discriminatorio ni racial, sino como un hecho presuntamente delictivo y de ninguna trascendencia religiosa". El caso tuvo una gran repercusin periodstica.

QU SUERTE QUE DIOS TIENE DOS MANOS, Y QUE UNA NO ES DE MARADONA

Mircoles 29 de junio de 1994. Maradona queda fuera del Campeonato Mundial de Ftbol. El hroe del Campeonato 1986, (aquel del gol hecho por la mano de Dios, un gol que dio a Argentina, junto con el reconocimiento mundial, la ofensa de que en el equipo argentino jugara esa clase de Dios, con esa mano) lleg a su crepsculo. No hay derecho. Todos lo vimos, y aceptamos aqul gol de pequeo trnsfuga, de hombrecito que cree que el lmite al yo es una experiencia banal, inexistente, slo apta para seres comunes, mediocres, no para dolos. Muchos fueron desde entonces los escalones de la cada. Fingen peldaos de una carrera ascendente, pero viene bajando, y en picada. Otros tienen la culpa, y si por casualidad la tiene l, entonces dice: Comet un error y soy un ex jugador (cartula de Clarn del 2 de julio). Es curiosa la autobenevolencia del hroe. Comet un (uno slo!) error. Es de no creer. Asisto a un acusado de tres violaciones a sendas seoras que denuncian, cada una, esa afrenta de mi cliente. El acusado dice, cuando se refiere a ello, Un error. Durante mucho tiempo cre que se trataba de tres violaciones realizadas en la misma circunstancia. No. Eran tres episodios distantes en el tiempo, independientes y reunidos en un nico recuerdo por el agresor, no por las vctimas. Un slo error cometi Maradona? Cul? Desde hace tiempo, advierto que el juego de las fuerzas que han organizado la escena en que Maradona es el fantasmtico protagonista, le hizo creer a Diego que nada haba sino su voluntad. Como si l fuera Dios. Como dice Ramn Prieto, es bueno a veces sentir que uno es Dios, y actuar de esa manera, como si lo furamos. Qu otra cosa hacemos cuando nombramos a nuestro hijo, o cuando lo asumimos desde su concepcin, en algn momento? Uno puede ser como Dios, y es saludable serlo (como Dios). Recomiendo a mis consultantes que piensen en eso durante sus encuentros amorosos. El orgasmo es verle la cara a Dios, dice un dicho popular, y yo me animo a

transcribirlo en esta seccin Teologa de la salud, que recoge todo lo que la lengua y la sabidura populares dicen de Dios y de sus arrabales. Pero es el peor de los peligros que uno se crea Dios, y acte, creyndolo, desde esa zona en que slo es posible, para el Hombre, la locura, el crimen o la muerte. Por eso me alegr que Dios pusiera en el camino de Diego su otra mano, esa que, espero, lo rescatar del seguro suicidio, de la siniestra locura, del ms rapaz crimen. Yo creo que Diego y nosotros no podemos desaprovechar esta demostracin de la maestra de Dios, que con magnfica irona, nos d a la vez: la oportunidad de dolor y el solcito castigo. El jueves 10 de julio, a la maana*, todos ramos ms chiquititos en los mnibus y en los subterrneos. Agradec que pudiramos recordar lo que somos. Y que todos nosotros somos la Argentina, y que si a Maradona no lo dejaron jugar, eso no es cortarle las piernas, que en todo caso l es quien las puso sobre la guillotina. Y mucho menos aceptable es considerar que ese justo castigo equivale a cortarle las piernas al resto del equipo. Al equipo, quien le corta las piernas es el capitn, cuando no los ayuda a ser sin l, como aquel viejo maestro de canto del film El maestro de msica. Quien le corta las piernas al equipo es Maradona cuando se la morfa solo, como muchas veces con la pelota, solo de arco a arco, ejercita virtuosismos de solista. Dijo Gerardo, un vecino del Coghlan, el mismo mircoles a la maana, cuando todava no sabamos que a Maradona lo sacaban del Mundial: El hroe le saca herosmo a los que lo rodean, le corta las alas a la gente comn. Una razn ms para decir con Brecht Me dan pena los pueblos que necesitan hroes.
* Al hacer el control antidoping despus del partido, Maradona fue retirado del equipo porque se encontr droga en su anlisis.

CAPTULO 5 ESPRITU ABSOLUTO

BIENES O PERSONAS Algn animador me reclama que desatienda a los "pequeos asuntos" de la reunin del viernes: si se graba o no se graba, si Nstor se va o se queda, si la lluvia es curiosa y los perros obedientes, y etc. Prefiere que la reunin se dedique a cuestiones instrumentales o tcnicas. Que cmo se hace difusin, que cmo se resuelven las dificultades con los espacios, que cmo es la relacin con los medios, esas cosas "de grandes". Le explico que prefiero dedicar la reunin a lo ms importante que tenemos. No, no voy a decir que "lo ms importante que tenemos es el pueblo", no. Voy a decir

que lo ms importante que tenemos son los animadores, sus propios pensamientos, sus emociones, y estas cositas medio tontas, aparentemente, que nos hacen sufrir y gozar a la hora de sacar la silla a la vereda. Entiendo que en nuestro Programa - qu linda palabra se pueda decir que alguno de nosotros est ms interesado por cuestiones que van ms all de esa "hermosa gente", algo testaruda a veces, a veces algo mezquina, otras insignificante o casquivana, pero toda junta, la mejor manifestacin de la existencia de algo que yo deseo llamar Espritu Absoluto, y que acepto que otros llamen Dios, apenas una proposicin. Yo pienso que las cosas que van ms all de la gente, slo tienen utilidad, inters o sentido si "son para la gente", entre los que me incluyo, y que si no, son pretextos para el ejercicio del poder personal, - mejor dicho individual - o para la prctica de la codicia, que nunca lleva a la riqueza, sino a la avaricia. Le dije a ese animador que sus reclamos, quizs l no lo sabe, son los caminos para los tecnicismos, las idolatras de los bienes, esos que se toman como si tuvieran valor ms all de las personas que los usan. A eso se lo llama, en el folclore cristiano, "adorar el becerro de oro". Cuando empezamos a creer que hay algo de ms valor que las personas, hemos dejado de ser humanistas. A veces eso "mejor" puede ser un yate, un country club, que postergan, muy frecuentemente la llegada del primer hijo, o un compromiso en la deuda externa, o una doctrina, o "cogrmela a Mercedes, que est tan fuerte", las lectoras cambien el sexo de Mercedes, y el nombre, si lo prefieren pero que siempre ha de significar la colocacin de lo ms pequeo por delante de lo ms grande. Las ideas, creencias, recursos retricos, sus modos de entregar, retacear la confianza, sus modos de participacin y entrega y sus modos de apropiacin debida e indebida de los bienes comunes, es lo que es la reunin de coordinadores de nuestro Programa. Lo dems, se dar por aadidura.

Hay un refrn, que se pretende popular, pero que de popular slo tiene la impostura, como la historietita de Toms es una impostura escolstica, que dice: "Hay tontos que, cuando una mano seala la luna, ellos miran la mano". Yo soy uno de ellos. Ser posible hacer entender que es otro modo de pensar, que no es ser tonto? Si no se puede, que quede as. Como dice Lito Nebbia "quin quiera or que oiga". Estas dos posiciones son defendidas, hoy, por el capitalismo transnacional (los bienes) y por la Iglesia Catlica (las personas). INFORME PARA UNA HERMANDAD Ahora que el seminario taller Toda esta mierda, o Una pasin argentinava llegando a su fin, veo que a l hemos venido quienes desebamos poner las tripas en el taller y hablar con ellas en la mano, pero tambin venan a poner el dedo ndice, y dejaban las tripas en su casa, o en el Olimpo, donde viven, creo. Ahora, a punto de empezar la tercera reunin de las cuatro previstas, vengo a nuestro encuentro, y tengo la sensacin de que sobre la mesa, cinco compaeros han dejado los propios dedos ndices cortados, y regresaron a sus Olimpos All esos dedos, fingen una parodia de acusacin a otros, a todos nosotros, que somos sus otros. Uds. Son los cmplices, parecen decirnos, en un ridculo movimiento de gusanitos retorcindose en un camembert algo podrido. Cristina nos cuenta el episodio de un chico con su dedo cortado, y ella a las corridas con l en brazos, desde el Pirovano, en donde se lo amputaran, al Hospital de Nios, en donde... le pedimos a Cristina que la historia de ese dedo sea terminada en la reunin de cierre de este seminario - taller. Algo tenemos que hacer para que esos dedos no queden all, sobre nuestra mesa, como si nosotros los hubiramos amputado. Que los que hoy no estn se lleven esos dedos. No fuimos nosotros quienes los echaron, no nosotros quienes organizamos la escena de violencia cuya

sangre hoy queremos restaar, cuyas heridas, infructuosamente, nosotros queremos cerrar (esa red, que nunca terminamos de restituir, que siempre tiene algn agujero, algn nudo, algo del orden del dolor, o del reproche, o de muro de silencio). Alguien puso en marcha la mquina de difamar. Quienes no quisimos ser cmplices de la orga de sealar a nuestro hermano para llevarlo a la hoguera, ahora debemos hacer algo con esos dedos all. Una compaera me llam para decirme No podes dejar que Miguel siga en el Programa. Va a terminar quemando el programa. Siempre pens que si alguno de nosotros quemaba el programa, era porque el programa tena algo que era quemable. Ahora voy a pedirle a la compaera que me llam para casi exigirme la expulsin de Miguel no entend si era por aceptacin de la culpa de Miguel o para prevenir esos accidentes a que es sometida ms de una fama en este Buenos Aires querido, la ma por ejemplo que est en la reunin de cierre del seminario. Los que desistieron del seminario no son compaeros. Son dioses del Olimpo. Ellos saben del Orden, del Bien, y de la Justicia. Que nos dejen tranquilos a nosotros, mantenernos en este mar de zozobras, a la bsqueda de alguna armona que nos permita una felicidad con menos pena. Como el Harrison Ford, antes de la batalla final con el ltimo replicante (Bladder Runners). El replicante decidi morir para preservar la vida del personaje de Ford, (y para transmitirle La Palabra: Vida). Se gana, con su muerte, el corazn de su enemigo. El hombre, matador de replicantes, vuelve a su casa, donde lo espera la mujer (durante todo el film la perseverante sospecha, es ella otro replicante?), y decide entregarse, dejar de lado sus dudas, correr los riesgos, y con Ella, huir a otro mundo posible, en que los unos y los otros intentarn, nuevamente, olvidar e intentar una sociedad de hermanos, hijos de un mismo Dios. HABR MS PENA, Y HABR MS OLVIDO Lo que sucumbe en este proceso de desencanto es la

relacin con el otro, y el yo se borra sin queja ante el extraamiento del semejante. Esta situacin no admite recetas mgicas. Podr conjugarse a partir de la recuperacin de la historia y del sentido de comunidad; de la experiencia de estar en el mundo con la posibilidad de producir significado, producir inteligencia acerca de lo que ocurre diariamente. La posibilidad de dar un nombre al malestar, darle existencia explcita, que tome estado pblico, permitir que todo aquello que se padece individualmente -ansiedad, miedo, inquietud- pueda adquirir otra dimensin generadora de cambio social, de construccin de colectivos ms solidarios y, por tanto, ms sanos Hasta aqu, el final de la nota de Mnica Arredondo en la seccin de Psicologa de Pgina. 12 del 1 de Junio. De eso tratamos en nuestro programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano, un programa de animacin barrial sostenido por la prepotencia de trabajo de un grupo de vecinos calentones que hemos decidido tomar en nuestra manos la construccin de sentido comn y solidario. Ejercitamos legtimamente la buena vecindad, mientras algunas sectas nos acusan de ejercer ilegalmente la psicoterapia. Recordamos desde nuestro mejor saber y entender. -pero desde nuestro saber- aunque los profesionales de la memoria nos pongan un aplazo, porque no recordamos como ellos nos dictan. Apostamos a que el hospital es un centro de salud y de accin comunitaria, aunque algunos esforzados asistencialistas digan: Para qu lo trae al nene si no tiene nada?. Afirmamos que la enfermedad no impide la salud, y a pesar de que se nos critica que tal coordinador se ponga en pedo, y tal otro tenga un historial clnico de esquizofrenias a granel, y ese otro sea un quebrado de la ESMA, y otros ttems del pathos, nosotros seguimos emperrados en construir sentido desde nuestros actos y desde nuestras epidermis, y con ellos por compaeros. Desde nuestras ms entraables entraas, que es tan distinto a vivir colgado de discursos ajenos. Nos reunimos por tercer ao consecutivo, el domingo de

Pentecosts, a celebrar nuestro Seminario de Junio. Sin saberlo, pero hacindolo con los cuerpos, nos reunimos diez o doce los domingos de junio del 93 en torno al lema Psicologa del Perdn. En junio del 94 ramos ms de 20 los que vinimos los domingos al seminario taller Una pasin argentina, puesta ya nuestra carne en la parrilla, con el nombre de Miguel ngel Lauletta. Hoy, 4 de junio de 1995, empezamos nuestro seminario de junio: Habr ms penas y habr ms olvido, y retomamos esta historia argentina hecha por elefantes y por flores, con lemas de elefantes y lemas de flores, las flores tratando de no morir, de alcanzar los ravioles del domingo, hoy, los elefantes patoteando que quin va a escribir la historia, un elefante, seguramente, y all en la memoria Csar Bruto recordando: Cuando dos elefantes se pelean en el jardn, las que pierden son las flores. Entonces Brecht, que dice que le dan pena los pueblos que necesitan hroes, y nosotros aqu, en ese manitico enfrentamiento de hermanos entre Can y Abel, y era Can el nombre de Lauletta en la ESMA. Algunos proponemos sentmonos a comer los oquis del 29, y otros pidiendo sangre, ms sangre, la sangre de l, ahora, que ha pecado, y no s ni quiero saber cul es el pecado, en esa guerra que yo no invent, que me tiraron encima los dos terrorismos, el de derecha -que no es de Estado, sino de los usurpadores del Estado- y el de izquierda, primos hermanos de los otros a la hora de pensar con desprecio en las flores. (Ver Brocatto,C La Argentina que quisieron). Esa misma guerra que hace al alma de nuestra Nacin, desde aqul civilizado que escribi en francs en un paso de los Andes Brbaros, las ideas no se matan, los hombres s, (que es lo que no escribi) y con ellos a regar la patria, meta sangre no ms. Alguien dijo que le daba culpa estar viva, frente a los muertos del Proceso de plomo. Nunca sent esa culpa. Nunca dije: Me sacaron el tiempo, me robaron los aos. Sobreviv, y se es mi herosmo. Le sigo dando a la vida, y sa es mi hazaa. Negu al Seor, como los apstoles lo traicionaron para sobrevivir, y dar su testimonio, ms all de la Cruz.

Y ahora estoy aqu. No quiero que me dicten lo que debo recordar. No quiero que otro me usurpe el derecho de elegir mis amores y mis odios, si los tuviera. Quiero una historia en que lo ms importante sea el relator y sus actos, no los acontecimientos cronolgicos as como ocurrieron, porque no creo en los actos desencarnados. Quiero que la historia sea la cancin de un hombre enamorado, no los cantos de una sirena de la mar, como discuten la reina y su hija en el romance del Conde Olinos. Pero los poderes constituidos no nos quieren felices. Ellos aspiran a que repitamos, como esas cadenas de radio o de televisin lo que se dice desde el centro. Y nosotros queremos hacer de la periferia el centro, de Coghlan el lugar elegido por Hegel para la realizacin del Espritu Absoluto, o mejor, uno de los lugares en donde ese Espritu se realizar, se est realizando. Desde nuestro Programa de Salud Mental Barrial, decimos, como Jos a su amigo Arturo, frente a la prepotencia de los que creen que hay algo ms importante que los hombres, los pequeos hombres -y esas cosas ms importantes pueden ser los minicomponentes, la guita, las ideas - Basta Arturo. Sentmonos a almorzar. Por mis hijos. Y por vos, Jos, Y por m, y por mis hijos, y por Arturo, que no cesa de herir, aunque vos lo quieras, queridsimo Jos. Quiero ser como Jos, que declara su cario por ese hombre a quien no puede acompaar con sus ideas, a quin le dice: Basta, Arturo; porque pone en peligro la salud de sus hijos, Por mis hijos, dice, pero que, con esa tozudez de vasco de Jos, boina incluida, insiste en querer. Sentmonos a almorzar, le dice, y cierra con esa invitacin la parbola, como si eso fuera todo. Y eso es todo, para m, ahora, que recuerdo con lgrimas en los ojos la escena en el relato de nuestro patriarca domstico. No vinieron nuestros hermanos de dolor al banquete, a la cena comn, que no es la ltima. Quizs porque no son nuestros hermanos: el Centro de Estudiantes de Filosofa y Letras, el Equipo de Antropologa Forense, Familiares de Desaparecidos, Madres de Plaza e Mayo, La Maga, Mona

Moncalvillo, la escuela Nicols Avellaneda, los Palotinos, Buenos Aires Herald y los seminarios de Postgrado de Psicodrama de la Facultad de Psicologa, y el de Construccin del Sujeto Moral de Silvia Rabich, en Filosofa y Letras, UBA, ni ninguno de nuestros compaeros que se fueron, aparentemente, por ese motivo: Ana, Marcelo, Cristina, Graciela, Maril, Diana, y qu se yo quien ms. El Programa de Salud Mental Barrial, sus apstoles -Por qu no?- aspira a que lo ms importante de la Historia sean sus autores, y no los hroes de papel pintado. A que la construccin de sentido comn sea la Verdad, y no la que nos cae del cielo, como mandato de los dioses, del imperio, del Cielo platnico de las esencias, de Europa o de los que nos quieren dictar cmo debemos decir, pensar, hacer, morir. Aqu en Coghlan, lo ms importante que tiene un libro es su lector, como peda Borges y lo ms importante que tiene el barrio es su gente, -que pueblo es-, como repeta todas las veces que lo quisieran escuchar un filsofo argentino, hombre ms de hacer que de decir, ms de realizar que de prometer. Y por eso en el Programa de Salud Mental Barrial, nuestros amores los declaramos en actos, y luego en palabras. Pero esas palabras, para ser del programa, deben hablar de aquellos actos. Porque si no, palabra vaca son. Esto lo dice Lacan, pero la afirmacin no es ms valiosa porque l la diga. De esto seguiremos ocupndonos los domingos a las 11, de este junio de 1995, imperdonable, santo. Y, como dice la Mercedes Sosa: Que se vengan los chicos de todas partes. A aquellos a los que el dolor les sobre, o les falte, o lo tengan a medida, que se vengan. La mesa est servida. De ese vino y de ese pan comeremos. Cuando empezamos la reunin, estbamos todava acomodndonos los 38 asistentes al seminario taller: Habr ms pena y habr ms olvido y llega Malisa, grabador en mano y dispuesta a grabar. Se puede grabar?, nos dice sonriente. En eso habamos quedado: que cada uno grabara su aporte, recuerdo. Jos, desde el otro extremo del saln, me pareci que algo irnica-

mente, dice: Esto es una reunin de meditacin o un show? Le digo que no necesariamente una cosa impide la otra. Y cuento que me he encontrado en una importante reflexin sobre m mismo, en medio de una manifestacin en la Plaza de los dos Congresos, digo que fue el da que descubr o encontr el texto de Simone Weil sobre el justo castigo en Races del existir. TODO SABER REPOSA EN ALGN CREER, Y ALL SE ANIMA Cada vez estamos menos solos en esto de ir desde nuestras ms ntimas creencias a algn saber, saber modesto, humilde el saber de los que son pobres de espritu, que se y no otro es el sentido de esa expresin en las Bienaventuranzas que nada tiene que ver con el nada-s platnico, que es una falacia for export (o para los giles) y que es lo que el griego piensa de la chusma, y no de s, ni de su gremio. Ahora podemos decir que el mundo es como lo vemos desde Coghlan que es uno de los lugares elegidos por Hegel para la realizacin del Espritu Absoluto y que est hecho de nuestros actos y nuestras palabras, de nuestros deseos (y de nuestros temores) y nuestras carencias. Que no hay otro mundo fuera de ste que incluye a nuestros cuerpos, a nuestras pasiones, a nuestros abandonos. Hay otro mundo, y est en ste, deca no recuerdo quin, pero citable. Estamos mirndonos por dentro, y olvidndonos de Pars, dice la muy querida Mara Elena Walsh para darnos letra a los sentimientos en la zamba para Pepe, mientras otros, que no son del barrio, quieren subirse al tren del primer mundo, ese en el que el cuarto mundo ha venido a nacer. El cuarto mundo es ese en que los hombres son rezago, material descartable: los desheredados internos, los negros, los portorriqueos, los del Bronx, los alcohlicos de Londres, los portugueses y los gallegos que hacen servicio domstico en Suiza, esas sombras de la estacin de Leitten, en Suiza, donde van a morir los drogadictos de Europa. Pero a nosotros se nos cant quedarnos aqu, en Monroe y

la va, sin dejarnos tentar ni siquiera por las luces del centro; s a veces por los compaeros de Catalinas sur, o los vecinos sensibles de Palermo o de Flores. Se nos cant ser de aqu, y no como ese cimarrn de Facundo Cabral que no es de aqu ni es de all y que lo canta con cierto orgullo de ser de ningn lugar, como si l fuera la versin rioplatense, ese pobre hombrecillo insignificante de la cancin de los Beatles. Nosotros, herederos de Rodolfo Kush, (Geopoltica del hombre americano), fans de Dolina (Memorias del ngel Gris), hermanos de Macedonio Fernndez (Teoras), de Chesterton, de los sofistas, de Maritain, el fundador de una filosofa para la tercera posicin, decimos que el estar es fundamento del ser y que el acuerdo est antes que la verdad. Y despus est la verdad, porque la verdad que no junta corazones todava no es verdad, y si olvida ese paso previo, nunca lo ser. Y tambin decimos que toda afirmacin que no recoja nuestra experiencia y nuestro creer, no debe ser repetida por nosotros. Para qu abrazar un pensamiento que no nos abraza? Para qu repetir teoras que se encogen de hombros frente a nuestras alegras y nuestras penas? Si nosotros decimos, con San Agustn, que el nico motivo (legtimo) que tiene el hombre para pensar (filosofar) es la conquista de la felicidad, cmo podramos practicar un pensamiento sin emociones? Ahora que nos animamos a reconocer que somos, como vecinos, pensadores, ahora te quiero ver, platoncito de morondanga, ahora quiero rebatirte aquello de porque pienso existo, Renato, ahora me las quiero ver con vos Hegel, pero mano a mano, sin perros guardianes que te cuiden, con el pretexto de que me cuidan. As, desde la veredita de mi casa, en el supermercado o en el hospital, lugares en donde las gentes mi gente hace filosofa, es posible volver a pensar el mundo, pero un mundo que aspira a ser mejor, un mundo menos cruel y ms solidario que el que pens Europa, o los tontos del norte, un mundo en el que lo ms importante sea la gente, y lo dems, - los gadgets, las ideas o los automviles, - chatarra o polvo sean.

A producir el mundo, y a reproducirlo, aunque los piratas vengan a robrnoslo! No nos pueden ganar. Para fortalecer la lucha, que es adems el gozo y la alegra, nos acaban de publicar un texto de Hegel que se llama: Creer y saber, y all, la cumbre de la filosofa de Occidente propone ir y volver del uno al otro, y no romper epistemolgicamente, como exigen esos epgonos aristocratizantes de Platn. En eso estamos. SOBRE EL NGEL Slo desde algn creer es posible algn conocer Marechal, inclaudicable visionario de una modernidad sin ngel, gozante luchador por un futuro encantado, dice en su poema del Robot: No conviene bajar a la materia sin agarrar antes los tobillos del ngel. Ante todo, quiero hablar del sencillo, modesto, tenue conviene que hace de centro de la frase. El maestro no dice: es imposible. Tampoco dice: prohibido, Ni siquiera un tmido es perjudicial o es malo o es enfermizo o es una carencia. Ninguna de las variantes de la tica de la Falta. Slo el suave comentario de una preferencia: no es conveniente. Como maestro que es, Marechal est dispuesto a aceptar que sus interlocutores hagan su libre eleccin: los que bajan a la materia sin agarrar antes los tobillos del ngel; los que los agarran y bajan; los que no bajan a la materia ni agarran los tobillos; los que deciden agarrar los tobillos despus de haber bajado a la materia (entre ellos me encuentro); los que se reparten, mitad con los tobillos y mitad con la materia. Ahora vuelvo a pensarlo. Qu poco s del ngel! S poco de la materia, pero menos s del ngel. El ngel es para m una asignatura pendiente. Me entusiasma tener esa deuda (o ese crdito de Dios, me dira el vecino Omar en el odo). Mientras tanto, la imagen del poeta me sirve para darme cuenta -tengo 48 aos, an es tiempo- de que el saber (la sabidura) est hecha de dos cosas: el creer y el conocer. Y que yo, durante mucho tiempo, llegu a pensar -creer- que conocer y saber eran lo

mismo. Que eran lo mismo conocimiento y sabidura hasta llegu a convencerme de que el creer era un defecto del saber; algo as como un conocer en contra. Ahora s que el creer es uno de los componentes del saber. Y que el creer no slo no es un defecto u obstculo del conocer, sino que es un brbaro (nico) complemento del conocer para generar sabidura. Debido al creer, el sujeto se vuelca en el objeto como el amante sobre la amada. Debido al conocer, el objeto vuelve sobre el sujeto como la amada envuelve al amante, amante ella tambin. Slo desde algn creer es posible algn conocer. Si no hay un creer, no es posible un conocer. Y entonces no hay ni saber, ni sabidura, ni su posibilidad. En mi adolescencia me cost mucho -y no lo conseguentender el sentido de los postulados y axiomas matemticos. Yo crea, ineludible torpeza de esa edad, que todo era pasible de la razn y producto de su movimiento. Cmo detenerse entonces frente a lo dado? Cmo aceptar esos enunciados que deban ser tomados como puntos de partida? : Por un punto pasan infinitas rectas. Las paralelas se cruzan en el infinito. Intrusiones de la irracionalidad (disfraces de lo religioso, ese monstruo) en la belleza cubista de esa matemtica positivizada. Qu burdel! Ahora entiendo que, a su manera, los postulados y axiomas son eso: Puntos de partida. Y que sin un punto de partida no hay camino sino mero divagar. Quizs, ni siquiera haya movimiento sin un punto que se postule como fijo. Para que el movimiento ocurra, es necesario definir un punto de partida y un sentido. Dos virtudes del ngel: decir desde aqu y decir hacia all. Mientras la funcin anglica del hombre no realiza (hace real) ambos enunciados -y al enunciar esas rdenes tal vez da con ellas orden al caos-, el mundo es un desierto, la inaccin, la muerte, una historia llena de sonido y de furia contada por un idiota. El mundo es (y el universo empieza con) un ngel que define el centro del caos, as como la patria empieza con un hombre que grita en el desierto.

En el hombre, la parte del ngel es la que sabe del creer y la parte de la materia la que sabe del conocer. El hombre sabio usa las dos maneras. El hombre tonto sabe slo con una de las dos. Sin embargo, debo reconocer que s de sabios de puro ngel (San Juan de la Cruz, Tranquilina, Adn R.), pero que no s de ningn sabio de puro conocer. De puro conocer, no s de ningn artista, ni tcnico, ni artesano, ni verdulero. De ngeles, del ngel, me ense mucho Dolina, y tambin una ciencia de refranes y dichos populares llamada paremiologa: el diablo sabe por diablo, pero ms sabe por viejo. Y lo que sabe por diablo es del orden del conocer; lo que sabe por viejo es del orden de la creencia. Quiero que se sepa que en la Universidad se matan ngeles, aunque algunos se suiciden voluntariamente. Mi ngel cnico me acota que no puede ser de otra manera, en un pas en el que se matan chicos por el hambre; y hombres por desocupacin.

CAPTULO 6 BIEN COMN

COMUNIDAD ES UNA FORMA DE VIVIR Muchas veces he odo decir, desde que estoy en estas cosas de la comunidad, "Hay que salir a la comunidad". Y all iban, corriendo o a desgano, todo el mundo, pero preferencialmente las asistentes sociales, a hacer algo a alguna villa de emergencia, - porque se supona que "comunidad" era una de esas formaciones urbanas de esas que la lengua callejera llama villa miseria, y la irona de los orientales les dice "cantegriles", parecidas a las

favelas de Ro, las cayampas de Santiago de Chile, pero no a los pueblos jvenes de Lima, vistos ms como promesas que como lugares de alojamiento humano residual. All llegados, el trabajo comunitario empieza por el "diagnstico social". Debo decir que me tiene harto tanta estulticia transformada en realidad acadmica. Llamo realidad acadmica a esa realidad pontificada desde una, dos, cientos de ctedras, como se dice "realidad televisiva" a la que vende la televisin. Todava ahora, a los estudiantes de estas cosas se los adoctrina en el tema del diagnstico social, sin ninguna conciencia de que ese concepto introduce y sostiene una epistemologa y una tica derivada del maltrado "modelo mdico hegemnico". Despus de un cierto tiempo de "estudios de campo", se redacta el informe, se lo mete en el archivo, y se procede a la correspondiente rotacin de personal, profesionales o estudiantes. Al cabo de un tiempo, otra vez, alguien grita: Hay que salir a la comunidad, y el ciclo, como las estaciones, vuelve a repetirse. En la academia esto adquiere el aspecto de los ciclos estacionales de los cuatrimestres acadmicos. Siempre pens: para qu salir a buscar la comunidad en la villa ms prxima, si la comunidad estaba all, en las salas de espera del hospital o en los pasillos de la facultad, en la vereda de enfrente, o en la mesa de los espaguetis del domingo, dentro de nuestra nunca bienamada familia?. Ahora digo: la comunidad est aqu entre nosotros, en los que hacemos, bien o mal, una comunidad de ayuda mutua desde el hospital. Cierto es que no siempre algn aciago dir: casi nunca las acciones de los agentes de la comunidad hospitalaria significan una accin comunitaria, y a veces, hasta son acciones contra la comunidad. S, es casi cierto, pero, Es que alguien imagina una comunidad de miembros que, todos a coro las veinticuatro horas, eleven preces al Seor en coros celestiales?... Una comunidad bien habida no es un coro homogneo, no es un regimiento que desfila de a cuatro en fondo, un dos, un dos. Una comunidad es uno de esos menjunjes de ir y volver, de disentir y unirse, de

acordar y estar enfrentados, que nos ha llevado a decir, desde aquel doloroso 18 de julio del 94, "Sigamos juntos, aunque no estemos de acuerdo". (Porque acordar, de acordis, significa juntar los corazones, y nosotros, en el Programa Salud Mental Barrial, si no podemos juntar los corazones juntaremos las manos, o las voces, los movimientos, o el deseo que es uno solo siempre: crecer, y ser feliz, que es la nica razn para filosofar, dice San Agustn o las almas, que no pueden estar sino juntas, y "al sol". Alma que no se junta con sus prjimos, y prjimos que inventan enemigos y rivales, no son almas, no son prjimos. Para nosotros, "todo es comn", como advierte el Padre Carmelo Giaquinta, Obispo de Misiones, y por eso es que en Coghlan somos, - los que alrededor de este Programa cantamos y bailamos y bebemos y soamos, - una comunidad, un lugar de comunes, un lugar en donde para ser hay que ser con otros, ms all de las cuatro paredes de mi living, un lugar en donde, cuando decimos nosotros, nosotros es nuestra mejor forma de decir yo, un lugar en el que sabemos por propia experiencia, que nadie puede ser feliz en un pueblo que no se realiza, un lugar en el que cuando Elvira llora, por ese dolor sin fin que le ocupa casi toda la vida, llora para su bienestar, y con l, produce bienestar a quienes la vemos llorar, y algunos, hasta desconocidos, ya listos para acompaarla, preparan los pauelos. Ah!, Qu pequeo placer esto de ver cmo va naciendo, de a poco, desde estos pequeos gestos de una solidaridad que surge de las tripas, de las lgrimas, de ese: a m me pasa lo mismo que a Ud", de ese casi gemido: a m tambin, ver cmo va naciendo, repito, una trama de relaciones ntimas, pre-lgicas, una masa emocional que se haba escondido debajo del asfalto de la ciudad annima! Y como ese pastito que lucha por nacer entre los adoquines de la calle Melin, all en Nez, la vida de las gentes, sus dolores, y sus alegras, sus agujeros y sus potencias, van empujando hacia arriba para ver el sol, van armando ese camino de la solidaridad. Ese gesto que vuelve una idea que no he de resignar, por el mero

hecho de que la hayan puesto en circulacin los asesinos de nuestros aos de plomo - ese castillo de esperanza que construimos entre todos cuando nos reconocemos hijos del mismo Dios en la Filiacin (un tema central de nuestro curso de milagros), o partcipes de un destino comn para aqullos que no quieran menear esos asuntos de la religin, - y concurrentes a la realizacin del Espritu Absoluto, - el de Hegel, recuerdan? Nosotros reclamamos el derecho a hacer de nuestra vida en comunidad nuestra mayor riqueza, a construir un "nosotros" lleno de sangre, sudor y lgrimas, si es necesario, pero un "nosotros", un proyecto comn, una comunidad de vida. Por eso, la gente de los barrios del rea Programtica del Hospital Pirovano (Belgrano, Nez, Saavedra, Villa Pueyrredn, Villa Urquiza, Coghlan, y Colegiales), invitamos a las gentes de los barrios que quieran acompaarnos, a reconocernos como miembros de una comunidad, y a decir en voz alta que no es necesario vivir en una villa miseria, o residir en una casa tomada para ser una comunidad, y que no basta con vivir en esos lugares para serlo. Que comunidad es cuando lo tuyo me importa tanto como lo mo, y cuando de mi plato puedo alcanzar un bocado a tu boca, sin sentir que he perdido algo. Por eso reclamamos que nuestro programa de salud mental barrial sea entendido como un programa de salud y crecimiento comunitario, o de animacin barrial, por eso del nima, o el alma, recuerdan?, o de cultura barrial, por lo que de cultivo y cuidado tiene la cultura. Bueno; pero lo que yo quera es decir que, contrariamente a lo que piensan muchos "trabajadores comunitarios", que creen que pueden ir a algn lugar a "hacer comunidad", la comunidad bien entendida empieza por casa, que nadie puede hacer "comunidad" desde otro si no la hace desde s, y que no es un requisito sine qua non ser pobre de toda pobreza para hacer un proyecto comunitario. Las familias de barrios "acomodados", o de clases medias, o de buen pasar, o de "si hay pobreza que no se note", algunas de esas familias, decimos que somos una comunidad, casi tanto como los vecinos sensibles de

Flores o de Palermo, esos compaeros. COMUNIDAD, DOLOR Y VIDA* Cmo hablar de la muerte, de la intolerancia que aniquila al otro, del escndalo que niega de raz el argumento del otro? Cmo decir algo de quin supone que una bomba o una ejecucin sumaria (Los muertos de Cruz Alta en 1810, asesinados por el jacobino Plan de Operaciones que algunos atribuyen al iluminista Moreno, Lavalle en Navarro frente a Dorrego, la Revolucin Liberticida frente a los asesinados en Jos Len Surez, el Proceso de Destruccin Nacional frente a "subversivos", reales o supuestos, inermes, privados de una justicia sostenida en el horizonte comn, y ahora esos criminales desconocidos frente al barrio de Once) instalan algn modo de dilogo humano?. Nuestra comunidad dio una, diez, miles de respuestas. Primero, y ms all de algn presidente que "envi" los muertos al Estado de Israel, al dar el psame al presidente de aquel Estado, ms all de algn "periodista" que present sus condolencias a todo entrevistado de apellido judo, y luego al propio presidente argentino, pero que nunca pens que l mismo estaba en el duelo quiz no lo estuviera: hay ubicuidades que sirven para no estar nunca en el lugar adecuado -, ms all de algn connacional judo que pretendi "todo el dolor para s", y olvid a sus hermanos de dolor, tambin heridos, en el cuerpo, en el alma, aunque no judos, ms all de las torpezas de los voluntarios que urgidos por ayudar, chocaban en sus esfuerzos los unos contra los otros, ms all de algunas familias desorientadas que pretendieron que "la Embajada de Egipto fuera ubicada quizs en Villa Caraza", nuestra comunidad se levant como un lugar para seguir convocando a "todos los hombres del mundo que quieran habitar el suelo argentino". Por encima de quienes quisieron, al modo de los fariseos en el templo, sacar tajada poltica de los sucesos, oficialistas y no, est ese mdico joven y tembloroso por la cmara o por la indignacin que en Jess producen los mercaderes en el templo que, en una audicin de La Salgado, por Canal

2, dijo que quera hablar de lo que se hizo bien, no slo criticar a los que no hicieron: y dijo que se hizo bien el heroico trabajo de los equipos del Hospital Escuela de la Universidad, la agnica empresa de los voluntarios de Emergencias Psicosociales, que dirige Carlos Sica, la efectiva presencia de SAME, eso que antes se llamaba CIPEC, tan denostado por los que desean su privatizacin, y todo lo que en la ciudad puede llamarse amor, servicio, fraternidad. Nuestra comunidad uni, en las mismas vctimas, en la misma sangre, en el mismo esfuerzo de ayuda y salvacin a esas distintas etnias que hacen del ser argentino un crisol de razas: la raza de esos albailes bolivianos que murieron en sus trabajos: la raza de ese nio catlico que iba a su jardn de infantes y cay, sin saber qu era eso que lo conduca con tanta decisin a esa muerte sbita, trivial, obtusa: la raza de esos judos que a travs de la Asociacin Mutual Israelita Argentina hacan de esa tradicin un pedazo de la historia de los argentinos: la raza de ese barrio porteo de Once, en que judos, turcos, orientales y dems perplejidades geogrficas, religiosas y culturales hacen de la vida cotidiana una demostracin de que "slo el espritu de unidad lleva al xito" (palabras del rabino Julin Jacobs, representante del mximo rabino en Gran Bretaa, quien agreg: "Este terrible crimen permite demostrar que hay un proceso de paz en marcha que ninguna bomba va a detener", con motivo del atentado en Londres, en el mes de julio). Por todo eso, cuando en nuestro barrio algunos desesperanzados corrieron el rumor en que se deca que suspendamos el Baile del da del Amigo, (el sbado 23 de julio) "por el atentado", salimos corriendo a decir que eso era rumor de los saboteadores, que el Baile del Da del Amigo se haca por el atentado, y no a pesar del atentado, para mostrarnos a nosotros mismos, y al barrio, y a la ciudad que quisiera vernos que los amigos somos ms, muchos ms y mucho ms que los enemigos, y que las ganas de vivir y ser felices no se nos van as porque s, porque unos pocos vengan e instalen con sus propios vacos de vivir, esa bomba, ese crimen, esa desdicha que

los habita y los mata desde adentro, y sin bombas. No termina hoy esta historia. Tampoco empez hoy. Desde antes, desde hoy para los ms jvenes, se trata de incorporarnos a la defensa de la vida, - eso que hace que para Cristo haya un ladrn al que podemos llamar el buen ladrn, a quien Cristo ofrece su mediacin de Redentor, judo el Redentor, - o de incorporarnos a la bsqueda incondicional de la Muerte, eso que hace creer que hay cosas de mayor valor que la vida humana: una idea fundamental, un puado de dlares, el pago incondicional de alguna externa deuda o cierto modo de vida que se pretende "occidental y cristiano". Para que esa cadena de manos humanas de distinta pigmentacin, no slo no se quiebre, sino que se profundice en algo que bien metaforizado est en el matrimonio de Miguel, que es un animador catlico de nuestro programa, y Raquel, su esposa juda, y sus amados hijos - por qu esta inesperada emocin que me embarga frente a esos nios que slo imagino? es que hemos organizado nuestro servicio de ayuda a escuelas y dems asociaciones de personas que lo soliciten sobre: Cmo hablar del atentado del 18 de julio con nuestros hijos y alumnos. Ahora, extendemos esa oferta tambin a cualquier grupo de personas de ms de 10 vecinos que lo soliciten. El Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano ofrece un agente de su Proyecto Emergencias para llevar adelante una charla, de 60 minutos de duracin, sobre: las formas de sobrevivir y vivir en nuestra comunidad despus del atentado del 18 de julio, en el lugar asignado por el grupo o institucin solicitante. Adems, saba Ud., que el Programa de Salud Mental Barrial ofrece un profesional experto de Salud Mental ojo, ver que dice Salud Mental, no dice Psicopatologa para llevar adelante cualquier actividad referida a la Salud Mental barrial que sea solicitada por un grupo del barrio de por lo menos 10 personas que dispongan de horario, lugar hbil e inters temtico comunes? Recurdenos, nosotros somos sus compaeros, aunque Ud. todava no lo sea de nosotros.

nase a celebrar la vida con nosotros. Esa vida que hoy nos sangra en la calle Pasteur, barrio de Once, y tambin en el barrio de Coghlan, en donde hicimos nuestra marcha el jueves 21 de julio, para no dejar de atender a nuestros convecinos. Eso s, la hicimos pasndonos de mano en mano un volante que deca "la verdadera solidaridad es hacer justicia". * Se refiere al atentado contra la AMIA ocurrido el 18 de Julio de 1994 OTRA NOTA EDITORIAL PARA EL BOLETN Por suerte hay gente que sabe, entiende o cree que el mundo sigue ms all de sus intereses individuales, ms all de sus propiedades propias, ms all de sus conveniencias particulares, sectoriales y especficas. Esa gente empieza a esbozar, construir y proteger la nocin de bienes compartidos, bienes comunes y bienes pblicos. Los que en su casa ven cmodamente la televisin, desoyen a estos quijotes, y los tratan como loquillos embarcados en berretines de circunstancias. Tratan a esos bienes comunes como si fueran riquezas de las que hay que aprovecharse cuando se las necesita, pero ms all de esa necesidad, que se ocupe Magoya de ellas. Algunos, mientras se divierten con las corridas del Pjaro Loco o las desventuras amorosas de Celeste, dicen que pblico quiere decir de nadie. O se comportan como si se fuera el sentido de la nocin de pblico. Qu otra cosa puede pensarse del joven estudiante que cuando termina de fumar tira su pucho en el suelo de esa aula pblica, acontecimiento que ese joven no produce en el suelo de su propia casa, ni en el suelo de la propia casa de su amigo, ni en el piso de la Facultad privada en que su amigo estudia? Desde distintos horizontes, y por distintos motivos, distintas gentes nos hemos ido arracimando a cuidar e intercambiar modos de cuidados de los bienes comunes. Uno de los primeros empeos en relacin a esos bienes es promover su visualizacin. Que sean vistos, porque una caracterstica de los bienes comunes es que no son

registrados ms que cuando desaparecen, como el trabajo domstico, que slo se lo advierte cuando la seora de la casa no lo hace. Y otro empeo es promover la dignidad de esos bienes. Porque nuestra paideia dispone de un verdadero curriculum oculto denigratorio de lo comn. Si, por ejemplo, un alumno en una escuela rompe un vidrio a espaldas de la maestra, la nica persona interesada y eso no es en todos los casos - en identificar al responsable y castigarlo, o aleccionarlo, (so pretexto de que eso, quizs, haga menos probable la reiteracin del dao) es la maestra. La manada, mutis por el foro. Toda comunicacin referida a identificar al responsable es homologada a una delacin. No se conoce ninguna experiencia pedaggica eficaz en que los alumnos hayan reconocido y practicado la diferencia entre la delacin y denuncia. Entre ser compaero y ser cmplice. Y ningn esfuerzo, tampoco, por sealar de qu modo, en ese vidrio roto, es ofendido el bien comn, no el maestro, o al menos no al maestro como individuo, sino al maestro como el representante de ese comn dado en ese vidrio roto. La confusin se origina en que el maestro es el defensor solitario de un bien que no le pertenece en exclusividad, aunque en exclusividad lo defienda. Y lo peor es que ni l mismo entiende muchas veces qu mongo es eso de bien comn: algo que es bueno, y que me pertenece, pero que no me pertenece en exclusividad. COSAS DE ALGUNA GENTE En el mes de octubre, llegamos a uno de los colegios secundarios con los que trabajamos desde el Programa. Al pasar, nos damos cuenta que dos muchachos, de aproximadamente 16 aos recostados contra la pared, fuman marihuana. El aroma los delata, o ellos ejercitan la notoria trasgresin. Entramos. Le damos la noticia al Rector: dos alumnos de la escuela estn fumando marihuana en la vereda. El Rector instruye automticamente al Jefe de Preceptores: Vaya a ver de qu se trata. All vamos. Salimos, nosotros dos

acompaando al Jefe de Preceptores. No son alumnos nuestros, dice el docente cuando los ve. A diez metros de nosotros, los adolescentes estn hablando con un seor mayor. Se despiden de l con cierta afabilidad y comienzan a alejarse. El viejo viene hacia nosotros. No preocuparse, comenta sonriente el caballero, es buena gente. Soy polica. Seguro que es buena gente, le respondo yo, lo que no impide que estn fumando marihuana. No lo advirti? . El buen seor se sorprende. Casi retrocede de consternacin. Pero no ceja en su hombra de bien: Ah, entonces que se mueran. Djelos. A m qu me importa si no lo hacen cerca mo, si a m no me afecta. Que revienten todos. Los jvenes deberan reventar todos. La transformacin del seor nos pareci dantesca. Casi no podamos articular palabra de respuesta. O quizs es todo lo mismo: la vista gorda y la benevolencia del principio, y esta pasin de muerte de jvenes que arrasa a este miserable Mr. Hyde del Barrio de Belgrano. Alcanzamos a decirle, sin embargo, que: por su forma de conducirse no es un polica: polica quiere decir, que se ocupa del bien y bienestar comn, y que por su forma de pensar nos parece ms que un polica, un seor muy ocupado de su ombligo. Sabemos que, mientras esto ocurra, los jovencitos ya estaban lejos de nuestra mirada, y de nuestra capacidad de proteccin. Sin embargo, en trminos de salud pblica, las ruindades que este seor guardaba en su cabeza y en su corazn nos parecen mucho ms lesivas al orden de la salud de nuestro barrio, que las triste fumatas de aquellos jvenes. O lo mismo. INTERS PRIVADO Y ORDEN COMN Marzo de 1994. Las siempre imprevistas lluvias de marzo. La ciudad, anegada nuevamente. Es jueves 17 y son aproximadamente las 20 horas. El cruce de Santa Fe y Juan B. Justo, crtico siempre, hoy es el caos. Apagn. No hay semforo. La mecnica sucesin roja, amarilla, verde, amarilla, roja y otra vez, que instale algn orden comn, es recuerdo del pasado. El semforo no se advierte en la

rutina diaria, y en el desorden del apagn se olvida. Merece ms reflexin el bicho. La lluvia, intensa y anualmente regular, dio este apagn, y por su intermedio, poco menos que un infierno de chirridos, bocinas, insultos y demoras. Para esos conductores de estpidos automviles, colectivos y camionetas, el semforo no representa nada, por encima de su raqutica materialidad. No es un smbolo que nombre, en otro nivel, ms all, algn orden, humano y cvico. Es, l mismo, el orden y si el apagn lo neutraliza en su automtico alternar, nada queda de lo comn en la calle, y nadie que de lo comn se acuerde. Los vehculos que circulan por Santa Fe hacia el norte y hacia el sur confrontan, cuerpo a cuerpo, y uno a uno, no decenas, cientos, con los que desde la Avenida Bullrich pretenden ingresar a Juan B. Justo, o con los que desde sta, pretenden llegar al norte, o al este. Taxis, mnibus, camiones, coches particulares, intrpidas motos, algn cacharro excedido en aos, todos en una puja totalmente privada, privatizada, totalmente enfurecidos en conseguir cada uno medio metro ms para adelantar su aparato, y amontonndose en hileras zigzagueantes, hasta mas all de Plaza Italia, mucho ms all de Federico Lacroze, por Luis Maria Campos y por Cabildo. La prepotencia de los particulares puesta a defender cada uno su pedazo de espacio para s mismo, cagndose en la idea de el otro. Estos 15 centmetros que avanzo me sirven; y me importa un comino que de esa manera yo mismo impida el paso de treinta coches que esperan avanzar por mi izquierda y que demorados por m, han de impedir que avance el coche que interrumpe el avance de ese hijo de puta que all adelante, me obliga a esta demora sin sentido. El egosmo de los conductores de mquinas vuelto contra s mismo. Yo, en un coche de la lnea 67, tardo cuarenta minutos en cruzar desde Dorrego y Cabildo a Oro y Santa Fe. Voy al centro. El subterrneo?, pienso un segundo, pero desisto. Puede estar suspendido tambin. Nada asegura que el subterrneo funcione. No tengo apuro. Adems, me entusiasma la posibilidad de explorar este caos derivado

del slvese quien pueda y del me cago en vos. Son ya ms de las 21, y me sobra el tiempo para lo que tengo que hacer. Puedo relajarme y aprovechar la experiencia. Auditas bocinas reclaman algo a todas luces imposible. El colectivo en que viajo se adelanta tres o cuatro cuadras en contramano, pero a la altura de Fitz Roy se detiene, y tapona el acceso de los que pretenden tomar esa calle viniendo del Centro. Ahora, a nuestra izquierda, coches que por un tiempo permanecern ah, impvidos, como elefantes idiotas. Atrs, otros colectivos siguieron el ejemplo del que me lleva. El Puente Pacfico all adelante, nunca tan cerca y a la vez nunca tan lejos. Breve evocacin de La Autopista del Sur, pero nada que invite a la solidaridad y al encuentro provisorio, como en aquel cuento o invento de Cortzar. Otros centmetros de avance para mi 67. El colectivo en que viajo - puedo decir viajo? - se vaca de pasajeros apresurados. Quedamos un puado de viejos, de insensibles, de estetas, y el colectivero como nuestro lder, que no suelta las riendas. A lo lejos, un ulular de sirena policial se acerca, y llega, y se introduce en el infierno. Alguna vana esperanza de orden se licua con el rpido desaparecer del mvil policial, urgido por alguna emergencia en que se altera el orden pblico - no sta - o por alguna pizza que se enfra. Ahora, este elefante de cuatro ruedas en que viajo, lento y torpe, araa casi la salida. Una camioneta con aires de nia pizpireta, atravesada delante, parece que le hiciera mohines, pero slo lo impide. Como si le moviera la cola con fines de seduccin callejera, all se decide, arranca, la salida de este lodazal!, la libertad vehicular! Son las 21:20. Toda la calle Santa Fe para nosotros, ahora slo queda el olvido de ese horror, la sana amnesia. Ya en el cine al que iba, - iba a un cine, no lo haba dicho - y aburrido de la pelcula que eleg, me puse a pensar sin pretenderlo sobre la Odisea de Puente Pacfico. Imagin un corto publicitario, con escenas de conjunto y desaforados conductores, y reloj con segundero, - que sera el leit-motiv del corto- y una voz en off explicando el

concepto de inters pblico, y los perjuicios que se generan a los particulares cuando el inters pblico es desconocido, o simplemente delegado a un aparato, sin una voluntad humana que lo sostenga. Imagin que una mquina humana, un hombre de civil, en ausencia de un agente de polica, que siempre lo supuse como el responsable de cuidar el bien pblico, se dispona a dar algn orden a ese caos. Me imagin que se pona de pie, y con algn instrumento, detena el trnsito de Juan B. Justo y de Intendente Bullrich por unos minutos, limpiaba el cruce de demorados que circulaban por Santa Fe, y luego daba acceso a los que inicialmente haba demorado. Pero no haba nadie en Juan B. Justo y Santa Fe con vocacin de cuidado del inters comn. El semforo que estaba encargado de hacerlo, indispuesto. Y la polica ya les cuento, quizs detrs de su cclica pizza. Pens que el pas no est para estas cosas de lo pblico. Que es la iniciativa privada la que enriquece la economa y la renta per cpita, dicen. Un diablillo algo socializante que tengo por ah adentro me susurr al odo: Pero mir en qu berenjenal se mete la iniciativa privada si acciona con absoluta despreocupacin por el bien comn. A lo que contest en voz alta, para descansar de tanto trajn: Dejme de joder con eso de lo comn. COMENTARIOS / PROHIBICIN DE FUMAR La Ordenanza No. 47667 del Honorable Concejo Municipal prohbe fumar en espacios pblicos. No lo haga Ud. en este hospital, ni en lugares cerrados ni en lugares abiertos. Cumpla y haga cumplir esa norma. Es su deber. Agradezca a quien se la recuerde, en vez de buscar algn pretexto para pelear a su ayudamemoria. Haga circular este texto. Gracias. El texto adjunta un artculo de Clarn titulado: Demuestran cientficamente que el humo del cigarrillo provoca cncer de pulmn. CARTAS AL PAS - MOTOS SECUESTRADAS

En un depsito de Mar del Plata hay cerca de 600 motos secuestradas Clarn del domingo 9 de enero del 94 informa de este asunto, motivado por variadas infracciones de sus usuarios al rgimen de seguridad: cargar ms de dos personas, no usar casco, carecer de habilitacin para conducirla. La sola foto informa de un asunto de salud pblica. Sobre el hecho de que el mero uso de una moto es un riesgo cierto de salud, para su usuario y para su contexto de accidente, el uso en condiciones de infraccin da indicios ciertos de una irresponsabilidad del usuario prxima a la voluntad de dao. Porque, quien no prev el dao cierto, contribuye a que ocurra. El secuestro de estas armas mortales de manos de quines tan mal las usan es un acto de prevencin del dao posible, y de promocin de la salud de los transentes. No es descabellada la posibilidad de que se obligue a estos transgresores a algn tipo de tratamiento pblico orientado a maximizar en ellos la voluntad de cumplimiento de las normas de bioseguridad, como complemento de la penalizacin que se les administre. UN 3 DE JULIO... (SOBRE LA DETENCIN DE LOS JESUITAS) El 3 de julio de 1767 los jesuitas fueron detenidos en la ciudad de Buenos Aires. Desconozco detalles sobre el asunto, y creo que sera de utilidad que uno de nosotros se dedique a explorar y reconocer el episodio. Con la poca informacin que sobre ese tema tengo, se me ocurri que el proyecto que ellos mantenan, centrado en la organizacin y desarrollo de comunidades autogestionadas, despertaba el legtimo celo de las autoridades constitudas, cuyos fantasmas les hacan sospechar que el proyecto jesuita era una amenaza para el poder imperial. De all a la idea de una conspiracin para crear un reino indio independiente no haba ni un paso. Es lo mismo que hoy, ms de doscientos aos ms tarde, debe afrontar el Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. Se trata de un programa de comunidades autogestionadas, que es visto como una

amenaza por parte de algunas autoridades constitudas, cuyo legtimo celo las lleva a imaginar que podran ser detenidos los nuevos herederos de aquellos religiosos. De hecho, alguna vez se corri el rumor infundado, claro- de que un alto funcionario del Hospital Pirovano habra dicho: Si joden mucho esos del Programa de Salud Mental Barrial, voy al comisario y le digo que se venga por aqu y que detenga a veinte o treinta, y se acab la joda. Claro que todo no fue ms que un falso rumor, que replica este amargo recuerdo de los jesuitas detenidos en 1767. Y que en estos momentos en que estn cambiando tantas cosas en la Polica Federal, ningn funcionario serio y responsable de la reparticin dara cauce a pedido tan sectario como el que se imagin en el tan falso rumor. He visto, en el frontispicio de varias comisaras de nuestra autnoma ciudad, un cartel que dice: Al servicio de la Comunidad, y me entusiasma mucho la propuesta. Que la Polica sepa que el Programa de Salud Mental Barrial, heredero de los grupos de muchachos que en el Pireo, hace 2500 aos, practicaban la sofstica alrededor de Scrates, y de aquellos jesuitas que crean y practicaban el bien comn, desea colaborar con tan noble y austera propuesta policial. A propsito de un artculo aparecido el 3 de julio de 1996 en el diario Clarn acerca del aniversario de la orden de detencin de los jesuitas establecidos en la ciudad. EL ALMA BELLA Y EL ALMA SOLIDARIA El artculo de Mazora. M, en Pensar desde la Argentina de D.Picotti muestra la contraposicin entre el Alma Bella y la belleza de un Alma solidaria. Describe el alma bella como aquella que es capaz de perdonar al agresor sus ofensas, pero que se muestra indiferente frente al dolor del prjimo oprimido, victimado por los infinitos modos de producir padecimiento. La renuncia total del Alma Bella en su afn por salvarse, conlleva un olvido del prjimo victimado por los infinitos modos sociales, econmicos y culturales en que articula la agresin del pecado y es por esta razn, - no por otra- que igualmente se constituye en una traidora de la vida

El Alma Solidaria renuncia a todos sus derechos pero no, como el Alma Bella, para evadirse de la agresin que la amenaza y as salvarse, sino para afrontarla, en cuanto agresin universal independientemente del inters individual que afecte. Si el amor del Alma Bella hace una opcin preferencial por el pecador, es decir por su agresor, de hecho el nico prjimo con que se relaciona, para ella su agresor es el prjimo por excelencia; el amor del Alma Solidaria concede tal privilegio a las vctimas del pecado. Pero hay que tener en cuenta que no se supera una situacin simplemente negndola, saliendo y colocndose en un punto exterior a la misma. Puesto que toda negacin se manifiesta esencialmente en relacin a aquello que niega, contina por lo mismo en su mismo espacio lgico. Es en tal sentido, que tambin la negacin es un modo de la afirmacin Quien quiera salvar su vida la perder, quien la pierda por m, se se salvar (Mateo 10,39). El artculo que menciono viene a explicar con claridad meridiana algunas estupideces de los que perdonan y se perdonan, y que entienden el asunto del perdn como una prerrogativa de instancia privada, inscripta en el mercado de bienes y procedimientos inherentes a la apropiacin privada de lo real. Retoma el punto aludido reiteradamente por Espeche acerca del hombre pasteurizado de la cultura new age, que ama sin lmites y que hace de su enemigo su hermano. Permite examinar el asunto aqul de Silvina Alterman* que, ella se haba perdonado, porque ella viva en el amory se cagaba en el dao diario que le produca a Maril y a Campelo, como coordinador del Programa, y a los talleristas de Maril, y a sus propios talleristas, que se sintieron gratuitamente ofendidos por los desmanes de Campelo, accionando en el cuidado de bienes comunes. Cmo me alegro de haberla despedido a Silvina Alterman con aquello de: Te vas, y soy feliz de que lo hagas, y no permitir que vuelvas a entrar en el Programa! Y da razn del texto de Vernica Williams, en el papel de la mujer de Dorrego cuando, en aquella ceremonia teatral

de honras fnebres que hicimos en 1992, lea en la carta de su ya difunto esposo: Perdono a todos mis enemigos...y rompa a golpes contra su estatua a gritos: Y mi perdn? Y seala al coro diciendo: Y el de ellos? Y sealaba a todo el pblico, sentado en circular: Y el de todos ellos? No, Manuel. No! Frente a la tica individualista, de pequeo living burgus de las Almas Bellas, celebremos este encuentro entusiasta de las almas solidarias de Coghlan, que gozan en encontrarse las unas con las otras, todas hijas de un mismo Todo. * Silvina no terminaba su taller a horario, sabiendo que perjudicaba a la coordinadora que trabajaba en el horario siguiente, en ese espacio. EL JUSTO CASTIGO ES UN BLSAMO, PORQUE PERMITE AL OFENSOR REINTEGRARSE A LA COMUNIDAD El domingo 26 de septiembre terminamos nuestro seminario Psicologa del perdn. Venamos gestndolo de a poco, de a uno, de a varios, desde hace mucho tiempo. Desde aquel pequeo disco de pasta celeste en el que el inolvidable Wimpi contaba con su voz clida y cascada un cuento para nios: El castigo del len, con el que aprend, a los 11 aos, cmo puede unirse el amor y el castigo en una accin comn de crianza. Ah, si entre los amables lectores hubiera uno que me permitiera volver a escuchar ese cuento! Desde aquella tarde, era tambin septiembre de 1986, y era la plaza de Los dos Congresos, y era una multitud que gritaba: juicio y castigo a los culpables, y yo con ella, y me sorprend reclamando castigo. Entonces el castigo es un bien, me dije a m mismo, sorprendido por el hallazgo. Y record cuando, leyendo La problemtica moral del castigo, de Rabossi, alguna asistente social y muchas psiclogas envolvan toda forma de castigo en la categora general de venganza y esterilidad, el castigo no ayuda, la culpa no cura, repetan, vaya uno a saber por qu. El castigo no genera sino dolor y, en consecuencia, es siempre algo vinculado

al Mal, decan u omitan. Y entonces qu con los policas de la matanza de Villa Fiorito? Las psiclogas y asistentes sociales lo resolvan fcil: Castigo, pero que lo haga otro, y despus le criticamos la forma o la oportunidad o la filosofa o vaya a saber qu. Recuerdo aquellos aos de mucha tica gestltica en que perdn era algo parecido a mirar para otro lado. Y est el da en que de la biblioteca me cay, a mi paso un libro en la mano -cmo no pensar en la intervencin de un azar orientado?- con las hojas an sin separar, y era Races del existir, de Simone Weil, abierto justo en la pgina que deca: El justo castigo es como el blsamo, porque permite al ofensor reintegrarse a la comunidad ofendida. Y record nuestro trabajo con la carta de Dorrego, en el taller de teatro del Hospital, durante 1991 y 1992; Y mi perdn? reclamaba doa Angelita a la pretensin de su marido: Perdono a todos mis enemigos. Y est tambin la Universidad Adventista del Plata, en Entre Ros, convocando para este septiembre a un congreso sobre Psicologa del perdn, tema que jams sera propuesto en nuestras acadmicas facultades de psicologa urbana, tan alejadas del ngel. Y est tambin el impudor de Silvina, que no le pide perdn por sus propios excesos a Maril porque: Yo crezco desde el amor, y desde el amor la culpa es un mal, y yo ya me perdon, y me mira, desafiante, con esos ojos de no tener an idea de qu es la falta, y qu es el otro. El seminario Psicologa del perdn termin. Me resuenan algunas ideas, producidas por vaya a saber quin. No hay perdn sin castigo. El perdn otorgado a quien no se arrepinti es complicidad. Al culpable se lo debe perdonar, pero nunca antes de ajusticiarlo (Leer con detenimiento. No es cinismo). La culpa por lo realmente daado es un bien y no debe ser evitada. Perdonar a la ligera es ofender a lo mejor del ofensor, y a su ofendido. El perdn slo libera al ofendido, nunca al ofensor, a quien ni siquiera le atae. La venganza no es justicia, pero es su semilla. El castigo y el perdn al ofensor no pueden ser nunca actos privados. La accin justa reclama siempre un horizonte comn. La idea de Dios, que es el mximo horizonte comn, tiene que dar razn directa o indirecta de los actos justos.

Cuando Dios no ve, porque es ciego o no existe, entonces, todo mal es posible y no hay razn para el bien. Por eso, ya como afirmacin de su existencia, ya como ficcin til, conviene su afirmacin. Nos hace bien vivir dentro de ella e imaginar que, en Su sabidura, el perdn coincide con el recuerdo de las ofensas, nunca con su olvido, y que en Dios, como en el len del cuento infantil de Wimpi, el castigo y el amor del padre son dos modos complementarios de crecer, y de hacer crecer. NADIE PUEDE SER FELIZ EN UNA COMUNIDAD QUE NO SE REALIZA La frase es de un conocido filsofo argentino, ms frecuentador de otras ilusiones que la de pensador. La imaginacin liberal, esa que invent la nocin de individuo y sustituy con ella el hermoso concepto de persona, que no tiene nada que ver con la nocin de individuo, invent a su vez esos mitos del imaginario civilizado que se llamaron Robinson Crusoe (Defoe), o Emilio (Rousseau) nacidos o crecidos en el vaco social vaco de socius-. Esa imaginacin, justifica con ello el desarraigo como operacin previa a la trata de negros o la desagregacin social propia del llamado postmodernismo, que promueve culturas privadas de comunidad, e integradas por individuos para los cuales, cada vez ms, la vida ocurre entre las cuatro paredes de su living, computadora y televisin mediantes. Es obvio que la prctica de la esclavitud supone la aceptacin del desarraigo que, si bien rompe la nocin de persona, no hace lo mismo con la nocin individuo. Pero somos hijos de un comn mientras la procreacin artificial, clnica o de cualquier tipo, no nos haga hijos de una probeta, o de un individuo clonado y muchos de nosotros, sino todos algunos por opcin personal, y otros por delegarlo en quienes as lo desean apostamos a que la Historia es la realizacin del Espritu Absoluto, es el nombre que le invent Hegel a la mayor unin posible de todo lo que es en Uno. El nico, el sin nombre. Ud. lector, qu nombre le pondra a ese concepto? Observe que no es necesario que ocurra, que exista o que

forme parte de lo real para que pueda atribursele un nombre. Dle. SALUD ES PARA TODOS, CON TODOS O NO ES Casi todos los que hemos pasado por la universidad aceptamos la nocin de espritu absoluto, un concepto cuyo desenvolvimiento ocurre continuamente a lo largo de la historia humana (Hegel dixit). Pero abominamos -o nos fastidiamos con- el concepto de Dios, del cual, el concepto hegeliano es la versin filosfica ms elaborada. Gajes del positivismo, que puede luchar cuerpo a cuerpo contra una versin del cristianismo sacada de algn horrible catecismo para nios cretinos y monjas sin horizontes, pero que, en cambio, es un tigre de papel frente al monumento de la razn elaborado para Occidente por el maestro de Jena, ferviente cristiano, no slo antecedente directo de Marx. Conviene, entonces, recordar que la historia humana es el desenvolvimiento de aquel espritu, y que hablar del fin de la historia, equivale a decir que el espritu absoluto, ya totalmente desenvuelto, ha dejado de ser potencia para manifestarse pleno, en puro acto. Hay que ser muy, pero muy cretino, para afirmar que esto que nos toca vivir sea el reino de Dios, la realizacin total y definitiva del espritu absoluto o el fin de la historia. Entiendo que algn mezquino personaje que se formula a s mismo-y promueve para que otros consuman- utopas subhumanas: una superficie de la Tierra con menos hombres, un sistema productivo saturado de desocupados, un rgimen econmico independizado del bien comn, una cultura del consumo sin deseo, conciba a este mundo como el puerto hacia donde va la humanidad. No hemos de imitarlo nosotros, que creemos que salud es salvacin y que salvacin es para todos o no es. Porque ser hombre, ser humano, es serlo de modo de realizar en m el mayor bien posible para todos, no el que mejor proteja mi bolsillo, mi cuerpo o mis parientes de sangre (more Antgona) contra los bienes naturales, los otros cuerpos o la ciudad de Tebas, cuyo desorden, iniquidad y anarqua no arredran a las pasiones, siempre incestuosas

de los labdcidas. Es en ese modo divino de ciudad, con lo mejor de cada hombre, en el que piensa el padre Musto (autor de La dignidad del trabajo humano, Editorial Guadalupe) cuando dice: A nadie es lcito reservarse en uso exclusivo lo que supera su propia necesidad cuando a los dems les falta lo necesario. El titular de la Pastoral del Trabajo del Arzobispado de Buenos Aires repite el pensamiento de Pablo VI, y de toda la patrstica cristiana, de la que somos herederos como cultura popular, como cultura de un pueblo. Pero hay otra cultura, insidiosa, mezquina, de pocos, que afirma la posibilidad de un orden, pero de pocos (los mejores), despus del exterminio o la muerte por inanicin de los dbiles, esa forma despreciable de los hombres. Cuando afirmamos que el concepto de salud es inconcebible sin alguna referencia a aquella nocin de espritu absoluto que se realiza (se hace real) en la historia, cuando decimos que nadie puede ser feliz en una comunidad que no se realiza, cuando decimos que la salvacin es de todos o no es, estamos diciendo que el ser del hombre es en la medida en que incluye, en su propia realizacin, la de todos los hombres. An la de aquellos hombres que no acreditan la perfeccin del hombre posible, que es a imagen de Dios. OPININ SOBRE EL TEXTO: DEL RIO DE LA PLATA Entre otras infinitas crnicas se han ledo en el Consejo de las Indias las que se dirn abajo. Un tirano gobernador dio mandamiento a cierta gente suya que fuese a ciertos pueblos de indios o que, si no les diesen de comer, los matasen todos. Fueron con esta autoridad, y porque los indios, como a enemigos suyos, no se lo quisieron dar, ms que vellos que huillos que por falte de liberalidad, metieron a espada sobre cinco mil animas. Item, vinironse a poner en sus manos y a ofrecerse a su servicio cierto nmero de gente de paz, que por ventura ellos enviaron llamar. Y porque, o no vinieron tan presto, o porque como suelen y es costumbre dellos vulgada, quisieron en ellos su horrible miedo y espanto arraigar,

mand el gobernador que los entregasen a todos en manos de otros indios que aqullos tenan por sus enemigos. Los cuales, llorando y clamando, rogaban que los matasen ellos y no los diesen a sus enemigos. Y no queriendo salir de la casa donde estaban, all los hicieron pedazos, clamando y diciendo: Venimos a serviros de paz y matisnos, nuestra sangre quede por estas paredes en testimonio de nuestra injusta muerte y vuestra crueldad. Obra fue esta, cierto, sealada y digna de considerar y mucho ms de lamentar. Desde el ao de mil y quinientos y veinte y dos o veinte y tres han ido al Ro de la Plata, donde hay grandes reinos y provincias, y de gentes muy dispuestas y razonables, tres o cuatro veces capitanes. En general, sabemos que han hecho muertes y daos; en particular, como est muy a trasmano de lo que ms se trata de las Indias, no sabemos cosas que decir sealadas. Ninguna duda empero tenemos que no hayan hecho y hagan hoy las mesmas obras que en las otras partes se han hecho y hacen. Porque son los mesmos espaoles, y entre ellos hay de los que se han hallado en las otras, y porque van a ser ricos y grandes seores como los otros, y esto es imposible que pueda ser, sino con perdicin y matanzas y robos y disminucin de los indios, segn la orden y va perversa que aqullos como los otros llevaron. Despus que lo dicho se escribi, supimos muy con verdad que han destruido y despoblado grandes provincias y reinos de aquella tierra, haciendo extraas matanzas y crueldades en aquellas desventuradas gentes, con las cuales se han sealado como los otros y ms que otros, porque han tenido ms lugar, por estar ms lejos de Espaa, y han vivido ms sin orden y justicia, aunque en todas las Indias no la hubo, como parece por todo lo arriba relatado El texto que presentamos pertenece a la Edicin de "Brevsima, Relacin de la Destruccin de las Indias", de Fray Bartolom de las Casas. Resulta conmovedor advertir que sobre el mismo ro en que durante los fines del siglo xx se arrojaron al agua para matar personas desnudas, dormidas e ignorantes de sus aciagos destinos, en los 1500, otro hombre denunciara depredaciones de

humanos, ms tempranas, quizs ms admonitorias. Para los agentes del Programa de Salud Mental Barrial la lectura de este texto es ms que informativa. Su autor es un ejemplo claro, inteligentsimo, de extrema eficacia, de un trabajo por el bien comn. No lo obnubilaban los sensuales dolores de los desposedos; le guiaba esa "guerra justa", de la que Fray B. de las Casas era idelogo, o justificador teolgico, o padre. Lemoslo, que an hoy nos es til.

CAPTULO 7

DESEO
LOS SERES HUMANOS SON EL LENGUAJE DE DIOS Qu enredo! Me animar a decir que yo no creo en Dios? Que apenas lo pienso, lo intuyo, o lo calculo. O mejor an, que cuando pienso en Dios, pienso en formas de posicionarse de la mente, que operan como algo parecido a una clave de sol en el pentagrama: un modo de decir cmo han de ordenarse los datos sensibles, las estipulaciones, menos sensibles, y las construcciones de la mente, que no por tiles y fecundas han de ser del orden de lo existente, cuando uno cree que lo que existe es slo la res extensa. Existe algo que podemos llamar el nmero dos, y no hay nada que sea fsico y que sea eso. Existe la nocin de plano, y nada hay en el orden de lo fctico que sea tal cosa, a menos que alguien crea que la superficie de la mesa lo es, torpeza injustificable. Existe la nocin de clase social, o de metfora, y sin embargo, ni una ni otra es algo fuera de la mente que la piensa. Por qu he de privarme de la construccin Dios, que tiene muchas ms utilidades que las nombradas, eh? A m, que no creo en Dios, pensar en l y en que me tiene cerca, (total, por qu no pretender eso en vez de imaginar algo contrario?) me produce una cierta sensacin de equilibrio, de optimismo, de esperanza en que eso que deseo es posible, y que es posible en el sentido de que lo puedo hacer yo, no slo que es posible porque pueda ocurrir. Porque hay quienes piensan en la esperanza como lo posible en el sentido de que lo deseado puede ocurrir; en el sentido de eventualidad, en el sentido de acontecimiento, sin acto humano que la convoque. A esto es mejor llamarlo espera, y no esperanza. Vale la diferencia. Cuando yo me creo que lo esperanzado depende de mis actos, digo que en eso, y en los actos de los que piensan de este modo, podemos leer el lenguaje de Dios (Kushner). Cuando yo me imagino que lo esperado puede ocurrir, que es eventual, entonces seguro que Dios es un seor con barbita, que mira desde muy lejos, y que se

encuentra con que ste es un mundo de perros, vaya uno a saber por qu, ya que mis actos no hacen mella a ese mundo. Yo creo que hacer, decir, pensar y sentir con la construccin mental de Dios en la cabeza, y refiriendo nuestras decisiones a esa clave de Dios, produce salud, actos sanos, y la mejor de las armonas humanas posibles. Algo parecido a la Utopa de Moro, la Ciudad de Dios, de San Agustn y el Reino de los Cielos, tan mentado. Pensar ese mundo posible como un producto de nuestras manos, me parece, debe hacernos sentir como dioses. Pensarlo como ajeno a nuestros actos, a nuestras voluntades activas, para diferenciarlas de nuestras voluntades pasivas, a nuestras respuestas que en conjunto son nuestra responsabilidad, es decir, nuestras respuestas, me parece que es la ms terrible forma de secuestrarse uno mismo a la salud, y alojarse, fuera de la Historia, en ese rincn de la realidad en que los cuerpos humanos se confunden con la materia inerte, polvo sin amor. Los que se extraan, se colocan afuera, de esa construccin conceptual, y se piensan ajenos, exteriores a la Totalidad, y sin sentido personal que de ella se derive, son como polvo del desierto, incapaces de amar, y de sentirse amados. Incapaces de imaginar que el amor existe, -aunque sea leyenda- militan como activos refutadores de esa leyenda, si la hubiera. Merecen ser personajes de un cuento suf, o de un chiste de gallegos: El gallego mira intensa y perseverantemente al hipoptamo. Despus de un rato dice: Este animal no existe. Como con el asunto se de Dios, si la salud, no existe, es bueno imaginarla. Hacerlo, hacerla, no daa. Creo que se es el negocio de pensar en Dios que propone Pascal. SER FELIZ ES AGRANDAR EL ALMA Ser feliz es agrandar el alma, dice Alicia a vuelo de lengua en el taller sobre Proyectos personales y calidad de vida de los sbados en el hospital Pirovano, ese foro

de anticipacin que nos hemos provisto para cocinar nuestros pequeos futuros personales, meta creatividad, esfuerzos, alegras, desasosiegos, tibiezas, xitos, fracasos (que compartidos duelen menos) y otras libertades. Agrandar el alma! El alma (la vida) empieza chiquita, pero se puede agrandar, dice una cancin infantil de Mara Teresa Corral. La propia alma, y la ajena. Desde ya -cosa curiosa en esta economa del alma- toda accin que tienda a su engrandecimiento contribuye tambin al engrandecimiento de la ajena. Y toda accin decidida a empequeecer el alma ajena, empequeece la propia. Claro que cabe preguntarse: qu significa la expresin alma ajena? A diferencia de las ortodoxas propiedades privadas, entre las cuales cada propiedad termina donde empieza la otra, en el mundo de las almas cada una de ellas se extiende a travs de las otras, y el latrocinio que cada alma produce en otra, a s misma se lo hace. Y el bien que a otros hacemos a nosotros nos favorece. De esto habla el Evangelio cuando dice por boca del Seor: El mal que hagis a un pobre, a m me lo hacis. Eso pasa con cualquier mal, y con cualquier bien tambin. Y aunque a veces en nuestra pequea escala no lo advirtamos, siempre, nuestros actos buenos o malos volvern sobre nosotros. Si bien miramos, nuestros actos, buenos o malos, jams dejan de pertenecernos. Los actos con que contribuimos al mundo pasan a formar parte del mundo, pero tambin de nuestra identidad. Sancho, yo soy hijo de mis obras, dice el Quijote a su compaero. Nuestros actos son nuestro ser, o partes de l. Y nuestro crecimiento consiste en la progresiva apropiacin de nuestros actos y de las consecuencias de nuestros actos. De todas esas consecuencias. Eso debemos hacer para llegar a ser plenamente quien somos, para llegar a ser quienes estamos siendo. Quizs sea ese el mejor modo de ir conquistando nuestra felicidad; ir agrandando constantemente nuestra alma con actos propios, en el doble sentido de la palabra propio: a) inherente al yo, y b) adecuado a la circunstancia, apropiado.

La posibilidad de apropiarse de los actos propios, de los actos producidos por el yo personal, aumenta si la persona se define y se propone proyectos, deseos, metas. Toda persona que define preferencias y formula alternativas de ejecucin, mejora su capacidad de marcha. Crece ms, engrandece su alma de manera ms evidente. Y, al contrario, ningn viento ayuda al barco que no tiene puerto. Tener puerto es una clave de la felicidad. No tanto haber llegado a l. Un personaje chejoviano dice, con una sentenciosidad bastante tonta: La felicidad no existe. Slo existe nuestro deseo de encontrarla. Cunta gente conozco capaz de rubricar esta bobaliconada. Me produce cierto desprecio este lnguido personaje, algo inerte, algo flan. Y, qu otra cosa ha de ser la felicidad que nuestro deseo de encontrarla? En nuestro seminario taller Proyectos personales y calidad de vida dijimos que el personaje de Chejov sera capaz de abrir una alacena, ver el azcar, el polvo de hornear, la harina, los huevos y decir: No hay torta. Slo hay azcar, harina, huevos y polvo de hornear. Claro, la torta est en su deseo de torta; y si no est, es en su deseo que falta, no en la alacena. Y si el deseo de torta lo mueve a los actos propios (apropiados), la torta estar en esos actos. Y si a travs de esos actos se produce en tiempo y forma algo, ese algo ser tambin la torta. Pero eso ser tambin la torta. No slo eso es la torta. El error nos ha sido transmitido por el positivismo que subrepticiamente nos ha hecho creer que la torta es eso que est all, dorndose en el horno, o esto que estoy masticando aqu. No es as. Hay tambin, algo que es el alma de la torta (el deseo de la torta, o los actos con que se cocina) y sin la cual, la torta no es. PERMITIRSE, OBSTRUIRSE, PROHIBIRSE Pido si alguien puede ir a la mesa redonda sobre Educacin y medios de comunicacin, que se realizar hoy, 28 de agosto en el Centro Rojas, auspiciada por CTERA.

Ausencia general de ofertas. X dice: Yo puedo ir, pero hay que ser docente? X no es docente. Por un lado imagina como requisito de admisin un atributo que, de ser exigido, a ella la excluye. Por otra parte, X, animadora del programa, es docente o no lo es? En una cierta medida docente es el que ensea, y si bien en el Programa preferimos dejar aprender que ensear, en esto de dejar aprender somos enseantes, y esto equivale a decir docente. Si concebimos al programa como un plan de trabajo en educacin no formal, o educacin popular, o barrial, entonces X. puede aspirar a verse y ser vista como docente, aunque pueda prescindir de ello para ingresar esta tarde, a la mesa redonda en cuestin. Llevar, ad hoc, varias gacetillas sobre nuestro taller de Autoridad y adolescencia, con fines de difusin. La primera actitud de X, me hizo recordar aquella vez que fui al PAMI de Vidal, y pregunt si poda hablar con alguien de servicio social. El agente de informes peg un grito en direccin al piso alto: No hay nadie del servicio social, no? No, fue la repuesta que baj de las alturas, sin rostro humano responsable. Le coment algo al joven de la mesa de informes sobre su modo de preguntar y le propuse que reiterara la pregunta con otra estructura: Hay alguien de servicio social? El muchacho acept el invite. Entonces, en respuesta, se asomaron tres asistentes sociales a la baranda del primer piso, y dijeron: S. Cosas de quien cosecha. NO HAY PEOR SABER QUE NO QUERER Dice un refrn popular: No hay peor saber que no querer. Se aplica a quien se niega a hacer algo pretextando no saber hacerlo. Sumergirse en ese refrn nos da la oportunidad de bucear en una epistemologa popular, cotidiana, de la gente de carne y hueso, y que no es recogida por las especulaciones acadmicas, pero s por el pensamiento oriental, una manifestacin de la existencia humana que no alcanza a nombrarse con la palabra pensamiento, y por el maltratado trabajo de los sofistas, esos artesanos de la

sabidura popular del siglo IV a. C., mal que le pese a Platn. Del otro lado de las epistemologas positivistas de comercio habitual en nuestras profesiones y universidades, an en las confesionales, nuestro refrn nos propone una teora del conocimiento que organiza su valor en torno del querer la cosa conocida. Lo ms tierno, lo ms emotivo de No hay peor saber que no querer, es esa llaneza con que afirma que hay clases de saber, y calidades de saber, peor/mejor, que dependen del querer/ no querer de la persona que intenta saber. Dime qu quieres y te dir qu sabes, podemos parafrasear. El inters que incluye la conveniencia afectiva- es la matriz de cualquier modo de saber. He aqu el sentido del enunciado de Protgoras, sofista, es decir, sapiente, de Grecia, siglo V a. C: El Hombre es la medida de todas las cosas que debe ser ledo como: Lo que el Hombre pone en las cosas, es la medida humana de las cosas. Lo que el Hombre quiere del mundo contribuye a la constitucin del mundo. Los deseos del Hombre pertenecen a la realidad del mundo y lo constituyen. Los deseos del Hombre son esa capacidad con que l mismo se iguala a Dios, en la creacin de un mundo, el suyo, al tiempo que el mundo realiza su potencia a travs de ser deseado por los hombres que lo sostienen y que en l viven. Ese sostenimiento es fsico y metafsico. Sostenemos nuestro mundo deseado con nuestros esfuerzos fsicos y con nuestros deseos. Tambin nuestros esfuerzos se sostienen en nuestros deseos. Por eso, desear algo del mundo, de las cosas, de la gente, es sentar los fundamentos de nuestro conocer, es labrar el terreno de nuestra sabidura, para la germinacin de nuestro conocimiento. Aunque yo tuviera el don de la profeca, el conocimiento de todos los misterios y de toda la ciencia, aunque yo tuviera la fe capaz de transportar montaas, si no tuviera amor, yo nada sera. San Pablo, I Corintios, 13,2. La palabra del Apstol permite entender de qu modo la caridad, de cordis corazn, es un componente que

realiza, que hace real las posibilidades de la razn, inertes sin amor. Porque la inteligencia sin corazn es como fornicar. El fornicar es una de las formas de la sexualidad, pero no la superior. A veces, es posible imaginar que fornicar es ajeno a la sexualidad humana, as como se puede imaginar que el conocimiento sin amor por la cosa amada no es conocimiento. Imaginmoslo. Es malo el conocer que se origina en un no querer. Es malo el saber que se da, sin querer a quien lo recibe. Y es malo el saber que se recibe de aquel a quien no se quiere. SOBRE EL HORSCOPO A m no me parece mal que el horscopo, mejor dicho, su lectura, haya sido incluida entre lo que tradicionalmente se llama pecado por la Iglesia Catlica. En principio, aceptar o no la idea de pecado slo concierne a quienes aceptan la autoridad de la Iglesia para formular dicho concepto, y los diversos modos de su contenido. Cuando observo a agnsticos, ateos y otras formas del escepticismo, del antieclesiastismo y la incredulidad en general, protestando o haciendo mofas de las decisiones y preferencias registradas en el espacio eclesial, siempre recuerdo la cancin de Mara Elena Walsh, Miranda y Mirn, dos lechucitas que observan con mucha reprobacin y mucha crtica un partido de ping-pong del que no participan. Tericos, que le dicen. Por eso nosotros no hablamos de Teora de la salud, sino de Teologa de la Salud, porque en ella la salud se concibe como un ser del que el hablante participa, en la medida en que salud es la unin de todos y cada uno en acto o en deseo--potencia-con todo lo que es, unin a la que algunas doctrinas religiosas llaman Dios, sin necesidad alguna de entrar en disquisiciones acerca de su modo positivo de existencia. A m la idea de pecado no me espanta. Soy de los que han advertido mucho tiempo ha, que varios textos de Piaget se ocupan del desarrollo moral, y que esa palabra no merece la sorna o el desprecio de que gozan en espacios en que el relativismo cultural mal entendido y el positivismo matn han llevado a imaginar una sociedad o una categora social libre de valores.

La aparicin de la Iglesia proponiendo que la lectura del horscopo es pecado, me seduce. Y goza de mi simpata. Claro, debo aclarar que lo que se considera pecado es la lectura del horscopo con nimo de credibilidad. A m me parece perverso creer y estimular esa creencia, en que hay factores ajenos a las propias opciones, que deciden nuestro modo de vivir. Digo perverso. Es decir, perturbado en su orden, viciado con mala doctrina. No entrar aqu a discutir el sentido ontolgico de la libertad humana, en la que creo. Creo que mi libertad depende de mis actos, no de mis circunstancias. Y que mis actos dependen de mis deseos, no de los llamados avatares de la vida. Bien s que verdaderos ejrcitos de lectores crticos estn en este mismo momento apelando a innmeros ejemplos de vctimas de diversos fatalismos. Con todo el amoroso respeto que esas mal llamadas vctimas me merecen: pienso en mi amiga Marta, torturada por fuerzas del Proceso de Destruccin Nacional; a quien admiro, con sus remotas seales de campos de concentracin nazi; en ngeles, a quien alguien empuj a las vas del tren y le amput ambas piernas, s que todas ellas han hecho de esas desgracias los modos personales, sagrados de construir un modo de la vida humana, el propio. S que otros han cado en esa empresa, y que optaron por la desesperacin, la inmoralidad, la corrupcin, el suicidio o la locura. Debo decir que sufro por ellos, y que ese sufrimiento me permite ser feliz con mi opcin personal. Me permite an preferir al personaje de Woody Allen en la escena final de Crmenes y pecados, que el final de M. Landau. Alguien que apuesta a la existencia de un orden derivado de los propios actos, frente a otro que afirma que la vida, el mundo, es un ro revuelto, y que l es un pescador. Yo creo que el ingenuo, inocente, tontuelo horscopo de cada maana, de cada insidiosa broma, de cada situacin en que el ser humano se coloca en actitud de ser objeto de fuerzas ajenas a su voluntad, es algo que desmerece la propia condicin humana. La propia y la ajena. A nadie le conviene, sino a las que hacen del ser humano una mercanca, creerse menos que ser humano. Y esto es ser

capaz de representar a Dios en la Tierra, es decir, hacer de nuestra existencia su plenitud. No conformarnos con lo que nos es dado, sino hacer en este mundo su Reino, que es el nuestro, el mo. Yo no creo que el paraso sea para maana. Est tan lejos el horizonte, a veces! Pero la obra a que estamos llamados, la obra que es preciso perseguir, con tanto ms valor y esperanza cuanto que a cada instante ser traicionado por la debilidad humana, deber tener por objetivo, si queremos que la civilizacin sobreviva, un mundo de hombres libres, dice j. Maritain en Cristianismo y democracia. La disposicin de lectura del horscopo en credulidad es una forma de la debilidad humana, y una promocin publicitaria de la idea, inhumana, de un mundo sin voluntad humana agnica. Recuerdo cuando, a los diecisis aos, por una obligacin escolar, deb leer El Quijote. Recuerdo mi sorpresa, mi admiracin frente a una frase del caballero a su otro yo: Sancho yo soy hijo de mis obras Desde entonces agradezco a aquella obligacin, ese recuerdo. Por eso repudio que algunas cosas deba yo hacerlas por obligacin, palabra que para m tiene resonancias sagradas. Desde el Programa de Salud Mental del Hospital Pirovano estamos trabajando para ayudarnos a apoderarnos de las circunstancias de nuestro vivir, y transformarlas en actos propios, en elecciones de nuestro deseo. Para vivir nuestra vida y no la que otros quieren que vivamos. Nuestro deseo, que no es nuestro capricho. Nuestra voluntad, que no est en el horscopo, o que se oculta en l de un modo despreciable llega a ser, como el mejor de nuestros deseos, agentes de nuestros actos, y no pacientes, pasivos de nuestras circunstancias. Ser fuentes de salud, grmenes de salud, como dice risueamente Beatriz F. y no reservorios de imaginarias enfermedades. Porque toda enfermedad es, adems de otras cosas, un asunto de la imaginacin. FUTURO Quienes van a Roma saben de Roma aunque an no

hayan llegado La tierra comn de la lengua, integrada por bienes pblicos producidos por el trabajo de todos sus hablantes, padece un latrocinio cotidiano. Yo lo s. La ejecutan algunas parcialidades de la comunidad lingstica que se apropian de algunos de esos bienes y lo transforman en propiedad privada. Como los espaoles que escrituraban, escribanos mediante, las tierras americanas, y despus ostentaban esas escrituras como ttulos de propiedad frente a las miradas atnitas de los habitantes de esas tierras. A veces me pregunto si ser se el origen del privilegio con que es tratada en estas comarcas la letra escrita. Si bien el pretendido propietario de ese bien enajenado al comn suele ser un sujeto colectivo, la propiedad que se pretende, que muchas veces se ejecuta, es privada. Algunos gremios profesionales practican esta expropiacin. Y muchos intelectuales lo hacen, a nombre de una escuela terica o alguna capilla doctrinaria. Hacen definiciones tericas o formalizaciones de una palabra para uso exclusivo de la comunidad gremial que promueve la dicha definicin. Pero poco despus de reconocida esa operacin en algn diccionario, generalmente tcnico, comienza el reclamo de la legitimacin universal de esa definicin como valor lingstico antonomsico primero. Luego, exclusivo. Consecuentemente, la ltima operacin de estos gremios consiste en promover la prohibicin, denigracin y castigo de los usos populares de esa palabra que, ya se sabe, si son populares, no pueden llevar a nada bueno. Algo de eso pasa con la palabra deseo. Soport aos de amenazas, moral y terrorismo con lo que esa palabra quera o deba decir. Coincidieron con nuestros aos de plomo. Pero los fantasmas que amenazaban eran otros. Cuidadito, Carlitos, con la relacin entre deseo y goce. Porque el goce lleva a lo peor, parfrasis de La Matemtica lleva a lo peor, Ionesco, La leccin. Creo que me ser bueno apartar toda esa chatarra de privatizacin lingstica y filosfica y que me quede con lo

que yo quera y quiero decir, que es lo que dice mi gente, que es con la que hago mi vida. Deseo es una palabra que ha sido sometida al atropello privatizante de algunos gremios profesionales. Para m quiere decir, nada ms y nada menos, que un movimiento enrgico de la voluntad hacia la posesin, el conocimiento o el disfrute de una cosa. Todo ser vive dentro de una dimensin histrica, dentro de un tiempo en el que se genera un antes y un despus. El antes es la zona en que extendemos nuestras races. El despus es el lugar hacia donde apuntan nuestras alas: La dimensin del ngel. En eso del despus, hay un deseo para el hombre. Lo que ser, ser en parte lo que deseo. Pero tanto ms ser cmo lo deseo, cuanto ms atento est yo a mi propio deseo, cuanto ms me lo afirme, me lo reconozca, me lo funde, me lo legitime, me lo haga acto. As como hay una epistemologa para el conocimiento de lo que es, debiera haber una epistemologa para el conocimiento de lo que se desea, que responda a la especificidad de esta zona de la realidad. Recuerdo que por definicin dogmtica, postulo que lo real se integra con lo que es, lo que no es y lo que se desea. Lo deseado no es del orden del mero ser. Pero tampoco es del orden del no ser. No est en el orden de lo que es, como pretenden algunos refutadores de leyendas, en la genial clasificacin de Dolina, ni en el orden de lo que radicalmente no es, como intenta contrabandear tanto pirata platnico aristotlico. Lo que deseo est en el orden de lo que todava no es, pero que ser, cuando el deseo es pleno; o que no ser, cuando el deseo se inscribe en el discurso llamado histrico. En este ltimo caso, desear es un acontecimiento lrico o esttico, nunca el motor de una pica o el comienzo de un acto. La epistemologa del deseo no remite al conocer, sino al querer. Y al creer. Se conoce al ser sido. Se cree en el ser siente, el ser que est siendo, el ser sible, el ser posible. Fundamentalmente en el ser posible, el ser humano cree. No puede conocerlo, porque no es. Y su creer en l construye la posibilidad de realizacin de ese ser que todava no es. Cuando ese

creer se formula en trminos de acciones del sujeto para la realizacin de lo deseado, eso es la esperanza. Cuando ese creer se formula en trminos de acciones de otro o de acontecimientos ajenos a la voluntad del hablante, eso es la espera. Obsrvese qu lejos de aquel parisino: Seamos realistas, pidamos lo imposible, y qu cerca de aquel: Cuando soamos solos es slo un sueo, cuando soamos juntos es el principio de una realidad, de nuestro entraado Helder Cmara. La esperanza, tiene ms posibilidades de realizacin que la espera. Tiene adems los beneficios derivados del esfuerzo orientado a lo que deseo. Trabajar ayuda a cansarse bien, me dijo una vez Jos Luis. Trabajar en la consecucin de lo que deseo produce endorfinas, me dijo otra vez Alicia FF. que lo sabe de propio esfuerzo. Esperanza es el estado de nimo por el cual se considera posible, es decir que se lo puede hacer, lo que se desea. Y como el mundo del hombre es el mundo de sus actos, con sus actos instala su deseo como fatum en el proceso de constitucin de lo real. Un fatum originado en la prepotencia de su esfuerzo. Crecer multiplica el mundo, como las cpulas, como los espejos, dira Borges con una incomprensible tristeza. Las entidades de lo real que no son fcticas, fsicas, existen por estipulacin. Y todas las instaladas en el futuro existen de esa manera. La salud es una de ellas. Existe all, no ms all de mi capacidad, nuestra capacidad, de accin prospectiva, que est organizada sobre nuestro deseo, pero s ms all de mi presente, aunque lo incluya. Por eso la salud no es, no puede ser nunca, cosa de los refutadores de leyendas, porque ella misma es una leyenda, cuarta acepcin del Diccionario de la Real Academia de la Lengua. Por ser del orden de lo que est ocurriendo en el futuro, es que, le corresponde una actitud gnoseolgica del orden del creer (doxa, sofa), y no del orden del conocer (episteme). Lo mismo que ocurre con las palabras Dios, justicia, felicidad, utopa, bien comn, alma y tantas otras. Salud es del futuro. Hacia ella se va. No se est en ella. Pero no se est fuera de ella cuando se va hacia ella.

Camino. Caminos. Y estelas en la mar. Por eso, para la salud, como para la cura, no hay lugares. Hay sentidos. Hay direccin. No es justo derivar de la ausencia de lugar para la salud, como para la cura, su inexistencia. Quienes van a Roma, saben de Roma aunque an no hayan llegado. Aunque no lleguen nunca en esta vida, ac abajo, tan cerca del corazn de la Tierra, tan cerca de la fragua en que los hombres restaamos las heridas de Dios y tan cerca de la casa en que gozamos de sus prodigios. LA PASIN EN MADARIAGA En la edicin del pasado jueves 13 de abril, Pgina 12 public una nota de Mario Wainfeld sobre la puesta en escena de La pasin segn San Juan, de Alejandro Mayol se acuerdan de aquel cura que por los aos 60 andaba de aqu para all con los Chalchaleros, la Cantora de la Baslica del Socorro, y la incansable Misa Criolla? Un grupo de vecinos de General Madariaga la realiz para Semana Santa, ya nueve veces. Me decid a escribir esta nota porque, a la hora de hablar del director de esta epopeya bonaerense, que remeda a la otra, la de hace casi 2000 aos, Wainfeld dice: Un pibe de 24 aos, una versin pampeana de Jess de Montreal, pero manso en vez de sublevado... jams cobrara por hacer esto, dice, en abril del 94, en esta Argentina en la que nadie hace nada gratis. Me dio ganas de decirle: Pero Wainfeld, rusito de Flores, compaero del alma, es que te creste que la Argentina es esa gente que sale en las revistas de actualid?. De dnde sacaste que la gente de aqu no hace nada gratis? Eso pods decirlo de la famosa clase dirigente, que ya se sabe que no se gana lo que tiene con trabajo, y que para descansar 15 das se fuma 50.000 dlares, pero no lo pods decir de la gente que en los hospitales, en las facultades, en los barrios, se rompe el que te dije por prestar su ayuda solidaria, y ese montn de gente que, por pura gratuidad (esa pariente pobre de la Gracia) tiene ms hijos de los que puede criar y entonces cra a los que sobreviven, y lo hacen gratuitamente, o las doscientos y pico de gentes solidarias que sostienen el

Programa de animacin barrial del Hospital Pirovano -el ms enjundioso programa de animacin barrial de los que respiran hoy en Buenos Aires- a puro pulmn y voluntad de servicio, sin uno solo que cobre sueldo sino yo, que soy el coordinador general, y las maestras de la provincia de Buenos Aires, que tienen que ir a dedo hasta sus escuelas porque sino, no les alcanza el sueldo, y todos esos psiclogos que trabajan ad-honorem en los hospitales pblicos y de quines tan linda nota hizo Pgina12 en su edicin del mismo da, y todos los vecinos que se juntan alrededor de Adhemar Bianchi en el grupo de teatro Catalinas Sur, que ha puesto esa maravilla de no creer que es: Venimos de tan lejos, que todava hoy me hace rer y llorar con toda la voz que tengo, y esas legiones de voluntarias que en los hospitales hacen esa combinacin de lo que quieren, pueden y deben, y esos muchachos que en el Colegio Belgrano de Ecuador y Paraguay se fueron a Quitilipi, a esa escuelita miserable que ni yo s dnde es, o Mariana, mi alumna de trabajo social que desde hace aos misiona, la palabra me gusta ms que milita, tan castrense, desde una parroquia de Villa Pueyrredn; y siguen las firmas. No, Wainfeld. Dan ganas de decir: En qu Argentina vivs? En qu Argentina quers vivir? La gente de mi pueblo vive por pura prepotencia de trabajo, y tiene que sobreponerse a los que piensan que se podra vivir -que piensan que se debera vivir- a pura prepotencia de dinero. Estos son los que quieren hacer creer que todo tiene su precio en dinero. Y yo creo que el dinero tiene un valor. Por eso cobijamos en el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano a mi cargo, un taller que se llama: Salud, dinero y amor. Pero a lo que me opongo es al uso imperial del dinero. A expresiones del tipo: Nadie te da nada sin dinero, o El dinero todo lo puede, o Todo tiene su precio. Estos enunciados desposeen a los hombres de esas otras dimensiones en que el dinero queda chico. Qu hacemos, si as no fuera, nosotros en el programa? Porque todos los que misionamos, o trabajamos en el programa de Salud Mental Barrial, lo hacemos por

motivos no econmicos. De servicio, de formacin, de recreacin o de prestigio social, pero no de ganar o conseguir dinero. Y conseguir dinero no est mal. Lo que no veo con buenos ojos es que pervirtamos los objetivos legtimos con los cuales hemos pactado incorporarnos al programa, y en su lugar intentemos conseguir trabajo remunerado, dinero o cualquier otra plutera. Yo creo, como deca el Gordo citado por Varsavsky (Proyectos nacionales): El dinero no es todo. Hay otras cosas. No recuerdo qu, pero las hay. Esto parece un chiste. Me emociona que el Gordo afirme que hay otras cosas aunque su misma memoria lo traicione. Que afirme su saber de otras cosas, su desear que otras cosas haya, que es lo que las hace existir. Cuando aparecen esos crudos realistas que dicen: Pero, lamentablemente, la realidad ... me doy cuenta que detrs de ese declarado pesimismo hay una activa voluntad de que as sea. Porque no hay realidad humana sin deseo de alguien, humano, que la sostenga. Y en el Programa de Salud Mental Barrial nos juntamos los que pensamos que nuestros sueos dan lugar a alguna realidad, como los vecinos sensibles de Flores, soamos con los ojos abiertos, y nuestros sueos nos permiten mutiplicar el mundo. Desafiamos a los que dicen: Sin plata no se puede hacer nada, a que nos detengan. Sabemos que, en vez de hacerlo directamente, los plutcratas (Pluto, dios del dinero, no s si romano o griego), van a intentar detenernos por otros argumentos: Que el Yoga no es cientfico, que el curso de automasaje propone la masturbacin a sus alumnos, que en el taller del suicidio los coordinadores proponen que la gente se suicide, que en el hospital Alvear hemos recibido mucha gente muy desorganizada por los grupos del hospital Pirovano, que una seora vino al taller de padres con problemas de escolaridad de sus hijos y se pas dos horas en el taller de psicopatologa sin que nadie advirtiera el error, que cmo es posible que un paciente coordine un grupo en ausencia del coordinador oficial, que los grupos del programa no curan a nadie, etc.

Yo digo para m algo que no dijo Cervantes: Ladran Sancho. Seal de que son perros. MURI EDGARDO RECALDE No fue sorpresa. Hace tiempo que su muerte nos espera. Tanto as, que alguno de nosotros deseaba ya el encuentro. Edgardo y yo por lo menos: y no somos los nicos. Me produce hoy cierta agradable armona saberme compaero de Edgardo en ese deseo. Que ambos deseramos su muerte. No l la suya y yo la ma. S saberme deseante de mi muerte frente a ella, cuando ella sea, como lo supe a Edgardo frente a la propia. Hago todo lo que puedo para acompaarlo en estos primeros momentos de su postmortalidad, yo que en la inmortalidad no creo. Me llamaron a casa, a comunicarme el lugar y la hora del rito fnebre. Todo se daba como para caer en l. No tena ya nada que hacer. Era domingo. Ni el cansancio que suele justificar mis desidias. La casa mortuoria estaba a apenas unas cuadras de casa. Prefer pensar que hara. Me acost. No habl con nadie. Dorm. A la maana, me despert con la necesidad de buscar un artculo en Clarn en que se informa del prximo estreno de Mi Vida, un film de B. L. Rubin, en el que imagina a un hombre que, prximo a ser padre, se entera de su quizs ms prxima muerte. Su protagonista filma escenas de su vida, como herencia para su hijo, como Rubin film escenas de la vida de su propia madre, que muere durante la filmacin. Entiendo que algunas de estas imgenes fueron incorporadas al film que comento. Me sorprendieron estas hbiles formas de encontrar estrategias para vehiculizar la postmortalidad de nuestros seres valiosos, como Rubin la de su madre. Como el protagonista de la pelcula con su propia vida para legado de su hijo. Quise verla lo antes posible. Me di cuenta que el viernes 15 habamos iniciado en la Facultad el taller Qu hacemos con nuestros muertos. Record que el sbado, en el taller Salud Mental Pblica, Elena nos interrumpi para contarnos de su reciente viaje a Mjico, el lugar que la muerte ocupa en la vida cotidiana de esa ciudad, tan diferente de lo que hacemos aqu. Record

que el anterior llamado al de Mariel, que me llam para comunicarme de la muerte de Edgardo, fue el de Hugo Dopazo, el mdico que trabaja con pacientes terminales, que acept nuestra invitacin a participar de los talleres del Programa de Salud Mental del Hospital Pirovano. Me acord que fui inmediatamente al encuentro de Carla y Valeria, que trabajan en nuestro taller: Muerte en la familia, para avisarles de la prometida presencia de Dopazo. Record que el lunes pasado, dije cmo era mi deseo de ser homenajeado en mi postmortalidad, y entonces record las lgrimas, el lunes pasado, de Teresita, la compaera de Edgardo en el taller de Violencia domstica, que eran para adentro, y record que haba tambin gente que lloraba para afuera. Recuerdo que a alguien le dije, algunos das antes, que dejara de llorar tan estrepitosamente, que me impeda la atencin debida a Edgardo que estaba muriendo. Le dije, me acuerdo, que yo saba que Edgardo deseaba morir, y que ella, absorta en su propio dolor, no dejaba nada de s para acompaar a ese hombre que no quera seguir. Recuerdo a Andrea, que al irnos, dijo que quera que hablramos de l. Compaeros en tu vida, Edgardo. Y, como dice Zitarroza, en la muerte tambin. Chau Edgardo. PROYECTO PERSONAL Mal que les pese a los refutadores de leyendas, los hombres viven dentro de proyectos, metidos en eso que el psicoanlisis llam neurosis de destino, con la aclaracin que eso es as tanto para los que sufren ese destino como para los que lo gozan. El futuro de las personas, como su pasado, se constituye de elementos derivados del orden de lo real, y derivados del aparato psi de la persona en cuestin. La perspectiva positivista ha llevado a confundir la realidad fsica con la realidad psquica, y desatender los componentes simblicos de la experiencia personal. Mucho tiempo y esfuerzo se ha dedicado hasta ahora a examinar el peso del pasado en la determinacin de la experiencia presente, con el apoyo de lo que se supo llamar las series complementarias. Es bastante evidente que la

frecuentacin terico tcnica de ese tpico ha contribuido a su consolidacin y a su desarrollo. Guardo la esperanza de que un proceso similar, dedicado a las series complementarias retroactivas, sea igualmente eficaz para implementar un sistema de ayuda y de cuidados de la experiencia presente, a travs del trabajo sobre los componentes del proyecto. De qu depende que el sujeto invente dimensiones de futuro para su experiencia, y pueda sostenerlas y desarrollarlas? Parece imprescindible que la experiencia del sujeto tenga asegurado ciertos componentes biolgicos, cierta seguridad a largo plazo, y ciertas condiciones ambientales que den posibilidad al desarrollo de ideologas de progreso. Una idea de progreso se estructura como una sucesin de etapas escalonadas gradualmente hacia el futuro, sucesin en que cada etapa es ms benvola o prdiga para con el sujeto que las anteriores. La progresin en esas etapas est asociada a desempeos del sujeto, definidos como posibles. Esos desempeos son, en algunos casos, constitutivos de la etapa adquirida, y en otros son la etapa misma. Disponer de un proyecto, o de la capacidad de proyectar es un importante instrumento para organizar la experiencia, sacar de ella un provecho ms extenso, dirigir y maximizar el aprovechamiento de los acontecimientos librados de su mero azar y, en caso de crisis y daos accidentales, sobrellevarlos con atenuacin alojando el yo, ya en la realizacin de la situacin proyectada, ya en amortiguar su impacto agresivo. POR QU SONRE SANDRA Siempre que uno la mira, Sandra est sonriendo. Sandra es una ex alumna ma de la Universidad, que se enganch en el taller de Proyectos Personales y Calidad de Vida. Un taller en el que me propuse estudiar los modos en que los proyectos, los pro - hacia adelante yectos-envo, cosa que se arroja, contribuyen a la clase o calidad de vida en que uno vive. Aos de saber que el pasado cuaja con el presente, me propuse ahora observar de qu modo el futuro cuaja, tambin en este presente de

glorias y pesares, segn apostemos. Por qu sonre Sandra? Verla, muchas veces, me ha despertado la idea ms extensa Por qu sonre la estpida de Sandra? Me resulta advertir, en m mismo, esa gratuita decisin de que quin se sonre sin objeto, seguro que es algo tonto. Nunca me afirm a m mismo que el que est cido sin razn de estarlo fuera un tonto. Adems, Sandra no tiene de tonta ms que lo que hay que tener para que sea una joven sabia. Debo declarar que esta tipa me obliga a revisar un supuesto ideolgico emocional que me hace decir y sentir que los jvenes son - con la curiosa excepcin de mis tres hijos - irremediablemente y temporariamente tontos. De ello se curarn, estoy casi seguro, con los aos, como se curarn de la juventud. Pero Sandra no es tonta. Y Sandra sonre. Un paseo ms que superficial por la biblioteca en casa de Diana S. me hace leer, el lomo, no ms, y para qu ms si con las letras del lomo me pasa tanto? - el ttulo de un libro La alegra sin objeto de Jean Klein, de editorial Crcamo, Madrid, 1980. La mente me empez a trabajar con aceleracin. Si hay, ahora lo veo, una alegra objetiva - derivada de algo que da razn de ella, y que se ubica en ese mundo objetivo - hay tambin, una alegra subjetiva, una alegra privada de razn en el mundo de lo objetivo, pero cargada de promesas subjetivas. Promesa viene de pro- meter, "poner adelante, en lo futuro". Alegra sin objeto es alegra subjetiva, alegra desde el corazn del entusiasmo, desde eso de tener a Dios adentro, que es lo que Ren Dubois dice que quiere decir la palabra entusiasmo. Ahora, cuando la veo sonrer a Sandra, me digo a m mismo: Vamos a ver de qu se re Sandra. Porque el por qu de la sonrisa de Sandra no est en algo que ocurri en un pasado, que de algn modo es cierto, sino en algo que no ocurri, en algo que quiz va a ocurrir en un futuro que de algn modo tambin es cierto, o no menos cierto que aquel pasado. Porque la sonrisa de Sandra es - qu descubrimiento! preventiva. Y me descubre an y me lo legitima -

muchacha sabia - el sentido de preventivo a que me niego desde hace aos. Sandra sonre preventivamente. Quiere decir, que Sandra sonre en preparacin activa de alegras, que son sin objeto, pero que se llenarn de los actos, gestos y palabras con que Sandra encanta su mundo. La proposicin: Ya sabremos por qu sonre la tonta de Sandra, es mucho ms agradable, y mucho ms prxima a lo justo, que negar que haya motivo de sonrisa, y entonces, con esa negativa, entremos a lo Atila en la descalificacin y el anatema. Sandra anticipa, con su sonrisa, ese mundo encantado que se ha prometido, gracias Sandra. EL HOMBRE, ENTRE LA MATERIA Y EL ESPRITU No conviene bajar a la materia sin agarrar antes los tobillos del ngel recomienda Marechal, Leopoldo, poeta y poltico, sabedor. Siempre pens que ser era desearse, y que el deseo, contrariamente a lo que se estilaba decir en aos de plomo, no es la marca de lo que falta, sino de lo que es sin todava ser, pero ya vers. Siempre dije que el ser se integra con lo que es, lo que no es y lo que se desea. Y que lo que se desea es una de las dimensiones de la potencia de la cosa, y as, mucho ms que la materialidad en que los abstrusos positivismos se auto-castran y castran por simpata al mundo, pobrecitos. Quin soy yo para privarme de mis sueos?, vino a decirme un da un amigo mo cansado de exigirse objetividades, y desde all empez a dar a sus ilusiones el status de cuasi realidades, por prepotencia de trabajo, creo que deca Arlt, o algn otro, lo que importa es el concepto, OK? En el Hospital Pirovano un grupo de casi cien vecinos decidimos unirnos para llevar adelante un Programa de Salud Mental Barrial, que ha hecho del Hospital Pirovano el ms notorio de los hospitales de la ciudad, que convoca en torno a sus actividades (190 talleres y grupos de trabajo) alrededor de 1800 personas, todas las cuales

apuestan a que el futuro es ms determinante que el pasado, si nos entrenamos en dedicarle a los futuros tanta energa como otros le dedican a los pasados; que el deseo es ms determinante de la realidad que los datos, estadsticamente compilados; que los hombres, cada uno de ellos, es ms humanidad que cualquiera de los bienes del patrimonio cultural humano; que la salud es el estado del organismo en que es capaz del mximo de su libertad, que tambin es la consecucin de la gloria eterna y la salvacin, se entienda lo que se quiera entender por salvacin, gloria eterna y libertad. Claro que, libertad tambin la entendemos al modo de nuestro vulgar diccionario, como: el estado de nimo que resulta del cumplimiento de nuestras obligaciones. Y cuando decimos nuestras obligaciones, pensamos en las que nosotros mismos nos imponemos, para diferenciarnos de esos adolescentes de cualquier edad que creen que ser libre es estar sueltos de cualquier obligacin. A esos les recomendamos una leccin de tica en forma de film: tame, de Pedro Almodvar, un manual de tica difcil de superar en el discurso acadmico. Por eso nuestro Programa de Salud Mental se define a s mismo como un programa de animacin barrial. Un programa que est dispuesto a que cada vecino, cada familia, cada organizacin que se nos une alcance su mejor yo, su propia identidad deseada. Nosotros decimos que eso que otros llaman psicopatologa son trastornos de la conducta tica, y que la tica es el arte de realizar lo que uno desea, con acuerdo del entorno de convivencia. Todos nuestros talleres estn al servicio de recolocar al sujeto como protagonista de sus propios relatos de vida, relatos que suelen presentar al sujeto como objeto de voluntades ajenas a ellos: la vida, lo inconsciente, la sociedad, los norteamericanos. Tener la culpa es mejor que no tener nada que ver, dicen en uno de nuestros talleres. Y la culpa es, a falta de mejor materia, una de las formas de mostrar que el espritu es algo, y no una mera enfermedad.

CAPTULO 8 VNCULOS
TAME! neme, quireme, dame el ser! La desaforada irona de Almodvar impide entender, recibir y recrear el sentido religioso de su pelcula tame! Algn escandalete de cuarta categora sirvi para organizar la promocin del film desde una imaginaria propuesta porno, protestada por el gallego, pero hbilmente usada en beneficio de una letra oculta: su texto teolgico. Ver la pelcula me reson en un protoconcepto que me est costando mucho dar a luz, tanto como el placer que me produce demorarlo. tame!, religin: de ligaduras se habla con una y otra palabra. El lenguaje psi pronuncia vnculos, que es una voz algo atenuada, como permiso de circulacin legal en el ambiente. Vnculo: unin o atadura de una persona o cosa con otra. Tambin la imperial palabra sujeto, sujetar, habla de

atamientos , anudamientos: y la olvidada nudos, de Ronald Laing, como la remozada redes, de C. Attneave y R. Speck, ahora retomada por M. Elkaim, y la radical unidad, escondida en la ms populosa palabra comunidad, dicha muchas ms veces que vividas y en comn (como uno) y en comunin (comn unin), fundamento de toda persona, y en la raz, yugo de conyugal, y que se desliza en objeto, en proyecto, y por ltimo en la nocin de obligacin ligados por oposicin frente a frente, cara a cara como ha de ser la ltima, la perfecta forma de mirar a Dios. En un mundo en el que todo parece promover una identidad forjada en el ahondamiento de los mundos propios del sujeto individual, en la intensificacin introspectiva del s mismo, separado de su entorno, de su proyecto comn y de sus tradiciones, tame! propone una prehistoria del sujeto, aquella en que para llegar a ser ha de partir del deseo del otro, los otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia (Octavio Paz). Mucho de lo que anda por all vestido de psicopatologa, son hijos de padres que no los han deseado. Son producto accidental de la ausencia del deseo paterno ( padre y /o madre). En aquella matriz inicial algo ha ocurrido para que la negacin del deseo de lo filial haya tomado el lugar de la figura y haya hecho del desamor el soporte de un ser truncado.Cmo es, para cualquier proyecto que se pretenda teraputico (de therepeutiks, servicial, que cuida de algo o de alguien), desear y hacer de ese deseo el nido para que esa persona que nos consulta realice su ser, logre para s un uno mismo, ate en un haz todas sus experiencias y d un sentido a su proceso vital?. Y que llegue a ser su propio sujeto, del mismo modo que hacia afuera llegue a producir la imagen de un cosmos que d unidad a la dispersin catica con que los sentidos recogen el maremagnum del mundo. Cuando Victoria Abril musita tame! a su secuestradorraptor (Antonio Banderas), el pblico puede iniciar la construccin de un policial negro, y condimentarlo con adornos de un perfil sadomasoquista en el que la

voluntad de una mujer se somete al deseo de un hombre. Puede tambin imaginar que en el ruego o splica de la mujer hay una demanda de sujecin al deseo de alguien ( aqu ese otro un varn), deseo que es fundante del yo, su soporte y su uriga, salvador del cuerpo de su compaera, y agente de su propia salvacin en ese empeo. Es difcil advertir, en el aquelarre de la pelcula, como tanto la protagonista como su raptor, vienen de lugares, enredos, historias en las que sus cuerpos, poco ms que cuerpos, pudieron ser entregados como objetos a la intrusin del deseo narcisista de la directora de la clnica (A.Banderas), o de la prostitucin, el cine porno, la droga o el estrellato (para el personaje que encarna V. Abril). Rescatados de esas matrices que slo desean alimentarse a s mismas, sin querer decrecer para otras criaturas, A. Banderas propone a su compaera de crucifixin un vnculo centrado en un proyecto (casarse tener hijos, ser el mejor padre y el mejor esposo) que, como todo proyecto, hace de la carne, de la piel, ( es decir del cuerpo) una oportunidad para la manifestacin de la presencia de Dios, una puerta de entrada a ese otro mundo, que est en este. Una forma de la Redencin. El paradigma que Almodvar propone en tame! Invita a pensar una estructura de cuidado psicoemocional para aquellos seres en los que el desconocimiento de sus propios deseos los pone en manos de otro, un otro persona o cosa, de la que son adictos, seguidores, sub/dictos, personas de soporte psquico exterior. Hay mucho para aprender de ese gallego desorbitado acerca del qu hacer en la atencin psicolgica de la drogadependencia, acerca del qu hacer en cualquier forma de dependencia. La droga no hace drogadicto a nadie. Pero afirmarlo slo alimenta ideologas cosificantes en que la voluntad inerte de los hombres sin voluntad sucumbe frente a los alucinados efectos de la accin de la droga. Los adictos se hacen con ausencia de deseos de los otros (los padres). Adictos se fabrican en esos mundos en que la gente sobra, cuando se registra excedente de

poblacin. En el mundo que yo quiero- esa Utopa para la que trabajo la gente es el mayor bien. No hay tesoro legtimo sin gente que lo goce. Las personas son el mayor bien, porque son a imagen y semejanza de nuestro Creador, que no nos abandona. Cuando esa gente se desliga de su relacin con la totalidad, queda el silencio, el desierto la locura y la muerte. ECOLOGAS A veces me parece que los activistas del movimiento ecolgico consideran a la especie humana como un elemento indeseable en el orden natural. Lo imaginan como el peor peligro del equilibrio que desean, y pareciera que aspiran a un mundo sin l. Son, a gran escala, una variedad de aquellas personas en las que pensaba Sartre cuando en Las palabras deca Hay personas que aman a los animales contra las personas. Remedan a esas amas de casa que se desviven (vea Ud. el verbo que me sali) por tener la casa en orden y reluciente, y a los convivientes les ponen patines en los pies para que no ensucien, o los mandan al bar o a la plaza, no para el bienestar de los despachados, sino para preservar los muebles y el cortinado. Debe ser terrible lo que le pasa al tipo con la gente cuando lo que pretende es jugar a las muecas con el hbitat. FORMAS DE AMAR Oigo por radio la lectura de una pgina de las Memorias del ngel gris de Dolina, pensador austero, si los hay, y mi consulta obligada en muchas ocasiones, pero esta vez me da fastidio. No s en cual de los captulos de su siempre digno de elogio libro, habla del Quijote, y de todo lo que este seor hizo por su Dulcinea. Como estoy distrado, la simpata incondicional que siento por Dolina no me protege, y all me encuentro peleando ya a brazo partido con ese hombre que cree que lo del Quijote por doa Aldonza Lorenzo es amor. No lo puedo creer, y tardamente rememoro que muchos, eso han credo y han hecho creer, y an lo creen, y sufren y hacen sufrir por

adversidades derivadas de ese engao. Porque aunque sea sin voluntad y conciencia de mentir, se trata de un engao. Don Quijote, a ver si nos entendemos, no tiene la menor idea de quien es el otro. Otra cosa es el bueno de Don Sancho, que tan de pensar en el otro es, que a la muerte de Don Quijote, en su plena agona, le anima a ser nuevamente el que fue y no otro, con su chifladura y no de otra manera. Contrariamente, arrasado por esa santa (y criminal mana de desfacer entuertos), el Quijote quera que todo fuera de otra manera, y la zafia campesina que motiva parte de su delirio, otra muy otra, de galas cambiadas, y de modales, y de nombre, y de habla, que nada queda de ella a la hora de ser querida por Don Quijote. Y pienso que hay mucha gente de querer as. Gente que engaa a sus amados con el ideal que de ellos se han hecho. Un ideal que a veces nada tiene que ver con la identidad o los deseos del amado, si es que amado se puede llamar a los que son vctimas de estas formas del amor de otro. Un ideal en cuyo nombre se cometen verdaderos crmenes de la identidad del otro, nunca sin la complicidad del amado, como los protagonistas de Peppermint frapp (Jess Lpez Vzquez y Geraldine Chaplin, dirigidos por Carlos Saura). Qu lejos de ese modo de querer est la seora Simpson! cuando ama a su esposo Homero sin ningn trmite de idealizacin que lo pervierta, en el esforzado, imperceptible, permanente esfuerzo de quererlo con sus virtudes, sus defectos, y esas otras cosas que nunca se sabrn si son una cosa o la otra.
Comunicado a la gente del taller El arte de amar. El taller Matrimonios, a cargo de Viviana Morn, ha decidido denominarse Promocin, proteccin y profilaxis del matrimonio, y tiene por objetivo celebrar las voluntades de quienes piensen que esa es una instancia valiosa, como ha sido pensada y practicada hasta ahora por sus protagonistas. Frente a una campaa inorquestada de promocin y publicidad de las relaciones humanas light, el matrimonio suele ser presentado como algo quiz demod, y en todo caso, un remanente de un pasado que amerita su abandono. El taller del que nos ocupamos decidi reunir los esfuerzos de quienes, an

sufriendo las dificultades de la empresa, hacen del matrimonio una vocacin activa.

MATRIMONIO CIVIL, MATRIMONIO SAGRADO Ninguno de los dos implica necesariamente al otro tampoco lo excluye Cada vez estoy ms convencido de que, a la hora de proponerse un matrimonio, dos personas pueden estar pensando y practicando cosas distintas, o slo una de esas cosas. Y que ello puede ocurrir en ambos posibles cnyuges o en slo uno de ellos. La promesa puede serlo de un matrimonio civil. Pero puede serlo, tambin de un matrimonio sagrado. El da a da de nuestras vidas cotidianas, y el de nuestras prcticas profesionales nos enfrenta con una realidad que no siempre (o mejor dicho, casi nunca) tiene el merecido reconocimiento terico y tcnico. Se trata de los matrimonios civiles y los matrimonios sagrados. Sin nimo de establecer jerarquas ni calidades, creo que vale la pena establecer que se trata de modos muy diferentes de la experiencia conyugal con horizontes diversos, y con posibilidades y realizaciones desiguales. Rescatar la diferencia y la legitimidad de cada forma es en el campo de la teora psicolgica tan justo como reconocer la calidad de matrimonio civil en el campo del derecho ( y su consecuencia lgica: la posibilidad de divorcio). Porque as como la tradicin religiosa, principal actor social del reconocimiento del matrimonio sagrado, se opuso activamente al reconocimiento de la calidad de mero acto civil de muchos matrimonios, negndoles el divorcio, as tambin el movimiento divorcista ha conseguido impedir el reconocimiento en el plano de la teora psi de lo que llamamos el matrimonio sagrado, que no es exactamente idntico a lo que se suele llamar matrimonio religioso, pero que se le parece. Someramente, podemos decir que hay matrimonio civil cuando las partes contratan libremente el vnculo, y ste persevera unido a la voluntad de las partes, y mientras stas lo mantienen. En esta opcin, las libertades

individuales de los cnyuges estn por encima del contrato matrimonial. En cambio, podemos decir que hay un matrimonio sagrado cuando las partes contratan el vnculo, en libertad individual, o sin ella, y ese contrato persevera por encima de las libertades individuales. La nocin de sujecin de las libertades individuales al contrato conyugal produce malestar a nuestras conciencias bien pensantes, y fascinadas por los fantasmas de la libertad individual. Nuestra argumentacin tiene dos supuestos: 1) Existen libertades ms altas que las individuales y son fundantes. Son las que permiten que las libertades individuales existan, y sin las cuales ( libertades fundantes) las libertades individuales son privilegio y no bienes comunes. 2) El amor romntico no es condicin de posibilidad del vnculo conyugal. Sin nimo de extenderme sobre el particular, el amor romntico no es necesario ni suficiente para conformar el contrato matrimonial. Hasta puede decirse que no es recomendable, ver J. Maritain, Amrica. Un vnculo fundado slo en el amor romntico adolece de precariedad, mal que les pese a los mas media, a las fantasmagoras populares y a la teleaudiencia femenina. Los seres humanos que se proponen matrimonio lo pueden hacer desde sus identidades individuales o desde sus identidades personales, menuda diferencia. Algo de esa situacin aprend con F. Romero (filosofa de la persona) que claro, no se lee en las academias universitarias porque tiene el demrito de haber pensado aqu, de este lado del ancho mar. La identidad personal remite a una instancia de sujecin ajena al yo, sin la cual el sujeto no es, pero que el sujeto vive como propia aunque su voluntad individual colisione con ella. Hay muchas esferas de nuestra vida cotidiana en que nuestra accin hace en contra de nuestra voluntad individual, o en que nuestra conciencia contradice nuestra voluntad personal. Somos mucho ms que esa voluntad puntual con que enfrentamos nuestras pequeas circunstancias puntuales. Somos tambin proyectos ultracircunstancias, seres lanzados a un destino que asumimos

como identidad o del que renegamos como maldicin de los dioses o, lo que es peor, como regalo de la nada. No somos meras mquinas de gozar o de franelear sentidos insaciables. Somos hombres y mujeres y Dios nos habita, si podemos colocar en nuestra experiencia un sentido a nuestra vida. Desde este horizonte de vida con sentido es posible la idea de un matrimonio sagrado. Matrimonio sagrado es la proposicin de un vnculo en el que los cnyuges desean y se comprometen a una alianza que, desde la promesa es de una voluntad superior a las voluntades individuales. En esta alianza se realiza la persona de cada cnyuge, y a ella ambos cnyuges subordinan deseos, intereses y beneficios. El matrimonio no es una libreta roja. Tampoco una libreta blanca. Y mucho menos es una mera forma de convenir un modo legtimo de satisfacer la sexualidad de los esposos. Quizs nada ms alejado de la idea de matrimonio sagrado que la exgesis teolgica que le hace decir a San Pablo: El matrimonio es el remedio a la concupiscencia de la carne. Yo pienso que San Pablo saba ms de concupiscencia de la carne que de matrimonios. Y juro que no ironizo. As entendido cae de su peso que el divorcio slo es posible para los matrimonios civiles, porque el mismo es una accin civil. El divorcio es inoperante, y por ello inexistente en el matrimonio sagrado. Cuando el divorcio incide en un matrimonio sagrado, slo diluye el vnculo civil, pero no los componentes sagrados del vnculo, si los hubiera. Cuando digo sagrado, digo aquello unido por Dios, es decir, unido por los hombres (voluntad conjunta o comn) de modo tal que la voluntad individual (una o mltiple) de los hombres no la altera (no lo separa el hombre). La psicologa contempornea, demasiado comprometida con el sujeto individual de la mediana burguesa urbana secularizada, desconoce y rechaza estos niveles de la experiencia personal que integran el ser sujeto de nuestros hombres y mujeres, ms all de sus apetencias, impulsos y beneficios individuales. Me result siempre ingrato que los psiclogos llamramos psicoterapia

individual a las prcticas clnicas con personas. Inicialmente, abogaba yo por una transformacin en el nombre de esa prctica. Propona llamarla Psicoterapia personal. Mucho ms tarde advert lo disparatado del propsito Yo llamo a mi prctica psicoterapia personal. Otros la llamarn individual. Cada quien opta por el modelo que prefiera. Cualquier psiclogo sabe que no es cuestin de mero nombre. El lenguaje, que es la casa donde habita el hombre, integra el sentido de nuestras vidas. Y yo abogo por una psicoterapia personal porque entiendo que el valor personal es superior al valor individuo. Y porque no me interesan las privacidades, privilegios y pobreza de esos seres minsculos que somos los individuos, que as, tomados de uno en uno son como polvo, no son nada (J. Goytisolo cantado en mi memoria por Paco Ibez). Slo la persona es capaz de un acto sagrado. Los individuos apenas si pueden practicar actos civiles, y no en todos los casos. Antgona hace de su obligacin fraternal un acto sagrado. No lo hace como individuo. Creonte hace de su obligacin de gobernar un acto sagrado. Tampoco lo hace como individuo. Ambos como individuos pierden; ella la propia vida, l la vida de su mujer y la de su hijo. Pero cada uno de ellos realiza su identidad en el cumplimiento del propio destino. Sin el cual polvo seran. La metapsicologa de la cuenca del Atlntico desconoce el concepto de predestinacin, que insufla a las cosmologas mediterrneas, y a otras orientales. HOY COMAMOS Y BEBAMOS Ignacio, del grupo de viudos, presente en el Banquete epistemolgico del 30/9, se contrara frente a la eventualidad o amenaza que enuncia Casalla:Estas cosas terminan mal. Ha de terminar mal todo esto, como termin mi matrimonio, en esta viudez que no cesa? Desgarra Ignacio su pena de bandonen de entrecasa. Cuando tomo la palabra para el cierre, digo a Ignacio, slo a Ignacio, (s cuanto me lo digo a m mismo): Todo esto desaparecer y nosotros tambin. Nosotros antes o quizs

despus que todo esto que amamos y que nos ama. No exijamos la inmortalidad para gozar. Mi madre cantaba, cuando yo era chico: Hoy comamos y bebamos, y cantemos y bailemos, que maana ayunaremos. Es distinto ayunar con la panza llena de recuerdos de la fiesta a ayunar con la panza llena de haber tenido hambre siempre. De esto habla la protagonista de Tierra de sombras, cuando dice a su esposo: La tristeza de cuando yo muera est hecha de la felicidad que tenemos en este momento. Economas emocionales del potlatch*. Nadie que lo ofrece piensa en cuando no tendr porque ese momento no existe en su aparato de pensar. Ignacio: Ya hemos sido felices. No es justo pedir ms. No es justo pedir ms. Que las lgrimas sean de gratitud. Escrito a Ignacio Fritman Taller: Viudas y viudos 1995
*Potlach: Ceremonia practicada por los indios de la costa pacfica de Norteamrica. Consiste en un despliegue y derroche de grandes cantidades de bienes materiales con el fin de lograr la estimacin y respeto de otros jefes de tribus y de sus amigos

QU HACEMOS CON NUESTROS MUERTOS? Hace poco tiempo, en un programa de Luisa Delfino para ATC Cable debamos hablar de nuestro taller Padres a los que se les muri un hijo. Pude ver sentada a mi lado, a una mujer que luca la muerte de su hijo en una cocarda. Pude ver a gente que meda el tamao de los dolores: La muerte de un hijo duele ms cuanto mayor es la edad del hijo que muere, sentenci una madre ambiciosa. La muerte de su hijo a los 39 aos, justificaba para ella el premio a la Pena Mayor en un imaginario concurso de Dolores, a varios cuerpos del dolor de otro testimonio, una pequea madre, rota por el dolor de un beb muerto a los dos meses de vida, una bagatela, en opinin de la poseedora de la Cocarda Mayor. Ni hablar del despreciable sentimiento de dolor de los padres varones, comparado con el incuestionable ms alto dolor de la Madre, segn esa Excelsa Sufriente, dicho sea con mayscula. Record a tanta viuda que, arrastrando en vida del

cnyuge un cuidadoso rencor como alimento principal del tlamo nupcial, hacen del muerto el objeto perenne de adoracin in memoriam. Pens en las efemrides escolares, que celebran las fechas de las muertes de los prceres, en vez de sus natalicios. Pens en que morir por la Patria fue celebrado siempre mucho ms que vivir por ella, en nuestra historiografa modus Levene. Dud Pero, qu mierda quiere hacer Antgona con el cadver de su hermano Polinices?. Qu hace mi madre por mi padre muerto en tanta visita a la Chacarita?. Y qu hace Bernarda Alba con su difunto? Es bueno enterrar alguna vez a nuestros muertos, o debemos guardar por ellos luto eterno, como la vieja andaluza de Garca Lorca? Todas las Madres de Plaza de Mayo desean lo mismo de sus muertos y/o desaparecidos? Aparicin con vida, es un reclamo cierto, o un mero lema poltico, para mantener insepultos a esos desaparecidos? Debemos sentirnos culpables por ser sobrevivientes del Proceso de los aos de plomo, o hubiera sido mejor morir, o tener un muerto prximo? Es cierto que hay gente, de aqu y de all, que ama a los hijos muertos contra los vivos? Qu son los Muertos sin sepultura de Sartre, y qu parentesco tienen con los inclementes Los justos, de Camus? PERDN NO ES OLVIDO El perdn slo libera al ofendido, jams al ofensor, a quien ni siquiera atae Debo reconocer que la palabra perdn me pone en estado de alerta. Desconfo de ella. Visceralmente, empiezo oponindome. Me siento confrontado, puesto en cuestin en la primera escena de Con las mejores intenciones, el film de August/Bergman. El abuelo le pide a Henrik Bergman que perdone a su abuela, que agoniza en su

lecho de muerte. Henrik no lo har Por qu siento que hay algo del orden del mal en esa negativa, si yo mismo he andado gritando en esas plazas -yo y muchos- ni olvido ni perdn? Recuerdo que mi grito jams incluy paredn. Pero s ni olvido ni perdn, afirmando claramente que perdn y olvido no se superponen, no se continan. Por qu esta confrontacin con Henrik, si yo an me enojo con Dorrego cuando en su carta del 10 de diciembre de 1828 dice: Perdono a todos mis enemigos y ruego a mis amigos no den paso alguno en desagravio de lo recibido por m. Entiendo que hay una distancia sideral entre venganza y justicia, ms quizs, corresponda a universos intangibles entre s. En la escena entre Henrik y su abuelo, pasa imperceptible la sutil prepotencia, la abusada potencia del abuelo frente a la negativa de Henrik. No se deprime: se irrita. Le ofrece guita! Lo toma fuertemente de un brazo, en intencin elocuente de doblegar su voluntad Qu va a hacer, abuelo? Me va a pegar?, dice Henrik sin nimo de ofensa, pero herido; sin provocar, apenas sugiriendo una descripcin de los hechos. El abuelo retrocede. Henrik sale. Fin de la escena. Es fcil quedarse con el doloroso y doledor resentimiento de Henrik, con las heridas que no cierran, que el lastimado aviva con su perseverante recuerdo (re-sentimiento). Es ms complicado llegar a ver la ofensa que el abuelo inflinge a Henrik, al pedir perdn con actitud de exigirlo. Patotea el perdn. Lo pide descontando que el otro lo dar. Que el otro debe darlo. Que el otro es un crpula si niega el perdn. En fin, que si es crpula, bien se merece la ofensa que le prodigu, y que se joda: No deb pedirle perdn. Hay mucha gente que va a pedir perdn como quien va a retirar fondos de una cuenta bancaria de su propiedad. Si hay fondos, los retira ligeramente. Si no hay fondos, se enoja con el banco. Una cosa es pedir perdn y otra es concederlo. La primera es una accin posible slo para el ofensor. La segunda atae slo al ofendido. Pero si la solicitud de perdn es un acto posible slo para el ofensor, atae secundariamente al ofendido. ste se incorporar

dialguicamente: dndolo, negndolo o prescindiendo. Esto no concierne al ofensor. Borges dice: El perdn slo libera al ofendido, jams al ofensor, a quien ni siquiera atae. Hay algo de estafa en esos ofensores que saltan a la torera esta dulce separacin que nombra Borges y optan por el perdn del ofendido como un atenuante o detergente de sus propias ofensas, o como un obturador del negado arrepentimiento. El perdn sin arrepentimiento del ofensor es veneno, cualquiera sea quien lo provea. An el ofendido. Por eso, en nuestra teatralizacin de La Carta de Dorrego a Doa Angela D. Su esposa le impugnaba: (daba puos contra la efigie ptrea de Dorrego) Y yo? Y mi perdn? Y el de ellos? (sealando al coro) Y el de todos ellos? (sealando al pblico). Quin puede perdonar, Manuel, cuando el ofendido es todo un pueblo? Qu es eso de las bulas de dispensa papal, al servicio de reiterados ofensores, al servicio de un enriquecimiento ilcito de quien venda las indulgencias y en contra de los ofendidos hijos de Dios que recogan en cada indulgencia a su ofensor, una nueva ofensa de quienes decan representar a Dios? El hombre que apela al perdn del ofendido para evitar el castigo, el justo castigo (Ah!, Simone Weil, ven a ayudarme), est negndose el balsmico dolor de la culpa y el arrepentimiento. En ese caso, el perdn es como un injerto que no ha de prosperar. Y en salud: cuando una situacin de trastorno emocional produce efectos de transgresin ostentosa sobre terceros, reales o virtuales, cuando el orden de la legalidad comunitaria est puesto en crisis por alguna accin de un particular, quien de l se ocupa debe plantearse la alternativa transgresor (delincuente) y enfermo. No la alternativa: transgresor (delincuente) o enfermo. Porque frente a un violador, a un violento, a un criminal, dudar si es delincuente o enfermo, implica engaar con la palabra o. Es y la cpula que corresponde, si corresponde cpula. Porque bien s que la nocin de enfermo no puede ser tan ligeramente usada como algunos agentes

psi proponen. Para que alguien pueda ser llamado enfermo, es preciso que l mismo opte por ese apelativo y para que esa opcin tenga valor social, deber traducirse en perseverante consulta (lase tratamiento viable). Pero aun as, esto no demerita su dimensin de transgresor o delincuente, y a lo que socialmente como tal le corresponde en calidad de sancin. Benevolencia es una palabra que oculta a la palabra violencia, pero que no la elimina. La multiplica en la sordidez de todo lo que ocurre en la clandestinidad. SEMINARIO PERSONAS POTENTES Uno de los asuntos ms interesantes de un seminario de esta naturaleza es conocer la estructura y funcin de la animosidad hacia el concepto potente. Y esta estructura y funcin de la animosidad hacia el concepto potente ha de convenir conocerla desde las acciones con que las enfrenta el empresario del concepto potente. Llamo empresario del concepto a quien lo usa en afn de promoverlo. Promocin del concepto potente es toda aquella accin orientada a extender el uso de ese concepto, y a mejorar la cualidad de las asociaciones semnticas que el uso del concepto produce. Quiero decir que el concepto potente sea objeto de predicaciones positivas, y despierte emociones del mismo tipo. Potente, fuerte, poderoso, son conceptos que generan sensaciones e imgenes referidas a un sujeto en s mismo, a una modalidad intrnseca de su ser, por un lado, y por otro generan sensaciones e imgenes referidas a los efectos de esas modalidades del ser en otros. En este segundo caso se supone generalmente que el poder de alguien se deriva de algo que el potente o poderoso le quita a alguien. En la relacin del potente o poderoso con sus otros, es necesario distinguir que hay dos modos del vnculo de potencia, o vnculo de poder, que me animo a llamar tambin vnculo poltico. Recuerdo que lo poltico tiene alguna relacin con el poder, y celebro esa conjuncin que organiza la palabra poltica entre poder y polis, radical semntico de la palabra poltica.

Debe ser reconocido el vnculo de poder en que el poder de A se organiza y constituye en el poder que A genera y sostiene en su entorno poltico (entorno de poder o de potencia). Y debe ser diferenciado del vnculo de poder en que B se organiza y constituye en el poder que B depreda o consume en su entorno poltico. Siempre me llam la atencin la escasa o nula repercusin de un film brasileo, Coronel Delmiro Gouveia, (ms o menos, no recuerdo el nombre de su realizador), que planteaba la historia de un terrateniente pernambucano, a fines del siglo pasado, en aquel estado del norte. El protagonista, prspero en su calidad de rico de colonia, advierte que su poder tiene un lmite cierto, la colonia, y que su crecimiento depender, para sobrepasar ese lmite, de la revolucin que lo lleve ms all del l, o que le permita redefinir la situacin de colonia de su Estado. Entiende que su crecimiento ha de depender de que su entorno crezca. Su mejora econmica depender, para l, de que mejore las condiciones de su pueblo, para que esa mejora genere una comunidad con una capacidad de consumo y de produccin de la que l, tambin, se beneficiara, y l de un modo superlativo, por su calidad de lder. Empieza as una revolucin industrial nacionalista, a travs de la cual consigue su propsito. Los ingleses le proponen que les venda sus industrias, para recolocar la colonia en Pernambuco. El Coronel se niega. Las fuerzas de la historia asesinan al viejo caudillo. Los ingleses compran las empresas (textiles fundamentalmente) a los hijos del muerto y ponen a los obreros a desmantelar las fbricas que competan de modo inconveniente con las industrias del remoto Londres. Esos finales de la pelcula me evocan lo que pasa con el desmantelamiento terico de la nocin de poder del que solemos ser promotores. PATERNIDAD Sucedi en una graciosa e imponderable reunin de una prestigiosa asociacin cientfica (la ASAPPIA) en la que Nocetti estaba invitado como comentarista de los avatares clnicos de un caso clnico referido a una familia de

franco predominio femenino, o exclusivamente femenina, atendida por un equipo de terapeutas mujeres. El comentarista inicia su comentario, pero a los minutos es galanamente excluido por las damas de la mesa, y el predominante auditorio femenino, para volver al material. A m el material me pareca un vulgar cuento de chismosas. Nocetti sostiene con hidalgua la exclusin. Sobre el final de las huevadas, dice: Parece que Uds. no me necesitan. Cuando me necesiten para algo me pueden llamar. Despus reflexion in situ, y su reflexin era una operacin semntica (de sentido) y pragmtica (de accin en la circunstancia): Ahora pienso que un padre debe (este debe se refera a la probabilidad, y no a ninguna norma que regule, desde alguna formalidad, el modo obligatorio de comportarse del padre) estar slo cuando se lo necesita. A m, que soy padre, y no madre, esa frase me salv la noche. La semana me salv, creo. Mucha madre hay que reclama que el padre que le corresponde est siempre, de modo que no lo necesite nunca. Necesitar es lo que ocurre desde que, no estando, se lo comienza a convocar, hasta que se hace presente. Si nunca est en ausencia, es imposible que se lo necesite, es decir que es imposible que se lo represente en ausencia. Esta representacin en ausencia es lo que inviste al padre como tal, cuando al fin aparece. Si estuviera permanentemente, al margen de ser necesitado, sera intercambiable como un bien, un bargueo o un florero, y eso es lo que reclama del padre la madre que lo requiere permanentemente, an antes de ser necesitado. No todo reclamo de la madre por el padre es reclamo de padre, a veces es reclamo de bargueo. VIVIANA En la cola del supermercado Coto me encuentro con Zulema, por decir algn nombre. Muy entusiasmada y agradecida porque a comienzo del ao la deriv al grupo "Los miedos de la mujer", que dirige Viviana Navarro. Me dice que Viviana se va del Programa. Que les "dar las sesiones de marzo y que se va porque est cansada".

"Que quiere trabajar en su casa". Me produce contrariedad. Siento que la metfora de "la madre que se lleva a los hijos" funciona otra vez con Viviana. Por qu me entero de este proyecto de Viviana despus de que Viviana lo ha empezado a conversar con los miembros de su grupo? No puedo resistirme a la doble sensacin de ser excluido. Excluido de la actual comunicacin entre Viviana y los miembros del grupo "Los miedos de la mujer". Excluido en ese imaginario futuro en que Viviana y el grupo se encuentran sin m, en otro espacio, en otra casa, la de Viviana. Y me digo a m mismo que no lo merezco. Posiblemente, la sensacin de que me sacan lo que me pertenece me coloca en la posicin imaginaria de ser robado, de que Viviana quiere llevarse al grupo "Los miedos de la mujer" a su casa, a su consultorio particular. Tendr Viviana alguna idea de esta sensacin ma?Sabr que tengo algo que ver con este grupo? Imagina que, como cualquier padre que afirma su paternidad, derivada de alguna conyugalidad, siento que Viviana est organizando una separacin a mis espaldas, pero llevndose o intentando hacerlo, un grupo que compartimos, como esas madres, que en la circunstancias de interrumpir una pareja, deciden llevarse a la prole consigo, y el padre si te he visto no me acuerdo? O no la compartimos a la prole? Converso con Miguel estos sentimientos como lo hara cualquier marido en trance de ser abandonado- o sintiendo ese abandono- con un amigo. Sentimiento de traicin. Miguel, prudentemente, me seala mi apresuramiento. No ser una mala comunicacin, un malentendido, una travesura comunicacional de Zulema? Es cierto, debo ser algo ms prudente. Comprobar si los dichos de Zulema corresponden a alguna realidad o si son una versin de otra cosa. Lo har. Pero eso no niega que los comentarios de Zulema, ciertos o distorsionados, se han colado por algo parecido a una brecha en mi "vnculo imaginario" con Viviana (Seales de mi paranoia) o en una brecha cierta de "nuestro matrimonio funcional"Como buen paranoico repaso una y otra vez la historia para ver en que fall, en este "vnculo conyugal". - Mucho

ms al enterarme, siempre recogiendo aqu y all las migajas de informacin, " que Viviana est muy atemorizada con Carlos" Es este posible prximo divorcio el resultado de una falla ma, el esposo?, o es la habitual historia de la seora que se casa para tener hijos y llevrselos a casa de pap (mam), como en la celebrada "Sofa" de Liv Ullman? Puede que todo esto no sea ms que una "invencin" de Zulema. Sin embargo la intencin de Zulema cala en un estado disposicional mo, en un cierto "estado de nimo" del esposo que bien puede ser producto de su propio imaginario o resultado de la modalidad del vnculo. A este estado de nimo lo puedo colocar en una secuencia histrica personal, y hacerlo un episodio de mi biografa, o en una secuencia histrica "conyugal" (la del vnculo que mantenemos con Viviana) y hacer de l un avatar de nuestro con-trato conjunto. Si fuera cierto lo que dice Zulema, Por qu Viviana no me comunica su prxima despedida con la suficiente anticipacin como para buscar un reemplazante para cada uno de sus grupos, "Los miedos de la mujer" y "Psicodrama"?. Como coordinador general del Programa tengo la obligacin de mantener los grupos ms all de la estabilidad de los coordinadores, y Viviana prescinde de facilitarme el cumplimiento de esa obligacin.Pero si fuera cierto que Viviana est "cansada", y que quiere trabajar en su casa y si me lo dijera y si nuestro vnculo estuviera intacto (slo percudido por mi personal paranoia), entonces por qu no disponer que los grupos de Viviana funcionen para el Hospital en su casa?. Advierto ahora la ambigedad de decir "los grupos de Viviana". Debo decir los grupos "Los miedos de la mujer" y" Psicodrama", o debo decir " Los grupos que tenemos con Viviana". Nada impide que esos grupos de Viviana funcionen en casa de Viviana, para reducir su cansancio. Es una resolucin que yo puedo tomar para tener en cuenta su cansancio. Viviana tendra que mantener slo su presencia en nuestra reunin de los das mircoles. Claro que en ese nivel, algo deber hacer Viviana para mejorar su compromiso.- Advierto que mi fantasa, o

miestado disposicional " para or los comentarios de Zulema se originan en ese modo de estar de Viviana como " por obligacin" en la reunin de coordinadores, y de estar distrada las pocas veces que est. Esto de las pocas veces que est dar lugar, posiblemente, a previsibles polmicas, en las que lo importante puede ser "cunto est realmente Viviana en el grupo de animadores" asunto fsico "qu diferencia hay entre las expectativas de Carlos y las de Viviana en cuanto a qu es una justa presencia" (es decir parbolas de lo matrimonial) que es un asunto moral, o psicolgico.- La opcin entre uno y otro asunto separara a los que, entre nosotros, opten por ser "fsicos" o " psicolgicos", independientemente de tener ttulo de una cosa o de la otra.- Es en este punto en que se introduce el problema del "argumento de la realidad. Cuando dos de una pareja estn discutiendo algo, la realidad suele ser el tercero en discordia con el cual, el que la argumenta prefiere hacer pareja. La realidad como argumento, o forma parte del vnculo y es concensuada, o no forma parte del vnculo y es un recurso que apela a la exclusin del otro, de su imaginario, de su mundo, de su modo de pensar, de sus sentimientos para que, por va de su exclusin, se defina una situacin de pareja sin consenso.De todo esto yo puedo deducir que no estoy contento con el nivel de compromiso de Viviana con el grupo de los mircoles.- Que esa insatisfaccin no la reduzco con justificaciones, sonrisas y mohines.- Tampoco con lgrimas de mujer herida en sus ms hondos sentimientos.Y tambin deduzco cunto ms saludable (lo potente) es que yo vuelque todo esto en la reunin del grupo, no para reprocharle nada a Viviana, sino para que podamos aprender sobre cmo ocurren las cosas en un matrimonio, mitad con acontecimientos fsicos, mitad con acontecimientos morales (Psquicos). Pero yo, como buen espiritualista, digo que los vnculos entre personas son de una textura psicolgica, no fsica. Despus de escrito este texto me enter de ms cosas:

que las seoras del grupo de "Los miedos de la mujer" han sido invitadas a integrar un grupo en privado en la casa de Viviana, para lo cual se liquidar el grupo del Hospital, y eso no me gusta.- Como responsable del Programa del Hospital me siento en la obligacin de reparar la defeccin de Viviana, agradecerle lo que hizo hasta ahora, reprocharle lo que haya hecho en el Programa sin su propio deseo, reprocharle que me devuelva de este modo lo que yo hice en prosecucin de realizar sus propios deseos, que ella me manifest cuando se acerc al Programa a colaborar, hace algunos aos, y decirle que hay modos ms limpios de cerrar una relacin.- Que no use estos modos en relaciones que le importen ms que la que tuvo conmigo.- Palabras de "marido despechado"?.- La metfora vale al menos para m- Apelo a la buena voluntad imaginativa del equipo, si alguno se le ocurre tomar esta expresin al modo literal, que lo diga en voz alta.Por ltimo tambin me entero que Viviana est con miedo de hablar con Carlos.- Este es un miedo de mujer. Me encantara poder examinarlo en el taller que tenemos - o tenamos- los martes a las 16 hs.- Tenerle miedo al compaero es un buen asunto a conversar en ese taller.Tambin tenerle miedo al jefe. LO BUENO, LO MALO, LO QUERIDO, LO DESEADO Nos encontramos con el equipo de conduccin de un colegio secundario. Nos ha consultado sobre cmo llevar adelante un proyecto de trabajo que han nombrado Qu podemos hacer por la salud de nuestra escuela? Le contraproponemos otro ttulo, que respeta la propuesta inicial y la acerca a nosotros: Qu estamos haciendo ya por la salud de nuestra escuela? La conversacin avanza, retrocede, se enreda en alguna broma, en algn rencor. Siempre hay alguien que reprocha algo a alguien. Siempre hay un odo profesional dispuesto a medrar en el batido de ese rencor. Nosotros preferimos especular, en el doble sentido de teorizar y de hacer de espejo, con los componentes de encuentro, de dilogo -accidentado o fluido- entre quienes se reprochan. Nos decidimos a

colaborar. Nos preguntan desde la conduccin escolar cules son nuestras condiciones. Les contestamos inmediatamente: Habr que empezar a quererse. Pocos minutos ms tarde, ya fuera de la reunin, tuve un recuerdo familiar: regresbamos de la ceremonia religiosa de nuestro matrimonio y en un fugaz paso por la casa de mi recientemente adquirida suegra, ella me dijo: Bueno, habr que empezar a quererte. Daba fin con eso a un perodo de noviazgo cruento, belicoso, amargo. Iniciaba todo un nuevo perodo en el cual su voluntad fundaba (como an lo hace) la base de su afecto por m. Hace poco tiempo, en un curso de direccin teatral del que soy alumno, la mayora de mis compaeros haca manifestaciones de repudio, desaprobacin y rechazo por "el teatro que se puede ver en Buenos Aires"; "no es teatro lo que se ve en Buenos Aires". Siento pena. Qu es gustar o amar al teatro sin una prctica activa de ese gusto o ese amor? Entiendo que no es obligatorio ese sentimiento hacia Tala. Pero tampoco es necesario denigrarla para justificar la ausencia de ese amor. La mayora de los directores teatrales argentinos son malos, trina una de mis compaeras. La inteligencia afectiva me arrastra a replicarle: Hablemos de la minora. Se me hace una luz interior. Por qu dedicamos ms tiempo a hablar mal de lo que consideramos que anda mal que a hablar bien de lo que consideramos que anda bien? Puedo afirmar que hacer esto ltimo da vergenza. Nlida, nuestra compaera que coordina el taller de psicodrama barrial, dice -y se sonroja mientras habla- "Siento obligacin de justificarme cuando digo en pblico que mi matrimonio, de 25 aos, an guarda cario recproco". "No es un defecto", se reafirma a s misma. Gloria, tambin con la cara en ascuas confiesa: "A m me pasa lo mismo". Ella tiene 15 aos de convivencia y de quererse con su marido. Te perdonamos, Gloria. Bueno. Todo esto me hace pensar que el querer es la base de un conocer, y que la voluntad de querer contribuye a ese conocimiento. Hemos sido adoctrinados en la idea de que el querer es una pasin, algo que nos pasa, una fuerza que se nos impone y que nos hace objeto de sus devaneos. En el

grupo de lectura del libro "El arte de amar ", de E. Fromm, lo que ms dificultad acarrea a las vecinas (y vecinos, ya que se nos han incorporado dos varones animados) es eso de que amar es un arte que se aprende. Cuando Ab dice "Bueno: habr que empezar a quererte" deja expuesta una sabidura que la inteligencia universitaria recoge: que el amor es una parte, ya que no totalmente, un producto de la voluntad, palabra maldita. Si logramos hacer de la experiencia amorosa algo ms que una tormenta de sentimientos desatados, si aprendemos que las emociones no son lo mismo que un tren fantasma o una montaa rusa en que nuestra alma precipita a toda velocidad, entonces es posible que el amar, en todas sus formas, sea una agradable y hasta tonificante salida al campo, un paseo por una ciudad que nos protege, una mesa de caf con recuerdos y proyectos. La voluntad de querer contribuye al cario. Es posible decir "Quiero quererte". Promete otras que decir "Te quiero sin querer" Quiero decir: querer, lo que se dice querer, es una funcin del querendn, no del querido. Mucho de los mass media y de nuestras inercias en lo imaginario creen y hacen creer que el querer es un atributo de lo querido. No, y no querer, no querer a nuestros compaeros, a nuestro pas, a nuestro teatro, a nuestros vecinos, habla de la sequedad de nuestros afectos, no de los desmerecimientos de la realidad para ser querida. Hace poco tiempo volv a ver por octava o novena vez "Grupo de familia", de Visconti. Me di cuenta por fin de que esa familia, mezquina, desdichada, confundida, destructiva, sucia, era la vida, y que frente a ella, la pulcra soledad del profesor que encarna Burt Lancaster es la muerte. "Yo los amo, yo debo amarlos", dice el profesor en el momento de morir. Lo dice o yo quiero que lo diga. Para m, la realidad es lo que es, lo que no es y lo que deseo. Lamento que los positivistas no estn de acuerdo con esta cordial apelacin al Creador. Por eso, he decidido vivir en un mundo con sentido, en el que la felicidad y la justicia son posibles a pesar de las apariencias, y en el que los seres humanos nos merecemos los frutos prometidos del Paraso. Todava no

se escribieron todas las pginas de la historia. Y yo soy de los que piensan que ni la historia ni las ideologas han llegado a su fin.

CAPTULO 9

SOBRE LO PBLICO Y LO PRIVADO

LAVAR LA TETERA En una cierta poca, yo tena una ctedra, en el curso de postgrado de la Escuela que all en Floresta tena la Asociacin Guestltica de Buenos Aires. Recuerdo que, con la clida colaboracin de Miriam Guiter, le pusimos por ttulo Teologa de la Salud. Ese menester me exiga llegarme hasta la casona de Bogot los mircoles en las primeras horas de la tarde. Antes de empezar la actividad, y en la espera de los alumnos y del horario, nos hacamos con los tempraneros, un t en la comunal cocina, llena de sol. Conversaciones previas, siempre, no haba otra posibilidad, en el sentido de nuestro asunto acadmico. All vamos. Una maana apareci, rozagante y travieso, un amoroso cartelito Yo lavo mi taza, t lavas la tuya, y as contribuimos al orden comn. No voy a detenerme en el amaado pronombre t, que en estas tierras, suena ms a maestras que dicen nio y caballo que a la segunda persona gramatical. Lo que me interesa mostrar es que hay gente que est convencida de que el orden comn est cubierto y muy bien guardado con el sencillo trmite de que cada uno se ocupe de sus cosas. Molesto por tan precaria tica comunitaria, anot en otro cartelito que le coloqu en anexos del anterior: Y quin lava la tetera?. Los autores del cartelito de marras ni siquiera pueden imaginar que existe la tetera. Y hay mucha gente que piensa lo mismo en el barrio, y que cultiva una salud pblica de living privado, de yo me ocupo de lo mo, sin advertir que hay cosas de cada uno que son comunes, la plaza, sin ir ms lejos, o el hospital, y todo eso que llamamos pblico, que muchos creen que quiere decir de nadie, pero que en realidad quiere decir de todos. Y as el asunto de la polucin ambiental, y dnde han de defecar los animales domsticos, y qu hacer con los servicios que funcionan mal, y qu con la venta de bebidas alcohlicas a menores, y qu con los chicos que

duermen la mona en alguna esquina del barrio, aunque no sea mi hijo, y qu con ese chico que le roba a otro mucho ms chico una remera en plena calle, y a la luz del da y delante de muchos vecinos, y que se va lo ms Diego a su casa. Gmez no dormira tranquilo si supiera. En una nota en Pgina/12 de esta semana (enero de 1994) una psicloga del Hospital Muiz critica a otra porque denunci al Club del beso, un grupo de personas con SIDA que se han propuesto contagiar a la mayor cantidad de personas posibles. La denunciante dice que la denunciada viol el secreto profesional. Me quiero morir. Yo estoy tratando de tomar una decisin con Pedro X, que se present a nuestro grupo de N.N. y dijo que est preocupado porque contagi a la mam de sus dos primeros hijos con su SIDA. Y luego a la mam de sus hijos tercero y cuarto. Y por ltimo a la mam de su quinto hijo. Y dicho esto, y citado para un tratamiento, no dio ms seales de vida en el hospital. Y me consta que en el barrio sigue dando seales de muerte. ECONOMA DEL AMOR Fue Simone Weil quien me ense la necesidad natural de la propiedad privada, sin la cual el yo personal carece de soporte para su proceso de identidad, pero no la necesidad de cualquier tipo de propiedad. En Races del existir Weil declara tambin la perversin constitutiva de cualquier modo de propiedad que supedite la vida de los otros a necesidades malsanas de posesin y poder del hombre separado del comn y arrojado a una vida en la que el mundo es una mera acumulacin de bienes privados (privado quiere decir separado del comn. Es importante recordar que en la historia natural de nuestra lengua, lo comn es un preexistente a lo privado). Todo es comn dicen los Padres de la Iglesia (Carmelo Giaquinta. Editorial Patria Nueva) Pero, quin de nosotros hubiera podido reconocer que en el texto de Marx hay una voluntad de reconocer el esfuerzo humano por enriquecer ese mundo, mera materia inerte si es, y si su ser es sin la voluntad humana de mantenimiento y de transformacin? El capital es

trabajo acumulado y la materia es espritu en igual estado. Pero no todo capital es equivalente ni todo espritu lo es. El capital no es siempre uno. Esta ilusin de homogeneidad la sostienen los que hacen creer que el capital es siempre ajeno al trabajo. Hay capital productivo y capital especulativo. Como hay espritu productivo (vital) y espritu especulativo que suele exponerse en museos y galeras a la especulacin del distinguido pblico (especulativo viene de espculo, y significa reproducir la imagen, sin reproducir la cosa real a que la imagen refiere). Es la voluntad humana de mantenimiento y/o transformacin, ese despliegue del espritu objetivo, como llam Hegel a esta forma del hombre de hacer con el mundo in-humano el Reino de Dios, lo que demuestra la supremaca del proyecto sobre lo dado, del deseo sobre los hechos, de lo que de ms generoso tiene el hombre sobre lo que tiene de ms mezquino. Somos dioses con pies de barro. Por qu repudiar esa raz de tierra, ese ser de dos mundos, como Prometeo? Por qu renegar de ese origen de polvo, al que con gloria volveremos, si al volver podemos hacerlo como polvo que pudo enamorarse, es decir, salir de s? Y el que muri sin enamorarse, el que muri de puro polvo que fue, que se joda. Es su eleccin. Fue G. Feder (Manifiesto contra la usura y el inters del dinero) quien me ense que hay un capital humano, el que se apoya en el trabajo humano y que permite las condiciones para que ese trabajo la rplica de Dios en este mundo- se realice. Y que hay otro capital in-humano, ese que se constituye con bienes sin finalidad (sin objetivo) y que se retroalimenta sin esfuerzo y sin generar nuevos bienes. Cmo reorientar ese conjunto de creencias que nos hace imaginar un mundo de riquezas existente all, ms all de nuestra capacidad de desearlas, generarlas, aprovecharlas y multiplicarlas en el mismo acto de reapropirnoslas y compartirlas? Hay un modo de dar que multiplica nuestros dones. Hay una economa del amor, que habla de dilapidacin y de goces antes que de acumulacin y privaciones. Esa es la que quiero descubrir junto a mi hijo

Javier, alumno de una Facultad de Ciencias Econmicas ms ocupada de los bienes que de los gozantes (hermosa palabra que slo la o de labios de Manuel Castilla) Por eso, cuando le regal a mi hijo la novela Manual de Perdedores de Juan Sasturain, hice que nos detuviramos en la dedicatoria del autor a sus padres: que me ensearon saludablemente a no ganar. Que no es lo mismo que perder. SOBRE LO PROPIO, SOBRE LA PROPIEDAD, SOBRE LA APROPIACIN Dos hechos atravesaron dramticamente - es un decir- las aguas del Programa de Salud Mental Barrial durante el mes de febrero, tan generosamente dedicado en otras instituciones a las vacaciones. Antes de mencionarlos reconozcmonos y felicitmonos de pertenecer a un programa de salud mental que no cierra por vacaciones. Tratndose de un servicio pblico de salud mental, es un mrito que no nos debe pasar desapercibido. Y si no tenemos abuelita, es bueno que nos acordemos de ella, de lo que ella dira de nosotros. Los dos hechos a que aludo ponen sobre el tapete diversos asuntos que hacen a la nocin de propiedad; a cmo la vivimos y nos la representamos cada uno de nosotros, atravesados como estamos por ideas y concepciones socialmente construidas, muchas de las cuales son, justamente, lo que deseamos transformar con nuestro trabajo vecinal solidario. Curiosamente llev en mi valija de viaje un texto ad-hoc: Riqueza y pobreza en los padres de la Iglesia, una antologa publicada en Mxico por editorial Porrua, que refiere al tpico. Y recuerdo, para ponernos en un pie de igualdad, que hay un texto de lectura fundamental, y reiteradamente recomendado a los fines de nuestro trabajo programtico, que es Todo es comn de Carmelo Giaquinta, Obispo de Misiones, editado por Patria Grande, que debiera ser mucho ms conocido de lo que nuestra cultura oficial- esa que an nosotros mismos mantenemos -autoriza. El tpico que Simone Weill dedica a la idea de propiedad, en especial a la idea de propiedad privada en Races del existir (Editorial

Sudamericana) concurre a esclarecer el tema de nuestra nota de hoy. Los dos episodios son: 1) Los reclamos de Kandela Matus, ya egresada del programa- sabe Dios que contra mi voluntad, y lo digo sin ironas- hace de sus derechos de propiedad intelectual sobre el ttulo de su taller: Socorro, estoy sin trabajo, que empez el 4 de enero en el hospital. 2) Las protestas referida a la decisin de M. Lauletta de grabar una o varias reuniones de animadores de los das viernes a las 17. En los dos casos lo que se pone en marcha es el asunto- trgico, en algunas circunstanciasde: Quin es dueo de qu? Qu significa no ser dueo? en relacin a los reclamos de propiedad de alguien que se reclama dueo de algo. Y lo que para nosotros es fundamental: Cmo hemos de usar de los bienes comunes? En el caso de Matus, hasta el mismo Registro de la Propiedad Intelectual viene en nuestra ayuda, a aclararnos que ese Registro, y el derecho que protege, no protege lo que nuestra ex-compaera reclama como propio. Lo de compaera es un modo de decir, ahora veo que nunca lo fue, ni lo dese, y que todos sus pretendidos errores, equvocos y malos sostenidos no eran ms que la accin sistemtica y perversa de un ave rapaz que se incorpor al programa orientada por su voracidad individual, nunca para experimentar en carne y alma propias las delicias de nuestro Banquete solidario. El Programa seguir usando para beneficio del barrio y de su gente, un taller al que la pobre Kandela contribuy a gestar, pero de cuyos bienes no es duea privada ni mucho menos en exclusividad. El asunto me hace recordar,-y creo que echa luz sobre el paradigma: cuando la madre es la madre y eso es todo, asunto de uno de nuestros talleres- sobre esa cuestin tan domstica, tan usual, tan de todos los das de las madres que se apropian de sus hijos, y hacen por accin o por omisin, exclusin de la funcin paterna, no sin la ayuda de ese buen seor que las pre, o que las acompaa en los trmites de la maternidad, eso s, sin cambiar paales, ni hervir biberones, ni recoger juguetes del suelo, ni controlar la escolaridad de los chicos, que ya se sabe que son asuntos

de mujeres.( Un asunto de mujeres es un ttulo de un inteligentsimo film del genial C. Chabrol, que Buenos Aires no conocer comercialmente, y que gira en torno a una francesa, personaje que interpreta I Huppert, que descubre cmo hacerse unos pesos inicindose en aventuras del legrado fetal). En el caso Lauletta, otra vez creo que nuestro compaero nos presta el nombre para evocar una escena que nos es comn a todos: Muchos de nosotros ponemos en marcha ideas y creencias que son trasladadas desde otros dispositivos pragmticos, a veces sin pertinencia, a veces en contra de nuestras ms centradas convicciones y nuestros ms queridos proyectos. El asunto no es nuevo, se present como tema en el seminario de animacin barrial de los lunes, cuando Andrea, cuestion que Luis Gorkin, un tallerista de activo compromiso, grabara la reunin de animadores sin avisar y sin pedir permiso. Resumo los resultados de la discusin acerca de si Luis poda grabar o le era prohibido, la reunin que le interesaba: No est- al menos hasta ahora no lo est - prohibido grabar lo que pasa en una reunin cualquiera del programa. Personalmente lo recomiendo a los participantes de los talleres a mi cargo, y sin la necesidad de pedir autorizacin. Eso s, comprometindonos a no dar a este material usos perversos (vaya a saber que puede ser un uso perverso). La prohibicin de grabar para que exista deber ser propuesta por alguien, y supongo que deber fundamentarla. En ese caso s que a mi entender actual, me opondr a esa prohibicin, si alguien la propusiera, lo que no significa que se prohibir prohibir Pasan tantas cosas en el Programa con las que no estoy de acuerdo! Creo que nada de lo que pasa en la reunin de los viernes es privado. Nada de lo que pasa en el Programa lo es. Si hubiera algo que debe ser protegido de la exposicin al pblico, su cuidado corre por riesgo y cuenta de su productor. Quiero decir que lo que uno de nosotros no est dispuesto a mantener en pblico, no debe ser dicho en las reuniones de nuestro Programa. Comparar los acontecimientos del programa y las texturas de esos acontecimientos, con los acontecimientos que ocurren en

un consultorio de atencin psicolgica, me parece un error grave. El Programa es una estructura de incumbencia comn, no de incumbencia privada. Nuestra doctrina parte de aquello de: Hombre soy, todo lo humano me concierne. La propuesta de no grabar parte de otro lema, que est en las antpodas del anterior: El hombre es lobo del hombre. Prefiero ver qu pasa con las grabaciones de Luis y de Miguel, antes que tomar medidas falsamente protectoras de imaginarios peligros. La censura o la prohibicin por si las moscas, siempre me han parecido un modo de autoritarismo. Creo, eso s, que quizs hubiera sido recomendable que Miguel hubiera informado - digo informado- no pedido permiso, su intencin de grabar. No haberlo hecho es un acto de descortesa. Pero la descortesa no es un delito, ni siquiera una transgresin. Pienso en que lo de Miguel es isomorfo con la conducta de Oscar Roca en alguna, cualquiera, festichola de nuestro Programa. Llegado los sndwiches, echa manotazos sobre la fuente, toma tres o cuatro, pasa por encima de todo el mundo, y sin ningn registro de que hay otros. Algo de eso es de lo que creo que podra ser reprochado a Miguel, pero creo que seramos falaces si hiciramos eso. Creo que lo que ms mortifica en este episodio es el manejo de la propiedad comn que hace Miguel, a lo que creo que tiene derecho, pero que irrita a los que no lo hacen, algunos de los cuales practican la filosofa del perro del hortelano. La produccin de los das viernes es, tambin, de Miguel. Deber Miguel pedir permiso para usar de sus propios bienes? Debe la esposa pedir permiso para usar el auto de propiedad conyugal? O bastar con que comunique que ha de usarlo? O usarlo simplemente sin avisar siquiera, que ha de usarlo, como hace su marido todos los das? La respuesta que demos tiene; en todos los casos sus bemoles. EL CULTO A UNA PERSONALIDAD No es lo mismo el culto a una personalidad que el culto a la personalidad. No es lo mismo el culto a la personalidad que el personalismo. El personalismo es una corriente filosfica llevada adelante desde los aos 50 por

Emmanuel Mounier, y que alimenta de modo desconocido algunas races de nuestro Proyecto. Justamente en estos das, el 18 de setiembre, Virginia Pugnali y Ana Braun pusieron en marcha dentro de nuestro Programa un grupo de lectura del manual bsico de ese movimiento (El Personalismo, de Editorial Eudeba). En lneas generales, se trata del rescate de la categora de persona como eje de la experiencia humana, y tiene por ello una cierta vinculacin con el existencialismo, que como movimiento contemporneo le supo ganar en imagen pblica, all por los aos cincuenta. Los medios de comunicacin de masas supieron dar a los aspectos escpticos, desesperados, angustiosos del existencialismo ms prensa que al alegrismo, la firme fe en el papel de la esperanza y la clara afirmacin de la voluntad de ser del movimiento personalista. Curiosamente, muchos acontecimientos aparecidos simultneamente en nuestro Programa en estos ltimos tiempos, significan el culto a una personalidad. Que creo que es distinto que el culto a la personalidad, que es lo intrnseco del movimiento personalista. Estamos a favor del culto de la personalidad, y en contra del culto de una personalidad. Por ello, desde el Comit de tica, elegimos este asunto como tema del editorial de setiembre de nuestro Boletn. En el concepto culto a una personalidad caben fenmenos aparentemente dispares como: 1.- el exagerado sobredimensionamiento de la persona del algn coordinador en alguno de nuestros talleres, en desmedro de sus talleristas, con perjuicio para uno, otros y el Programa. 2.- el aprovechamiento sexual de las oportunidades de intimidad que ofrece un determinado taller, en beneficio exclusivo de su coordinador, y en perjuicio de sus eventuales parteneires, todas las cuales, una vez aprovechada la experiencia, desaparecen del Programa, con perjuicio para nuestra Comunidad. 3.- la aparicin, en nuestro Boletn del mes de agosto, de un reportaje de doce! Pginas, y con tres fotos! a uno de los miembros de nuestro comit de tica, fenmeno

tempranamente advertido por el mismo Lolo, que mientras compaginaba el boletn, me dijo Eso va a traer cola. Que la traiga, me dije. Veremos de qu estamos hechos. 4. - la publicitacin, en algunos puntos de la ciudad, de un taller de nuestro Programa con la foto de su coordinador en pose estatuaria, y prometiendo desde el aviso el Programa no lo acompaa en esa promesa- xito, felicidad y grandeza a sus seguidores. 5. - la ocurrencia de una derivacin de una tallerista al consultorio privado de la propia coordinadora, por los motivos que sean, y que ha dado lugar a la aparicin de una deuda (recurdese el valor semitico de la deuda externa entre deudor y acreedor). Esta deuda no slo es difcil de zanjar para nuestra acreedora, sino que le crea un estado de inferioridad subjetiva dentro del grupo a cuya coordinadora le debe dinero (!). Este estado de inferioridad subjetiva es forjado por la personalidad de nuestra tallerista, pero al que nuestra coordinadora ha concurrido a conformar, y al cual parece que no le ha prestado la suficiente atencin en el grupo. 6. - La frecuente afirmacin de que el Programa de Salud Mental Barrial es el programa de Campelo, afirmacin que da pasto a sus detractores y enemigos, cualquiera sea la buena voluntad de quienes lo sostienen. Y qu tenemos en el Comit de tica contra el culto a una personalidad? Creemos que ese procedimiento ataca a la persona cuya personalidad es objeto del culto. Cualquiera sean los actores del culto - el propio coordinador, como es el caso del animador de los carteles promisorios, los aclitos, como es el caso de ciertos talleres de fin de semana, la comunidad indiferenciada, como es el caso de la nominacin del Programa -, esas prcticas relegan a un segundo plano a la estructura coral de nuestro Programa, y a su genealoga multitudinaria. El culto a una personalidad es lo ms parecido a la famosa falacia denunciada por Wright Mills en La imaginacin sociolgica (Fondo de Cultura Econmica): transformar la historia en biografa. La falacia consiste en hacer que la

epopeya popular que gener el proceso de liberacin de pueblos y tierras latinoamericanas durante los albores del siglo pasado, sea transformada por las escuelas sarmientinizadas en el concepto San Martn, vida ejemplar, uno de cuyos episodios es San Martn cruz los Andes. A nosotros el culto de una personalidad nos jode. Y ello es as porque, siempre que ello ocurre, se est alterando lo que afirmamos en el programa: que la cultura es la creacin de un barrio, que no hay hombres especiales, aunque el sarmientinismo insista a travs de la escuela, los medios y las artes, en hacer creer lo contrario, que el culto de una personalidad es algo as como la generacin del proceso de diverticulosis en nuestro programa, en el sentido de que ciertos bienes comunes producidos y destinados al goce de todos los miembros de la comunidad, se encapsulan en zonas del aparato sociocomunitario como bienes individuales y privados ya sea prestigio, beneficio sexual, o satisfaccin genitalseparado del comn. En ese sentido, cuando algunos de nuestros vecinos, coordinadores, talleristas o animadores de base ingresa en operaciones de culto a una persona, est voluntaria o involuntariamente, consciente o inconscientementehurtndole al trabajo comn los bienes de ese trabajo. Para mi gusto es bueno que eso ocurra, si eso sirviera y sirve- como lmina didctica de la que se pudiera aprender los peligros de la apropiacin privatizante indebida. Y eso est ocurriendo por ahora, en nuestro Programa. Cumplen una funcin ejemplificadora. Otro gallo cantara si, en el Programa. , como en amplios sectores de la comunidad incluso en los sectores dirigentes- esta prctica se extendiera en todo el cuerpo programtico. Porque, alguien me puede decir para qu tiene nuestro Estado Nacional dos aviones presidenciales del porte de los que usa nuestro Presidente* en sus movimientos de amplio giro? O es su propietario? Eso es culto a una personalidad. Y lo tenemos en el Programa. En el nivel de los animadores y en el nivel de los vecinos usuarios.

Que nos sirva para inmunizarnos contra ello. Un cuerpo sin esa inmunidad es un cuerpo en riesgo. Que nuestro hermano Stalin nos ayude
* Se refiere a Carlos Menem

BOLICHEO Una proporcin de animadores del Programa se entusiasma con sus proyectos y sus propias lneas de trabajo, y mantiene una relacin ms distante, de obligatoriedad o neutra con el Programa, cosa que se hace evidente a travs de las reuniones de animadores, de las reuniones de supervisin y/o las reuniones de reas, o de los eventos anuales del Programa, eso lo autodefine por sus actos como bolichero. Todas estas actividades son, para la mayora de los animadores, optativas, excepcin hecha de aquellas circunstancias en que el Comit de tica propone a algn animador la conveniencia de incorporarse a alguna actividad con carcter de obligatoria. Bolichero es el que est ocupado slo o exclusivamente de su proyecto, sin contribucin alguna al Proyecto mayor. Puede no interesarle esta segunda dimensin del proyecto. Pero ese inters, al menos su declaracin, integraba el contrato inicial con el Programa. Es una situacin isomrfica con esa clase de cnyuge que acepta la conyugalidad slo como paso a la maternidad legtima, y una vez obtenido su propsito, abandona su compromiso con el otro cnyuge. En todos los casos, hemos advertido que el ingreso al programa no es abrir un boliche personal, y listo el pollo, sino contribuir a una experiencia compartida de trabajo social en comn. Los bolicheros del Programa terminan tarde o temprano, emigrando hacia zonas marginales de la sociopsicodinmica del Programa, y en ellas, aviesa o intencionalmente, empiezan a mostrar la hilacha privatista. Empiezan a circular, fctica o fantasmalmente pacientes entre sus consultorios y el Programa, y se generan sordos rumores de transgresin, abuso de

confianza y otras torpezas. Debo dejar claro que estoy firmemente convencido de que la tendencia al bolicheo, que sus protagonistas suelen definir como consecuencia de los escasos mrgenes de participacin que ofrece el Programa, es en realidad un modo de insercin en el mercado laboral, desde el cual el bolichero se propone aprovechar el Programa como un instrumento para ampliar su mercado privado. La mala fe explica este evento, que puede ser absolutamente ajeno a la conciencia de su protagonista. Propongo para con nuestros bolicheros, un programa de reeducacin y reinsercin social, como el que llev adelante Castro con las prostitutas cubanas, en vez de someterlos al expeditivo trmite de la expulsin. INTERPRETACIONES, CONSEJOS O TOMATES? Hace poco tiempo, a comienzos de 1992, iniciaba yo un taller para chicos con problemas de convivencia en un colegio secundario de Barrio Norte. Se me acerca una mam que en clara alusin a nuestra calidad de colegas, me tiende la mano mientras dice: Fulana de tal, psicoanalista. Yo se la estrecho al tiempo que le digo: Campelo, abonado a Gas del Estado, con franca intencin de dejar en evidencia un desubique. El mismo desubique que la susodicha madre utiliz durante todo el ao para referirse a su hijo con lenguaje de psicoterapeuta. La misma sensacin de desubique tengo cada vez que las notas de la seccin de Psicologa de Pgina/12 son firmadas con la aclaracin de asterisco psicoanalista. Mucho ms intensa es esa sensacin cuando las notas se integran a una seccin en que las otras dos colaboraciones (la de Laura Gurevich y la de Sergio Rodrguez, tambin asteriscos psicoanalistas), se refieren a los medios no puntuales de la oferta psi en los medios (nota publicada el 31 de diciembre de 1992). Creo posible afirmar que el ser psicoanalista es una funcin en un vnculo en que uno reconoce esa posicin para otro, y asume para s la posicin de paciente. Cuando alguien rescata el modo objetivo de ser

psicoanalista, hacindolo derivar slo de su deseo o pretensin, est corriendo el peligro de homologar psicoanlisis con verdulera. Esa confusin es la que permite que algn malhablado diga que es psicoanalista y trascartn, diga no s qu de la sexualidad de Borges como si alguien (y quin si no Borges) se lo hubiera demandado. Demencias de la ausencia de demanda. Ni Gmez, ni Rodrguez, ni Balmaceda, ni Gurevich son psicoanalistas cuando escriben en Pgina/12 . Si lo son, lo son en el interior de un vnculo cuya exposicin ante multitudes tiene de obsceno lo mismo que Rodrguez cuestiona a las confesiones televisivas patrocinadas (aunque convendra decir matrocinadas) por Luisa Delfino, que no es la nica encargada de este menester, pero s la ms popular. A m me produce consternacin y sorpresa el comportamiento de algunos de estos profesionales que agotan medios masivos para pblicos generales y para pblicos especializados. Primero, me produce sorpresa esta pretensin de acotar el lenguaje, un bien comn, al que puede apelar cualquier hablante, en un bien privado. Es bastante comn, ltimamente- dice la colaboradora o periodista Gurevich el uso o aplicacin del lenguaje psi en ocasiones que van ms all de su propio mbito. (Pgina/12, pgina 25, columna 2, del 31 de diciembre). Se puede deducir de ello que la Gurevich, que se autotitula psicoanalista, cree que hay mbitos propios de de las palabras, y que su uso fuera de dichos mbitos es un abuso lingstico, cualquiera sea la voluntad del hablante. Personalmente creo que la nombrada abusa de sus derechos, a ttulo personal o gremial, sobre el lenguaje y que el mbito propio de un determinado lenguaje es el que convienen los hablantes para sostener un dilogo y no normas previas de enunciacin apropiadas. Con el criterio de Gurevich, los nios no podran jugar al doctor porque el lenguaje de la medicina estara fuera de su mbito propio. Cuando Rodrguez dice que el problema mayor (de la oferta psi en los medios) radica en la confidencia ante

multitudes que coloca al hecho en el filo de un simple pasaje a la obscenidad o de un acto analtico que a travs de la puntuacin a un sujeto expuesto, implique a muchos, creo que adolece de estrechez de miras. Enumeremos. 1- La comisin en pblico de actos que un sector social practica en privado, no significa automticamente ni obscenidad ni impudicia. Podr pensar que es impdico que una seora descubra su seno para amamantar a su hijo en una sala de espera de un hospital, por la mezquina razn de que mi seora jams lo haya hecho en pblico con mis hijos? Calificar de obsceno tantas patas en la fuente por la sectorial razn de que yo jams lo hara? (al menos por mi propia iniciativa). 2- La exposicin a que alude Rodrguez es consentida por lo expuesto. Y la calidad de pblico del acto asegura ciertos controles de la conducta del entrevistador, que la calidad de privadas de ciertas prcticas puntuales no asegura, y en cambio s fomenta. Alguna investigacin demuestra la mayor tasa de cesreas en servicios obsttricos privados. Es ilusorio negar a las prcticas privadas psi estas ulterioridades. 3- La responsable del programa dedicado a confidencias pblicas, Luisa Delfino; reiteradamente abjura de su supuesta calidad de agente psi. Apenas si es una seora que se autodefine como un te escucho. Su capacidad emptica la pone en contacto con cierto sector de gente cuyas reservas hacia la exposicin de intimidades en pblico son mnimas o nulas porque para ellos el pblico, el pueblo, son parte de su identidad. An recuerdo el asombro que produca a un funcionario de la UNESCO a quien deb pasear por la Boca, en 1965, las ventanas de las casas familiares abiertas y las intimidades expuestas hasta lmites no imaginados por el sorprendido visitante. 4- Lo que hace Delfino es periodismo radial o televisivo y no operatoria psi. Ni quien llama pretende tal operatoria, ni quien la provee la califica de ese modo. 5- Para no confundirnos, los que llaman a Delfino pretenden ser escuchados, no psicoanalizados. Ayudados, no interpretados, y muchos de ellos ansan la

popularidad de la escucha masiva, esa que nos permite un cierto goce a Rodrguez y a mi cuando las Delfinos nos invitan a compartir mocrfonos y pantallas. Ojal pudiramos devolver alguna vez, Rodrguez y yo esa invitacin a las Delfinos. 6- Como mi trabajo de salud mental en el Hospital Pirovano, en el marco de la normativa oportunamente producida por el Honorable Concejo Deliberante, se parece ms a la modalidad de trabajo de Luisa Delfino que a la que promociona el doctor Rodrguez, me siento tocado por las apreciaciones, algo aristocrticas del mdico puesto a redactor de Pgina/12. 7- Me inquieta que los profesionales del mundo psi se ocupen del uso del lenguaje psi por parte de legos como si ello fuera una intrusin, y mantengan un sospechoso silencio cuando ese lenguaje es usado fuera de su propio mbito por expertos de calificacin especfica, como es el caso de los cuatro colaboradores antes mencionados. Es algo as como si un boxeador se pusiera a criticar que Mongo y Pichi se agarren a trompadas en una esquina de Mataderos, mientras decenas de boxeadores agarran a trompadas a quien se les da la gana en plena calle Corrientes, y el crtico, ni mu. A m me est asustando tanto proteccionismo gremial de Pgina/12 a una profesin de uso tan aristocrtico. Porque no s si se imagina que esto de lo psi, no es un recurso de uso popular. En una Actualidad Psicolgica de 1986, Sergio Rodrguez afirmaba: Adems estn los pobres, pero eso no es asunto del psicoanlisis. Exacto. Por qu no dejarlos que conversen libremente con la Delfino, si ellos la eligen de interlocutora y ella dice que est all para eso? Yo le recomendara a Fernndez, quiero decir a Rodrguez, que no es bueno apartarse de aquella mxima que dice Vivir y dejar vivir. 8- Un comentario tcnico, dirigido exclusivamente al doctor Rodrguez: su temor de que un acto analtico (cul, por Dios?) implique a muchos le lleva a olvidar que dicha implicacin es un acto derivado del deseo de quien se implique, y no de quienes lo motiven. O es que eso del deseo usted lo usa slo para los que pueden y

desean contratar las prcticas privadas a las que usted se dedica? TODO PARA VENDER I 1 Cuando termin la reunin del viernes pasado, 6 de mayo, me fui hasta el barcito del hospital. Fue una reunin de hombrear bolsas. Estoy orgulloso de haber estado en ella, con sus msicas y lgrimas, con sus marchas y contramarchas, con sus hroes domsticos y sus proezas emocionales. Dej mis cosas sobre una mesa del Barcito, y fui a hacer algo de ese momento, (una puerta mal cerrada o un vecino desorientado, no recuerdo). Cuando volv alguien haba dejado sobre mis papeles este texto: El desarrollo de la solidaridad es extender al nosotros lo que antes era de ellos. (Richard Rorty, Contingencia, irona y solidaridad, 1991). Aprovecho por este intermedio para agradecer la generosa y annima donacin que para mi gusto vino a cerrar con broche de oro la pequea epopeya que vivimos esa tarde entre todos, pero de verdad, entre todos. Incluyo en ese todos hasta a Graciela Echegaray, compaera de los mircoles a la maana que sobrellev la reunin desde afuera, y como pudo. Incluyo los que prefirieron no hablar, ya por miedo, ya por no serles el asunto comn, ya por sentir o imaginar alguna represin sobrante en el grupo. Incluyo al pobre Marcelo**al que tanto grit, que quiso usurpar nuestro dolor con las soberbias de su amnesia blanca. A Ricardo que acord excepcionalmente conmigo y no me dej solo; a Diana que le dola como en el propio cuerpo, mientras haca la ciruga en esa alma de Miguel que era de todos nosotros. Incluyo a ese ejemplo de esposa, alta (de otro modo lo digo), que fue, entre lgrimas, la compaera Cristina,
1

Las editoras dividieron este artculo en cinco secuencias para facilitar la lectura. Toda esta serie surge de la reunin de animadores en la que se habl de una nota que apareci en un diario y otras publicaciones acerca de uno de los coordinadores del Programa que estuvo desaparecido durante la dictadura militar. ** A esta reunin asisten alrededor de 40 animadores y en este artculo Campelo nombra a varios de los integrantes.

Compaera, con c grande, como una Eva cuyo aniversario ser maana; a Miguel, que vino, que estuvo con nosotros; a Humberto, que supo decir que tiene miedo, (cmo no recordar que para m Humberto es San Martn, y que si San Martn tiene miedo, entonces yo me saco el sombrero frente a l); a Marta, que se pregunt quin es juez pero que se lo pregunt a ella misma, sin caer en maniquesmos de prensa amarilla; a Nstor, que sac ese desproporcionado cuento, casi una operacin fsica de congelamiento, y era algo de un ngel; a Gabriela, que dijo algo y que me lleg, y no puedo recordar qu fue; a Angelo, que se not que era extranjero, o me pareci, por la sonrisa sin dolor, con mucha lejana en su cara; a Dora, que va a decir qu hizo con lo que se llev a casa, si ella quiere, y no slo porque yo se lo pregunte; a Silvia, que cree que se habl de la intimidad de Miguel, y entonces me siento derrotado, y digo que no entiende nada, y despus me retracto, y me doy cuenta que para evitar el propio dolor, Silvia tambin puede pensar que lo torturaron slo a l; a Omar que intent zurcir la herida antes de tiempo sin imaginar que todava haba mucha sangre en el medio; y a Mara Rosa, que cuida que la sangre no sea mucha, o que el dolor no anule. Ah, qu modo de estar juntos! Qu modo de hacer de esto algo de nosotros! Nada es de ellos. Todo es de nosotros. Todo es comn. Aunque despus vaya Marcelo e inaugure el taller: Mir quin habla, para mostrar cmo otros mienten, sin pensar cmo l me miente a m, y al programa, y cmo lo usa para su propia militancia en la denuncia de la paja en el ojo ajeno, usurpando que el programa lo hemos ido inventando para dar un espacio posible a nuestra viga de nuestro propio ojo. Si pudiera decir, Hijos mos, dira: Hijos mos: hoy que de algn Sur llega a Buenos Aires ese montonero puesto a ultrajefe de la superbanda, y con un interregno en que fue agente de inteligencia de la Marina, (Hablo de Nicoletti), nosotros decidimos abrirnos el corazn, y ponerlo all, para alimento de nuestro gran cuerpo comn. Algunos comern de l, como los apstoles toman la invitacin de Jess, y otros como leones que se comen

cristianos. A la noche, ya en casa, cuando decid echarme a descansar, escenas de la gran batalla nacional, y de la pequea batalla que estbamos dando, que an estamos dando, se superponan con un orden que slo, mi ms ntimo yo, pudo reconocer y rescatar del caos. Cada uno de nosotros, an los que optaron por el silencio, pusimos all lo que tenamos para poner, lo que vamos a volver a poner, la prxima vez que la Patria nos lo pida, o que sus usurpadores nos lo arrebaten. Yo a la Patria me la imagino chiquita, algo esmirriada, y sostenida con este trabajo nuestro de todos los das, de querernos con lo mejor de cada uno, y tirar para adelante, que es donde est la Vida. TODO PARA VENDER II Les advierto que el asunto del pasado 6 de mayo trae cola. Pienso que Diana hizo lo suyo de una o de otra manera. Que Cristina B. diga que eso no es cuidar al grupo, s, me pareci lo mismo. A veces Diana es bocona. Pero yo mismo suger que lo que hizo Diana poda no haberse hecho. Hubiera sido mejor? Criticar a quin hizo algo, siempre ser algo ambiguo. Critico cmo lo hizo o critico que lo haya hecho? Creo que cualquier cosa que se hace es mejor que cualquier cosa que no se hace, incluso que las cosas que hubieran podido hacerse, que es una de las formas de lo que no se hizo, la peor. Cuando Dora pone en cuestin el hacer de Diana, omite referirse a los que sabiendo lo que sabe Diana, callan. Recomienda Dora esta forma de ser en el grupo? Yo le agradezco a Diana tanto dolor. Rescato de ella lo mejor. Es cierto: A m tambin me pareci levemente acusatorio su modo inicial de referirse a Miguel, y se lo hice saber. Y yo mismo exim a Miguel de la posicin de acusado. Objet el procedimiento de inversin de la prueba en el que iba a caer Diana, y en el que deseaba caer Marcelo, sin conciencia. El argumento de inversin de la prueba, curiosamente, era el procedimiento antonomstico de los usurpadores del poder de nuestros aos de plomo. Para algn distrado

aclaro que inversin de la prueba es el dispositivo por el cual, en el proceso judicial, se exime a quien acusa de presentar sus pruebas, y se impone al acusado que demuestre su inocencia. Pero objeto en todas sus formas la operacin llamada denuncia, cuando se realiza fuera de los cauces orgnicos de accin de justicia legtimos, como tambin repudio a los que hubieran preferido, como lo han hecho, hablar de esto slo en el bar, o a espaldas de los daados, o como si el conventillo, otra vez, fuera preferible al espejo. Por ello, objeto la frivolidad con que Pgina 12 se presta a informar sobre hechos no confirmados, aportados por la voluntariosa inquina de algn periodista de dactilografa fcil. Objeto que la Facultad de Filosofa y Letras, en realidad no es la facultad, sino una de esas caprichosas asambleas no orgnicas de un grupo de estudiantes, y ni siquiera su Centro de estudiantes, se arrogue ese modo de justicia por mano propia, (una forma del crimen, que quien as la nombra la ve con vista de benevolencia cmplice) tan en equivalencia con los argumentos del famoso ingeniero Santos* otro justiciero de gatillo fcil. La Facultad de Filosofa y Letras, o cualquiera de esos pretenciosos que se arrogan sin ttulo su representatividad, se creen Fuenteovejuna? Han suspendido por sus propias decisiones el estado de derecho que regula la vida de los argentinos? A m me asombra todava que algunos bichos, con pretensiones de intelectuales, ejerciten el mismo aristocratismo poltico que esos milicos que salen a defender por su propia iniciativa, y prescindiendo de esos modos institucionales que supimos conseguir, nuestro estilo de vida. Les juro que mi estilo de vida no necesita que nadie lo defienda. Y mucho menos si no me consultan previamente. Si yo sospecho que alguien ha sido actor de algo que considero ilegtimo, debo hacer que intervenga quien me representa en ese dao y en su reparacin. Me sorprende que sea la propia Facultad en que se lleva a cabo la maestra de tica Aplicada la que cobija en su seno a ese desmn. Me sorprende que los comedidos

justicieros acepten con total indiferencia la perseveracin en los estudios del ciudadano Firmenich, en la Facultad de Ciencias Econmicas, asistido por sus propios derechos, aunque con el repudio de los otros alumnos, que no son sus compaeros. Celebro que mi hijo sea uno de los que se retira del aula cuando ese ciudadano entra a clase, pero creo que mi hijo no es quin para interrumpir el derecho que, segn justicia, a ese ciudadano le asiste. No puedo soportar la idea, que me parece infame, si no recurriera al pretexto de ignorancia, de que alguien crea que estamos hablando de Miguel. No somos quienes para hacerlo. Miguel, Diana, Marta, Humberto, Campelo, Nstor, Ana, Cristina, Dora, Marcelo, Silvia, somos figuras de esta pasin argentina, este Va Crucis aqu en este sur que a veces parece tan abandonado de Dios. Lloremos, o gritemos, o matmonos. Somos muchos. Hay que ser menos, dice alguna poltica, del BID o del gobierno nacional. Pero por favor, no me vengan con el dedito tieso a sealarle culpas a otro, que esa pelcula ya la vi. Ni a un otro personal, ni a un otro genrico. Apuesto a que cada uno debe sostener dentro suyo su propia culpa, y desde all animarse a acusar. Aquello de que, Quien est libre de pecado que tire la primera piedra, deberemos completarlo con: Mientras no hayamos encontrado nuestra culpa, retengamos la piedra. Y cuando hayamos encontrado nuestra culpa, no es tirarla a otro, el mejor de los usos de la piedra. Pero, ojo, que no hablo de connivencia, que no digo olvido, que no entiendo, ni acepto el perdn. Que me asquea el asunto prorrateo de las culpas. La pucha!. Maana Malisa y Elena empiezan el seminario taller: Adis a la vctima, y me doy cuenta que debo decirles a Malisa y a Elena que no creo en el perdn, no al menos al que se prodiga con los ojos cerrados por el miedo o el pavor. S a ese otro perdn que se da con los ojos bien abiertos, como si se estuviera, (en ese prometido fin), viendo a Dios. Al principio veris a Dios como en un espejo, pero al fin lo veris cara a cara, dice San Lucas. Quiero decir que, como deca Borges: El perdn slo

libera al ofendido, nunca al ofensor, a quien ni siquiera le concierne. *Persigui y mat a un ladrn que le rob el pasacassette de su auto TODO PARA VENDER III Todos los participantes de la reunin del 6 de mayo, los que hablamos en ella, al menos, creo, creemos que en este episodio no hay hechos ciertos, como pretenciosamente afirma el ingenuo Marcelo. Me produce dolor, verdadero dolor tener que ponerme frente a l e impedir su prepotencia de joven arrogante y desinformado. Curiosa y casualmente, en el nmero de La Maga de esta semana se publican las operaciones sobre esta clase de hechos ciertos en torno al sacudido tema de la secta de los nios de Dios. El ao pasado, que a seis meses de llenar peridicos y canales, y salpicar como se le dio la gana a sus protagonistas (Valentina de Andrade et alia), dej oculto a sus promotores, (Baamonde et alia) que sospecho son pjaros de avera, y los verdaderos protagonistas del asunto, pero qu se va a imaginar esas variaciones del hecho cierto el pobre Marcelo, que ni idea tiene de cosas de las que habla Vern en La construccin del acontecimiento (Paids o Gedisa, no recuerdo). Limpiar el honor de alguien a quin se lo manch sin mrito es el trabajo fcil con que ciertos justicieros creen que pueden reparar daos ciertos e intencionales que son irreparables, pero que a ellos qu carajo les importa, una vez producida la epopeya de la que quisieron aduearse. Mucho hroe popular produce, para justificar el propio herosmo, tanto dolor como muerte produce algn Hroe milico para justificar el propio. En esa misma Facultad de Filosofa y Letras, en el ao 1973, una asamblea demostr que era yo, socio de Mc Namara, agente de Lanusse, funcionario del Banco Mundial, y qu s yo qu otras minucias. Y fue la Lic. Adriana Puigrss, decana a la sazn de esa alta casa de

estudios la que decidi hacer justicia, y me cesante. Desde entonces, este dato, y su autora administrativa se integran a mi curriculum. No es dato despreciable. Lo registro junto a la oportuna cesanta que le debo al General Ongana (1966), la que le debo a Ivanisevich (1975), la que le debo al Gral Videla, al Contraalmirante Massera y al quesey Agosti (1976), la que le debo al Lic. Samaja (1974 en Mar del Plata), y siguen los prohombres. Csar Bruto, por esos aos de plomo, dijo: Cuando dos elefantes se pelean en el jardn, las que pierden son las flores. A toda esta gente, entre la que me cuento, que debimos ver cmo esos primos hermanos nuestros se entretenan en deshacer la patria y a sus hijos, les recomiendo dos libros de Brocatto: La Argentina que quisieron y El exilio es el nuestro. Y a esa gente debo decirles: creo que en este taller nuestro de Animacin Barrial, la lnea de separacin se marca dejando de un lado los que decimos en el grupo las cosas que nos atraviesan o nos rozan. Y del otro los que callan, los que se ponen de espalda contra la pared, para que no se les vea lo que ellos mismos no ven de ellos, los que creen que cuando hablan, hablan de otro, porque a ellos les toca ser espectadores y decir quin tiene la culpa (recuerdan a Miranda, la lechuza y Mirn el lechuzn, espectadores del partido de ping-pong, en el poemita de Mara Elena Walsh?), los que eligen pensar nuestras cosas comunes en la soledad del living de la propia casa, los que creen que no hay cosa ms alta que el individuo eligiendo libremente, los que prefieren chusmear en el bar, y que protestan si alguien trae el chisme a la reunin del taller. Me da pena que haya gente que todava piensa de este lugar que se trata de un lugar arrasado por alguna sombra que oprime a las libertades personales (Ustedes saben que detesto profundamente el concepto de individuo, y que prefiero el de persona, ver Romero Francisco, Filosofa de la persona y Giaquinta Carmelo, Todo es comn). Cuando Dora dice que se lleva esto a su casa, yo me pregunto qu se lleva, qu se ha llevado hasta ahora, y qu hace en su casa con esto que ella se lleva. Hemos hablado muchas veces del robo

de pacientes. Ustedes saben qu pienso de ese asunto. Pero de lo que no hemos hablado nunca es del robo de emociones, del robo de procesos grupales de pensamiento, de esos que estn en nuestras reuniones y se llevan cosas de ellas, pero cuando llega la hora de poner, siempre tienen un argumento para decir yo paso. Yo no puedo opinar. As es aburrido jugar. Por suerte, en el grupo hay mucha ms gente que se pone que gente que dice Yo paso. Desde esta dimensin valoro la brutal forma de Nstor de leernos un cuento de ngeles en medio de nuestro terremoto, como si nada, porque se pone l en esa lectura. Celebro las lgrimas de Malisa y su desesperada plegaria por obtener un olvido, frente a una memoria que no cesa, aunque no hable. Celebro la integridad de Marta, que reclama por una tica situada, que es algo mucho mayor que esa tica de Olimpo, que slo a dioses rige. El cuento de Nstor, qu locos estamos, habla de un ngel que se hizo hombre para no s qu). Celebro a Graciela, que lee su informe semanal sobre el seminario: La formacin del sujeto moral, y cierra su aporte con una Regla de Oro de la tica del Olimpo: El sujeto con el yo integrado no se rompe, dice, y se estrella contra todos los que estamos imaginndonos a nosotros mismos, bajo el dulce roce de la picana de tortura. Yo protesto en nombre de esta incipiente epistemologa del programa, que estamos sabiendo conseguir, laurelitos de Dios. Recuerdo la leccin de Oscar Roca a Mauro Viale y a Abadi, y a Garca Badaracco. Viale le dice a Abadi: Dganos, Doctor, qu siente el sujeto (se refiere a Oscar, que acaba de iniciar el relato de un intento de suicidio) frente al tren que va a arrollarlo? Abadi dice a cmara, con acento algo afrancesado: Bueno, el sujeto Rocca, interrumpiendo intempestivamente, y recobrando para s toda la cmara dice: Qu sujeto?, qu sujeto? El sujeto soy yo, y si yo estoy aqu, por qu mierda va a hablar l por m? Es cierto. A Viale no, porque es un seor de poca calificacin moral, pero a Abadi le sostengo la pregunta de Roca: Por qu hablar por el sujeto, si puede hablar el sujeto

por s mismo? Que nadie en este grupo hable por el sujeto. Que cada uno de nosotros sea un sujeto que habla. Para eso estamos, poniendo el hombro, todos. Y si alguno cree que viene a mejorar a otros, y si cree que lo har con sealamientos y comentarios exteriores, desde ese odo que escucha (la metfora privilegiada de la Facultad de Psicologa), o ese ojo que ve (la metfora privilegiada de tanta escuela de Psicologa Social), se pierde la oportunidad de trabajar sobre s, que es la nica porcin que le ha tocado para cuidar del Espritu Absoluto dicho por Hegel. O mejor, que cada uno haga como pueda o como elija. Es nuestra oportunidad para ver quines somos. TODO PARA VENDER IV No me sale de la cabeza la escena que se present cuando, en medio de todo lo que estbamos haciendo, Dora elige ajustar ciertas deudas personales con Diana, adems injustas, como mucha deuda externa. Estbamos en el torbellino de la acusacin a Miguel, y Dora evoca porque no reclama- un asunto personal, al que haba llegado por el camino de llevarse cosas a casa: Qu haca Diana en el horario de su escuela de Salud en el verano? Agujeros en la informacin de Dora, que Dora entiende como cosas de la realidad, no de su sistema de percepcin. Agujeros que Dora entiende en seguida como que Nadie me dijo, abandonando la posibilidad de entender que tambin se puede decir que no es Dora quin puede decir esto que: No pregunt. Por qu informar a quin no pregunta? Por qu informar a quin se lleva preguntas a casa, como tantas otras cosas? En el primer caso, la culpa es de quin no me dijo. En el otro, quizs sea yo quien debi preguntar, y ma la culpa de no hacerlo. Cuando en medio de la tragedia de las acusaciones olmpicas, Dora muestra este pequeo dejo de malestar por una para mi gusto imaginaria usurpacin de su espacio, me veo a m mismo como en las preliminares de un naufragio, y corriendo unos para ac, y otros para all, y alguien agarrado con uas y dientes al cofrecito de sus riquezas personales, mientras

otros ayudan a que puedan salvarse los ms, y estos otros a salvar todo lo posible de sus bienes. Como capitn del barco que se hunde, alguien tendr que decirles a esos materialistas que a los botes salvavidas han de subir con las manos vacas. La misma imagen tuve cuando Dora decidi iniciar la rapsodia Antgona. Llamo la rapsodia Antgona a esa musiquita que suena como: Yo defiendo mi libertad contra los tiranos, o perecer en la lucha si me la arrebatan, porque no hay valor ms grande, chan, chan. Le agradezco a Dora sus continuos aportes al tema. Debo reconocer que el perfil de Cren, hermano de Yocasta, para mi gusto el verdadero hroe de la tragedia de los labdcidas, me seduce con una potencia arrasadora. Debo reconocer tambin que para estudiar a ese Cren, - el que est en m, el que yo deseo ser, quizs el que soy- es muy conveniente disponer de algn cadver de Antgona, y ser mucho ms aleccionador si el cadver lo es por cuenta propia, como en la tragedia de marras. (Recuerdo que en la tragedia de Sfocles, Antgona se suicida, pero sus propios recursos retricos consiguen hacer creer a la posteridad que la mat Cren) Cuando Dora dice: Diana, yo me llevo esto tuyo a casa (no importan los detalles de qu se lleva), est denunciando, quizs sin advertirlo un robo. Se lleva algo que es de otro. A m, como coordinador de la reunin me queda la posibilidad de impedirlo. Un recurso hubiera sido decir: Nadie se puede llevar de esta reunin sino lo que le es propio. Algunos entenderan en esta afirmacin una regla de imposicin tica: Prohibido hacer tal cosa. Otros entendern apenas un enunciado de lo que es: un verdadero juicio ontolgico. Yo creo que entre estos ltimos estn los que saben de tica. Otro recurso abrir algn proceso de restitucin del robo. Es lo que hago cuando digo: La semana prxima yo me ocupar de preguntar a Dora: Qu hiciste con lo que te llevaste a casa? Dora dice: Y yo decidir si te contesto. Esto dice Dora. Si la respuesta no es obvia, informa de algo. No puedo creer que Dora diga obviedades. Prefiero creer que informa,

que agrega informacin. (Obvio es todo aquello que se dice y que no agrega informacin por denotacin. Lo obvio dicho, si dice algo, es del orden de lo connotativo). Cabe deducir, si es que Dora inform algo al decir: Y yo decidir si te contesto, que Dora supone que en algn momento de su vida puede hacer algo sin decidirlo ella. Que en algn momento del taller es posible hacer algo sin decidirlo el propio tallerista. Y lo peor, que es lo que yo creo, Dora tambin dice y es el significado que yo elijo de lo dicho por Dora - : Y si no te contesto, no soy yo quien eso (no contestar) decida. Celebro a Dora que dice que slo ser ella misma si decide contestar a mi reclamo como gobernador de Tebas, y celebro a Dora que reconoce que si se niega a satisfacer mi solicitud no lo har desde su libertad, sino desde la esclavitud que debe a un amo en el que no se reconoce, porque ha de ser su mero s mismo, emborrachado de subjetividades, individualidades y otras fantasas del aislacionismo liberal. se que inventaron los fenicios, y los ingleses promocionan, para apropiarse del mundo. La escena me permite advertir que en la celebrada oposicin al tirano, se meten muchos gatos en la misma bolsa. La oposicin al tirano mezcla, como si todo fuera lo mismo, tres cosas distintas: 1.- la oposicin legtima a un poder desptico y mortfero para la comunidad toda, llamar a este asunto: Fuenteovejuna, y que da lugar a la justicia del tiranicidio. 2.- la oposicin emocional a un poder que es legtimo, por inmadurez del opositor. Llamar a este asunto: Reclamo del adolescente. 3.- la oposicin a un poder que es legtimo, en defensa de bienes privados afectados por los bienes comunes que defiende el poder desptico. Llamar a este asunto: La rapsodia de Antgona. Gracias a estos avatares, he logrado discernir que las apelaciones retricas a la libertad en algunos casos son estrategias discursivas con que los sostenedores del statu quo preservan y defienden sus derechos instituidos contra el avance de lo que es considerado por la conciencia comn como el bien comn. Muchas veces he visto, se lo he visto hacer a Dora

muchas veces, que se entiende la libertad como la defensa de ciertos bienes privados o personales del sujeto, cuyo costo queda a cargo del grupo (o de la comunidad). Si Dora vio ciertos modos del discurso de Diana, pudo decrselo de un modo de enriquecerla, y de enriquecer al grupo. Si se lo lleva a la casa, est haciendo apropiacin privada. Es se el modo en que lo hizo?. Yo rescato en Dora el mismo tono acusatorio que Dora seala en Diana, y quiero darme cuenta de mi propio modo acusatorio con mi dedito sealando a Dora. Lo que quiero es llegar a darme cuenta, para el pequeo mundo que me ha sido encomendado, mi propio sujeto, cmo es que en el propio proceso de acusacin doy fundacin al reo. Dora elige llevrselo a su casa. Opta por una estrategia de privatizacin. La misma que vuelve a usar Silvia cuando dice hacia el final de la reunin: Lamento que manoseemos la vida privada de Miguel. Que es la misma idea de privado, se lo llevan a l, que en el clebre poema de Brecht usa el protagonista que habla cuando dice: Primero se llevaron aHoy vienen por m A Dora le queda, o apropiarse de lo que se llev, y declararlo propio y decir: Yo cre que me llevaba algo de Diana (pero) (y) era algo mo que yo me llevaba. O restituirlo al grupo y decir: Perdon, Diana, me llev algo tuyo por equivocacin, y reintegrarlo. Celebro las dos posibilidades. Celebro cualquier otra opcin que Dora elija. Celebro an que Dora prefiera evitar la escena del grupo, y que hable fuera de l o que fuera de l calle. Lo que es, es mejor que cualquier otra cosa. Celebro que se irrite, o que agradezca, y que lo haga en el grupo, o en privado. Privado, en el diccionario significa apartado del comn. Les agradezco, gente ma, esta oportunidad que me dan y que me tomo, de crecerme. TODO PARA VENDER V En el recorte del diarucho Pgina 12 que nos ocupa, alguien llama a alguien Can. Y sa es la figura reiterada de nuestra escena. Diana es Can para Miguel, Dora para Diana, yo para Dora. Llegamos. Yo soy Can para Dora. El que mata a su hermano. El que desconoce el lazo de

fraternidad entre todas las criaturas de Dios, o de este mundo. Cul es el lmite de la fraternidad? Puedo ser yo hermano de Miguel si alguien me demuestra que alguna vez tortur, o vej, o sonri frente a alguien humillado? Puedo ser yo hermano de alguien que acusa a Miguel o que me acusa de algo que es falso, sin enunciar las pruebas, sin dar luz a los hechos? Alguien imagin que Dora y Diana eran la enfermera Flechter, y el pobre Nicholson en Atrapado sin salida. La una le haca la lobotoma al otro. Quiero decir dos cosas de esto. Siempre pens que el personaje de Nicholson, pobre vctima, era el principal cmplice de su victimario, la enfermera, que l mismo llevaba adentro. Otra es que la enfermera Flechter es enfermera. Que no le hace, ni le puede hacer, la lobotoma a nadie. Ella apenas si es la mayordoma de una clnica en la que los mdicos, responsables del gobierno total, aparecen como inexistentes. Algo as ocurre hoy entre nosotros. Apasionados los unos contra los otros en pequeeces fraternas, somos capaces de tomar las herramientas de nuestros enemigos para aniquilar a nuestros hermanos. Suponer que cada uno de nosotros, Miguel o Campelo, debe aportar la prueba de su inocencia para eximirse de su culpa es justicia de tiranos. Yo mismo he sido acusado de subversivo por Videla, Massera y Agosti, o de miembro de las 3A por la gestin de Villanueva en la UBA y de Adriana Puigrss en la Facultad de Filosofa y Letras. Carezco de los modos lgicos de probar que soy inocente de esos cargos. Pude obtener que la justicia, y lo que es ms asombroso, la propia justicia del propio proceso militar de destruccin nacional (1976-1983) me restituyera derechos usurpados en 1976, aunque lo haya hecho slo en 1982. De cualquier manera agradezco a Dios- es un modo de decir Espritu Absoluto, si me permiten- estar vivo. Siempre digo que, si volvieran otra vez los aos de plomo, ya no le pido a Dios que me proteja. El ya hizo bastante por m hasta hoy. Lo peor del llamado proceso de destruccin nacional, es que dej a un asesino adentro de cada uno de nosotros, a

un milico, a un abusador del propio poder en ejercicio de justicia por propia mano, a delatores gratuitos, como el suelto de Pgina 12, y a una manga de prepotentes que creen que justicia es que las cosas ocurran como ellos desean o piensan, y los dems que revienten. Aprovecho para decir que yo creo que Justicia no es hacer cumplir las leyes, caiga quien caiga y pese a quien pese. Yo creo que justicia es la produccin de alguna armona, y para ello la ley es uno de los caminos posibles, pero no el nico. Hay otros, pero no pueden ser impuestos. Slo la ley puede serlo, pero a la ley no le basta slo la imposicin. En la epstola a los corintios dice San Pablo: Nada tendra yo si no tuviera amor. Ni justicia. Pero no hay amor en la impunidad. Y no hay castigo ms grande que hacer de mi enemigo mi hermano. Borge, uno de los ministros de la Nicaragua, antes del gobierno de la seora Chamorro, dicen que encontr en la celda de su propio gobierno a uno de sus ex torturadores, y le dijo: Mi castigo ser que tu hijo vaya a la escuela y sepa qu es lo que t hiciste. Frente a esto, desconfo de los que gritan: Paredn, paredn, a todos los milicos que vendieron la Nacin, y despus, otro da hacen una manifestacin contra la pena de muerte como si tal cosa. Y digo yo: La venganza no es justicia. Y la justicia que omite los caminos justos no es justicia. Los asesinos de Aramburu no hicieron justicia. Usurparon la justicia debida al pueblo. No es justicia lo que hace el ingeniero Santos cuando asesina por propia mano, porque ninguna mano propia puede hacer justicia, que es cosa de comunes. Lo que hacen los estudiantes de Filosofa y Letras cuando se arrogan el privilegio aristocrtico de decidir por s mismos quin es que puede ingresar a sus aulas y quin no, no es justicia. Pero no es la primera vez que esos chicos reclaman por sus propios ttulos nobiliarios. Hijos de rey, se creen, pobres. A nosotros, barrio de Coghlan, gente que queremos vivir y ser felices, y que sabemos que eso, o es de todos o no es; como la salud, nos interesa pensar como queremos pensar nosotros, no como los milicos o los idelogos nos

quieren pensados. Hay mucho matn en este pas, che, y no slo a la salida de un estadio de ftbol. Yo doy las gracias, compaeros, a los que vienen con todos sus trapitos a esta pequea placita de los viernes que nos hemos sabido conseguir. Y a aquellos que prefieren quedarse en casa, o volverse a casa con cositas, les digo que no importa; que se vayan, pero sabiendo que pueden volver cuando quieran compartir con nosotros esta fiesta que es vivir juntos; que pueden volver cuando se den cuenta que lo de todos es mucho, pero mucho ms, y mucho ms valioso que lo de cada uno, o cuando vean que el miedo al contacto o a ser juntos es siempre provisorio. Este es el camino de la Salud, que es, en alguna de las acepciones postergadas, la gloria eterna, y tambin la salvacin. Ahora vuelvo a leer esa frase que alguien me regal con tanta oportunidad: El desarrollo de la solidaridad es extender al nosotros lo que antes era de ellos

CAPTULO 10 POLTICA SANITARIA

LOS LLAMADOS INTERESES DIFUSOS O DERECHOS COLECTIVOS Este es el nombre de un artculo del diario del 21 de enero de 1994. Su nombre mismo promueve a desprecio o confusin. Difusos, se diferencian de otros intereses que seran precisos o colectivos, con lo que tiene de masivo o multitudinario, es eso que no es un taxmetro y que, aunque sea un formidable invento argentino, no deja de ser un horrible modo de viajar apretados como sardinas en lata (las sardinas vivas viajan con mucha comodidad en sus respectivos cardmenes).

A pesar de lo despectivo de las denominaciones que le proponen sus escasos y dispersos empresarios, hay algo del orden de lo comn, de lo social, que es un asunto existente, aunque nuestras academias universitarias, atravesadas como estn por el liberalismo de nuestra clase media, por el individualismo, su ttem sagrado, insistan en postergarlo al rincn de las cosas de pobres. Las nociones mismas de comunidad y trabajo comunitario, en los usos y prcticas sociales, son siempre identificadas con la nocin de trabajo con villas miserias y poblaciones marginales Casi imposible es proponer o llevar a cabo un trabajo comunitario con poblaciones no carenciadas. En esos casos, la apata y el desinters se entronizan en los trabajadores sociales, cuando lo que se propone como destinatario de las prcticas profesionales de promocin es un barrio de clase media, no digamos qu pasa cuando se propone un trabajo de promocin en un barrio alto, como bien podran ser Belgrano, Coghlan o Devoto. La idea de una psicologa comunitaria borra de un saque cualquier cosa que merezca una posible atencin entre las huestes de cualquiera de las carreras de psicologa, y coloca en su lugar a una serie de experiencias con menesterosos, necesitados, carenciados, los sin voz, o toda una manga de eufemismos que elaboran al imaginario social en torno al dislate sarmientino: hay que educar al soberano. Porque ya se sabe a qu nos conduce un soberano sin educacin comme il faut. En medicina, la carrera entera est organizada alrededor de las personas, as, tomadas de uno en uno. Lo de salud pblica, en la carrera de Medicina, queda para los pocos y elegidos que despus de graduados, en un curso de postgrado, ms aburrido que charlar sobre poltica con la mona Chita, optan por la marginal y oscurecida Escuela de Salud Pblica, que despus de un monacal curso de dedicacin exclusiva, le certifica a uno ser master en esa forma de salud que se califica de pblica. Bien es sabido que el femenino de pblico suele ser un eufemismo por puta. En Derecho, esa Facultad solemne, all, junto a las estticas y conducentes vas que van al norte (Borges

simil dixit), la nocin de derecho social o derecho colectivo (de trabajo, de vivienda, etc.) son cosas de arrabales, ms propias de futuros abogados berretas de esos que cuando se graden, pondrn carteles en las proximidades de la Estacin Constitucin: Abogados laborales, consultas gratis Los universitarios, hijos todos ellos de la clase media, casi todos ellos parecidos a los comerciantes de la ciudad que en 1810 queran saber de qu se trata, clase que prefera ser nacin o colonia, pero en el espacio de la corona inglesa, para eximirse del terrible monopolio con el Puerto de Cdiz, (que, pobre, no tena nada para vender, y entonces era, ni ms ni menos, un modo proteccionista con que la corona espaola intentaba y lograba promover las industrias del virreinato, que si bien convena a las economas regionales del interior, joda a la clase comerciante de la ciudad colonial, tan Snchez de Thompson, y tan de Mendeville), llegan a la Universidad e instalan all su partido poltico y su agencia de produccin ideolgica. Es bien sabido que la Universidad es a los proyectos nacionales lo que la Confederacin General del Trabajo es a los Proyectos de Democracia Formal. El tema es arduo. Pero en lo que hay acuerdo es en que el horizonte de esa alta casa de estudios (me refiero a todas las Universidades nacionales, an a la histrica universidad obrera, la Universidad Tecnolgica Nacional) est de espalda a los usos y costumbres de las gentes comunes, y que las gentes, las que pretenden no ser comunes, las que ofrecen sus hijos al ingreso universitario, algunas de ellas, han decidido vivir como si sus vidas acabaran en el hall de entrada de sus respectivos livings. Hay gente, y mucha de ella se ha acercado a nuestro Programa Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano, aunque no es toda la que se acerca a nuestro programa, que sabe, entiende o cree que el mundo sigue ms all de sus intereses individuales, ms all de sus propiedades propias, ms all de sus conveniencias particulares, sectoriales y especficas. Esa gente empieza a esbozar, construir y proteger la nocin de bienes compartidos,

bienes comunes y bienes pblicos. Los que en sus casas ven cmodamente la televisin, desoyen a estos quijotes, y los tratan como loquillos embarcados en berretines de circunstancias. Tratan a esos bienes comunes como si fueran riquezas de las que hay que aprovecharse cuando se las necesita, pero ms all de esa necesidad, que se ocupe Magoya de ella. Algunos, mientras se divierten con las corridas del Pjaro Loco o con las desventuras amorosas de Celeste, dicen que pblico quiere decir de nadie. O se comportan como si se fuera el sentido de la nocin de pblico. Qu cosa puede pensarse del joven estudiante que cuando termina de fumar tira su pucho en el suelo de esa aula pblica? Aula pblica que es propiedad del estado recuerde que Estado es el sujeto jurdico que representa al comn de una sociedad. Estoy seguro que ese joven no produce este acontecimiento en el suelo de su propia casa, ni en el suelo de la propia casa de su amigo, ni en el piso de la Facultad privada en que su amigo estudia. Desde distintos horizontes, y por distintos motivos, distintas gentes nos hemos ido arracimando a cuidar e intercambiar modos de cuidados de los bienes comunes. Uno de los primeros empeos con relacin a esos bienes es promover su visualizacin. Que sean vistos, porque una caracterstica de los bienes comunes es que no son registrados ms que cuando desaparecen, como el trabajo domstico, que slo se lo advierte cuando la seora de la casa no lo hace. Y otro empeo es promover la dignidad de esos bienes, que para muchos es el basamento econmico financiero de cualquier servicio, que por ser pblico es sostenido econmicamente por el comn. Si as fuera entendido, entonces, ese comn debe ser entendido como comitente, no como mero usuario, ni mero beneficiario, ni cliente. Ahora bien: ese comitente suele ser barrido del horizonte de la prctica cuando alguien en el rol de profesional del arte de curar se ocupa de una persona. La ideologa asistencialista individual, tributaria del liberalismo filosfico-econmico, hace que el cuidado del rbol ponga bajo la alfombra la percepcin del bosque. Yo creo que la

exigencia legal de denuncia obligatoria de ms de cincuenta enfermedades infectocontagiosas se ha transformado en un ritual epidemiolgico, antes que en un instrumento de cuidado de trastornos demiolgicos, de los asuntos que hacen a la salud pblica. El demos a que me refiero es tanto la poblacin enferma, como la expuesta a enfermar de esa patologa, como la poblacin general de que esas alcuotas forman parte. Se trata, podr argirse, de tres clases distintas. Pero no puede olvidarse que, son subcategoras las dos primeras de la tercera, y la primera de la segunda. Cuando un profesional acta bajo el lema, tan humanista: No hay enfermedades sino enfermos, lo que hace es borrar tanto lo genrico del riesgo, como lo ecolgico de la cuestin de enfermar. Tambin hay enfermedades. Y con relacin a ellas, hay otros implicados, de modo que ninguna enfermedad es, por el mero hecho de aparecer en un cuerpo individual, un mero acontecimiento individual. La enfermedad, muchas de ellas, es un acontecimiento interindividual, y las llamadas enfermedades sociales un acontecimiento comn, popular, masivo, multitudinario, genrico, o cualquier otro modo de denominacin que trascienda y transforme el paradigma del modelo del paciente hegemnico, el individuo. Es ilusorio pretender, como pretende el seor Savater, que la drogadiccin ocurre slo en el cuerpo del drogadicto. Es ideolgico que el cuerpo de cada uno es materia de la responsabilidad de cada uno y que es cada uno quien tiene derecho a suicidarse. Quiero decir que se puede pensar de ese modo, pero eso no obliga a que ese sea el nico modo de pensar. Es ilusorio pensar que el SIDA es algo que incumbe y que afecta a cada uno de sus portadores, y/o a cada uno de sus asistentes y/o sus trabajadores. Viendo Noches salvajes, pens: cuando alguien decide suicidarse, por ejemplo, tirndose debajo del tren, y no lo consigue, cmo cobrarle el efecto sobre el corazn del conductor del tren? El infarto es una enfermedad profesional de esa profesin, asociada a esos accidentes.

Y tambin viendo esa pelcula pens: su protagonista, no es en absoluto responsable del posible contagio de su amada? No tiene ninguna responsabilidad con relacin a los mltiples contagios o posibles derivados de sus compulsivas prcticas homosexuales promiscuas en los arcos de los puentes que atraviesan el Sena? Qu hacer con los que tienen SIDA y tienen la voluntad activa de contagio a otros? Qu hacer con el drogadicto que, en prosecucin del dinero para su droga, milita en el reclutamiento activo de otros jvenes a la adiccin? Dar la espalda no es mejor. Intentar no saber tampoco. FAMILIA Y DESTINO COMN Entre el 5 y el 13 de septiembre ocurrir en El Cairo, uno de los centros del mundo rabe, locus princeps del islamismo, la conferencia sobre Poblacin, convocada por las Naciones Unidas. Dos de los ms grandes movimientos religiosos del mundo, el islamismo y el catolicismo, se manifiestan contra la conferencia, y en especial contra el objetivo no muy encubierto- de promover la planificacin familiar, un eufemismo con que se nombra a la prctica de la regulacin reductiva de la tasa de fertilidad de unos, segn criterios, acciones y decisiones de otros, sean unos y otros personas o pueblos. Esta poltica de reduccin de la natalidad (ajena, de esos negros de mierda, de esos pases subdesarrollados), combinadas con las polticas de acrecentamiento de las tasas de morbimortalidad coadyuvan recproca y complementariamente a la reduccin de la masa poblacional. Los rganos de poder mundial justifican esa necesaria reduccin de la masa poblacional con el posible cierto- futuro con escasez de alimentos y hbitat. Pero la motivacin eficaz es otra. Lo afirma Toffler, que de estas cosas sabe sin ambages: Las elites originadas en el poder tecnolgico necesitan menos gente y ms instruida, en vez de tanto pobre analfabeto y mal alimentado. A ese fin concurren las polticas de exterminio poblacional, las hard (Ruanda) y las soft (las de uso en pases de ajuste), las polticas de promocin de la anticoncepcin,

y la promocin del aborto. La obstruccin de la generatividad (ajena), uno de los componentes de la sexualidad humana, es tan perversa como su ingreso al vnculo sexual por imposicin exterior. Mucho de obstruccin de la generatividad (ajena) hay en las campaas sanitarias No al SIDA por va del forro. Reagan no pona un peso en subsidiar investigaciones que no aseguraran de antemano que la conclusin habra de decir No hay como el forro para alejar el SIDA de tu vida, aunque la verdad o el resultado de la investigacin fuera otro. Por otra parte, mantener la fusin aborto/ley de aborto como si fueran la misma cosa, y oponerse a ambas sin distincin, contribuye a colocar a la vctima de aborto y a su victimario en el cono de sombra en que an hoy permanece, con encubrimiento y complicidad de los que insisten en suponer que eso es un asunto de mujeres (como lo muestra, con dolorosa compasin, un reciente y marginal film de Claude Chabrol). Una ley que autorice el aborto a quien lo desee reducir el negocio de los que viven de l, gracias a su ilegalidad, y mejorar las condiciones sanitarias en que se practica ese crimen por el cual mueren tantas mujeres por ao en la Argentina, y que si no murieran seran consideradas criminales. Creo que el aborto es un dao, pero que se practica sobre el alma y el cuerpo de la vctima, la mujer embarazada. La discutible injuria al feto es un invento de varones para hacer pasar por victimaria a la vctima. Quienes hacen del aborto un asunto de mujeres (criminales, para ser ms precisos), embarazadas u obsttricas, olvidan o forcluyen la participacin aviesa de algn hombre en esos trmites. Los lderes del antiabortismo parecen ciegos o indiferentes frente a estos varones que practican los abortos de sus fetos y de sus cogenitores, antes de que sus mujeres los realicen en sus propios cuerpos. Alguna vez propuse, como chanza, la penalizacin del aborto en el varn, mucho ms frecuente que el aborto de mujer. Ahora, dados los avances de la determinacin gentica de la herencia, esa penalizacin es posible, si se logra atravesar la solidaridad de cuerpo con

que una legislacin y una jurisprudencia machista protege a esos delincuentes impunes. Ahora, la propongo en serio. Los hombres que en El Cairo se reunirn en la Conferencia sobre Poblacin, lo harn interesados en evitar que nazcan hoy los que ellos no quieren que mueran maana de hambre. Son los mismos que desean una actitud de castigo y repudio hacia la mujer que aborta, pero hacen ominoso silencio en torno al varn que las embaraz o lo excluyen de la accin de castigo. Como el sembrador, que siembra muchas ms semillas que las que han de germinar, la poblacin del mundo tiene ms hijos que los que han de sobrevivir. Como las semillas, alguna llega a ser espiga alta. Otra muere temprano, o la estropea la escarcha, o la piedra, o el pie del sembrador. Otras se las comen los pjaros. Razonara mal el sembrador que se propusiera ajustar las semillas que ha de sembrar a las que crecern alto. Actuara mal si sembrara segn consejos del pjaro. Recuerdo que el gato es mal guardin de las sardinas deca Scalabrini, que pez grande se come al chico, dice Magoya, y que conviene cuidarse del canto de sirenas, murmura Ulises. Personalmente, creo que hara mucho ms por la libertad de nuestras gentes, y por un buen futuro para ellas, la reformulacin de la tica de la llamada deuda externa, que andar sacando plata de aqu y de all para pagar sus intereses, intereses cuyos efectos tienden a cancelar el futuro de millones de seres humanos en estas tierras, y en otras de la periferia del mundo. Algunos pensamos que lo mejor que tenemos es el pueblo, la gente, esa masa humana que tiene en su prole su mejor capital. Otros piensan que hay otros bienes posibles, alternativos y preferidos: el confort, los instrumentos del ocio ostentoso, la tecnologa de punta, y otros modos del becerro de oro. Hombres o bienes de capital. Esa es la cuestin a discutirse en El Cairo. Tambin en Coghlan, rea programtica del Hospital Pirovano. JVENES CON ILUSIONES HABR SIEMPRE El rector de Medicina Ferreira convoc a los estudiantes

para ingresar a la Carrera de Medicina sin cursar el CBC, aprobando un curso dictado por la Facultad de Medicina Siempre he pensado que un servicio pblico de salud mental debera ocuparse de los asuntos pblicos de salud mental. Pero estos servicios se dedican, habitualmente, o mejor dicho exclusivamente, a cuestiones de salud mental que afectan a lo privado de la cuestin, y con operaciones individuales de Uno por uno. Celebran una operatoria que la historia de la educacin aloj en el siglo XVIII, con aquella modalidad del preceptor familiar, educador de un slo educando -hijo de noble o de patricio, claro- y que la historia dej atrs cuando la invencin de la escuela graduada. Grado es el agrupamiento de educandos segn alguna homogeneidad. Del mismo modo, la dinmica de los servicios de salud mental pblicos est bloqueada por los dispositivos individualizadores de las ideologas de sus practicantes, que privatizan todo lo que ven, como un Midas de slo mirar. En estos das, la ciudad se ve atravesada por un acontecimiento de magnas proporciones que sintoniza ms de una situacin indeseada. La inscripcin de 26.000 jvenes al curso de ingreso de la Facultad de Medicina *. En s mismo, ese volumen habla de algo que ha sido metaforizado con elocuencia en el cuento secular de El flautista de Hameln, incluida la secuela de mortificacin de esos jvenes que ese cuento evoca. Distintas consideraciones en torno al conflicto de poderes que en ese asunto se juega, suelen dejar de lado algo curioso, interesante, aleccionador, y muy estimulante por cierto, y verificable, que en el imaginario social, nuestros jvenes identifican la carrera de Medicina con el servicio al hombre y con el salvar o cuidar vidas humanas. Que 26.000 jvenes -por encima de comentarios cnicos o hipcritas, en el sentido etimolgico de esas palabras, que hablan de oportunismo, y de mnimo esfuerzo, y de ttulos nobiliarios de la academia universitaria- quieran ser mdicos dice de una juventud deseosa del bien ajeno. Una juventud que todava considera la vida humana como un bien, ms all de mucha publicidad y

muchos actores sociales que practican ticas en que esas vidas son algo as como una carga social para modelos -econmicos, o filosficos- en los que sobra gente, y meta reduccin de la tasa poblacional y planificacin familiar, que siempre significa reduccin de la fertilidad de los pobres, que siempre tienen ms hijos que los que pueden mantener. En este fenmeno demogrfico en que 26.000 hijos de la clase media se meten en una carrera en que desean servir, aunque el futuro los acogote, la circunstancia reproduce con isomorfa ejemplar un otro fenmeno, el de la prodigalidad de la fertilidad de los pueblos pobres, que apuestan a formas de supervivencias distintas a las que exigen -so pretexto de libertad reproductiva-, las clases medias urbanas secularizadas por la racionalizacin posmoderna, ese galimatas. All estn esas 26.000 voluntades de ilusin, contrariando toda certeza racional de ese camino imposible. Y all estn las guadaas de la racionalidad, dispuestas a segar ese optimismo juvenil, sin dar ningn valor a cuanta muerte se genera en quien troncha desde tan joven tanta ilusin mal parida.
* El decano de la Facultad de Medicina, Dr. Ferreira, convoc a los postulantes para ingresar a dicha facultad a realizar un curso de ingreso en lugar de hacer el Ciclo Bsico Comn.

SABER Y GREMIO Bien s que con la nota El derecho que tiene el paciente a no saber, si no quiere saber habr complicaciones. As las cosas, ya me veo que alguna asistente social, imbuda de santa corporatividad profesional, dir que el artculo de Campelo es un ataque a la profesin toda Recuerdan que era ese el argumento con que los milicos perversos intentaban detener las acusaciones que sobre ellos pesaban, haciendo creer o al menos intentndolo que las crticas que merecan sus comportamientos, eran crticas a la Fuerza toda. Pavada de narcisismo si lo

hubiera. Ellos no son la Fuerza. Los profesionales que actan con ciertas limitaciones no representan a toda la profesin. Y denunciarlos es el mejor modo de defender el cuerpo. El episodio que narro permite diferenciar entre tres secuencias de interesesde manejo simultneo en la cotidianeidad del Hospital: el conocimiento cientfico; el del grupo profesional al que pertenecemos la asistente social y yo; el de los intereses y derechos de la comunidad a que debemos (puedo decirlo as?) nuestros esfuerzos. No son lo mismo. Y no siempre van de la mano. Muchas veces, por responder al primero o al tercero de esos intereses, he sido apretado por defensores del segundo, con amenazas de tribunal de tica profesional. Lo deseo. No me mueve, doctor, a respetarlo, el juicio que me tiene prometido, ni el castigo por otros tan temido, para dejar por ello de elogiarlo. Ms no elogio sus actos patoteros, su gesto de patrn, palabra vana Elogio su puntualidad cada maana, su deseo de orden, sus esfuerzos en el trabajo comn con resultados, para que la cosecha sea de todos, para que as unidos, codo a codo, construyamos el nuevo Pirovano. Y bueno. Qu le hace otro juicio de tica profesional virtual al tigre? COMENTARIO SOBRE INDGENAS DE TODO EL MUNDO... La nota de Clarn del pasado 3 de noviembre nos interesa por muchas razones. Una de ellas, por la promocin y el reconocimiento de que la Organizacin Mundial de la Salud apela a todos los recursos de salud, y no slo a los frmacos o a los mdicos y otros profesionales. Otra es por el reconocimiento de elementos de la salud y

bienestar que son patrimonio de sabiduras populares, y no slo productos del racionalismo positivista que ha hecho de la ciencia contempornea su mbito de despotismo. Otra es por la amplitud y generosidad del Hospital Garrahan que ha abierto sus puertas y no slo sus puertas fsicas- a esta tradicin teraputica, mostrando que, para algunos administradores, algunos cientficos y algunos terapeutas, la salud no es patrimonio exclusivo de los profesionales acadmicos. Ojal que esos aires que hoy corren por el Garrahan lleguen a las aulas del Hospital Pirovano, tan cuidadas y cerradas a la mera accin cientfico profesional, y de espaldas a las expectativas de nuestra poblacin usuaria.
A propsito de un artculo publicado en el diario Clarn sobre el encuentro internacional que se hizo en el Hospital Garrahan con representantes de comunidades aborgenes sobre medicinas artesanales creadas en sus culturas

JUSTICIA Y SALUD MENTAL Las sentencias de Mar del Plata * Las recientes modificaciones en el Cdigo Penal introducen la atribucin del juez para fijar penas supletorias o discrecionales, segn su criterio, en proporcin al dao objetivo, y a la personalidad del ofensor. Es el nuevo rgimen llamado probation. Las penas en cuestin pueden ser del tipo educativa, correctiva, paliativa del dao, de resarcimiento de daos, o de vuelta del dao contra el ofensor.
* Campelo desarrolla ms extensamente este tema de la incorporacin de la figura de la probation al Cdigo Penal en otras notas que estn publicadas dentro de este mismo libro

AMOR O FORRO? THAT ISN'T THE QUESTION Las ideas sobre enfermar y morir han producido ms enfermedad y ms muerte que la propia enfermedad, dice Gandhi en La cura natural. El efecto de la presencia social del sida est produciendo ms enfermedad y ms muerte

que el propio virus. Lo que otras campaas sexfobas no haban conseguido lo consigue la lucha contra el sida. Legiones de jovencitos convencidos de la sacralidad de la Santa Cruzada salen al paso de la gente comn la que hace de la vida cotidiana el campo de siembra de mltiples valores y creencias, para intentar convencerla de que "por su salud, debe usted llevar un preservativo en el bolsillo". Muy poco importa que haya alguna relacin entre ese preservativo y la identidad, disposiciones y preferencias de ese candidato que se quiere adoctrinar. Y si el candidato evita la campaa, o se resiste a ella, ser siempre un retrgrado, jams un ser humano que practica opciones, que ejercita su libertad. Ni qu hablar de lo que ese tipo habr de pensar si usa un tono vehemente o apela a gritar y a empujar para decir lo suyo. El hombre comn existe, y tiene prohibido hablar por los medios masivos que slo dicen de l. El mtico hombre comn, aqul con el que suea el protagonista de Barton Fink, no es. El hombre comn es el que mira en el interior de su propio corazn y encuentra all un reflejo de la comunidad en que se hace hombre. El hombre comn entiende la idea transparente de Scalabrini Ortiz: " No podemos ser ms inteligentes en nuestro medio sin ser perjudiciales a los que quisiramos servir y a nosotros mismos. Valemos lo que vale la realidad que nos circunda". Pero, qu pena, el hombre comn debe vivir en un mundo en el que los elefantes le indican cmo debe organizar su vida. Debe coger con amor o debe coger con preservativo, pero debe. No importa qu. Quizs suene fuerte la palabra coger, pero ms fuerte y ms desagradable me resulta llamarlo "concupiscencia de la carne" como lo llaman algunas instituciones sexfagas. A la sombra de protegernos del sida han salido legiones de fabricantes de angustia (nunca mejor adjudicado el rtulo inventado por el genial Albert Confort) a convencernos de que el otro no es ya una oportunidad de amor, sino de muerte, que nada como el sexo seco, es decir sin mezclar fluidos orgnicos, que la procreacin quede para ms tarde, quizs que sea

suspendida hasta asegurar la desaparicin de la faz de la tierra, del excedente demogrfico, en especial el del Tercer Mundo, que ya no existe, es decir que si el Tercer Mundo no existe, toda su poblacin est de ms y si el genocidio es crimen, no lo es la planificacin familiar y el control de la natalidad, que siempre quiere decir "no tener todos los hijos que yo quisiera" sino "tener la menor cantidad de hijos posibles". Hay que recordar que los espacios verdes de la periferia del mundo deberan ser usados por las poblaciones que mejor puedan aprovechar de ellos. Es la "seleccin natural", la supervivencia del "ms apto", se entiende. Yo creo que el amor es un recurso que tiene que ver con la salud sexual y no un mero preservativo como lo es el forro. Pero el amor no es un mandato institucional al que el ser humano se somete por exigencia contractual. Mal pueden un hombre o una mujer ofrecerse en amor a alguien si piensan y sienten de su sexualidad lo que muchos de los promotores de amor como medida profilctica piensan de la sexualidad. La sexualidad es una de las formas de comunicacin amorosa, si las personas han sido ayudadas a crecer en el reconocimiento, el respeto y el amor por sus propias personas y no en sus peridicas, sectorizadas y eclcticas castraciones. Conozco a una seora que dice ser virgen, no por opcin personal, sino porque "la Iglesia se lo exige", y no conozco a nadie que la saque de ese estado. Engao del que se saldra por la sencilla puerta de reconocer su vocacin de virgen, pero como eleccin personal. No soy de los que creen que la forma de Mrgara, que as se llama la virgen por imposicin, de salir de su engao sea dndose al contacto sexual, porque ese sera otro modo de engao. Pero no conozco a nadie que le diga que la pretendida etiologa de su virginidad es falsa, y que con ese origen, involuntariamente ella misma la presenta como una enfermedad y no como una opcin de sus afectos. Creo que detrs de una y otra forma de campaa contra el sida funciona la misma mentalidad, que son las dos caras de la misma ideologa de muerte que durante los

setenta nos dieron ese maridaje entre dos primos hermanos: El terrorismo de Estado y el terrorismo subversivo. Por esos aos, nuestros aos de plomo, Cesar Bruto dijo: "cuando dos elefantes se pelean en el jardn las que pierden son las flores". Y ahora lo mismo con la determinacin en que usaremos de nuestros cuerpos y de nuestras capacidades de amor. All estn los capataces de almas ordenndonos "Meta un preservativo en su sexo" o "Meta amor en su vida", como si tratara de algn aditivo para el motor del auto. Personalmente, creo que nada es posible hacer por la salud de la gente que no pueda ser hecho por la propia y que nada puede hacerse por la salud de ellos si no es a partir de amarlos. Pero desconfo de todo aqul que se propone corregir a quien ama. Creo que quin este amor practica ama ms al ser que desea en el otro que a quien el otro es, y esta forma de amar ha generado mucha muerte, mucha civilizacin genocida y mucho desmn en esta parte del mundo, en donde an hay testigos del dolor de la conquista, a diferencia de la colonizacin en el Norte, que ni testigos de ese dolor dej. Conocer es amar dice San Agustn. Mucha gente confunde conocer con "hacer a mi imagen y semejanza". Pero no es eso lo que hizo Dios al crear al hombre. Ms bien eso es lo que el hombre pens de Dios, al pensarlo desde la parcialidad de su experiencia. Ahora, que nos vamos acercando a l vemos que "ser a imagen y semejanza" quiere decir de modo tal que en nosotros, como en l, quepan todas las diferencias. A ms de uno le convendra volver a escuchar el "sermn" con que Graham Greene cierra su pequea novela El living room. Invito al lector a que lo haga. Yo lo hice por mi bien. AMOR Y FORRO Hay muchas ms probabilidades de mantenerse en salud si se accede al vnculo sexual desde el amor (con o sin forro), que si se lo hace desde el forro (con o sin amor). Fiasch me hizo pensar en que el forro puede ser un ejercicio de cuidado personal o de cuidado de la otra

persona, o de ambos, y no un mero recurso para protegerse de la desconfianza hacia el otro. Ah! VIVIR DEL SIDA En la calle, un grupo de adolescentes mujeres reparten unos folletos a cambio de alguna contribucin para la ayuda a un grupo de nios con SIDA. Pienso en la cantidad de gente que vive del SIDA. No me refiero slo a los que reciben algn beneficio directo vinculado con el asunto, el personal de los programas y campaas ad-hoc. Pienso tambin en los que hacen de ese avatar un principio de sus identidades. DERECHOS DEL NIO Qu reclaman los chicos Otros pedidos (nota del diario Clarn) La Escuela N11 del D.E. 11 Pedro Goyena fue la anfitriona. All, ciento veinte chicos de diez escuelas primarias del mismo distrito llegaron con propuesta, como delegados de sus colegios. El tema del encuentro: los derechos del nio. Pero el debate no quedo ah. El mundo adulto fue el banco de todo tipo de reclamos. Nos preocupa que los nenes busquen comida en la basura. Y que los grandes fumen, dijo Pablo Delgado, de 1 grado de la Escuela N4. Por qu no hay programas para prevenir embarazos y sida, agreg Santiago Mouradian. Tendran que poner ms semforos en las calles y reparar los baches, sostuvo Emiliano Spampinato de la Escuela N19. Su compaera, Ysica Prez, continu el reclamo: En los bares y confiteras, sera bueno que construyeran baos para nios. Los docentes del colegio estn abiertos a cualquier propuesta atrayente que tenga que ver con los chicos. No podemos perder de vista que la escuela debe trabajar por y para ellos. Hay que ensearles a pensar, coment la directora de la Escuela Pedro Goyena Amalia Montaperto. Nosotros dos tenemos compaeros sordos, y ahora nos comprometimos a repetirles las cosas todas las veces que

sean necesarias, o hasta que entiendan, afirmaron Beln Ludovico y Agustn Lpez de la Escuela N7. En nuestros grados discriminamos a los compaeros bolivianos, sealaron Sebastin Menaldi y Deborah Moreira, de la Escuela N13. Los chicos tenemos que ser nobles porque la nobleza no es un ttulo. Es lo que uno lleva dentro, reflexion Fabin Casa, de la Escuela N16. Hasta ac la nota Bajo este titular, una nota de Clarn seccin Educacin del pasado 17 de noviembre recoge los resultados de una encuesta realizada por la Asociacin por los Derechos de la Infancia entre 650 alumnos de esta ciudad y otras del pas. En la pgina 3, en un recuadro con el ttulo: Otros pedidos, un alumno de primer grado dice o le hacen decir: Por qu no hay programas para prevenir embarazo y sida? Me resulta inauditamente asombroso que un experto en Educacin sea capaz de tal tropela. No conozco ningn nio de seis aos que sea capaz de decir esa pregunta, mucho menos de hacerlo con la atribucin de algn sentido. Quiero decir que, si algn chico la ha dicho, lo hizo respondiendo a severas instrucciones de algn adulto, que en esto de hacer decir a los nios somos mandados a hacer. Recuerdo a Ada, una paciente que supe tener hace unos veinte aos, que en consulta de psicoterapia conyugal aseguraba que hasta su hija, de menos de dos aos le deca: Mam, cmo pudiste casarte con un hombre como pap? El hecho que esa articulacin fuera absolutamente imposible en la boca de una nena de esa edad no conturbaba a la mam y dscola esposa. Siempre pens que las investigaciones sociales terminaban demostrando que las creencias y proposiciones del investigador eran ciertas y que la realidad las confirmaba. Creo que en este caso, se trata de otro episodio en que los investigadores escuchan sus propios deseos,

temores y necesidades, y los transforman, luego de una aparatosa metodologa, en respuestas y pedidos de nuestros nios. No es un tratamiento justo de la realidad. No respeta los reales intereses y preocupaciones de los nios. Pero da una idea de la confianza con que esos investigadores deben ser odos: ninguna. Estoy harto de que los adultos pusilnimes y temerosos crean que lo nico que los nios y adolescentes escolarizados necesitan son charlas sobre Sida, droga, bulimia, anorexia y estrs. A m me parece que con esta clase de investigaciones se trata de definir a ese sector etreo como cliente de ciertas prcticas profesionales, no de otra cosa. ERROR O RECURSO RETRICO? Un fenmeno tpico de razonamiento incorrecto, pero avalado por el uso: En la encuesta sobre el episodio originado en torno a Maradona, en USA, ejecutada por el Centro de Estudios de Opinin Pblica y publicada por Clarn el pasado 3 de julio del 94, se informa: Para qu tom (Maradona) la efedrina? Porque no se dio cuenta 40,8% Para curarse un resfro 37,2% Para estimularse y jugar mejor 13,3% No sabe 8,7% Me interesa sealar la lgica del pensamiento de quin dise la encuesta, aceptado por todos los que la responden, y por quienes la leen sin objetarla. Para curarse un resfro y Para estimularse y jugar mejor son respuestas a la pregunta Para qu tom efedrina?. Pero Porque no se dio cuenta no es respuesta a la pregunta ndice. La preposicin que introduce la respuesta, en cada caso, lo indica con claridad. Ahora, la cuestin es: Qu es lo que hace que la pregunta por el para qu de una accin, se responda con una respuesta sobre un modo de la accin que se desea

explicar? Veamos. Para qu San Martn cruz los Andes? Para liberar a Chile Para consolidar la liberacin de la Cuenca del Plata Porque se haba casado recientemente Creo que se nota con ms evidencia el error argumental. Sin embargo, no es un error. O, digmoslo de otra manera: lo reiterado de la comisin de este error hace pensar que se trata de un argumento pragmtico antes que de un involuntario error lgico. No se dio cuenta menciona, por circunloquio, la nocin de inconsciente. Porque no se dio cuenta equivale a decir Porque lo hizo inconscientemente. Slo que este trmino -inconscientemente- es una cualidad de la accin y no su materia, ni su objetivo, que es lo que busca, creo, la pregunta. Es mucha la gente que cree que la proposicin que nos ocupa es una respuesta. Bueno, si lo es, en el sentido dramtico, porque sigue a la pregunta. Pero si nos ocupamos del sentido lgico de lo dicho, se trata de una pararespuesta, o una respuesta que se libera de su pregunta, o que la desconoce, y que acciona generando espacio semntico propio. Muchas veces, en la comunicacin cotidiana, la apelacin a la calidad de inconsciente de algo, funciona como un recurso retrico para cambiar el eje de la conversacin, o de los acontecimientos. Despus de la apelada inconsciencia, la accin transcurre como si se hubiera dicho algo, cosa que casi siempre es falso. Sin embargo, en el caso de Maradona, decir que no se dio cuenta, significa que desconoce sus obligaciones como jugador del campeonato mundial de ftbol, y que desobedeca las rdenes de quienes estaban encargados de controlar y vigilar el cumplimiento de la normativa del World Cup 94 USA. Quizs sea esto ms grave que el uso descuidado de

estimulantes no legales: la aviesa independencia de los cuidados y controles debidos en su calidad de jugador del Mundial. Hacer algo inconcientemente no modifica los efectos sobre la realidad del acto en cuestin. Al menos, eso es lo que han de pensar los damnificados, si los hubiera, por el acto. En una nota publicada en 1993 por Pagina/12, se informaba de un polica turco que viol y asesin a 516 mujeres, film la violacin, vendi los cassettes de las violaciones y luego, detenido y juzgado dijo no haberse dado cuenta de lo que haba hecho, y no recordarlo tampoco. Creo que - espero, deseo- no haya sido eximido de su culpa por esa circunstancia tan subjetiva, y que le hayan dado por lo menos un mes de crcel por cada crimen, o ms, que una mujer se merece eso y mucho ms, y ms si est muerta, pobre POR QU SE MARGINA A LOS DROGADICTOS EN LUGAR DE AYUDARLOS? Esta es una de las once preguntas que hacen los chicos de trece a veinte aos, segn la encuesta de Bitar de Fernndez, especialista (en qu?) (Clarn, Seccin Educacin 5/9/94) La pregunta tiene determinados cdigos de enunciacin que le permiten afirmar mucho ms que lo que pregunta. Pero esas afirmaciones no son evidentes. Llamamos a esas afirmaciones "enunciados encubiertos", o no manifiestos, inevidentes, ocultos o inintencionales. Algunos psicoanalistas tontos, los asimilan a la nocin de inconciente, pero ello es una clara demostracin de ignorancia de ese tan tonto decir. Algunas ideas ocultas, inevidentes...etc. afirmadas en esa interrogacin son: 1.- Se margina a todos los drogadictos. 2.- Marginar y ayudar son categoras de acciones excluyentes. 3.- No se ayuda a los drogadictos. 4.- Hay acciones definidas que pueden ser, univocamente, definidas como ayuda a los drogadictos. 5.- Hay causa de la marginacin a los drogadictos.

6.- No hay causas de la ausencia de ayuda a los drogadictos. O no hay inters en conocerlas. 7.- El responsable de la marginacin de los drogadictos es un sujeto impersonal nombrado por el pronombre "se". 8.- El que hace la pregunta se excluye del conjunto de acciones de marginacin de los drogadictos. 9.- El que hace la pregunta se excluye de la responsabilidad de la ausencia de ayuda a los drogadictos, en la medida en que lo pregunta a otro. 10.- Los drogadictos, y quienes los marginan, y quienes no los ayudan--probablemente deberemos incluir entre ellos tambin a los que los ayudan, y a quienes no los marginan, pero sobre estos la pregunta no predica, ni por enunciacin, ni por connotacin--son ajenos y extraos al sujeto que pregunta. 11.- El que enuncia no sabe nada de lo que pregunta. Imaginmonos a un reciente asesino frente a su cadver-y a la presencia del investigador--diciendo--el asesino--"Qu ha pasado aqu?". No necesariamente son estos enunciados verdaderos. Tampoco necesitan ser falsos, basta con que sean supuestos. Transitar a una respuesta significa callar en relacin a ellos, y callar, se sabe, significa otorgar veracidad. La pregunta tambin oculta. Oculta el proceso de marginacin que da lugar su enunciador en el supuesto Nro.10, En eso de " marginar", y de "no ayudar", el enunciador de la pregunta es un duque. Pero ni se le ocurri dirigirse la pregunta a s mismo. Contestar a esta pregunta, o intentar hacerlo, significa dar por aceptadas todas estas suposiciones, y otras que no me resultan tan claras, pero que estn en ella. La afirmacin 4, por ejemplo, permite avanzar sobre la creencia de que es posible ayudar a alguien, prescindiendo de su criterio, o contrarindolo. Los policas de la Estacin de Letten en Zurich, que asisten impvidos, armas en manos, a la autoinyeccin de sustancias txicas entre jvenes yacentes, ayudan o abandonan a esos jvenes?. Quien obliga a un tratamiento o se niega a dar dinero con el fin de adquirir droga, ayuda?. Responder a preguntas como estas contribuye a esparcir an ms la

tontera de la humanidad. Pero responder a estas preguntas es creerlas. Y es importante desenmascarar la prolongada y enrevesada maraa de dispositivos que hacen que los "chicos de 13 a 20 aos pregunten estas preguntas. Comprubelo Ud. mismo. Si Ud. pide a un chico de esa edad que le haga 10 preguntas, vera qu distinto repertorio de preguntas recoge. POZO CLANDESTINO EN EDITORIAL KAPELUSZ Por el ao 84 compr un ejemplar de Antologa de la poesa argentina de los siglos XIX y XX. Entre varios poetas argentinos que conoc gracias a ese texto una edicin para alumnos de escuelas medias y otros ya de mi conocimiento, hay en l ms de veinte poemas que merecen memoria. Uno de ellos dice: Estoy sentado como un invlido en el desierto de mi deseo de ti. Me he acostumbrado a beber la noche lentamente, porque s que habitas, no importa dnde, poblndola de sueos. El viento de la noche abate estrellas temblorosas en mis manos, que an no se conforman, viudas inconsolables de tu pelo. En mi corazn se agitan los pjaros que en l sembraste y a veces les dara la libertad que exigen para volver a ti, con el helado filo del cuchillo. Pero no puede ser. Porque ests tan en m, tan viva en m, que si me muero, a ti te morira. Pasaron los aos. En 1995 empec a dirigir en el marco del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano, un taller para viudas y viudos. Pens desde mis vagos recuerdos, que valdra la pena llevar al taller ese poema. Habla de una separacin, por viudez o quizs por otros motivos. Encontrar el libro en mi biblioteca es casi un despropsito. Ms fcil es comprarlo. El jueves 27 de junio encontr en

una librera de libros usados del barrio ese texto por un peso. Me alc entusiasmado con cuatro ejemplares. Llegu a casa y me puse a buscar el poema en cuestin. Nada ni de adelante para atrs, ni de atrs para adelante. No recordaba el nombre del poeta. Ningn autor de los nombrados en el ndice poda ser el autor de aquel poema. Qu haba pasado? Todo intento de explicacin fue tan vano como firme mi recuerdo de la localizacin del poema. El sbado 29 de junio vuelvo a la misma librera, y encuentro otro ejemplar del texto, en primera fila, como una provocacin. Le saco el celofn que envuelve en algunos casos a esos libros. Busco, como si se tratara de algo ms que ese poema. All est, en la pgina 173, la preciada presa. Total el poema, tal como yo lo recordaba. El poeta era Juan Gelman. Volv a comprarlo, y me fui a casa con el apuro del misterio inexplicable, a confrontar uno y otro libro. Record esa imaginaria enciclopedia britnica que menciona Borges en Tlon, Uqbar y Orbis Tertius, y me sent al borde de una tonta broma literaria. En la pgina 173 del libro que tena en casa, se publicaba una nmina bibliogrfica. Nada en el libro hablaba de la desaparicin ocurrida en el texto. Fui al pie de imprenta de ambos libros. La edicin del libro con el poema era de febrero de 1976. La edicin del libro sin el poema era de febrero de 1980. Gobierno de Isabelita y de los militares de usurpacin, respectivamente. Junto con los poemas de Gelman, haba desaparecido uno de Atilio Castelpoggi, y tambin ambos poetas desaparecieron del ndice en la edicin de 1980. Era como si nunca hubieran habitado esas pginas. En el estudio preliminar, a cargo de Mara Eugenia Crogliano, la edicin de 1976 dedica sendos prrafos a los poetas forcluidos. En la edicin del 80, el prrafo dedicado a Gelman se esfum. Deca: Juan Gelman, por su parte, es, evidentemente, el continuador de la poesa de denuncia cuyos antecedentes ms remotos se hallan en los autores anarquistas de principios de siglo, y cuya corriente, ensanchada por Gonzlez Tun, Portogalo y de Lellis haba culminado en la dcada del 50 con Castelpoggi. La primera publicacin

de Gelman, Violn y otras cuestiones, apareci en 1956 Ya no dice. Pens hacer una denuncia en la Liga de defensa del consumidor. Pens en denunciar la desaparicin de esos poetas en los stanos de la editorial Kapelusz. Pens en escribir y contar esta ignominia en La Maga: en la Editorial Kapelusz durante los aos de plomo fueron secuestrados dos poetas. Sern los nicos? Me propuse ir a buscarlos. Habrn reaparecido en las nuevas ediciones de ese texto? Siempre hago menos de la dcima parte de lo que me propongo. La voluntad no es mi fuerte EL HOSPITAL PIROVANO: UN HOSPITAL PARA VIVIR Pertenecemos al nico hospital de la ciudad, que cada vez que aparece en los medios, es para protagonizar una noticia de buenas ondas (toco madera). En gran medida debido a acciones que estn a mi cargo, pero que slo ha sido posible ejecutar en ese hospital, y con ese director. Al Csar lo que es del Csar. Hace muchos aos una vecina del programa, a la hora de hacer una evaluacin del taller Orientacin vocacional para familias con hijos en 7 grado dijo: Yo antes pasaba cerca del hospital y me cruzaba de vereda. Tan grises las paredes! Para m el hospital era la antesala de la muerte. Ese es todava el lugar en que es colocado el hospital, dentro del imaginario social del barrio: El centro de convocatoria de la enfermedad y la antesala de la muerte como ocurre con el imaginario social de los otros barrios y sus respectivos hospitales. Pero dentro del barrio tambin est sucediendo algo: Gladys (y dentro del taller de Suicidio) dice, cuando se entera de una decena de nuevos y seductores talleres, Como esto siga as, voy a tener que venirme a vivir al hospital. Vas a tener que instalar una carpita en el hospital, me dice mi marido. Nosotros tomamos este episodio para reconstruir un slogan para el hospital EL HOSPITAL PIROVANO, UNA HOSPITAL DONDE SE PUEDE IR A VIVIR. Y no es que queremos hacerlo por hablar

bien de nuestro hospital, queremos que se advierta que es lo que puede ser un hospital pblico (el nico que puede dar respuesta a los problemas de salud de grandes poblaciones, como dice, el Dr. Cairoli, Director del hospital). Pblico, es decir, de todos. Aunque hay gente que cree o acta como si pblico quisiera decir de nadie, o del estado, que es lo mismo que decir de nadie. No, pblico quiere decir, del pueblo. Y del pueblo, quiere decir, de todos los que deciden formar parte de ese comn, y en el sentido de la poltica sanitaria de nuestro hospital, pueblo, somos todos los contribuyentes y los no contribuyentes que formamos parte, como hermanos de la convivencia, de esta tierra argentina que supimos conseguir. Y al hacer de ese hospital, nuestro hospital, el que nos cuida y al que cuidamos, hemos llegado a ser un lugar en donde es posible la vida, en donde empezamos a advertir, que en el seno de la vida del mismo est la salud y no la enfermedad. Que de ella, de la Salud, somos sacerdotes, misioneros, guardianes, promotores, cuidadores, multiplicadores, militantes, o cualquier otra funcin a la que aspiremos. Hace poco nos dimos cuenta que la principal causa de egreso de nuestro hospital, es un asunto de salud y no de enfermedad: el parto. Y en esa epopeya de la salud, que es el parto, el obstetra, y la madre, y el beb y el padre que espera, a veces, y la enfermera que ronda por all, y todo el otro personal, somos los celebrantes. Y en eso del egreso por parto, acontecimiento de salud, como principal causa de egreso, el hospital Pirovano, no es el nico. Vamos, HOSPITAL PBLICO, todava!

NOTAS PERIODSTICAS
Nota introductoria realizada en el taller: Publicando al maestro

Esta compilacin de artculos periodsticos sobre el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano muestra el impacto que esta nueva propuesta de promocin de salud produca en el entorno social. La promocin de los talleres se realizaba a travs de volantes entregados mano a mano, tambin por los comentarios boca a boca de los vecinos, como se sigue haciendo actualmente. Este modo artesanal propici el aumento de los participantes en los diferentes talleres. Tanta popularidad lleg a odos de los medios de comunicacin y empezaron a sucederse las invitaciones para participar en programas de televisin y de radio. Se realizaron tambin entrevistas que salieron publicadas en diarios y revistas. Todas las que fueron recopiladas estn reunidas en las pginas que prosiguen.

ARTCULOS RECOPILADOS
EL SR. AUTOAYUDA Carlos Campelo, psiclogo y coordinador de 205 talleres a los que asisten 2200 personas Desde hace 9 aos cientos de personas que buscan ayuda la encuentran en el Hospital Pirovano. Hay talleres para todas las necesidades: los que estn solos, le tienen miedo al fracaso, se deprimen los domingos o tienen problemas con sus hijos, entre otros. Un verdadero fenmeno.

Las cifras hablan por s solas: 205 grupos de autoayuda a los que acuden permanentemente ms de 2200 personas. Por eso algunos llaman al Hospital Pirovano, donde se realiza la convocatoria: El hospital de la autoayuda. Hay grupos para todas las inquietudes: Taller de suicidio, Cmo enfrentar la experiencia de la propia muerte, Qu les hacemos a los hombres, Turismo de pura imaginacin. No faltan las curiosidades como por ejemplo, el Taller de tejido, en el que participan ms de 40 mujeres. Uno de los autores y fundador de los grupos es el psiclogo y sanitarista Carlos Campelo. La tabla de salvacin 2.200 personas que van a un hospital a cursos de autoayuda es todo un fenmeno. A qu cree que se debe esta necesidad? - La autoayuda es un fenmeno en crecimiento en todo el mundo. Pero aqu todava existen ciertos prejuicios. Como ejemplo del fenmeno basta ver la cantidad de libros que se venden sobre el tema y nuestros talleres, entre otras cosas. Pero aqu, muchos profesionales creen que los grupos de ayuda mutua no sirven para nada. Si un paciente se atiende con un psiclogo o un mdico, y no pone todo de s mismo, el tratamiento no es efectivo. Justamente porque falla la autoayuda, la voluntad, que la persona debe poner para salir adelante. -Por qu cree que tienen tanto xito los talleres del Hospital Pirovano? - Nosotros empezamos que por reafirmar la salud de todos los que se acercan. El Programa de Salud Mental se dirige a la poblacin general del barrio e incluye a las personas que tienen alguna patologa. La gente que est enferma y desea estar sana, muchas veces est ms sana que la gente que est sana y no se da cuenta. Desear la salud es salud. El poeta espaol Pedro Salinas deca: El deseo de salvarnos ya es la salvacin. Esta frase es uno de nuestros lemas. - Cmo se da cuenta cuando una persona necesita venir a uno de los grupos? - Nunca soy yo el que lo decide. La persona viene y me expresa su inquietud. No me gusta usar la palabra

necesitar. Hay que or lo que la gente pide, no lo que creemos que la gente necesita. Jams le decimos a alguien: Usted tiene que venir a este grupo. Lo nico que hacemos es invitarlo y le sugerimos el que le conviene. - Entonces, tranquilamente se puede participar en un grupo sin necesitar ayuda. - Por supuesto. A uno le puede convenir la ayuda sin que la necesite. La necesidad regula muy pocos actos del hombre: respirar, comer, dormir. Que a uno le convenga algo es otra cuestin. Cuando alguien me dice que necesita venir porque si no se siente perdido y que sta es su ltima tabla de salvacin, le contesto que no creo que le sirva el grupo de autoayuda. Les sirve a los que tienen varias opciones en su vida. Adems la ltima tabla de salvacin no salva a nadie. No nos engaemos. - Pero, acaso no hay gente que se acerca porque tiene problemas? - No en todos los casos. Al grupo de padres vienen algunos que tienen problemas con sus hijos y otros que gozan y disfrutan de la compaa de stos sin grandes conflictos. El aborto genera culpa Puede parecer extrao lo que dice, hasta qu punto le sirve a un padre con problemas con su hijo, intercambiar su experiencia con uno que no los tiene? - Usted cree que esos padres son distintos? Muchas veces el que no tiene problemas se encuentra con otro padre que se hace drama por cosas que l toma como las ms naturales del mundo. En una oportunidad un matrimonio arm un lo tremendo porque le molestaba que su hijo se lavara las manos con jabn de tocador en lugar de con jabn de lavar. Evidentemente esos padres no estn muy bien. Pero fue muy positivo que se discutiera delante de familias a las que les pareca irrelevante la discusin. En cambio hay padres tolerantes, que saben que muchas desavenencias con sus hijos son propias del crecimiento. - Tengo entendido que coordina el taller de suicidio. Usted dice que hay una deformacin de la realidad con respecto

a ese tema, por qu? - Porque hay gente que cree que suicidarse y desear hacerlo es lo mismo. Y no es as. Yo me manejo con un criterio bsico: el que quiere suicidarse que lo haga y el que no quiera hacerlo que sepa cmo puede cuidarse. A muchos de los que dicen: Me quiero suicidar. Habra que contestarles: Seores, el lenguaje es distinto al acto. A nuestro taller vienen familiares de personas con ideas o intentos de suicidio o familiares de personas que se suicidaron. Ahora estamos por armar un grupo permanente de mujeres con antecedentes de aborto. Me interesa porque el aborto es siempre traumtico para una mujer. -Y por qu cree que es as? - Hay gente que promueve que se legalice el aborto y cree que esa legalidad le quita la culpa a la madre. Estoy a favor de la legalizacin. Pero estoy en contra del aborto. No s si el feto es o no es una persona. De lo que estoy completamente seguro es que el aborto le hace mucho mal a la mujer. Y muchas son llevadas a hacerse un aborto contra su voluntad. - En los grupos, hay ms hombres o mujeres? - Vienen ms mujeres. Y muchas se acercan porque se muestran preocupadas de una manera exagerada y perversa por lo que les pasa a los otros. - Quiere decir que no buscan ayuda por lo que les pasa personalmente sino por los problemas de los dems? - Las mujeres se vinculan, en cambio, los hombres se apropian de esos vnculos. La mujer, en esta cuestin de reconocer que no es tuyo ni mo sino de los dos, termina en situaciones confusas. El hombre termina creyendo que hay cosas que son de l porque ella no las defiende como propias. Es peligroso que la mujer se deje quitar su espacio. Y continuamente lo hace. Hay un episodio de Escenas de la vida conyugal que refleja muy bien esta situacin. El otro es mi hermano - Qu escena? - Una periodista entrevista a un matrimonio de intelectuales destacados. Primero habla con el marido, un

profesor de literatura de cuarta, pero que se siente exitoso. El contesta las preguntas con orgullo de lo que hace. Cuando le llega el turno a ella, tarda en responder. En el fondo se siente vaca, a pesar de ser ms brillante que su marido y la que mantiene la casa. Qu pasa? Cuando l habla, ella es su sombra y siente que participa de los logros de l. En cambio, cuando ella tiene que hablar de ella, siente un agujero, que nada le pertenece o les pertenece a los dos. - Cmo son los hombres que vienen a los grupos? - Se diferencian bastantes de las mujeres. Los hombres se apropian de los objetos. Por ejemplo, en la cuarta reunin de orientacin vocacional, cada uno tiene que traer un objeto que lo identifique. Los varones traen casi siempre un objeto personal: el violn, el jarrito de caf que los acompaa en sus vacaciones desde hace 15 aos, o la lapicera. Las mujeres traen la carta que les mand el novio o el anillo que les regal su mam. - Usted cree que las mujeres sentimos y pensamos muy distinto a los hombres? - As como hay una anatoma masculina y una femenina, hay una psicologa tpica de cada uno. El aparato psquico del hombre est centrado en la musculatura y la accin, y el de la mujer, en la sensibilidad y en la percepcin. Por eso uno busca complementarse con el otro sexo. - En la poca actual todo el mundo vive vertiginosamente. Pareciera que ya no hay tiempo para disfrutar de las pequeas cosas de la vida ni para dedicarse a uno mismo. A qu cree que se debe este fenmeno? - Creo que se debe a que la cultura est orientada a la sobrevaloracin de los bienes y al descuido de la persona. Pero descuidar la persona es matar a la gallina de los huevos de oro. Los bienes son bienes porque hay personas que los aprecian. Lo mismo pasa con el amor. Querer a alguien demuestra la capacidad que uno tiene para amar. Ahora, el que cree que los bienes valen por s mismos, hacen lo del Rey Midas: todo lo convierte en oro pero despus no sabe qu hacer con esa cosa. As, se convierte en un castigo lo que hubiera sido un bien. -Cree que esa sobrevaloracin de lo material nos hace

caer en una sensacin de vaco y soledad? - Si, se agudiza el problema. Cada vez crece ms aquel principio del filsofo ingls Thomas Hobbes que dice El hombre es lobo del hombre. Y es cierto, hay gente que cree que el mundo es un lugar de lobos. En el Pirovano, en cambio, nosotros pensamos que el otro es nuestro hermano, no nuestro enemigo. Por eso preferimos seguir el modelo de vida cristiano. Pensar que estamos solos no nos lleva a ningn lado. O en todo caso nos conduce al peor de los lugares: la muerte y el caos. Talleres para todas las necesidades Los grupos de autoayuda del Hospital Pirovano empezaron en 1985. Al principio no eran ms de cuatro o cinco. Como uno de los lemas de la convocatoria era la participacin de la gente en la creacin de los grupos, el barrio de Belgrano y Coghlan no tard en sumarse al proyecto. Cada grupo tiene un coordinador. Participan psiclogos sociales, mdicos, maestros y profesores. Cualquiera puede acercarse y proponer un tema nuevo para tratar en los grupos. Todo depende de cmo est fundamentada la propuesta. Berta, por ejemplo, la profesora que dirige el Taller de tejido, es una fantica de las agujas de tejer. Me encant la propuesta de Berta dice Campelo -, adems le puso mtodo a las conversaciones triviales. Cuando uno pasa por el taller ve una nube de cabezas blancas que tejen con las agujas y con el alma. Si uno quiere, les pone magia a las cosas que hace. Lo mismo pasa con el taller de Turismo de pura imaginacin, organizado por vecinos que no se toman vacaciones: en esa hora y media cada uno se imagina, se conmueve y disfruta como si se hubiera ido de vacaciones.

EN EL TEMA DE SUICIDIOS MUCHOS DEFORMAN LA REALIDAD Lo afirma el sanitarista Campelo Daniel Feuer Diario Democracia

9 de enero de 1994 En casi todo el mundo de eso no se habla. El suicidio es uno de los temas en los cuales la gente toma distintos vericuetos pero siempre evitando mencionarlos, siempre eludiendo la discusin del problema. Si uno se deja llevar por las estadsticas se puede encontrar con cosas asombrosas, nmeros que indican mayor cantidad de suicidios en personas de recursos econmicos altos, o estudios que hablan de la abundancia de suicidios en los adolescentes, y otros similares que plantean lo mismo pero respecto a los ancianos y jubilados. Tambin hay estadsticas oficiales que dejan bien establecido cules fueron los sistemas elegidos por los suicidas para alcanzar su fin. Entonces desfilan por nuestros ojos tablas que indican cuntas armas, cuantos lanzamientos al vaco, cuantos arrojarse a las vas hubo por ao. Pero a pesar de toda esa parafernalia de datos no todos crebles- de lo esencial, de quienes encierran en su interior la idea del suicidio, de eso no se habla. Sin embargo en la Argentina, en Buenos Aires, en esta capital, en el Hospital Pirovano existe como pionero en el mundo el Taller de Suicidio. Esta estructura que viene marcando rumbos en el tema, que ahora comienza a ser implementada en pases de avanzada, forma parte del Programa de Salud Mental Barrial que coordina y dirige el psiclogo sanitarista Carlos Campelo. En los 195 talleres se abarcan los temas que ms tocan a los vecinos en lo que hace a la salud mental. Y en el Pirovano, s se habla del suicidio, y lo hacen aquellos que generalmente no figuran en las estadsticas, y que son quienes ya han intentado quitarse la vida, tambin aquellos que abrigan en su interior la idea del suicidio, y los familiares de quienes atraviesan por esta problemtica. Crnica particip de una de las reuniones del Taller de Suicidio y entrevist al licenciado Campelo. - Licenciado Campelo, cmo es la estructura de los talleres para el barrio? - Los temas son propuestos por la gente. Para darle un ejemplo ahora se ha comenzado con un taller que se llama: Turismo de pura imaginacin. Lo organizaron

vecinos que no van a viajar, entonces ofrecen un cursito donde imaginarn que hacen turismo. Tambin se organiz un taller que se llama: Mujeres que vivimos un aborto y otro, tambin para mujeres, que se llama: Qu les hacemos a los hombres. Obviamente siguen funcionando todos los dems, entre ellos el de La depresin de los domingos. Yo especficamente me encargo del Taller de Suicidio. En realidad todo esto demuestra la capacidad de convocatoria del hospital y la respuesta del barrio a quien le interesa poder charlar, sacar afuera los temas. Por eso ya tenemos 195 talleres. - Hace aos vena menos gente al Taller de Suicidio. Hay ms personas que piensan en el suicidio, o simplemente se hicieron ms conocidos? - No, la gente es la misma, slo que de a poco el programa va creciendo. Algunos de los que estn en el taller, desde haca tres o cuatro meses que no venan, otros haca un ao. Pero ellos vienen cuando lo necesitan porque saben que estamos. - Recin, durante el desarrollo del taller usted planteaba que: Nadie tiene la culpa de que otro se suicide. - As es, nadie puede quedarse con culpas de que otro se haya suicidado. - El suicida no busca dejar con culpas a sus familiares y amigos? - S, por eso el taller que tenemos para familiares de personas con ideas, o intentos de suicidio, o de familiares de personas que se han suicidado, trata de trabajar sobre eso de la culpa, que es una parte venenosa del intento de suicidio o del suicidio mismo. Se trata de limpiarle a la gente ese sentimiento de culpa, que a veces es personal, y que otras es provocado por el suicida. Por ejemplo: Me suicido porque no me quers me suicido porque me dejaste. O ese otro caso en el que se dice no me suicido por los chicos, por que sino. De una forma u otra cargan la culpa a los otros. - Logran aventar esas culpas? - Una mujer que participa en el taller se quiso suicidar porque su marido la dej. Bast una sola reunin para que comprendiera que en realidad, ella al marido hace

rato que se lo quera sacar de encima. Con su intento de suicidio porque su marido la dej, en realidad lo puso ms lejosque en definitiva era lo que ella buscaba. En lugar de plantear: quiero separarme de este tipo, esta mujer prefiri por cuestiones sociales- quedar en el lugar de la lstima, de la abandonada. - Usted plantea que no hay causas especficas para que alguien se suicide. Sin embargo se dice que los jvenes se suicidan por equis causa, que los jubilados porque no les alcanza el dinero, etc. - Se dicen muchas pavadas. Generalmente los medios, yo lo viv en reportajes que me hicieron en radio, diarios, revistas y televisin, preguntan por las causas de los suicidios y por las estadsticas. Eso son dos huevadas. El comportamiento humano no tiene nada que ver con las estadsticas y tampoco con las causas. El comportamiento humano se orienta por motivos, por objetivos, por vnculos con otras personas, pero no por causas. Ocurre que existe la idea de que en el ser humano vienen fuerzas de afuera y empujan. Hay personas que todo lo ponen en el afuera, a ellos no les pasa nada, todo es culpa de los dems. Y las cosas no son as - Y cmo son? - Mire, hay gente que va abre el armario de la cocina y ve que hay huevos, harina, levadura, azcar, la tortera, la esptulave todo eso, pero dice: No hay torta No entiende que para que haya torta hay que hacerla. Dicen: La vida no tiene sentido. Y es verdad, la vida no viene con el sentido incluido, no viene con el sentido en el orillo. A la vida, cada uno le tiene que poner sentido. Hay gente que cree que las tortas vienen hechas. Torta es lo que un tipo o una tipa hicieron. Cada vez que llego al hospital veo a un muchacho que viene al taller, y que siempre est comiendo galletitas. Es lo nico que hace, es su vida y despus viene al taller y dice que su vida no tiene sentido. Claro, su vida consiste en comer una criollita. - Cambian muy seguido los concurrentes al taller? - No, hay un grupo estable y gente que aparece y desaparece. Hoy vino una chica que haca como seis

meses que no vena. La gente que viene y deja de venir, cuando vuelve dice que siempre se acuerda los mircoles de que el grupo se est reuniendo. Eso significa que la gente se siente acompaada, aunque no venga. Tenemos la gente que viene, y la que est sin venir, pero no hay quien deja de venir para siempre. - La salud mental, vara segn las condiciones del estrato social? - Las enfermedades psiquitricas no varan ni siquiera en condiciones de extrema urgencia social. En medio de guerras, la psicosis sigue siendo la misma, los porcentajes son los mismos; con la neurosis, tambin; el alcoholismo, el mismo porcentaje. Las enfermedades mentales no varan de acuerdo con la situacin social. Lo que ocurre es que muchos diagnsticos son incorrectos y hay muchos que hacen circo, como una revista que public que hay un 70 por ciento de neurticospero por favor, no se puede ser tan irresponsable. - Hay mucha mentira en esto de los suicidios? - Mentira no s, deformacin de la realidad, s. Hay gente que cree que suicidarse y desear hacerlo es lo mismo, y no es as. En el taller no se disuade a nadie de la idea del suicidio, se profundiza, se charla, se discute, se saca afuera. No hay que tenerle miedo. A veces los familiares dicen: Pero cmo no le sacan la idea del suicidio? Nadie se la puede sacar, salvo uno mismo. Para darle un ejemplo: Las plazas estn para que salgan a corretear los chicos que despus vuelven a encerrarse en los departamentos. Con las ideas de suicidio pasa lo mismo, estn encerradas en la mente de una persona y no tienen donde correr. El hospital Pirovano les ofrece una placita para que aunque sea una vez a la semana las saquen afuera a secretear

GRUPOS DE AYUDA MUTUA DEL PIROVANO Marchar juntos en busca del crecimiento y desarrollo personal

Nora Alessandrin Solas & Solos Septiembre de 1995 Los grupos del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano buscan el crecimiento y desarrollo personal de sus miembros a travs del intercambio de experiencias y opiniones alternativas. Como expresa el licenciado Carlos Campelo, coordinador del programa, cada uno de nosotros puede hacer de sus nanas, dificultades y temores, un buen motivo para enriquecer la vida. A lo largo de la vida se presentan problemas o situaciones a los que deseamos encontrarles un sentido que nos ayude a crecer y desarrollarnos como personas. Esta tarea puede ser ms fcil al dialogar con quienes viven la misma problemtica. Actualmente existen varias alternativas para reunirse con personas que atraviesan las mismas vivencias, entre ellas se encuentran los Grupos de Ayuda Mutua del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. Estos grupos comenzaron a funcionar en 1986, al concretarse el Programa de Salud Mental de la Ciudad de Buenos Aires, aprobado dos aos antes por el Honorable Concejo Deliberante. A travs del intercambio de experiencias y opiniones, los miembros de un grupo, reunidos bajo una misma problemtica pueden realizar sus propios proyectos de vida. Entre los aproximadamente 330 grupos que funcionan en el Hospital, se encuentran los que convocan a personas solas en distintas situaciones, por ejemplo solos que desean cultivar su soledad, viudos que continan unidos a sus difuntos cnyuges a travs de los denominados matrimonios ultra sagrados - quines buscan pareja, aquellos que transitan por los primeros pasos del divorcio y los que sienten soledad los domingos. Para conocer la dinmica de trabajo de los grupos de Ayuda Mutua, Solas & Solos, dialog con el licenciado Carlos Campelo, coordinador del Programa de Salud Barrial del Hospital Pirovano. - Con qu objetivo se implement este programa?

- Los grupos de trabajo, que habitualmente se llaman de autoayuda y nosotros preferimos llamarlos de ayuda mutua o de ayuda recproca, son estructuras entre educativas y de movilizacin social orientadas a que cada persona realice su propio proyecto de vida. - Qu pasos debe cumplir una persona para ingresar a un grupo? - Primero debe conocer el horario del taller, para lo cual tenemos una importantsima difusin en los medios de comunicacin masiva. Casi siempre la gente est enterada cul es el da y lugar del grupo que le interesa. Todos los talleres que tienen una temtica, por ejemplo suicidio, viudos, penas de amor o crianza de los hijos, funcionan en un horario determinado. Si no sabe el horario, puede dirigirse al Hospital y en la cartelera del Programa de Salud Mental Barrial est la nmina de los talleres da por da, hora por hora, ttulo por ttulo, coordinador por coordinador. Y despus, puede ir al que le corresponde segn el tema de inters. Si quiere tambin puede acercarse a la librera Lolo y comprar all el boletn del programa de publicacin mensual, en el que incluimos los grupos, las actividades y la produccin escrita de los vecinos que concurren al programa, que hacen a la salud mental barrial. - Quines coordinan los grupos? - Los vecinos. Ser vecino tambin es una funcin profesional. Nosotros no hacemos caso del ttulo terciario que pueda tener el coordinador. La incorporacin como coordinador al programa se da a partir del deseo de hacerlo y de que la persona cumpla un trayecto de desarrollo personal dentro del mismo. El programa incluye la realizacin de un curso de ingreso, la incorporacin semanal a una reunin de coordinadores con vistas a la supervisin e informacin del recurso humano, la participacin en alguna actividad de supervisin tcnica especfica vinculada con su actividad, el desempeo durante un tiempo prudencial como ayudante de otro coordinador y por ltimo la funcin de coordinacin de un grupo a su cargo. Ulteriormente, si el desempeo de este coordinador lo justifica, recibe a su vez a nuevos vecinos

que quieran colaborar en calidad de ayudantes con vistas a contribuir a su formacin. - Cmo se determina el plan de trabajo de cada grupo? - El plan de trabajo no est preestablecido, pero tampoco lo determina el grupo sino la propia persona, si a una persona le interesa un tema lo propone. Nosotros lo ayudamos a que tenga una forma que lo haga compatible con nuestra mecnica de labor, lo planteamos en trminos de la doctrina de trabajo. La respuesta que ese grupo tenga en el barrio despertada por el inters del coordinador, quien es el punto de partida del programa de trabajo, da lugar a uno de los grupos. Es decir, la gente se agrupa alrededor de un eje temtico que propone un vecino. En el programa tenemos una lista con 300 reas de trabajo que podran ser de inters para desarrollar, pero ni siquiera las damos a conocer porque nuestra experiencia muestra que si el coordinador no tiene autntico y genuino inters inicial por el tema, el taller que organice ser chirle, sin densidad dramtica, ms bien un cursito. Nosotros hacemos una diferencia entre un curso y un taller. Si le damos el tema, esto va a conseguir que haya ms un burcrata que un lder de grupo. - Las personas que ingresan a un grupo deben permanecer en el mismo durante un determinado perodo? - Cada uno determina el tiempo de permanencia. Hay personas que vienen un tiempo, dejan de venir y vuelven a aparecer ms adelante. Hay algunos grupos que ponen condiciones especiales, por ejemplo las personas que se retiran no pueden volver a ingresar. En general los grupos vinculados con lo que nosotros llamamos patologas crticas, que es uno de los tres captulos del programa, son estructuras abiertas y de alta receptividad. La gente que se va puede volver cuando quiera, incluso puede participar con los profesionales que lo estn atendiendo en algn rgimen asistencial. Tengo que aclarar que los grupos que integran el Programa de Salud Mental Barrial no son grupos de psicoterapia, ni tienen un objetivo teraputico, son grupos de entrenamiento social, entretenimiento, investigacin, desarrollo y crecimiento

personal. - Cmo es la dinmica del grupo? - El grupo es de intercambio de experiencias y opiniones alternativas entre personas que se encuentran en la misma cuestin. Discuten el tema como un grupo de intercambio y de confrontacin de respuestas, intentos de solucin y consecuencias de las distintas soluciones. No son cursos. El coordinador, que es un experto en conduccin grupal, no lo es en cuanto a la temtica, desde ese lugar es un miembro ms. El grupo de diabticos est coordinado por una diabtica, que tiene a su vez sus bemoles, en relacin a ese problema. Participa como miembro de la dramtica no como experto que dice lo que hay que hacer. - Pueden contabilizar la cantidad de participantes del programa? - Podemos contabilizar la cantidad de personas, pero el registro es al bulto porque el programa no tiene una estructura administrativa para hacer ese tipo de trmite, que ha sido reiteradamente solicitado por el director. El programa tiene un solo empleado rentado que soy yo y todos los dems son animadores, vecinos voluntarios. No hay una persona rentada que barra, atienda el telfono o llene una planilla. Hay aproximadamente 4000 personas por semana que participan en los talleres. - Ud. habla de vecinos, pero la accin de estos talleres trasciende el mbito de la Ciudad de Buenos Aires. Tambin concurren a los grupos muchos habitantes del Gran Buenos Aires. - Los habitantes del Gran Buenos Aires tambin son vecinos, Ud. cree que los vecinos se acaban en la General Paz? Los servicios municipales son para los que concurren espontneamente a ellos. Nosotros tenemos una diferencia interna que no hace a la difusin de este plan. Cualquier hospital de la ciudad puede realizar prestaciones sin especificar el lugar de residencia del paciente. Para nuestro programa, como para las generales de la organizacin sanitaria de la municipalidad, pueden venir vecinos de cualquier barrio, de cualquier distrito. Tenemos una diferencia frente a alguna situacin de

riesgo especial, por ejemplo internacin psiquitrica, intentos de suicidio, violencia domstica, usuarios de drogas preocupados por la drogadiccin propia o ajena, riesgos o vulnerabilidad patolgica. En esos casos tenemos un programa de seguimiento, mediante llamados telefnicos o visitas domiciliarias, con los vecinos que concurren a nuestro programa y residen en el rea programtica de nuestro hospital. Los que estn ms all de esa rea y dejan de venir, no tienen este servicio de continuidad. - Evalan los resultados? - No nos interesan los resultados. Nosotros creemos que, como dice Joan Manuel Serrat, es el camino lo que importa y no dnde llegamos. Seguramente todos nosotros moriremos antes de llegar a algn lugar, pero estaremos contentos de la marcha en comn. - Hay programas para la gente que padece soledad? - La soledad no necesariamente se padece. Algunos de nuestros grupos estn integrados por personas que gozan de la soledad, que la buscan, la desean y la cultivan. En cambio hay otros, por ejemplo el grupo Soledad, a los que concurren unos y otros. Ninguno de nuestros talleres es para sufrientes. Nuestro Programa de Salud Mental son para personas que viven sus vidas como resultado de sus acciones. Es cierto que alguna gente, se queja de su soledad, pero se rene con otras personas que, al contrario, la celebran. Uno de los grupos es el de solos que cultivan la soledad. Otro est formado por personas que sienten soledad y tienen inters en cambiar su situacin, para ello se renen todos los sbados a las 15:00. Hay otros grupos vinculados con la soledad, como el que convoca a viudos y viudas cualquiera sea su proyecto emocional prximo que desean en su mayora seguir siendo viudos, porque tienen una buena relacin entre civil y emocional con sus difuntos cnyuges y quieren mantener esta situacin post-mortem. - Las personas que estn en crisis porque perdieron su pareja por divorcio o separacin, tambin tienen grupos especiales? - Perder o dejar? Tiene Ud. una actitud francamente

victimista. Hay algunas personas que pierden sus parejas y otras que las abandonan. Nosotros tenemos cuatro grupos que giran sobre este tema: Cmo busco pareja, destinado a aquellos que habiendo perdido la pareja desean obtener otra. Hay un grupo que se llama Primeros pasos del divorcio, que se integra con personas que ya porque lo desean o porque lo padecen estn transitando esta etapa, que a veces dura unos meses y otras unos aos, depende de la aceleracin con que la gente viva ese trmite. - Qu le dira a la gente sola? - La gente que quiera acercarse a este programa es importante que sepa que para algunos la soledad es un bien a conquistar y proteger y para otros es una amenaza que se cierne continuamente en el horizonte de sus vidas. Una cosa o la otra dependen del nivel de satisfaccin que la persona tiene consigo misma. Este tema de la satisfaccin es el que se tramita a travs de los mltiples grupos de autoestima que funcionan en el hospital, que comienzan el primer sbado de cada mes y dura todo el mes, es decir cuatro semanas. Nosotros creemos que cada uno de nosotros puede hacer con sus nanas, dificultades y temores, un buen motivo para enriquecer sus vidas. Creemos que lo que habitualmente se llaman enfermedades, traumas, carencias o necesidades, pueden si el sujeto lo toma como un desafo para su propia vida constituirse en un estmulo para crecer y ampliar el mundo. LA AGRESIVIDAD CRECE COMO LA ADOLESCENCIA Sntomas Alarmantes de Evidente Descontrol en Boliches, Colegios y Canchas D.F. Diario Crnica 2da seccin Los adolescentes, los jvenes, en especial los de la clase media, estn atravesando momentos de agresividad. Uno lo percibe en las calles, en las discotecas, en los boliches, en las canchas y hasta en el colegio secundario. Es sta una impresin generalizada, o solamente parcial? Es

verdad que hay en uso un idioma con cuota agresiva, y hasta las jovencitas se pelean a golpes como si fueran varones? Por qu la composicin de las barras bravas ha ido mutando? Antes eran integradas por jvenes provenientes de los sectores ms humildes, ltimamente se nutren de hijos de la clase media. Se debe a la pauperizacin y a la cada del nivel de vida? Es verdad que cada da hay ms jvenes armados y que est aumentando el nmero de nios que mueren por causas violentas? Los interrogantes en la problemtica son muchos y CRONICA entrevist al licenciado Carlos Campelo, de la Ctedra de Psicologa Social e Institucional de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA), y coordinador del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano. Campelo dijo que: Vivimos pocas difciles y el sistema en su totalidad tiene componentes de alta presin social. Por una cuestin organizativa de la poltica internacional vivimos presionados por el pago de una deuda, y por una necesidad -real o inventada- de trabajar en condiciones excepcionales y con toda suerte de carencias. El proyecto poltico-econmico tiende a reducir la poblacin. En un proyecto nacional la poblacin debera aumentar, ac se produce lo contrario y se reduce la tasa de fertilidad. Otra cosa que hacen es excluir del sistema productivo a los sectores ms fciles de sacar. Por un lado dejan sin trabajo a quienes lo tenan y por el otro retardan y complican el ingreso de los jvenes al sistema productivo. Este ltimo caso se da mucho en los hijos de la clase media. Tienen serias dificultades para conseguir una insercin social legtima. Es como chicos muy grandes que viven en cunas chicas porque mam y pap no se la pueden cambiar por una cama - Esa es la causa de la agresin? - Cualquier bicho u organismo vivo cuando debe crecer en una situacin en que no se compatibiliza el nido ecolgico con el crecimiento biolgico, tiende a generar situaciones de malestar, violencia o excederse de los lmites que la sociedad le impone y que el joven siente como contra natura.

- Por eso tal vez es que ha cambiado la composicin de las denominadas barras bravas y que los cnticos hacia sus iguales son peyorativos, insultantes y racistas? - Segn tengo entendido los de la barra brava, son empleados de los dirigentes de los clubes. En cuanto a los insultos son los mismos que se escuchan en los colegios primarios y secundarios. El peor insulto que se puede decir es negro villero incluso lo puede decir algn chico de tez oscura y que vive en una villa y gritrselo a uno rubiecito. - Y a qu se debe la generacin de violencia o agresividad en los jvenes? - Tengo la sensacin que esos episodios tienen que ver con la ausencia de la funcin paterna. En casi todos los sectores de la sociedad urbana en especial en la clase media y media alta se organiza la familia con la prescindencia o ausencia, ya sea temporaria o definitiva, de uno de los padres. As como es importante la madre para la crianza del beb, es importante el padre para la crianza del adolescente. Cuando el chico llega a la adolescencia su padre no est en la casa so pretexto de trabajar o de hacer deportes cosa que parecera estar vedada a las madres -, o sencillamente est haciendo hijos con otra mujer. Es decir ha formado otra pareja. Entonces los chicos crecen sin la figura paterna que imponga la autoridad. - Pero, eso ocurre en todos los casos? - No, pero sucede lo mismo en la educacin. De la dictadura imperante por el proceso se pas a una total liberalidad, donde viene desapareciendo la figura masculina del profesor, cada vez hay ms profesoras. Quiere decir que los pibes en la casa y en la escuela, nias y nios, estn slo rodeados de mujeres. Ojo! yo no digo que sea imposible para una mujer sostener un sistema de autoridad; pero s digo que sa es la funcin que deben tener los padres. - Qu quiere decir funcin de autoridad? - Tiene dos componentes: la autoridad tiene amor y afecto, pero tambin tiene la fuerza fsica. Decir esto suena a tab, pareciera que no se puede mencionar en

Buenos Aires. Como si todo el mundo tuviera que decir que la palabra, el consenso, el acuerdo y la conviccin son los nicos argumentos que debe utilizar un padre. Lo cierto es que los chicos tienen que saber como le ocurre a los pases que el que tiene la autoridad tiene ms fuerza. Al principio es fuerza fsica. Cualquier pap es ms fuerte que el chiquito de dos aos; y la habilidad del padre o del docente, consiste en transformar esa fuerza fsica en fuerza moral o simblica, a medida que el pibe crece y ya es un urso ms grande que el propio padre. Siempre surgen dedos acusadores que sostienen falsamente que el que tiene la autoridad es autoritario y no es as. El ejemplo ms claro ocurri hace dos aos, cuando dos pelculas se transformaron en un termmetro expresivo de lo que le ocurre a la clase media decadente. - Cules fueron las pelculas y qu es lo que pas? - Una fue La sociedad de los poetas muertos y la otra El maestro de msica. La primera fue una pelcula celebrada por todos y muestra la historia de un profesor, Robin Williams, que es un retardado mental, un incapaz pedaggicamente hablando, adems de ser un tipo que celebra la muerte y que conduce a un alumno al suicidio. En la otra pelcula hay otro tipo de maestro, es el que no est para que sus alumnos lo quieran, sino para hacerlos crecer. Los alumnos terminan por quererlo, pero antes lo han odiado. Sin embargo, los padres de esta clase media celebraron culto al otro., al de la Sociedad de los Poetas Muertos, que era un autoritario que les haca arrancar las hojas de los libros. Porque el que tiene autoridad jams va a ser autoritario, y el que es autoritario, jams va a tener autoridad. Tener autoridad es conducir a que algo tenga plenitud, que tenga crecimiento. En cambio el autoritarismo es lo que corta, reprime, achica. La autoridad es lo que permite que un pibe crezca libre y llegue a ser un hombre. - No hay una exageracin entre los jvenes o un abuso del gimnasio para generar fsicos fuertes y potentes? - No soy partidario de los gimnasios, pero me parece bien que los jvenes gocen con sus cuerpos, ya sea con el deporte o con el baile. Ms an cuando en la escuela

media la materia de Educacin Fsica es despreciada y agregada como un apsito al programa. La escuela tiene proscripto al cuerpo. A los pibes se los sienta todava en pupitres fijos. Que un pibe se mueva es delito y se lo pena. - Ustedes trabajan con padres? - En los talleres del hospital trabajamos sobre la base de reconstruir la autoridad paterna, se han formado Sindicatos para padres. Son seis, y uno de ellos es slo para padres varones, ya sean solteros, separados o casados. Tratamos de trabajar con esa idea en las escuelas, fortaleciendo el criterio de autoridad del director para abajo, porque es bueno para los pibes. Es bueno que las autoridades ejerciten lo que denominamos un castigo justo. Porque esa actitud generalizada de hacer la vista gorda y dejar pasar conlleva impunidad y eso les hace mal a los chicos. Un castigo justo y a tiempo ensea, hace crecer. - El ao pasado hubo arrebatos juveniles en los trenes y varios casos de mujeres con las piernas seccionadas. Muchos hasta pidieron pena de muerte para los autores que eran chicos - Nuestra sociedad est un poco trastornada y deficiencias del sistema judicial hacen que la gente hable de justicia por mano propia. Eso es venganza y la venganza genera caos. Si una Madre de Plaza de Mayo le pega un tiro a Videla es una delincuente, porque Justicia es a cada uno lo que corresponde a travs de las instituciones. No puedo hacer lo que me parece justo, eso es delirante. Justo es lo que la sociedad ha convenido que sea justo. Es duro pero no hay otra salida. El padre de la chica Anglica Lpez, que perdi sus piernas bajo el tren, me dijo que l no peda la muerte de los autores, sino un trato justo, es decir comprensin de la situacin, no quiere decir defenderlos. Pero hay que comprender la marginalidad y el desprecio por la vida con que convivan esos chicos arrebatadores. - Entonces, qu camino le queda a los adolescentes, a los jvenes? - Pareciera de alguna manera que nuestra sociedad

caminara hacia una situacin donde los chicos y adolescentes sobran, estn de ms. Son cargas sociales como dicen en las Obras Sociales. Qu hace uno con una carga? Se la saca de encima. En Brasil, por ejemplo, los matan... y ac me parece que vamos a una sociedad como esa. Por eso hay que cambiar. - El sistema deja un corralito para jvenes? Hacia dnde va ese corralito? - En la Universidad han inventado el CBC que es un corralito, una guardera para adolescentes tardos. Como no hay donde ponerlos los ponemos y los guardamos durante un ao en la Universidad, porque ms de la mitad no termina. Despus hay como un culto al no trabajo. Se les hace creer que no tienen que trabajar. Tambin se les hace creer que ellos esquivan el bulto al trabajo. Qu ocurre? Esto se les hace para que sean menos los que aspiran a los pocos puestos de trabajo que hay. Se les dice: son jvenes para laburar o a vos esto no te conviene. Sos un desastre, para qu quers trabajar, si as la pass bien. En realidad se trata de convencerlos para que no disputen los escasos puestos de trabajo que hay. - En un momento usted me dijo que haba algo que lo preocupaba ms que la droga... - Es verdad, creo que ms grave que se droguen es que sean sometidos a un sistema de vida donde consumen ms de lo que ganan, y de lo que tienen. Cuando mayor sea el consumo ms difcil va a ser que encuentre un trabajo satisfactorio. Eso es muy visto en nuestro hospital. Hay padres que mantienen a sus hijos porque a estos no les alcanza lo que ganan hasta los 30 o 40 aos. Hay casos en que se vuelven esquizofrnicos, obesos o intentan suicidarse. Caen en cierta promiscuidad sexual temprana o en pequeos delitos. Son adolescentes crnicos, necesitan permanentemente a la madre que los saque de la comisara y les busque un psiclogo. Viven como adormecidos. - Ah estn las causas de tanta agresin? - Claro, esos jvenes no entran al sistema de produccin y el sistema los saca de encima. Entonces toda esa energa

la utilizan en la agresin, en peleas y en comportamientos autodestructivos como el suicidio. - Hay muchos suicidios entre jvenes? - Las tasas de suicidios o muertes accidentales entre adolescentes es altsima. Estamos preocupados por la gran cantidad de muertes en la vida escolar. En los colegios pasan como temas soterrados y nosotros debemos informar. En la escuela hacen lo posible por no transmitirlos, para no enterarse. Y lo ms pattico se est dando con los chicos de clase media que han sido gravemente heridos o directamente muertos haciendo competencias arriba de los trenes. Son chicos de Olivos, San Isidro, Vicente Lpez y la hazaa consiste en ver quien aguanta ms antes de agacharse porque viene un puente. En los casos que conocemos, los que murieron haciendo eso no tenan el padre varn, conviviendo con ellos. LAS MUJERES SE VALORAN MUY POCO Constanza Brunet Ms de 3000 personas, la mayora mujeres, pasan semanalmente por los 400 talleres de autoayuda del Programa de Salud Mental del Hospital Pirovano. Detrs de semejantes nmeros hay un hombre que cre y coordina estos grupos: Carlos Campelo, psiclogo, 52 aos, conocedor de los conflictos cotidianos de la mujer actual. Entre el trabajo o la falta de l, las obligaciones domsticas y los hijos - que siguen siendo terreno femenino casi exclusivo -, los problemas de pareja y de sexo, las mujeres tratan de encontrar su lugar en el mundo con una autoestima que muchas veces les juega en contra. En busca de respuestas, son muchas las que acuden a los talleres del Pirovano. Campelo asegura que todas son gente sana. Nosotros tratamos asuntos de la vida domstica que merecen ser defendidos. Cul es la preocupacin ms comn que lleva a las mujeres a los talleres? Los ms concurridos son los de autoestima. Las mujeres suelen estar muy expuestas a la opinin de terceros. Su propia valoracin depende de cmo las vean

otras personas. Por qu cree que este problema afecta ms a las mujeres? A los varones se los educa para que con autonoma se formen una imagen de s mismos. En cambio a ellas se las prepara para ser de alguien, la seora de Fernndez. En qu cosas perjudica a una mujer en su vida diaria esta baja autoestima? Si ella desea o necesita realizar alguna actividad vinculada con la realidad, en vez de poner toda su energa en lo que tiene que hacer, destina una parte a ver qu pensarn de ella. Evidentemente, el compromiso y la entrega a la actividad quedan bastante devaluados. Tambin influye en su vida afectiva? S, por supuesto y tambin en la vida familiar. La mujer reclama constantemente aprobacin y afecto, lo que hace que muchas veces hasta sus hijos puedan manejarla a su antojo. Incluso la baja autoestima hace que sean vctimas de los sistemas de consumo y compren cosas que no tienen que ver con sus necesidades. No cree que hoy las cosas cambiaron? Realmente no. En el taller de orientacin vocacional, a los chicos de 17 aos se les pide que cada uno lleve un objeto propio. Casi todos los varones traen algo con lo que tienen una relacin personal, desde una guitarra a un libro. En cambio, las mujeres siempre aparecen con una cosa que hace referencia a otra persona: la cadenita de la abuela, el anillo que les regal el novio. Siempre estn relacionadas con alguien cuya opinin les importa ms que la propia. Es curioso porque el mundo cambi mucho: por ejemplo, la mujer sali a trabajar... S, pero ella sale a trabajar y cuando vuelve tiene que hacer igual las cosas de la casa. Hay una salida de las mujeres al mundo exterior que no se corresponde con una entrada de los varones a los quehaceres hogareos. Las mujeres estn muy sobrecargadas con esta doble o triple tarea? La verdad es que no encuentro a muchas que se quejan por eso. Trabajar fuera de casa es un alivio,

aunque sea doble trabajo. Uno de los mayores conflictos que se ven en los talleres, es ser ama de casa con dedicacin exclusiva. En el hospital tenemos un grupo de empleadas domsticas y vemos que ellas a veces, estn en mejor situacin emocional que sus patronas que no tienen un empleo. Por qu sucede esto? El trabajo no nos da slo un sueldo, tambin nos otorga prestigio y confianza en nosotros mismos. Aunque no sea un trabajo satisfactorio o elegido vocacionalmente? Igual nos da un lugar para airearnos, para tomar distancia de eso que a la mujer la neurotiza y a veces la transforma en una mquina de limpiar, planchar, coser y cocinar. Nos da un cansancio saludable y edificante. Es decir que estamos cansadas pero felices... El trabajo no agota, cansa bien. Y el ama de casa no conoce un buen cansancio, conoce una fatiga que es reemplazada por la del da siguiente. La vida domstica es muy corrosiva. La mujer de hoy vive su sexualidad ms libremente? Muchas veces la libertad se entiende mal. Por ejemplo, yo por un lado veo que la monogamia est en franco ascenso, sin embargo, para algunas mujeres tener un solo hombre es ser menos libre. Y la libertad est en decidir cada uno qu quiere hacer con su sexualidad. Veo una sobreestimulacin de la prctica sexual, las mujeres se ven forzadas a hacer ms el amor de lo que quisieran. La gente est un poco alejada de su propio erotismo y ms dispuesta a satisfacer las exigencias sociales. El sexo tomado as, al estilo consumista, no es fuente de satisfaccin. Creo que las mujeres deben insistir en tener la sexualidad que quieren, que en general no es tanta como la que le pide el hombre. Dentro de la pareja, cules son los conflictos que aparecen con mayor frecuencia? Veo muchos problemas generados por la falta de independencia de la mujer. Tambin muchas seoras que desatienden a su pareja cuando llegan los hijos. Parece que se casaran slo para convertirse en madres. El

matrimonio est muy descuidado entre nosotros. La ertica matrimonial est arrasada por la ertica de los amantes. Los medios venden la idea de que hacer el amor con un hombre que vive bajo el mismo techo es lo ms aburrido del mundo. Por qu se divorcian actualmente las mujeres? No s, porque los mismos motivos por los cuales se separa una pareja, son el pan de la vida diaria de otras. La gente cree que casarse es ir al registro civil y ya est. Despus empiezan a caer por una pendiente hacia abajo de inercia. A una planta, a un hijo, uno los cuida, en cambio al matrimonio se lo da por sentado. Esta actitud es mucho ms notable en los hombres. Y la gente que vuelve a casarse, qu modifica en esta nueva relacin? En general se repiten los mismos temas, las mismas dificultades. Es como si no hubieran aprendido nada del primer matrimonio. Las mujeres estamos cambiando? Yo prefiero pensar en trminos de crecimiento. Querer cambiar tiene que ver con una sensacin de insatisfaccin, de baja autoestima. La idea del cambio, es que nosotros somos algo malo y tenemos que revertirlo. Crecer es mejor: el que crece sigue siendo el mismo pero ms. La idea nuestra es que la gente aprecie lo que tiene y tenga ms de eso. A la bsqueda de la autoestima perdida En los talleres, cientos de mujeres ponen en prctica frmulas sencillas para entrar en el camino de la autovaloracin. Estas son algunas: PNGASE UNA META. Ningn viento ayuda al barco que no tiene puerto, es uno de los lemas. Esto significa que el primer paso para lograr algo es saber qu queremos y estar conscientes de que alcanzarlo depender de nuestros propios actos. No esperar soluciones desde afuera. Somos sujetos, no objetos. HABLE SOBRE SUS VIRTUDES. La primera semana se le propone a la gente que va al taller que le cuente a un desconocido una virtud personal. La segunda semana, tiene que hacer lo mismo con un conocido y por ltimo

hablar sobre lo bueno que uno tiene con una persona muy cercana. PIENSE EN POSITIVO. Otro ejercicio es sentarse en ronda y que cada persona mencione la primera virtud que se le pase por la cabeza sin repetir las ya dichas. Parece fcil, pero para mujeres con muy mala imagen de s mismas puede ser todo un desafo. DIGA SIEMPRE YO. Esfurcese por hablar en primera persona y en singular. Erradique del lenguaje giros como uno, nosotros, la gente, las mujeres. Lo que dice le pasa slo a usted y por eso es importante. RECONOZCA LOS EXITOS. El xito no es slo alcanzar una meta. Se pueden distinguir tres niveles: el primero es declarar un propsito. Salir del crculo vicioso de la falta de objetivos es un logro importante. El segundo es realizar actos apropiados para el cumplimiento de nuestra meta, aunque finalmente no la alcance. Y por ltimo, conseguir el propsito. RECUERDE VIEJOS PROYECTOS. Un cuarto nivel de xito que se propone en el taller es recordar que alguna vez se tuvo xito en algunos de los niveles. Esto ayuda a mejorar la imagen de uno mismo ya que muchas veces se cuentan, como derrota, los xitos. Es muy til desempolvar viejos proyectos sin realizar. NO CULPE A OTROS. El principal enemigo de la autoestima es uno mismo. Los dems slo son ayudantes en la pendiente hacia abajo. PRMIESE. Al final del taller se les sugiere a los participantes que se premien con alguna actividad que les guste. Por ejemplo, ir al cine o comer un helado de chocolate. No importa que no haya un motivo, ya que al premiarse uno puede empezar a darle forma a una virtud que justifique el premio. PADRE HAY UNO SOLO? SINDICATO DE PADRES Investigacin: Sandra Kan y Judith Gociol Diario Clarn 24/4/1994 El Licenciado Carlos Campelo es Jefe de Salud Mental del Hospital Pirovano donde existen unos 200 grupos de

autoayuda para los temas ms diversos. Varios de esos grupos son para padres. El llamado Sindicato de padres es dirigido por el propio Campelo. La definicin actual de ser padre es insoportable. Como en la pelcula, Pap por siempre, donde el tipo se disfraza de mujer. En el ser humano existe un despadramiento, se separa al hijo del padre. En el grupo tratamos de que el hombre se independice de tanta publicidad sobre el pap tierno y pueda aceptar que su hijo, durante la adolescencia, lo enfrente. La peor cosa es que un padre quiera ser amigote del hijo. El autoritarismo que muestra la sociedad tampoco va. Lo que funciona es una autoridad sin culpas, aunque tambin tenemos un lema: Mejor sentir culpa que no tener nada que ver. Al grupo vienen unos 30 padres, cada viernes. Los que traen problemas como drogadiccin, alcoholismo o dificultades de sus hijos en la escuela, van a grupos de padres especficos para esos temas. En el Sindicato de padres hay padres normales, si se quiere. Tipos que adems de hablar de ftbol y minas, quieren hablar sobre los hijos. Algunos creen que el hombre debe dialogar con la mujer, que no deben confundir el ser con el tener, que no deben pensar que dialogar es aceptar cualquier cosa que quieran los hijos. Para terminar entendindose hay que partir de las diferencias de roles, sino, no hay dilogo. La idea es la de una coparticipacin en los roles, pero en los roles que son intercambiables entre padre y madre, para no caer en un unisex que tampoco sirve. Campelo lo pone as: El hombre y la mujer son socios, cada uno aporta lo suyo para la crianza. En el fondo de tantas palabras, parecera que todo se trata de una cuestin de musculatura. Los msculos que deberan funcionar son el corazn y el cerebro, donde se supone que residen el amor y el sentido comn. Hay que ejercitarlos, claro, para que no se pongan fofos ni se achanchen. Para que no se conviertan en dinosaurios o fantasmas perdidos en la noche. UN TALLER PARA ALUMNOS QUE HAN FRACASADO EN LA ESCUELA

Jorge Urien Berri Diario La Nacin 17 de noviembre de 1993 Vas a estudiar aunque no quieras, ordenan tantos padres. Si el hijo no estudia porque no quiere o no puede, el peso recae en el colegio, que nada podr hacer ms que servir de guardera. Luego, el conflicto repercutir en la familia. Para encarar estos casos, el Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano organiza el seminariotaller Alumnos de escuelas medias que desean dejar esa escuela o escolaridad. Se trata de uno de los 180 talleres gratuitos- que funcionan en el hospital, entre los cuales comenzarn en breve: Educacin sexual para la salud y La alegra de vivir. Vinculados con la educacin, ya estn en marcha dos sobre convivencia escolar para chicos con problemas de conducta de 6 y 7 grado y de enseanza media. El licenciado Carlos Campelo, coordinador del programa, sostiene que el ingreso irrestricto en el nivel medio de la enseanza convirti a los colegios en guarderas para adolescentes que carecen de un proyecto personal de educacin. Muchas familias creen que pueden sustituir esa falta de proyecto ordenndole al hijo que estudie. Los padres que as lo hacen actan como si los responsables de ese proyecto fueran las autoridades del colegio y no ellos. Si no pueden internalizar en el hijo la necesidad de estudiar afirma Campelo- se inicia un proceso que el joven vive como servidumbre pedaggica. Los padres son los patrones y los docentes los capataces. Campelo considera que los defectos de la funcin paterna en la crianza, los pagan los hijos y los docentes, vctimas y victimarios de un proceso donde la autoridad de los padres es deficitaria. El hijo traslada sus conflictos con el padre a los docentes. Preparar a los estudiantes para el no (tambin a los padres y profesores) ser la tarea del taller. Se trata de lograr sin dramas, algo que tarde o temprano ocurrir dramticamente, agrega Campelo, y aclara que hay otros regmenes de escolaridad: Por ejemplo, rendir

libre a fin de ao. Cuntos alumnos slo estudian en diciembre? Qu hacen el resto del tiempo? Lo que pasa es que el sistema de enseanza media, especialmente los bachilleratos y comerciales, se encuentran en crisis. No ocurre lo mismo, o no con esa gravedad, en la enseanza tcnica. Un sistema similar se aplica desde hace siete aos en el taller del hospital sobre suicidio. All -acota- no tratamos de detener ni oponernos al suicida en potencia. En los siete aos no hubo ningn suicidio. Campelo apunta sus crticas a los padres que no pueden encaminar a sus hijos hacia el estudio. Se tratara, sostiene, de padres (varones) de autoridad blanda que desarrollan la estrategia del amiguismo con los hijos: una forma cmoda de desaparecer. Ojal tambin ellos concurran. En este punto, Campelo observa que a las reuniones de padres en los colegios concurren casi siempre las madres. Los alumnos pueden asistir al taller por iniciativa propia o por sugerencia de las autoridades escolares. Habr un segundo nivel para que los docentes profundicen esta realidad y arriesguen las formas de corregirla. UNA MADRE Y SU HIJO HOMOSEXUAL G.I. Revista Flash 23 de septiembre de 1994 La homosexualidad sigue llamando la atencin en una sociedad marcada por la discriminacin, en una sociedad que regala muecas a las nenas y pelotas a los varones. - De qu manera se vive la homosexualidad de un familiar? - La homosexualidad es una preferencia sexual, una conducta humana producto de la libertad de las personas que optan. La libertad es lo que ocurre cuando el sujeto entiende que hay ms de un camino a seguir. No todos los caminos son posibles asegura el sanitarista Carlos Campelo, coordinador del taller La

homosexualidad en la familia que se desarrolla en el Hospital Pirovano.- Trabajamos desde la tica y no desde la medicina. Estamos en contra de cualquier discurso que seale que hay algo ms importante que el deseo del ser humano por ser feliz. A veces se dice que el hijo es homosexual por culpa de esto o aquello. No es as. Ese mismo hijo es hincha de tal o cual equipo de ftbol porque quiere. Cada uno es artfice de su propio destino. Mengano o Zutano son homosexuales porque eso es lo que han decidido hacer con su sexualidad. Adems tienen derecho. - Cmo viven los padres la homosexualidad de sus hijos? - Hay grupos familiares que se interesan por integrarse todos a la vida familiar cotidiana. Otros prefieren tomar distancia de la realidad. Nosotros no opinamos sobre si est mal o bien. Simplemente ofrecemos un espacio donde todos los interesados pueden acercarse al tema, en compaa de otros que viven diariamente el mismo asunto, una situacin similar. Se analizan las alternativas posibles, pero cada uno puede hacer lo que se le d la gana. Lo importante es que cada uno se haga cargo de la accin que elige en relacin con lo que le pasa. Cada cual debe manejar el asunto como mejor lo prefiera. El que quiere hablar, mejor. Otras personas prefieren mantener la situacin de manera totalmente privada, sin necesidad de compartir. Otras familias prefieren descongestionar el asunto conversndolo con alguien. Todo lo que se haga est bien en la medida en que no se hiera a alguien. -Cul es su opinin personal? - No digo esto est bien o mal. Desde mi ptica, estando a cargo de los programas de trabajo, creo que ventilar los trapitos es una forma de higiene. Orear la ropa de cama es bueno, lo digo metafricamente. Este es mi pensamiento y no quiere decir que todos piensen igual. Es necesario respetar a quienes prefieren la reserva. Adems, a veces, vemos mucha gente que dice querer comunicarse, hablar, cuando en realidad lo que se busca es insultar al otro con su declaratoria. Una cosa es hablar sobre lo que pasa y otra es exhibir la situacin de homosexualidad como si fuera un estandarte, un tributo,

como si el homosexual fuera alguien superior. Particularmente no creo que alguien sea mejor o peor por su condicin sexual. Se plantea que hombres como Platn fueron grandes por ser homosexuales y se denigra a quien no lo es. La sociedad ha tenido hombres importantes, homosexuales y heterosexuales. A veces tienen la fantasa de que son ms libres. En cambio creo que estn muy atados a su homosexualidad, confinados a verdaderos ghettos donde se ve muy mal la oportunidad heterosexual. Me parece que hay ms tolerancia entre los heterosexuales para los homosexuales que entre los homosexuales para la heterosexualidad. Algunos familiares se encuentran en situaciones especiales. Muchos aceptan la realidad. En otras ocasiones se advierte el abuso en la exhibicin de la relacin. Por ejemplo, tenemos el caso de una seora que se molesta porque el hermano presenta un novio distinto cada ao. Creo que eso va ms all de mantener una pareja homosexual. Sera lo mismo si una seorita cambiara permanentemente de novio, y a cada uno intenta incorporarlo al entorno familiar, analiza el licenciado Campelo. - Hablemos de un caso concreto. Una mam llega a su casa y encuentra a su hija adolescente manteniendo juegos erticos con una amiga. Qu hace, qu dice? - Primero, nosotros no damos ninguna receta ni decimos lo que est bien o est mal. Es cierto que hay muchos padres que sospechan de la homosexualidad de sus hijos. En general, creo que se trata ms de la fantasa de la propia homosexualidad de los adultos que recae sobre los hijos, influyendo en los jvenes, que toman conductas sexuales que los padres quisieran evitar. Muchas veces esto es ms por rebelda que otra cosa. Ante una situacin determinada, cada uno desarrollar algn tipo de accin. La madre podr decirle que es una degenerada y la echar de la casa, o no. Nosotros respetamos lo que la seora haga, slo que despus esa misma persona deber saber qu har cuando la hija ya no est en su casa. Otra mam cerrar la puerta del cuarto y pensar: Qu horror, no debo hablar sobre esto. Otra madre expresar: Voy a hablar con mi hija ms tarde. Existen

distintas posibilidades y todas son legtimas. Tratamos de ayudar a que la gente avance con su respuesta hasta chocar contra su propia dificultad. Cada uno hace lo que piensa, lo que siente. Intentamos que cada uno vaya trabajando, ordenando sus cosas. Simplemente ofrecemos un lugar para que las personas puedan compartir algo de lo que les pasa. Creo que es importante que las familias tengan espacios para ventilar sus dudas. Para mi gusto, cada uno debe confrontar las alternativas posibles. Hay familias que s pueden hablar sobre el tema. La homosexualidad no es considerada una enfermedad, simplemente es una variante ms dentro de las tendencias sexuales en una sociedad hipcrita que educa sin decir todas las realidades. Dentro de normas establecidas que aceptan que dos nenas jueguen solas en una habitacin con la puerta cerrada y censuran gravemente que una pareja de adolescentes explore e investigue su propia sexualidad. Tal vez el respeto por nuestros hijos, por nuestros seres queridos nos ayude a pensar el tema. VAMOS ARREGLTE COMO PUEDAS Lo pblico, que quiere decir lo de todos, en la ciudad de Buenos Aires se lo entiende como lo de nadie, dijo Carlos Campelo, psiclogo del hospital Pirovano y diplomado en Salud Pblica. Eso es algo caracterstico de nuestra ciudad que no se da en ningn otro lugar del pas. Ac la gente cree que las normas estn afuera y que no son constitutivas de la persona. Segn Campelo, los porteos viven el cumplimiento de las ordenanzas como una adversidad, y ser trasgresor de las normas es un culto. El psiclogo da un ejemplo: cuando en un cruce importante no funciona el semforo, todos los autos tratan de avanzar, aunque sea unos centmetros y nadie piensa en dejar pasar al otro, aunque eso signifique descomprimir el embotellamiento. Por qu pasa eso? Porque a la gente no le interesa el bien comn sino el bien propio. Eso termina potenciando el problema del trnsito y perjudicando a todos, seal.

Los psiclogos, mis colegas dicen que ser trasgresor es una virtud, algo valioso. Yo creo que este tipo de trasgresin, no respetar las normas bsicas de convivencia, es en realidad perjudicial para el bien comn. Creo que slo hay que transgredir las normas que son absurdas, agreg. Ordenanzas absurdas Como ejemplo de ordenanzas absurdas, Campelo record una ancdota. Aos atrs, la gente que iba a Plaza San Martn cruzaba por el pasto. El hbito de transitar por ese lugar prohibido determin que se hiciera un sendero. En lugar de hacer caminos alternativos cercanos, el funcionario de turno cerc el paso y puso el cartelito de prohibido pasar. Esa orden, s, era digna de ser trasgredida. Para Campelo, nuestra sociedad va rpido al arreglte como puedas. Al yo hago la ma. UN SINDICATO PARA LOS PADRES CON HIJOS ALRGICOS AL PSICLOGO Funciona desde hace siete aos en un hospital porteo Nos ocupamos de hablar de lo que ms nos erotiza: nuestros hijos, dice Carlos Campelo el fundador y coordinador de la entidad. Hablan padres y madres. Aunque no est tipificada como profesin riesgosa o difcil, ser padre o madre, sabemos que no es fcil. Se aprende sobre la marcha, se corrigen errores, se solucionan inconvenientes y uno trata de responder los interrogantes, aprendiendo todos los das. Es que no hay academias o institutos para recibirse de padres y a veces uno se siente como si fuera el nico con esas dificultades, temores, ansiedades. Pero no es as, la mayora tiene la misma situacin, quizs por eso y alentados por las consultas de muchos padres, en el Hospital Pirovano, hace 7 aos funciona el Sindicato de Padres, que pertenece al Programa de Animacin Barrial que coordina el Licenciado sanitarista Carlos Campelo. Muchas consultas sobre psicopatologas y salud mental nos hicieron notar que frente a los inconvenientes los hijos no quieren acudir al psiclogo por ejemplo, pero los padres s lo hacen, para poder orientarlos mejor,

entonces comprendimos que no debamos desaprovecharlos y tenamos que trabajar con ellos. As nacen los primeros talleres, donde nadie viene a aprender nada, ni a ensear, mucho menos. Simplemente los padres tienen un espacio abierto donde contar sus experiencias, escuchar e intercambiar opiniones. No se dan recetas, ni frmulas de vida. Solamente nos ocupamos de hablar de lo que ms nos erotiza en el mundo: nuestros hijos Nos explayamos a gusto con sus logros, con sus aciertos, tratamos de ayudar en las dificultades. Todo lo centramos en los hijos, en la familia, hablamos de las monarquas familiares, del autoritarismo que no ayuda a crecer y de la verdadera autoridad. Existen dentro del programa diferentes grupos de trabajo. El sindicato tiene dos talleres que funcionan los sbados, los coordinan Humberto y Miguel con su esposa Cristina. Ellos son vecinos que hace 7 aos participan en el sindicato, son profesionales (pero no de la salud), que se encargan de organizar los encuentros. La dinmica es sencilla y consiste en hablar. Cuando alguien se acerca por primera vez tratamos que no se largue a contar, primero debe escuchar, conocer el entorno, agregar algo, y despus de algunos encuentros largarse a hablar. Muchos vienen algunas veces, dejan varias semanas y luego regresan. El taller es totalmente abierto, no existe ninguna obligacin. Surgen charlas muy ricas, e infinidad de ancdotas: Mi hijo repiti de grado, a pesar de haberlo mandado a maestras particulares y de haberlo ayudado. Sent que era terrible, no lograba entenderlo. Despus vine al sindicato, y charlar con otros padres me ayud, recin entonces pude ayudar a mi nene. Por eso hoy orgullosa les cuento que esta vez pas de grado sin ningn inconveniente. Otra madre agrega: La mayora de los problemas tienen que ver con la escuela, pero se es el exterior, los problemas en ocasiones tienen otras races, y no sabemos notarlas. Tambin otros cuentan las tpicas peleas con los pberes y adolescentes cuando quieren ir a bailar: Lo importante es conversar con los chicos, escucharlos, respetarlos y comprender que frente a una discusin ellos tambin sufren. La charla se

extiende, pero todos no son problemas, tambin los logros se comentan y se comparten. En ocasiones creo que debera llamarse Grupo de Crianza, dice el licenciado, nosotros entendemos que el mayor estmulo de nuestra vida son nuestros hijos. Existen tambin talleres especficos para madres, padres (por separado), para los que tienen problemas de compromiso con drogas, para los que tienen dificultades de emancipacin juvenil, para los que estn en ltimo grado primario y necesitan orientacin vocacional, para los que repiten un grado o un ao, para los que tienen problema de retraso mental, bulimia, anorexia, etc. Nadie da ctedra de ser padre, repite el licenciado, nos reunimos porque nos une la paternidad y la maternidad, ste es simplemente un espacio para reflexionar en voz alta junto a nuestros pares. El que quiera, puede venir sin ningn compromiso al hall de consultorios externos letra A del Hospital Pirovano, donde se encontrar con el Sindicato de padres dispuesto a escuchar y a compartir la estimulante y ertica funcin de ser mam o pap todos los das. EL DOCTOR AUTOAYUDA Leonardo Torresi Diario Clarn 13 de noviembre de 1994 El Licenciado Carlos Campelo (52) en el Hospital Pirovano arm 300 grupos y talleres de autoayuda sobre temas que van desde el yoga hasta la tristeza dominguera, el alcoholismo, la cocina o la paternidad. Campelo cree que lo que convoca a casi 3000 vecinos es que nadie les dice lo que deben hacer. Cuesta creer que la persona que se presenta con timidez y despus invita con humildad a desviar el centro de la charla desde el relato de su propia historia hacia la atpica actividad en el campo de la salud mental del hospital pblico, sea la misma que un rato ms tarde afirma que de todo lo que hace nada es desinteresado, y que lo nico que persigue es ganarse la postmortalidad. Pero Carlos Campelo obedeci a los deseos que acun en sus tiempos

de estudiante universitario, y de unos aos a esta parte logr transformarse en el inventor y sustento del Programa de Salud Mental Barrial del Hospital Pirovano, un enorme centro de autoayuda al que concurren casi 3000 vecinos que tienen como nicos puntos en comn la residencia en el barrio de Belgrano o alrededores y la adhesin incondicional a una mxima: Cualquier cosa est bien si yo me animo a conversar de ella. Campelo, culpable de que la autoayuda dejara de ser pecado en el mbito del hospital pblico, cree que existe una asfixiante tradicin: la que sostiene que en los hospitales los que tienen que hacer son los mdicos o los profesionales en general. Es que en versin de este hombre de 52 aos, casado, tres hijos, un nieto, vecino de Belgrano R, y abstemio, no fumador, amante del teatro y del cine e interesado en la religiosidad de las personas segn elige definirse - la salud es ni ms ni menos que el estado que permite a la persona ser lo ms libre posible. Para eso, el hospital de Monroe al 3500 ofrece casi 300 grupos de autoayuda, todos fiscalizados con ojos de meticuloso amo por este psiclogo de elegante fanfarronera que es feliz de antemano con slo fantasear que: cuatro o cinco aos despus que me haya muerto, alguien todava hablar de m. Aquello de la postmortalidad. Mejor hablar que curar Grupos de reflexin e intercambio de experiencias de adictos a las drogas o el alcohol, de diabticos, de personas obesas o de quienes padecen las difundidas bulimia y anorexia son comunes en las ms diversas instituciones pblicas y privadas, y en rigor, el programa del Pirovano tambin los incluye. Pero lo que consiguieron dar a luz Campelo y colaboradores va mucho ms all. Por eso a nadie podr extraar por Belgrano y aledaos que alguien le comente que en diez minutos deber estar en el Taller de Suicidio, o en el de Padres que padecen la escolaridad de sus hijos, o en el grupo Mi valor como ama de casa o uno de los de ms fama, el de La tristeza de los domingos El mbito de los talleres que son absolutamente

gratuitos- es casi siempre, algn sector del hospital. Pero como la demanda supera largamente la capacidad, en algunos casos una casa particular, una parroquia y hasta la mesa de un bar sirven de apoyo. Campelo est al tanto de todo lo que sucede, aunque participa en persona de apenas un puado de grupos. Los dems son coordinados por los animadores: psiclogos o vecinos comunes que pasan o han pasado por el problema que se trata en el grupo. Campelo explica que en el Pirovano nadie le dice a la gente que tiene que dejar de hacer lo que hace, ni lo adoctrina sobre lo que tiene que hacer a cambio. No se busca curar a nadie, sino conversar: Claro como el agua. Trabajamos con casos de violencia domstica. Si el que viene luego quiere seguir pegando, es algo que est fuera de nuestro alcance. Nosotros a lo sumo le ofrecemos que hable de la violencia, que aprenda a convivir con ella. Para Campelo, la frmula del xito est, justamente en no haber encarado el trabajo desde los pedestales de la verdad, o la certeza de lo correcto y lo incorrecto. La gente viene porque sabe que tiene la garanta de que no le vamos a hacer cambiar su forma de pensar, afirma, consciente, de cualquier manera, de que la terapia colectiva surte efecto. Rey del barrio El porteo Campelo se autodefine como un poco autocrtico: Yo soy de la idea de que el vecino que se suma al programa debe pensar qu es lo que tiene ganas de hacer, y despus ya no lo dejo hacer ninguna otra cosa, soy un capanga, afirma el psiclogo que seguramente no soaba cuando era un estudiante cumplidor, peinado a la gomina y cuadro de honor del Nacional de Liniers en transformarse en el carismtico rey del barrio que hoy asegura ser. Haba decidido estudiar Filosofa y Letras. Al quedar notificado por un profesor que en realidad se trataba de dos carreras diferentes, opt por la segunda, slo por contrariar el ferviente deseo de quienes lo haban trado al mundo, de que el nene estudiara para abogado. En Letras relata tentado de risa- conoc a una alumna,

fuimos al cine. Yo me empec a ratonear pero cuando se termin el curso me olvid de pedirle el telfono. Yo saba que ella iba a estudiar Psicologa y entonces, nada ms que para volver a verla, me anot en Psicologa. Final predecible: a la dama se la trag la tierra y el joven Campelo termin cursando con entusiasmo creciente una carrera en la que haba desembarcado detrs de unas simples polleras. Las ideas que vertebran el trabajo comunitario que hoy desarrolla en el Pirovano se remontan a 1968, cuando Campelo trabajaba en el Primer Programa Municipal de Salud Mental. Recuerda que con anterioridad a esa experiencia no exista este tipo de servicios en los hospitales pblicos, porque se deca que la salud mental era cosa de los loqueros. En 1976 fue designado en el Centro de Salud Mental N 1 de la Capital. Al poco tiempo fue echado por subversivo, como tantos profesionales de la poca. Pas el parntesis de los aos oscuros y por fin, en 1985, la concrecin del viejo sueo en el hospital de un barrio, donde hoy lo reconocen por la calle. Son las cosas de la fama, de ser popular...voy por la calle y la gente me identifica y eso me encanta. Yo les digo a mis chicos Ven? No tenemos coche, pero tenemos prestigio, se ufana en su ms fino estilo. No oculta el orgullo de sentirse un innovador, ni su alegra por haber transportado el espritu de su obra en el Pirovano, puertas adentro de la Universidad, donde se desempea como docente. Yo en el hospital me entretengo, me divierto, soy feliz. Puedo ejercer mi capacidad de pensar y de experimentar, y como si esto fuera poco, recibo permanentemente el cario de la gente. Qu ms puedo pedir? Campelo puro. PREMIO ATHENA- SALUD MENTAL El martes entregan los premios Athena Diario Clarn 12/11/94 La Fundacin para la Salud Mental otorga los premios Athena a aquellas personas e instituciones que ms se hayan destacado por su contribucin a la salud mental de la comunidad argentina.

Son premiados este ao: Dr. Mariano Grondona, Julin Weich, Pepe Eliaschev, Hermenegildo Sbat, Dr. Luis Ovsejvich, Fundacin Konex, COAS, Lic. Carlos Campelo, Dr. Roberto Guindin, Lic. Eva Giberti, Dr. Ral Usandivaras, juez Eduardo Crdenas, Jorge Halpern, Gabriela Roncoroni, Coca Cola, Laboratorios Bag, Fundacin Banco Mayo, Luis Alfredo Arias y Adolfo Coronato, por Sociedad y Servicios (Clarn) La entrega de premios se realizar el 15, a las 19.30, en la Sala Argentina del Teatro Nacional Cervantes, Libertad 815, Capital.

CANCIN FINAL
Re-escrita por Carlos Campelo en ocasin del fallecimiento del vecino Humberto Mossini en 1996

ZAMBA DE MI ESPERANZA

Zamba de mi esperanza, multiplicada por el querer canto, canto del alma a veces llanto y otras placer (bis) Humberto, vos que te fuiste, que nos dejaste con vos aqu Humberto quiero que sepas, quiero que sepas que hemos de hacer (bis)

Solos, sin tu presencia, con tu distancia recuerdo har. Viejo va a ser difcil morir dos veces, morir sin ser (bis) Vecino, vos que cuidaste, vos que ayudaste a mi renacer, vecino and tranquilo aqu te aviva nuestro querer (bis)