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INHALT

Margarete Fishback Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Hans-Gerd Fischer Spuren im Sand Editorial Von der ttigen Nchstenliebe Heilung durch Vergebung Die Wolke des Nichtwissens Madame Guyon Vom inneren Gebet Jan van Ruysbroeck Jubilatio Sundar Singh Das Gebet Otto Hillig Heimweh Edith Steinhoff Petrus, ein Apostel des Herrn Schrifttexterklrungen Gleichnis vom reichen Kornbauern Vater unser im Himmel Ja? Wie geht man mit Verletzungen um? Dr. Bovet Lass dir helfen! Weisheitsgeschichten Von Gesetz und Liebe Don Camillo spricht mit Jesus Weit gereist Das kleine Lob Blick in die Zeit Beten voll im Trend Der Glaube an Gott macht gesund Veranstaltungen Buch-Neuerscheinung S. 2 S. 5 S. 5 S. 8 S. 20 S. 27 S. 28 S. 29 S. 31 S. 32 S. 46 S. 48 S. 52 S. 53 S. 54 S. 55 S. 56 S. 57 S. 58 S. 59 S. 63 S. 64

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 24 2004 Heft 5

Wahrlich Ich sage euch: Was ihr getan habt einem unter diesen meinen geringsten Brdern, das habt ihr Mir getan. (Mt. 25,40) Seid darum stets und allzeit barmherzig, und ihr werdet dann auch bei Mir eben allzeit Barmherzigkeit finden! Wie ihr euch verhalten werdet gegen die armen Brder und Schwestern, also werde auch Ich Mich verhalten gegen euch. [GEJ.04_097,08]

Spuren im Sand

GL 5/2004

Spuren im Sand
Eines Nachts hatte ich einen Traum: Ich ging am Meer entlang mit meinem Herrn. Vor dem dunklen Nachthimmel erstrahlten, Streiflichtern gleich, Bilder aus meinem Leben. Und jedes Mal sah ich zwei Fuspuren im Sand, meine eigene und die meines Herrn. Als das letzte Bild an meinen Augen vorbergezogen war, blickte ich zurck. Ich erschrak, als ich entdeckte, dass an vielen Stellen meines Lebensweges nur eine Spur zu sehen war. Und das waren gerade die schwersten Zeiten meines Lebens. Besorgt fragte ich den Herrn: Herr, als ich anfing, dir nachzufolgen, da hast du mir versprochen, auf allen Wegen bei mir zu sein. Aber jetzt entdecke ich, dass in den schwersten Zeiten meines Lebens nur eine Spur im Sand zu sehen ist. Warum hast du mich allein gelassen, als ich dich am meisten brauchte? Da antwortete er: Mein liebes Kind, ich liebe dich und werde dich nie allein lassen, erst recht nicht in Nten und Schwierigkeiten. Dort, wo du nur eine Spur gesehen hast, da habe ich dich getragen.
Margaret Fishback Powers

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Editorial

Editorial
Gott gab den Menschen das Gebot der Nchstenliebe, damit diese aufeinander zugehen und sich gegenseitig in Liebe und Freundlichkeit dienen sollen. Denn alles nun, was ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tuet ihr ihnen zuvor, (Mt. 7,12) und alles, was euch die Menschen getan haben, dass habt ihr ihnen zuvor in irgendeiner Art und Weise angetan. Somit sind Glck und Unglck, Liebe und Leid letztendlich durch unsere eigene Denk- und Handlungsweise in unser Leben getreten. Dies wird besttigt durch das Gesetz von Saat und Ernte was der Mensch st, das wird er ernten. (Gal.6,7). Geben bzw. sen wir Liebe, Toleranz, Anerkennung, Freundlichkeit, so werden wir auch diese von den Menschen zurckerhalten. Doch immer sollen wir die Gebenden sein, sollen den ersten Schritt in Liebe tun, denn dann tun wir, wie Jesus uns tat. Dann wird es nicht mehr heien: Wie du mir, so ich dir; sondern wie Jesus mir tat, so tue ich dir. Wie Jesus mich liebt, so will ich dich lieben. Allezeit empfangen wir immer nur das, was wir gegeben haben, denn es heit: gebt, so wird euch gegeben (Lk. 6,38). Der Barmherzige wird Barmherzigkeit empfangen, denn selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen. (Mt. 5,7) Vergebt, so wird euch vergeben. (Lk. 6,37) Lieben wir, so werden wir geliebt. Wie die Saat so die Ernte. Sammelt man auch Trauben von Dornen, oder Feigen von Disteln? (Mt. 7,16) So werden wir auch allzeit nach dem beurteilt, wir wir andere beurteilen, denn mit welcherlei Ma ihr messet, wird euch gemessen werden. (Mt. 7,2). Denn richten wir, so werden wir gerichtet, urteilen wir, so werden auch wir verurteilt. Das was wir anderen antun, tun wir uns letztendlich selber an, sei es Liebes oder Leids. Wir sehen jetzt durch einen Spiegel wie im Rtsel, (1.Kor. 13,12) sagt Paulus. Und im Spiegel der Welt erkennen wir uns selbst. Unsere Herzensgesinnung kommt uns allezeit wieder entgegen. Denn so wie das Herz eines Menschen sich gestaltet, so gestaltet sich fr ihn auch seine Welt, denn wir sehen durch unsere Herzensgesinnung, durch unser Gemt nach aussen. Sei versichert, die Welt ist stets die gleiche, ein liebendes Gemt sieht nur Liebe, wo ein erbittertes Hass und Zwietracht findet! (Lgh S. 251) Den Reinen ist alles rein; den Unreinen aber und Unglubigen ist

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nichts rein, sondern unrein ist ihr Sinn sowohl als ihr Gewissen. (Tit. 1,15) Der Liebende sieht und begegnet immer nur der Liebe, whrend der Mrrische und Unzufriedene selbst im Glcke unzufrieden bleibt. Wir begegnen uns in den Ereignissen des Tages immer nur selbst, ohne uns dessen bewusst zu sein. Bist du rein in deinem Herzen, so wird fr dich alles rein sein, d.h., du wirst da alles in der Wahrheit erschauen; ist dein Herz aber unlauter, so wird auch alles also sein vor dir, wie da ist dein Herz. (HGt II 248,13) Alles ist so, wie unser Herz beschaffen ist. Der Depressive sieht nur trbe Tage, mag die Sonne ihm auch scheinen. So sieht der Verliebte alles hell erleuchtet, da sein Inneres voller Liebe und Licht ist. So ist und bleibt der Mensch allzeit seines Schicksals Schmied und gestaltet dieses nach seinem innern Wesen. Der Mensch ist und bleibt der Selbstschpfer seiner zeitlichen und seiner ewigen Schicksale. [GEJ.08_052,1-3] Auch unsere Beziehung zu Gott beruht auf Gegenseitigkeit, so wie jede Liebe auf Gegenseitigkeit beruht. Gott kmmert sich um euch gerade also, wie ihr euch um Ihn kmmert. [GEJ.10_120,8] Wer an Mir Freude hat und Mich liebt, an dem habe auch Ich Freude und liebe ihn. [GEJ.08._103,9] Der Mensch soll auch hierbei den ersten Schritt hin zum Herrn tun. Zeigt er doch dadurch seinen Willen Ihm nher zu kommen und sich fhren zu lassen. Nahet euch zu Gott, so naht er sich zu euch. (Jak. 4,8) Doch ist die Gottesliebe mit der Nchstenliebe wie eins miteinander verbunden und das eine ohne das andere nicht denkbar, ja ohne die Liebe zum Nchsten ist die Liebe zu Gott gar nicht mglich. Wer seinen Bruder nicht liebt, den er sieht, der kann Gott nicht lieben, den er nicht sieht! (1.Joh. 4,20) Erst in dieser Liebe erkennen wir uns als Gottes Kinder und als eins mit Ihm und daraus auch mit unseren Nchsten, gem dem Wunsche Jesu: Auf da sie alle eins seien. (Joh. 17,21) Ihr Klaus. W. Kardelke

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Von der ttigen Nchstenliebe

Von der ttigen Nchstenliebe


Der Herr: Wahrlich sage Ich euch: Niemand wird zu Mir kommen, so ihn nicht der Vater zu Mir hinziehen wird! Ihr msset alle vom Vater, also von der ewigen Liebe in Gott gelehret sein, so ihr zu Mir kommen wollt! Ihr alle msst also vollkommen sein, wie der Vater im Himmel vollkommen ist! Aber das viele Wissen, wie auch die reichlichste Erfahrung wird euch nicht dahin bringen, sondern allein die lebendige Liebe zu Gott und im gleichen Mae zum Nchsten; darin liegt das groe Geheimnis der Wiedergeburt eures Geistes aus Gott und in Gott. Jeder aber wird zuvor mit Mir durch die enge Pforte der vollsten Selbstverleugnung ziehen mssen, bis er wird, wie Ich bin. Ein jeder muss aufhren, fr sich etwas zu sein, um in Mir alles werden zu knnen. Gott ber alles lieben, heit: in Gott ganz auf- und eingehen, und den Nchsten lieben, heit ebenfalls: in den Nchsten ganz eingehen, ansonst man ihn nie ganz lieben kann; eine halbe Liebe aber ntzt weder dem, der liebt, noch dem, der geliebt wird. Wenn du von einem hohen Berge die volle Aussicht nach allen Seiten hin haben willst, so musst du in jedem Falle dessen hchste Spitze erklimmen; denn von einem unteren Hhenpunkte wird dir von der Ganzaussicht stets ein guter Teil verdeckt bleiben. Also muss denn auch in der Liebe alles und das uerste aus dem Innersten heraus geschehen, damit ihre Frchte an euch offenbar werden. Euer Herz ist ein Acker, und die ttige Liebe ist das lebendige Samenkorn; die armen Brder aber sind der Dnger fr den Acker. Wer aus euch in den wohlgedngten Acker viel der Samenkrner legen wird, der wird auch eine Vollernte machen. Mit je mehr Armen ihr den Acker dngen werdet, desto krftiger wird er sein; und je mehr der guten Samenkrner ihr hineinlegen werdet, desto reicher wird die Ernte ausfallen. Wer da reichlich sen wird, der wird auch reichlich ernten; wer aber sparsam sen wird, der wird auch sparsam ernten. Darin aber liegt die hchste Weisheit, dass ihr weise werdet durch die lebendigste Liebe. Alles Wissen aber ist ohne die Liebe nichts ntze! Darum bekmmert euch nicht so sehr um ein vieles Wissen, sondern dass ihr viel liebet, so wird euch die Liebe geben, was euch kein Wissen je geben kann! Es ist ganz gut, dass ihr die Zeit zur vielfachen Bereicherung eures Wissens und eurer Erfahrungen alleremsigst verwendet; aber alles das wrde fr sich eurer Seele wenig ntzen. So ihr aber in der Folge die Zeit also emsig der Liebe zum Nchsten opfern werdet, so wird euch ein

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Tag schon von grerem Nutzen fr eure Seelen sein! Was ntzete es euch vor Mir, so ihr euch nahe auflsen mchtet vor Verwunderung ber Meine Macht, Gre und nie ergrndbare Herrlichkeit, auerhalb eures Hauses aber weineten arme Brder und Schwestern vor Hunger, Durst und Klte? Wie elend und zu gar nichts ntze wre ein lautes Jubel- und Lobgeschrei zur Ehre und zum Ruhme Gottes, ber dem man das Elend des armen Bruders berhrete! Was ntzen all die reichen und prunkvollsten Opfer im Tempel, wenn vor dessen Tr ein armer Bruder vor Hunger verschmachtet? Darum sei euer Forschen vor allem nach dem Elend eurer armen Brder und Schwestern gerichtet; denen bringet Hilfe und Trost! Da werdet ihr in einem Bruder, dem ihr geholfen habt, mehr finden, als so ihr alle Sterne bereist httet und Mich gepriesen mit Zungen der Seraphim! Wahrlich, Ich sage es euch, alle Engel, alle Himmel und alle Welten mit all ihrer Weisheit knnen euch nicht geben in Ewigkeit, was ihr erreichen knnet, so ihr einem Bruder, der im Elende war, wahrhaft geholfen habt nach aller eurer Kraft und nach allen euren Mitteln! Nichts stehet hher und nher bei Mir denn allein nur die wahre, ttige Liebe!
[GEJ.04_01,04-12]

Seid darum stets und allzeit barmherzig, und ihr werdet dann auch bei Mir eben allzeit Barmherzigkeit finden! Wie ihr euch verhalten werdet gegen die armen Brder und Schwestern, also werde auch Ich Mich verhalten gegen euch. Ich sage und rate es euch allen: Seid voll Dienstfertigkeit untereinander, berbietet euch im Wohltun, liebet euch wahrhaft untereinander, also wie auch Ich euch liebe, so werdet ihr aller Welt zeigen, dass ihr wahrhaft Meine Jnger und in eurem Geiste vollends Meine wahren Kinder seid. Dies ist die Bestimmung aller Meiner Kinder, dass sie sich hier auf dieser Erde gleichfort ben sollen im einstigen groen Geschfte in Meinen Himmeln; denn dort wird alles und allein nur die Liebe zu tun haben, und jede Weisheit, die nicht dem Flammenlichte der Liebe entstammt, wird in Meinen Himmeln fr immer und ewig nie eine Aufnahme finden und ebenalso auch nichts zu tun bekommen!
[GEJ.04_097,08-09]

Wer da schon seinen Not leidenden Nchsten nicht liebt, den er doch sieht, wie wird er dann Gott ber alles lieben, den er nicht sieht? Gottesliebe von Seiten des Menschen ist bedingt durch die Liebe zum Nchsten. Wer da sagt, dass es zur Seligkeit genge, nur Gott allein ber alles zu lieben, dabei aber vor seinem armen Nchsten Herz und Tr

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verschliet, der ist in grter Irre! Denn die Liebe zu Gott ist ohne die Liebe zum Nchsten ewig nicht denkbar und auch nicht mglich. Darum liebet eure Nchsten, weil sie, gleich wie ihr, Gottes Kinder sind, und ihr werdet dadurch auch Gott ber alles lieben! [GEJ.10_140,04] Wie aber kann der Mensch in sich erfahren, dass er in der reinen Liebe nach der gttlichen Ordnung sich ganz getreulich befindet? Der Mensch prfe sich, so er einen armen Bruder oder eine arme Schwester sieht oder diese gar zu ihm um einen Beistand kommen, ob es ihn in seinem Herzen ganz offenliebig zum Geben freudigst und malos, seiner selbst ganz vergessend drngt! Versprt er solches in sich, und das natrlich ganz vollkommen ernstlich und lebendig, so ist er als ein wahres Gotteskind schon reif und fertig, und die gemachten Verheiungen, die ein sogestaltig fertiges Gotteskind zu gewrtigen hat, beginnen da in die volle Realitt zu treten und sich als wunderbar in Rede und Tat zu zeigen, und ihr werdet dadurch gerechtfertigt als Lehrer vor euren Jngern erscheinen. Jene Jnger aber, bei denen die Verheiungen nicht offenbar werden, werden sich danach zu richten und es sich selbst zuzuschreiben haben, so bei ihnen die gemachten Verheiungen noch immer nicht zur Sicht gekommen sind; denn sie haben ihr Herz noch nicht vllig geffnet der armen Nchstenmenschheit. Die Liebe zu Gott und die freiwillige Befolgung Seines erkannten Willens sind das eigentliche Element der Himmel im Menschenherzen. Es ist das die Kammer und die Wohnstube des gttlichen Geistes in einem jeden Menschenherzen; die Nchstenliebe aber ist das Tor in diese heilige Wohnstube. Dieses Tor muss ganz geffnet sein, damit Gottes Lebensflle in solche Stube einziehen kann, und die Demut, Sanftmut und Geduld sind die drei weit geffneten Fenster, durch die vom mchtigsten Lichte aus den Himmeln die heilige Wohnstube Gottes im Menschenherzen allerhellst erleuchtet und mit aller Lebensflle aus den Himmeln durchwrmt wird. Alles liegt demnach an der freien und freudigst offensten Nchstenliebe; die hchstmgliche Selbstverleugnung ist die Offenbarung der Verheiungen selbst. Da habt ihr nun die rechte Antwort auf die allerwichtigste Lebensfrage. berdenket sie und tut danach, so werdet ihr gerechtfertigt vor euch selbst, vor euren Brdern und vor Gott dastehen! Denn was nun der Herr Selbst tut, das werden auch die Menschen tun mssen, um Ihm hnlich und also Seine Kinder zu werden.
[GEJ.03_241,05-10]

Heilung durch Vergebung

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Heilung durch Vergebung


Hans-Gerd Fischer Auf der Lorbertagung in Hohenwart wurde ausfhrlich ber das Thema Heilen durch Vergebung gesprochen. Alle Informationen in diesem Artikel unterzubringen, wrde den Rahmen dieses Heftes sprengen. Aus diesem Grunde haben wir im GL Heft Nr. 2 Seite 58 Vergebung kann erlernt werden mit diesem sehr wichtigen Thema begonnen, und es im GL Heft Nr. 3 Seite 55 Neuer Forschungszweig Verzeihen als Wunderheilmittel fortgesetzt. Heute ist Verzeihen und Heilung durch Vergebung nicht mehr so unbekannt wie vor 15 Jahren, als ich auf diesen Heilungsansatz gestoen wurde. Wollen wir zunchst mit Texten aus der Bibel beginnen. Laut Konkordanz finden sich zu diesem Thema im Neuen Testament 51 und im Alten Testament 57 Stellenangaben. Im Matth. 18.21 finden wir folgende wichtige Passage: Da trat Petrus herzu und sprach: Herr, wie oft soll ich meinem Bruder vergeben, welcher gegen mich sndigt? Bis siebenmal? Jesus antwortete ihm: Ich sage dir, nicht bis siebenmal, sondern bis siebzigmalsiebenmal! Darum ist das Himmelreich gleich einem Knige, der mit seinen Knechten rechnen wollte. Und als er anfing zu rechnen, ward einer vor ihn gebracht, der war zehntausend Talente schuldig. Da er aber nicht bezahlen konnte, befahl sein Herr, ihn und sein Weib und seine Kinder und alles, was er hatte, zu verkaufen und also zu bezahlen. Da warf sich der Knecht vor ihm nieder und sprach: Herr, habe Geduld mit mir, so will ich dir alles bezahlen! Da erbarmte sich der Herr dieses Knechtes und gab ihn frei und erlie ihm die Schuld. Als aber dieser Knecht hinausging, fand er einen Mitknecht, der war ihm hundert Dinare schuldig; den ergriff er, wrgte ihn und sprach: Bezahle, was du schuldig bist! Da warf sich sein Mitknecht nieder, bat ihn und sprach: Habe Geduld mit mir, so will ich dir alles bezahlen! Er aber wollte nicht, sondern ging hin und warf ihn ins Gefngnis, bis er bezahlt htte, was er schuldig war. Als aber seine Mitknechte sahen, was geschehen war, wurden sie sehr betrbt, kamen und berichteten ihrem Herrn die ganze Geschichte. Da lie sein Herr ihn kommen und sprach zu ihm: Du bser Knecht! Jene ganze

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Schuld habe ich dir erlassen, weil du mich batest; solltest denn nicht auch du dich ber deinen Mitknecht erbarmen, wie ich mich ber dich erbarmt habe? Und voll Zorn bergab ihn sein Herr den Peinigern, bis er alles bezahlt htte, was er schuldig war. Also wird auch mein himmlischer Vater mit euch verfahren, wenn ihr nicht ein jeder seinem Bruder von Herzen die Fehler vergebet. In Mark. 11.25 lesen wir: Und wenn ihr steht und betet, so vergebet, wenn ihr etwas wider jemand habt, damit auch euer Vater im Himmel euch eure Fehler vergebe. Wenn ihr aber nicht vergebet, so wird auch euer Vater im Himmel eure Fehler nicht vergeben. Wem sind die wichtigen Bibeltext nicht in sein Herz geschrieben: Vergebt, damit euch vergeben wird, tuet Gutes denen die euch hassen, segnet die euch fluchen. Na klar, wird jeder denken, Vergebung ist wichtig und wie gut ist es, dass ich vergeben habe, bete ich doch schlielich jeden Tag im Vaterunser: ,,Und vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern. So dachte auch ich, las ich doch mit groem Eifer das Lorberwerk, hatte eine schne und gesegnete Praxis, pflegte meine sieben Viertelstunden usw. Aber was Vergebung wirklich bedeutet, dass musste ich erst bitter erfahren. Es traf mich wie ein Blitz aus heiterem Himmel. Mitten in einer Periode intensiven Schaffens brach mein Rcken einfach durch, ich hatte wenigstens das Gefhl durchzubrechen. In einem Eheberatungsgesprch bekam ich solche rasenden Schmerzen, dass ich im wahrsten Sinne des Wortes zu Boden ging. Irritiert schaute mich das Paar an und nach, als ich auf allen Vieren aus der Praxis kroch. Die 10 Meter bis zur Haustre und die 15 Treppenstufen bis ins Bett war eine unendliche Qual. Das Paar kam brigens nicht mehr wieder. Da lag ich nun zum zweiten Male innerhalb eines Jahres mit wirklich rasenden Schmerzen im Bett. Beim ersten Mal bekam ich diese Schmerzen einen Tag nach dem mir eine Patientin im Beisein ihres Mannes heftigste Vorwrfe machte und mir die Schuld fr Ihre schwere Erkrankung gab. Ich befand mich im freien Fall, sah ich doch meine schne, erfolgreiche Praxis zusammenbrechen. Sollte meine Mutter doch Recht bekommen mit der Prognose: Aus dir wird nie etwas, du landest sowieso im Knast. Ich kam nicht in den Knast und hatte mich trotzdem das ganze Jahr nicht von der ersten Schmerzattacke erholt, mhsam konnte ich meine

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Arbeit aufrechterhalten. Schmerzmittel traute ich mich nicht zu nehmen, beim ersten Hexenschuss lie zwar nach einer Aspirin der Schmerz nach, aber mein Bein wurde total taub. Nun schleppte ich mich durch den Druck der Familie nach 10 Tagen strengem Liegen zur Untersuchung und kam, wie sich jeder denken kann, mit der Diagnose Bandscheibenvorfall wieder nach Hause. Die Bandscheibe war tropfenfrmig in den Nervenkanal gedrckt. Entgegen eindringlicher Empfehlungen lie ich mich nicht operieren, kroch wieder frustriert in mein Bett und blieb noch zwei Wochen liegen. In meiner Praxis war mittlerweile das totale Chaos ausgebrochen. Nach insgesamt vier Wochen Bettruhe begann ich wieder mit der Praxisarbeit. Viele Patienten hatte ich in den davor liegenden 10 Jahren selbst mit Rckenschmerzen aller Art behandelt. berlastung, sich ein Bein ausreien, nicht nein sagen knnen, nicht das Lustgefhl leben etc., waren ja auch meine Argumente fr Rckenschmerzen. Ich will es euch ersparen aufzuzeigen, was ich alles unternommen hatte, um von diesen Schmerzen loszukommen, u. a. hatte ich meine Praxis halbiert und wirklich gute Therapeuten aufgesucht. Leider hatte es auf mein Wohlbefinden keinen Einfluss. Es war total enttuschend festzustellen, dass nichts, wirklich nichts half. Mittlerweile waren drei Jahre vergangen und der Schmerz hatte mir nicht nur mein Selbstbewusstsein geraubt, sondern mich auch total zermrbt und ich hatte das Gefhl, obwohl erst 46, ein alter Mann geworden zu sein. Abend fr Abend lag ich im Bett und betete zu Jesus - Er mge mir doch die wahre Ursache fr den Schmerz aufzeigen - fhlte ich, dass nicht der Bandscheibenvorfall die Ursache fr die Schmerzen war, sondern das was ganz anderes hinter diesem Schmerz steckte. Die Hilfe des Himmels kam eines Nachts durch einen Traum. In diesem Traum sah ich mich als 76-jhrigen Mann, der tief gebeugt, herzkrank, voll Gicht und depressiv war. Ein Mann klrte mich ber meinen Zustand auf und sagte: ,,HansGerd, du fhrst wirklich ein glubiges Leben und Jesus ist deine Mitte, aber du vergibst nicht den Menschen, die dich verletzt haben. Lerne Vergebung und deine Schmerzen lsen sich langsam auf. Merke es dir, jeder Schmerz im Rcken und Bewegungsapparat ist eine nicht vergebene Lebenssituation, nicht nur bei dir sondern bei jedem Menschen. Ich erwachte und war wie vom Donner gerhrt. Da standen sie alle vor mir, die ich tief im Herzen ausgrenzte, die mich verletzt, gekrnkt oder gedemtigt hatten. In dieser Nacht begriff ich, dass ich was ganz

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entscheidendes in meinem Leben und auch in meiner Praxis bersehen hatte. Vergebung und Vershnung, dass war mir als Hilfe und Auflsung von Krankheiten, insbesondere von Schmerzen wirklich neu. Wie es der Zufall will, am nchsten Morgen kam eine Patientin zu mir mit einem chronischen Schulterschmerz. Ganz erfllt und selig von meinem Traum gingen wir noch einmal die Anfnge ihres Schulterschmerzes durch und sie erklrte, dass sie diesen Schmerz schon als junges Mdchen erlebte, als sie bei ihren Groeltern stricken musste, dafr habe sie u.a. die Groeltern gehasst und tue dies noch immer, obwohl sie schon lange tot sind. Ich erklrte ihr den Zusammenhang zwischen Schmerzen und Vergebung, riet ihr, einen Blumenstrau zu kaufen, den Friedhof aufzusuchen und ihren Groeltern zu vergeben. Die Dame zeigte mir den Vogel und rauschte s-suerlich aus meiner Praxis und kam nie wieder. In der Offenbarung Jesus durch Jakob Lorber finden wir viele Hinweise auf dieses wirklich wichtige Thema, z.B. schauen wir uns die Eingangstexte zum Robert Blum an. Wie wir wissen wurde Robert Blum erschossen und kam vllig unvorbereitet im Jenseits an. Erinnern wir uns an seine ihn einhllende Dunkelheit, sein freies Schweben im Raum sowie an seine langen unsinnigen Selbstgesprche. Im Kap.7 fhlt er einen warmen Zug zu Jesus und alle die diese Bcher gelesen haben wissen, dass so er den Namen Jesus aussprach, ein heller Blitz durch die Dunkelheit zuckte. Im Kap. 8 bemerkt er: Es ist berhaupt merkwrdig, dass ich nun meinen doch gerechtesten Zorn und mein Rachegefhl nicht halten kann! Es wandelt sich manchmal ganz in eine Art gromtiger Vergebung, was mich sehr rgert. Aber wenn ich die Sache recht fasse, ist das doch eigentlich wieder echt deutsch! Nur der Deutsche kann vergeben. Und das ist eine herrliche Tugend, die den edelsten Seelen nur eigen ist! Wer kann zu seinem Mrder sagen: ,Freund, du hast bles an mir getan, aber ich vergebe es dir vom Grunde meines Lebens! Das kann Robert! Ja, Robert kann es nicht nur, er tut es auch! Bruder Alfred, der du mich hast schndlich ermorden lassen, ich vergebe es dir und will an dir ewig keine Rache nehmen, und knnte ich es auch tausendfach tun! Ja, hre es ganz Deutschland: Robert Blum hat seinem und also auch deinem Feinde die Untat vergeben! Ah, nun ist mir auf einmal leichter! Hm, ich bewundere selbst meine Gre, das ist ein groes Labsal fr mich! Zwar sagt die Mythe das

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ebenso von dem groen Vlkerlehrer, der auch am Kreuz seinen Feinden alle ihre Untaten vergab. Aber in ihm war sicher auch eine echt deutsche Seele zu Hause, sonst wre er solcher Charaktergre kaum fhig gewesen. Denn den Orientalen ist so eine Gromut wohl nie zu eigen gewesen. Ja, ja, der groe Lehrer Jesus war auch ein Deutscher! [RB.01.008.05-07] Wieder dieser starke Blitz und langsam dmmert es ihm, dass er gestorben ist, wobei die ganze Hohlheit seiner Philosophie ihm immer bewusster wird. Als Robert nun da fest vor Jesus steht, betrachtet er Jesus vom Kopfe bis zu den Zehenspitzen und findet in Ihm richtig und ganz unverkennbar den Jesus, den er da zu finden glaubte. Und zwar im selben drftigen Anzug und auch mit den Wundenmalen, wie er sich seinen Jesus gar oft in seiner Phantasie ausgemalt hatte. [s. RB.01_014,01] Nachdem er Jesus eine Weile ganz stumm betrachtet hat, beginnen ihm Trnen aus seinen Augen zu rollen. Wie sehr liebte er Jesus wegen dessen Armseligkeit, tiefstes Mitleid erfasste sein Herz, als er von der Kreuzigung Jesus sprach und von dessen Vergebung an seinen Widersachern. [s. RB.01_014,02] Jesus reicht Robert die Hand Sei Mir vielmals gegrt, Mein lieber, teurer Leidensgefhrte! Ich sage dir, sei froh, dass du Mich gefunden hast und kmmere dich ums Weitere gar nicht. Es ist genug, dass du Mich liebst und nach deinen Erkenntnissen fr den edelsten und weisesten Menschen hltst. Alles andere lasse von nun an ganz Mir ber. Ich gebe dir die heiligste Versicherung, dass am Ende alles, mgen uns was immer fr Begebnisse noch entgegenkommen, gewiss beraus gut ausgehen wird. [RB.01_014,09] Jesus spricht Robert auf seinen Tod an und sagt: Aber so viel Mir bekannt, bist du auf halbem Wege zur Verwirklichung deines guten Zweckes von deinen Feinden ergriffen und bald darauf hingerichtet worden. Dass dich dieses traurige Begebnis bis in dein Innerstes zornsprhend muss ergriffen und mit einer billigen Rachegier dein Herz erfllt haben, finde Ich so natrlich, dass sich darob gar nichts einwenden lsst! Wenn du aber nun jenen sterreichischen Feldherrn, der dich selbst zum Tod verurteilte, unter deine nun schon mchtig gewordenen Hnde bekmst und nebst ihm auch alle seine Helfershelfer, sage Mir ganz getreu, was wohl wrdest du mit ihnen tun? Spricht Robert: Edelster Freund! Dass ich im Augenblick, als dieser aller Menschenliebe ledige Wterich mich dem abgefeimtesten

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Verbrecher gleich behandelte, in grte Zorn- und Rachewut geriet das, glaube ich, muss ein jeder billig denkende Geist gerecht finden. Aber nun ist bei mir Verzeihung schon lange eingetreten. Ich wnsche daher fr diesen Blinden wahrlich nichts anderes, als dass er sehend wrde und erkennen mchte, ob er an mir recht oder unrecht gehandelt hat.
[RB.01_015,01]

Konntest du, mein edelster Freund, sogar mit voller Empfindung aller Marterschmerzen deinen Peinigern vergeben, um wie viel mehr ich, der ich doch im Grunde nichts empfunden habe, das ich als einen wirklichen Marterschmerz bezeichnen knnte. [RB.01_015,03] Daher knnte mein irdischer Grofeind nun auch vor mir erscheinen, und ich wrde zu ihm nichts sagen, als was du bei deiner Gefangennahme im Garten Gethsemane zu Petrus sagtest, als er dem Knechte Malchus ein Ohr abhieb. [RB.01_015,04] Ist es nicht schn zu sehen, dass Robert sich erst in seinen Herzen bewegt, als er einen warmen Zug zu Jesus in sich versprt. Da kann er aus sich heraus mit der Vergebung beginnen. Der herrliche Dialog mit Jesus und die Hinfhrung zur Vergebung sind fr Robert der Auftakt zu seiner Vollendung durch die tiefe Liebe zu Jesus. Vergib, damit dir vergeben wird! Nun sind weitere 10 Jahre vergangen, Heilung durch Vergebung und Vershnung ist zum Zentrum meiner Arbeit innerhalb der sich daraus entwickelten Seelischen Balance geworden. Tag fr Tag suche ich mit meinen Patienten ihre tiefen seelischen Einschlge auf und erarbeite mit Ihnen einen Lsungsansatz, der letztlich in der Vergebung mndet. Eine zwar anstrengende aber sehr befriedigende Arbeit. Meine Schmerzen haben sich, nachdem ich u.a. meinem Vater und meiner Mutter (was die dickste Hrde war) vergab, ohne weitere Therapie langsam in Wohlgefallen aufgelst. Wer nun glaubt, dass sein Tennisarm vom Tennisspielen, sein Rckenschmerz vom Verheben, sein Knieschmerz von beranstrengung, sein Schulterschmerz vom Verrenken etc. kommt, der glaubt auch, dass ein Zitronenfalter Zitronen faltet. Natrlich sind es vordergrndige Auslser, aber es sind nicht die wirklichen Ursachen. Der Rckenschmerz ist in Deutschland mittlerweile zu einer Volkskrankheit geworden, und wenn man genau hinschaut, so erlebt man oft Krnkung, Verbitterung, Demtigung, Hass etc., die dahinter stecken. Viele glauben, dass die Zeit die Wunden heilt. Das dachte auch die 84jhrige Dame mit ihrer schrecklichen schmerzhaften Grtelrose. Als ich

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ihr nach einem langen Gesprch als Schmerzlinderung den Rat gab, ihrem Schwiegersohn zu vergeben, der sie vor langer Zeit tief gekrnkt hatte, sprang sie auf und rief: niemals, lieber sterbe ich, was sie dann auch tat, vier Wochen spter, verbittert und unvershnt Wer nicht zu verzeihen versteht, zerstrt die Brcke, die er selbst zu passieren haben wird. Die Bereitschaft zu vergeben ist der Einstieg fr den Ausstieg aus Krnkung, Verbitterung, Zorn und Hass. Hassen, das tat auch ein Mann, im Endstadium Krebs, seine Frau, die ihn vor 25 Jahren hoch verschuldet verlassen hatte. Heftigste Schmerzen peinigten ihn, sein Leberkrebs war berall hin metastasiert, schwerste Schmerzmittel halfen kaum. 25 Jahre hatte er seine geschiedene Frau nicht mehr gesehen. Auf meine Frage, was er machen wrde, wenn er ihr im dunkeln begegnen wrde, antwortete er spontan: Ich wrde sie sofort kaltmachen. In einem lngeren Gesprch konnte ich ihm den Zusammenhang zwischen Schmerzen und Nichtvergebung klarmachen. Nachdem er seiner frheren Frau in einem Brief, den er mir gab, vergeben hatte, lieen die Schmerzen dramatisch nach. Er ist dann relativ friedlich gestorben. Eine Frau, die von ihrem Vater schwer missbraucht wurde, antwortete auf meine Frage: Was wrden sie am Ufer stehend tun, wenn ihr Vater am Ertrinken ist? Antwort: Salzsure reinschtten. Ihre Krankengeschichte will ich euch ersparen. Ein 19-jhriges Mdchen kam mit einem tzenden, ihre Hemden zerfressenden, stark stinkendem Schwei in die Praxis. Ihr Hass auf ihren Vater, der sie als Kleinkind verlassen hatte, war so gro, dass sie ihm den Tod wnschte. Hass zersetzt wie Salzsure alles im Menschen. Man muss also nicht immer Schmerzen haben, um auf die Vergebung hingewiesen zu werden. Glaubt nicht, dass dies Einzelflle sind. Jeder ist aufgerufen sich genau zu prfen, wo er noch nicht vergeben oder um Vergebung gebeten hat. Im Sinne einer Tellermine knnen auch ganz alte Nichtvergebungen hochkommen. Ich male den Menschen, die mich aufsuchen immer ein Dreieck auf und erklre es ihnen genau. Immer luft Vergebung innerhalb dieses Dreiecks ab. Wenn wir z.B. das Thema Abtreibung genau betrachten, so ergibt sich ein ganz dramatisches Bild. Ich habe bisher ausgesprochen viele Frauen und wenige Mnner mit diesem schweren Leid begleitet. Es ist immer wieder

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Jesus

Selbst

Gekrnkter

ein Erlebnis, wenn sie ihren abgetriebenen Kindern einen Brief schreiben, sich Gott zuwenden und Ihn um Vergebung bitten und dann trotzdem nicht heil werden. Sie haben sich vergessen oder trauen sich nicht, sich zu vergeben. Aber wenn auch dieser Schritt vollzogen ist, kann man die erstaunlichsten Heilungen erleben. Oft ist es ein langer Weg bis zur Vergebung, z.B. bei einer Vergewaltigung, einem Missbrauch oder einer Abtreibung. Ein Heilungshindernis ist ,dass viele sich ihren Groll auf Gott nicht eingestehen wollen, z.B. wenn ein kleines Kind aus dem Leben der Familie gerissen wurde. Am allerschwierigsten ist, nachdem man vergeben hat, sich selbst zu vergeben Stolz, nicht die tiefe der Verletzung selbst, ist das einzige wirkliche Hindernis nicht an die Vergebung zu gelangen. Wir wissen durch das Lorberwerk, dass nur die Eigenliebe in uns verletzt wird, dies ernchtert auch mich immer wieder und lsst mich zu den Wurzeln der Gottesliebe, die der Eigenliebe gegenbersteht, eilen. Schauen wir uns noch einmal einen sehr nachdenkenswerten Text aus der Geistigen Sonne Band 2 an. Im letzten Drittel der Geistigen Sonne fhrt uns der liebe Bruder Johannes in das jenseitige Kinderreich, wo wir hautnah die Erziehung der Kinder erleben drfen. Nach den 10 Hauptgeboten und den zwei Liebesgeboten bekommen sie tiefe Einblicke in himmlische und hllische Zustnde, u.a. lesen wir: Daher heit es auch in der Schrift, dass sich ein jeder gar wohl prfen soll, und: es ist nichts so verborgen und so Geheimes im Menschen, dass es dereinst nicht laut von den Dchern der Huser verkndet wrde. Das will sagen: Der Mensch hat nichts so vollkommen Allerinwendigstes in sich, dass es sich im absolut geistigen Zustande nicht uerlich erschaulich beurkundet. Aus diesem Grunde ist einem jeden Menschen nachdrcklich zu raten, alle freundlichen und feindlichen Verhltnisse, in denen er sich je befunden hat, genauest zu prfen, welche Wirkung sie auf sein Gemt ausben wrden, so er in diese zurckversetzt wrde. Denn darauf muss sich ein jeder hier auf der Erde

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lebende Mensch gefasst machen, dass er jenseits im absolut geistigen Zustande in alle jene verhngnisvollen Zustnde lebendigst versetzt wird, welche ihm hier als die grten Steine des Anstoes galten; denn der Herr Selbst ist mit diesem Beispiele vorangegangen. [GS.02_116,05] Zuerst wurde Er auf der Welt von Seinen Feinden gerichtet und inmitten von Missettern gekreuzigt, dann stieg Seine wesenhafte Seele nicht sogleich auf in den Himmel, sondern hinab zur Hlle, wo Seine grten Feinde Seiner harrten, wennschon auch manche alten Freunde wie die alten Vter und gar viele Propheten und Lehrer. Wenn jemand auf dieser Welt nicht den letzten Heller zurckbezahlt hat, wird er nicht vermgen, in das Himmelreich einzugehen. Darum heit es hier fleiig alle diese alten Schuldbcher durchgehen und besonders diejenigen, welche das Wort Liebe als Aufschrift fhren. Liebeschulden sind fr das Jenseits die hartnckigsten. Ein Millionenraub wird leichter aus der geistigen Gedchtniskammer vertilgt als eine Liebeschuld. Warum? Weil ein Millionenraub nur eine uere, den Geist nichts angehende, groe Verschuldung ist; aber die Liebeschuld betrifft zumeist den ganzen Geist, weil alles, was Liebe ist, das eigentliche Wesen des Geistes ausmacht. Aus diesem Grunde ist fr den Menschen auf dieser Welt nichts so gefhrlich, wie das so genannte Verliebtwerden; denn dieser Zustand nimmt den ganzen Geist in Anspruch. [GS.02_116,06-07] Nun brauchen wir nicht zu warten bis wir im Jenseits angekommen sind, sondern wir knnen schon hier diese grundstzliche Arbeit leisten. Es lohnt sich, in einer Art Bilanz sein Leben zu betrachten und einmal genau seine Wunden aufzuschreiben. 1. Wunden, die uns geschlagen wurden 2. Wunden, die wir anderen schlagen 3. Wunden, die wir uns selbst schlagen 1. Wunden, die uns geschlagen wurden Hierzu gehren zunchst die Lasten aus den Generationen, die sich in Form von Schuld und Snden bis in das 4 oder 7 Glied vererben. Weiter fallen hierunter alle seelischen Verletzungen, die ab der Zeugung beginnen, wie z.B. Ablehnung des Kindes bis hin zum Abtreibungsversuch, Verlust des Zwillings, Trennungen der Eltern etc., Geburtstraumen, Isolationserlebnisse durch Brutkasten, Suglingsstationen, Trennung, Adoption. Weiterhin schwere seelische Verletzungen in den ersten Jahren. Die spteren seelischen Wunden sind ja meistens nur

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Wiederholungen frhkindlicher Traumen. 2. Wunden, die wir anderen schlagen Hierzu gehrt die gesamte Palette des zwischenmenschlichen Mlls, wie wir sie auch im Galaterbrief 5.20.ff. finden knnen: Feindschaften, Zank, Eifersucht, Gehssigkeiten, Hetzereien, Spaltungen, Entzweiungen, Missgnstigkeiten sowie Ehebruch, Ehreabschneidung, Verleumdung etc. In Gal. 5,15 sagt Paulus: Wenn ihr aber einander beit und zu fressen sucht, dann gebet acht, das ihr voneinander nicht vollends verschlungen werdet. Sicher ist hier jedem klar, was er st, das erntet er auch. 3. Wunden, die wir uns selbst schlagen Hierunter fallen alle Leidenschaften und Begierden, die uns selbst betreffen und dann erst indirekt den Nchsten, z.B. Fra, Vllerei, Trinkerei, Unzucht, Gtzendienst, Habgier, Zorn und geistige Trgheit, Geiz, Neid, Lge, Hochmut. Wie verhalten wir uns in der Regel? Wir verstecken diese Hauptwunden hinter unserer Maske und verschlieen sie im Herzen. Sichtbar werden fr uns nur die Folgen als das sind; je nach Hauptwunde z.B. Schuld, Gewissensbisse, ngste, Abhngigkeiten, Leid, Krankheit oder Verletzung, die zu rger, Krnkung, Verbitterung, Verachtung und Hass fhren. Welch ein Stress damit zu arbeiten, seine Familie zu versorgen und in der Gesellschaft zu leben. Nun lesen wir im Werk Robert Blum, dass es Jesu groe Sehnsucht ist, die verwundeten Herzen der Menschen zu heilen: Die Gerichte des Herrn sind ein Balsam zur Heilung aller Wunden, die je einer Seele geschlagen worden sind! [RB.02_275,09], An einer anderen Stelle spricht Jesus: ,,Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben. Kommet zu mir, die ihr mhselig und beladen seid, ich will euch erquicken. Keine wirkliche Heilung der Inneren Wunden geschieht ohne Jesus, wie die Therapie auch heien mag. Anders formuliert, ohne Jesus luft hier wirklich gar nichts. Ich suche mit meinen Patienten diese inneren Wunden auf und lass sie u.a. ihre Krnkung oder seelische Verletzung erkennen. Die Erkenntnis verletzt worden zu sein oder verletzt zu haben, ist der erste Schritt zur Vergebung. Wir mssen aber nicht stndig zu irgendwelchen Therapeuten laufen, sondern wir knnen dies auch mit einem guten Freund, einem Vertrauten bewltigen. Meiner Erfahrung nach ist das stille Kmmerlein,

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wo ich es nur mit Jesus ausmache, eher ein kneifen. Wir mssen uns schon vor der Welt demtigen, wie peinlich uns das auch sein mag. In einem Brief formulieren sie Zuhause noch einmal die seelische Verletzung und zum Schluss reichen sie im Herzen demjenigen, der sie verletzt hat, die Hand. Manchmal wird der Brief abgeschickt, vergraben, verbrannt oder zum Friedhof gebracht. Warum einen Brief schreiben, werdet ihr vielleicht denken. Meiner Erfahrung nach ist ein Brief ein wirklich gutes Werkzeug, weil die Gedanken kanalisiert werden und nach auen austreten knnen. Der groe Heilungsansatz: Vergib, damit dir vergeben wird, ebenfalls durch Jesus uns gegeben, wird leider landauf landab bersehen oder nur unvollstndig angewandt. Wie die Krankheit auch heien mag, insbesondere wenn sie mit Schmerzen verbunden ist, deren Ursache sind Nichtvergebungen. Nichtvergebungen stellen Heilungshindernisse ersten Grades dar. Wie genial weist Jesus u.a. in der Bergpredigt den Weg dazu: Wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, wird auch euer Vater eure Verfehlungen nicht vergeben. Vergebung ist der Schlssel zur Heilung aller mglichen Gebrechen, die mit Krnkung, Verbitterung, Verachtung und Hass verbunden sind. Zum Beispiel der Scheidungskrieg und seine Folgen. Wie oben schon erwhnt sind Liebesschulden, die Schulden, die uns am hartnckigsten verfolgen. Zu diesem Komplex gehrt auch die Ausshnung mit den Eltern. Zu diesem Thema hier noch ein Text von Franz Jalis: Unsere tiefsten Verletzungen stammen aus unserer Kindheit und sind mit unseren Eltern verbunden. Fehlende Wrme in frhester Kindheit, Autorittskonflikte, Abwesenheit der Eltern bedingt durch Arbeit, Scheidung oder Tod lassen tiefe Wunden zurck, die wir nicht leicht verdauen, verarbeiten oder gar verzeihen knnen. Vershnung ist aber mglich und lebensnotwendig. Die Vershnung mit unseren Eltern hngt von uns ab. Die Verletzungen, die uns betreffen, liegen nicht in ihnen, sondern in uns. Auch wenn es hart klingen mag, es kommt in erster Linie nicht darauf an, dass die Eltern sich ndern. Das Problem befindet sich in uns, in unseren Herzen. Der grte Schmerz ist nie die Verletzung selbst, die in uns eingraviert ist. Der bitterste Schmerz ist, dass wir denjenigen, der uns Leid zugefgt hat, nicht mehr richtig lieben knnen.

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Oft hrt man, dass Jugendliche oder junge Erwachsene aus Groll gegen ihre Eltern verknden, dass sie aus ihrer Kindheit gelernt haben und mit ihren eigenen Kindern nicht dieselben Fehler begehen werden. Es ist eine alte Erfahrung, dass gerade diese Menschen die Fehler ihrer Eltern wiederholen. Solange man seinen Eltern nicht vergeben hat, bleibt dasselbe Handlungsmuster bestehen, ob man will oder nicht. In vielen Jahren Praxis, habe ich die schnsten Heilungen erlebt, wo Vergebung der Schlssel war. Dabei fiel mir auf, je frommer um so verbitterter. Zum Schluss mchte ich euch ein kleines Erlebnis erzhlen, welches ich selbst erlebt habe. Mein Freund und ich wandelten in Israel auf den Spuren Jesu. Irgendwann kamen wir auf Nichtvergebung und seine dramatischen Folgen zu sprechen und er erzhlte mir von einer Begebenheit aus seiner Jugend, wo er vor der Klasse fr eine Tat geradestehen sollte, die er auch wirklich begangen hat. Auf Jehova schwrend hat er seinen Freund bezichtigt, diese Tat begangen zu haben. Die Freundschaft zerbrach und durch einen Schulwechsel hat er bis heute jeden Kontakt mit ihm verloren. Wir haben uns dann auf die Suche gemacht, doch leider war dieser junge Mann im Sechs-Tage-Krieg als Pilot ums Leben gekommen. In der Negev-Wste angekommen, schrieb mein Freund einen Brief an den Verstorbenen und bat ihn um Vergebung. Auf einen Aussichtturm zeri er den Brief in kleine Teile und lie sie vom Wind, der stark ging, wegtragen. Stellt euch vor, gegen den Wind kam ein kleiner Papierschnitzel zurck und flog vor unsere Fe, auf ihm stand das Wort Vergebung.

Ich wnsche dir im Namen Jesu: Vergib, damit dir vergeben wird.

Wer einen Fehler in sich als solchen erkennt und ihn ablegt, dem ist er auch schon vergeben fr immer, und wer sich darauf zu Mir kehrt, dem ist jeder doppelt vergeben! Wer aber seinen Fehler wohl erkennt, ihn aber behlt in seiner Natur, dem ist er nicht vergeben, und kme er auch hundert Male zu Mir! [GEJ.03_165,05-06]

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Die Wolke des Nichtwissens


Es ist jene Wolke, in der der Mensch eins wird mit Gott. Ein Buch ber die kontemplative Meditation von einem unbekannten englischen Mystiker des 14. Jahrhunderts

Die Stufen christlichen Lebens


Die vier Stufen christlichen Lebens, auf denen Gott den Menschen ruft voranzuschreiten. Lieber Freund, wenn ich das christliche Leben betrachte, scheint es sich mir in vier Stufen zu entfalten. Ich nenne sie die Stufe des gewhnlichen Lebens, des besonderen Lebens, des auergewhnlichen Lebens und des vollkommenen Lebens. Die drei ersten Stufen knnen in diesem Leben angestrebt und auch erreicht werden. Die vierte Stufe dagegen kann zwar in diesem Leben begonnen werden, kommt aber in Ewigkeit an kein Ende. Fllt dir auf, dass diese Stufen eine bestimmte Reihenfolge haben? Ich glaube, unser Herr ruft dich, auf diesem vierstufigen Weg voranzuschreiten. In deiner tiefen Sehnsucht nach ihm erkenne ich seinen Ruf an dich. Zusammen mit deinen Freunden hast du bisher ein ganz gewhnliches christliches Leben gefhrt. Mir aber ist deutlich geworden, dass die unendliche Liebe Gottes, die dich einst aus dem Nichts erschuf und dich dann durch das Blut Christi von Adams Schuld befreite, es nicht mehr ertragen konnte, dich weiterhin so weit von ihm entfernt leben zu lassen. Darum weckte seine grenzenlose Zuneigung in dir die Sehnsucht nach ihm. Er band dich mit liebendem Verlangen an sich, zog dich nher zu sich heran und rief dich in die besondere Lebensweise. Er whlte dich zum Freund, und zusammen mit seinen Freunden lernst du, den inneren Weg entschlossener zu gehen, als das im gewhnlichen Leben fr dich mglich war. Doch er tat noch mehr fr dich. Von Anfang an war seine Liebe zu dir so gro, dass er sich auch damit nicht begngte. Und was tat er? Sprtest du nicht, wie liebevoll und behutsam er dich auf die dritte Stufe emporhob und dich zum auergewhnlichen Leben berief? Nun lebst du in der innersten Einsamkeit deines Seins und richtest deine ganze Sehnsucht auf die letzte und hchste Stufe, die ich die vollkommene genannt habe.

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Ungeteilte Aufmerksamkeit
Mahnung zu rechter Selbsteinschtzung, zur Demut und Ermutigung zum kontemplativen Weg. Bist du auch nur ein schwacher, sterblicher Mensch, fasse Mut und mache dich auf. Versuche, dich selbst zu erkennen. Glaubst du, du bist etwas Besonderes und habest die Zuneigung des Herrn verdient? Wie kann dein Herz nur so schwerfllig und schlfrig sein, dass eine so groe Liebe und ein solcher Anruf es nicht wachrufen und an sich ziehen kann? Ruhe dich nicht auf dem bisher Erreichten aus. Satan wird dir das einzureden versuchen. Hte dich vor seiner Hinterlist. Mache dir selbst nichts vor und halte dich nicht fr besser und vollkommener als andere wegen deiner hohen Berufung, oder wegen der auergewhnlichen Stufe christlichen Lebens, die du erreicht hast. Wenn du mit Gottes Hilfe und seiner Fhrung nicht alles tust, was in deiner Macht steht, um dieser Berufung entsprechend auch zu leben, bist du der armseligste und undankbarste Mensch. Bilde dir nichts ein, sondern sei Gott gegenber um so bescheidener, je mehr du bedenkst, dass er sich so tief herabgelassen hat, dich zu rufen, er, der Allmchtige, der Knig der Knige, der Herr der Herren. Aus Liebe whlte er dich aus allen anderen zu seinem Freund. Er hat dich auf saftige Weiden gefhrt, dich mit seiner Liebe genhrt und dir Kraft verliehen voranzuschreiten, um dein Erbe in seinem Reich in Besitz zu nehmen. Lass dich vom einmal eingeschlagenen Weg nicht abbringen. Schau voraus, kmmere dich nicht um gestern, nicht um das, was du bisher erreicht hast. Schau nur auf das, was vor dir liegt, so wirst du auf dem rechten Weg bleiben. Eines ist jetzt entscheidend: Willst du vorankommen, musst du eine ganze tiefe Sehnsucht nach Gott in dir nhren. Diese Sehnsucht ist zwar letztlich mein Geschenk an dich, doch an dir liegt es, sie zu vertiefen. Eines mchte ich dir sagen: Seine Liebe ist eiferschtig. Er wirkt in dir und duldet niemand neben sich. Er sucht einzig dich und deine ganze ungeteilte Liebe und will, dass du ihn voll gewhren lsst. Schliee die Tren und Fenster deiner Sinne, dass nichts Schdliches und Strendes eindringen kann. Erbitte dir dazu seine Kraft, dann wird er dich selber vor ihnen schtzen. Mache dich also auf! Ich mchte sehen, wie es dir ergeht. Gott ist jederzeit bereit und erwartet deine Mitarbeit. Nun wirst du mich fragen: Wie soll ich vorgehen und womit soll ich beginnen?

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Liebende Versunkenheit
Anleitung zur kontemplativen bung der Liebe, die Gott am meisten gefllt. Im folgenden will ich dir erklren, was du zu tun hast. Tu nichts anderes, als dein Herz voll Vertrauen und Liebe Gott hinzuhalten. Sehne dich nach ihm und nicht nach seinen Gaben. Lass es deine einzige Sorge sein, mit ganzem Verlangen und ganzer Aufmerksamkeit auf ihn ausgerichtet zu sein. Versuche mit allen Krften, alles andere zu vergessen. Beschftige dich weder in deinen Gedanken noch in deinen Wnschen mit irgendeinem von Gottes Geschpfen und dem, was sie betrifft - weder im allgemeinen noch im besonderen. Ein solches Tun erscheint dir vielleicht nicht richtig. Doch ich sage dir: Lse dich innerlich von allen Geschpfen und schenke ihnen keine Aufmerksamkeit mehr. Ich beschreibe dir hier das kontemplative Leben der Seele. Dieses Leben gefllt Gott am meisten. Wenn du deine Liebe einzig auf ihn richtest und alles andere vergisst, werden die Engel und Heiligen sich freuen und dir in jeder Weise beistehen. Der Widersacher wird toben, sich gegen dich stellen und dich hindern, so gut er kann. Von deinem Bemhen werden alle Menschen Gewinn haben. Du wirst allerdings nie ganz verstehen, wie das vor sich geht. Ja, selbst das Leiden der Seelen im Reinigungsort wird dadurch erleichtert. Durch dein Mhen um Kontemplation gewinnt deine Seele mehr an Reinheit und Kraft als durch alle anderen Anstrengungen zusammen. Diese bung scheint dir das Einfachste der Welt zu sein, wenn Gott deine Seele mit fhlbarer Freude erfllt. Du bst gerne. Entzieht er aber seine Hilfe, fllt die bung dir sehr schwer, ja, sie erscheint dir fast unmglich. Doch lass nicht nach und be solange, bis sie dir wieder Freude macht. Fr einen Anfnger ist es normal, nichts wahrzunehmen als ein gewisses Dunkel, das dein Bewusstsein umgibt, wie eine Wolke, in der man nichts erkennt. Du scheinst weder etwas zu erkennen noch zu spren, auer einem reinen Verlangen nach Gott, das im tiefsten Inneren deines Seins lebendig ist. Gleich was du tust, dieses Dunkel und diese Wolke bleiben zwischen dir und deinem Gott. Du bist zunchst enttuscht, denn du kannst ihn weder mit deinem Denken erfassen, noch fhlst du dich von seiner Liebe berstrmt. Versuche, dich in diesem Dunkel zu Hause zu fhlen. Sooft du kannst, kehre in dieses Dunkel zurck und rufe nach dem, den du liebst. Wenn du hoffst, Gott in diesem Leben schauen und erfahren zu knnen, wie er in sich selbst ist, dann wisse, dass das nur im Dunkel

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dieser Wolke mglich ist. Wenn du, wie ich dir geraten habe, bestrebt bist, einzig Gott zu lieben, alles andere zu vergessen, und damit zum Kern der kontemplativen bung vordringst dann bin ich sicher, dass Gott in seiner Gte dich zu einer tiefen Erfahrung seiner selbst fhren wird.

Reine Gegenwrtigkeit
Die bung der kontemplativen Liebe ist einfach. Sie kann jedoch nicht durch Denken erreicht werden. Ich habe dir eine kurze Einfhrung in die bung der kontemplativen Liebe gegeben. Damit du nichts falsch verstehst und sicher vorankommst, will ich dir nun mehr darber sagen, soweit mir das mglich ist. Diese bung der Liebe verlangt nicht viel Zeit, wie manche behaupten. Es ist die krzeste bung, die es gibt. Sie vollzieht sich im Nu, im ZeitNu, von dem die Philosophen sagen, es sei die kleinste Zeiteinheit. Diese Zeiteinheit ist so winzig und unteilbar, dass wir sie uns nicht vorstellen knnen, und doch ist dieser winzige Augenblick von hchster Bedeutung, denn von ihm heit es: Du musst ber die Zeit, die dir gegeben ist, Rechenschaft ablegen. Es ist richtig, dass du zur Verantwortung gezogen wirst, denn dein Wille, deine bedeutendste geistige Fhigkeit, braucht nur diesen winzigen Augenblick, um sich dem Erstrebten zuzuwenden. Wrst du mit Hilfe der Gnade so wie der Mensch vor dem Sndenfall, du wrst Herr ber alle Regungen deines Wollens. Alle wrden sich dem einzigen Gut, dem Ziel alles Suchens, nmlich Gott selbst zuwenden. Hat er uns doch nach seinem Bild und Gleichnis erschaffen. In seiner Menschwerdung hat er sich seiner Gottheit entuert und ist ein Mensch geworden wie wir. Nur Gott allein kann den Hunger und das Verlangen unserer Seele wirklich stillen. Er hat durch seine erlsende Gnade die Seele umgewandelt und befhigt, ihn in Liebe zu erfassen. Nur Liebe kann ihn wirklich erkennen, weder der Verstand von Engeln noch von Menschen kann ihn begreifen. Er ist zu klein, Gott so zu erkennen, wie er in sich selbst ist. Alle vernunftbegabten Wesen, wie Engel und Menschen, besitzen zwei entscheidende Fhigkeiten: Erkenntniskraft und Liebeskraft. Den unerschaffenen Gott kann niemand mit seiner Erkenntniskraft ganz begreifen. Wenn auch auf unterschiedliche Weise, kann ihn jeder kraft der Liebe ganz erkennen. Das ist das endlose Wunder der Liebe, dass wir Gott in der Liebe erfassen knnen, ihn, der alles, was er erschaffen hat, erfllt und umgreift. Dieses groartige Wunder der Liebe findet kein Ende, denn der, den wir lieben, ist ewig. Wem es gegeben ist, anzunehmen, was ich

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sage, nehme es sich zu Herzen, denn die Erfahrung dieser Liebe bedeutet endlose Freude. Die Liebe zu verlieren bedeutet endlose Qual. Werde dir mit Gottes Hilfe des ununterbrochenen Strebens deines Wollens bewusst, lerne es auf ihn auszurichten, dann wirst du schon in diesem Leben etwas von der ewigen Freude verspren und im kommenden ihre ganze Flle erleben. Verstehst du jetzt, warum ich dich zu diesem Leben der Liebe ermutigt habe? Ein solches Leben der Liebe wre selbstverstndlich, wenn der Mensch ohne Snde geblieben wre. Der Mensch war ja zur Liebe erschaffen und alles andere nur dazu, ihm diese Liebe zu ermglichen. Durch die schweigende Hingabe der Liebe wird der Mensch wieder ganz und heil. Doch wer sich dieser Liebe versagt, verfllt mehr und mehr dem Bsen und entfernt sich weiter und weiter von Gott. Wer dagegen darin lebt, entfernt sich vom Bsen und wchst immer tiefer in die Vertrautheit mit Gott. Es gibt nichts Kostbareres als die Zeit, vergeude sie also nicht. Bedenke, dass du in einem einzigen Augenblick den Himmel gewinnen oder verlieren kannst. Gott, der Herr der Zeit, vertraut uns nie die Zukunft an. Er gibt uns nur die Gegenwart, Augenblick fr Augenblick, weil das das Gesetz der Schpfung ist, das er selbst nicht umstt. Die Zeit ist fr den Menschen geschaffen, nicht der Mensch fr die Zeit. Nie wird Gott, der Herr des Alls, den Entscheidungen eines Menschen vorgreifen, die im Ablauf der Zeiten einander folgen. Am Jngsten Tag wird sich niemand entschuldigen knnen und sagen: Du hast mich mit der Zukunft berfordert, ich konnte aber nur in der Gegenwart leben. Ich sehe, du wirst mutlos und fragst dich: Was soll ich nur machen? Wie soll ich meine Vergangenheit rechtfertigen, wenn das, was hier gesagt wird, stimmt? Ich bin vierundzwanzig Jahre und habe bis heute kaum auf die Zeit geachtet. Noch schlimmer ist, dass ich die Zeit nicht ersetzen kann, selbst wenn ich wollte. Nach deinen Worten ist das ja weder auf natrliche noch auf bernatrliche Weise mglich. Davon abgesehen, wei ich nur zu genau, dass ich auch knftig aus Schwche oder Bequemlichkeit den jeweiligen Augenblick wahrscheinlich nicht wichtiger nehme als bisher. Ich bin ganz mutlos und mchte dich bitten, mir um der Liebe Jesu willen zu helfen. Das hast du gut gesagt: um der Liebe Jesu willen. Deine einzige Hilfe ist seine Liebe. Liebe will alles teilen. Wenn du Jesus liebst, gehrt alles, was er hat, dir. Er ist als Gott Ursprung und Herr der Zeit. Als Mensch hat er sie in rechter Weise genutzt. Er ist daher als Gott und Mensch der eigentliche Richter ber den Gebrauch der Zeit. Binde dich darum in

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Glaube und Liebe an Jesus. Bist du sein, wird er alles mit dir teilen, und du gehrst zu denen, die ihn lieben, deren Leben erfllt ist. Deine Freunde werden sein: Maria, die in jedem Augenblick ihres Lebens erfllt war mit gttlichem Leben, die Engel, die niemals Zeit vergeuden knnen, und alle im Himmel und auf Erden, die mit Jesu Hilfe jeden Augenblick ihres Lebens ntzen fr die Liebe. Darin liegt deine Kraft! Verstehe also, was ich dir sage, und fasse Mut! Eines aber mchte ich dir zu verstehen geben: Niemand kann echte Gemeinschaft mit Jesus, seiner Mutter, den Engeln und Heiligen haben, wenn er nicht alles daransetzt, die Zeit mit der ihm gewhrten Hilfe zu ntzen. Jeder muss das Seine tun, und sei es noch so wenig, um die Bindung an den Herrn zu strken, denn durch diese wird er ja auch selbst wieder gestrkt. Vernachlssige diese schweigende Hingabe der Liebe nicht. Beachte ihren unsagbaren Einfluss auf deine eigene Seele. Ist ihre Liebe echt, zeigt sie sich in einer spontanen Regung, die Gott pltzlich wie ein Funke entgegenspringt. Es ist erstaunlich, wie viele solcher Funken aus der Seele eines Menschen zu Gott aufglhen, wenn er in dieser bung fortgeschritten ist. Es kann durchaus sein, dass nur eine einzige spontane Regung wirklich frei ist von jeglicher Anhnglichkeit an geschaffene Dinge. Oder anders ausgedrckt: Kaum hat sich jemand Gott in liebender Hingabe zugewandt, da zerstreuen ihn die Gedanken an seine menschliche Schwche durch Erinnerungen an Dinge oder Pflichten. Das macht nichts! Er wird schnell wieder in eine tiefe Sammlung zurckkehren. Nun wollen wir den Unterschied herausstellen zwischen Kontemplation und dem, was uerlich so hnlich aussieht, nmlich: Trumen, Phantasieren, versunkenes Nachdenken. Diese entspringen einem vertrumten, einfallsreichen und wissbegierigen Kopf, whrend die blinde Regung der Liebe einem offenen und hingegebenen Herzen entspringt. Die Neigung zum Trumen, Phantasieren und Nachdenken muss streng in Zucht genommen werden, wenn die kontemplative Liebe sich voll in einem geluterten Herzen entfalten soll. Manche hren davon und versuchen, sie durch eigene Anstrengung zu erreichen. Sie qulen ihren Verstand und beranstrengen ihre Phantasie. Was dabei herauskommt, ist eine gemachte Liebe, die weder wirklich menschlich noch gttlich ist. Es ist gefhrlich, sie auf diese Weise erzwingen zu wollen. Ich frchte, ein solcher Mensch wird eines Tages den Verstand verlieren oder durch den Widersacher des Lebens seelischen Schaden davontragen, falls nicht Gott unerwartet eingreift und ihn erkennen lsst,

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wie falsch seine Bemhungen sind, und er bereit ist, verlsslichen Rat einzuholen. Er luft sonst Gefahr, sich fr immer an Leib und Seele zu schdigen. Sei also um Gottes willen vorsichtig auf diesem Weg und qule dich nicht ab, weder mit Nachdenken noch mit Vorstellungen, denn trotz aller Mhe wirst du damit deinem Ziel nicht nherkommen. Lass Sinne und Verstand ruhen. Ich sprach von Dunkel und Wolke. Glaube nicht, ich meine damit die Wolken am Himmel oder das Dunkel bei Nacht, wenn in deinem Haus kein Licht brennt. Wre dem so, knntest du dir mit etwas Phantasie eine Sommersonne vorstellen, wie sie durch die Wolken bricht, oder ein klares Licht, das den dsteren Winter erhellt. Genau das meine ich nicht. Vergiss diesen Unsinn! Wenn ich von Dunkel spreche, so meine ich, dass keinerlei bewusstes Erkennen vorhanden ist. Dir erscheint doch dann etwas dunkel, wenn du es nicht verstehst oder wieder vergessen hast, einfach, weil du es mit deinem geistigen Auge nicht siehst. Deshalb sagte ich nicht einfach Wolke, sondern Wolke des Nichtwissens, denn es ist ein Dunkel des bewussten Erkennens, das zwischen dir und deinem Gott liegt.
Lit.: Willi Massa - Kontemplative Meditation - Die Wolke des Nichtwissens Topos Taschenbcher Bd. 30, Matthias-Grnewald-Verlag, Mainz

Also muss ja notwendig ein jeder, der in das Leben seines Geistes eingehen will, sich tagtglich auf eine Zeitlang in die vollkommene Ruhe seines Geistes begeben und muss in dieser nicht etwa mit allerlei Gedanken umherschweifen, sondern er muss einen Gedanken nur fassen und diesen als ein bestimmtes Objekt unverwandt betrachten. Der beste Gedanke ist hier freilich der Herr. Und wenn jemand solches mit Eifer und aller mglichen Selbstverleugnung fort und fort tun wird, so wird dadurch die Sehe wie das Gehr seines Geistes stets mehr und mehr an innerer Schrfe gewinnen, und nach einer eben nicht zu langen Zeit werden diese beiden Sinneswerkzeuge des Geistes so sehr erhht werden, dass er mit der grten Leichtigkeit dort geistige Formen von der wunderbarsten Art erblicken wird, wo er vorher nichts als eine formlose Leere zu erschauen whnte. Und so wird er auch mit eben der Leichtigkeit Tne und Worte vernehmen, wo ihm ehedem eine ewige Stille zu sein schien. [GS.02_044,16-17]

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Vom inneren Gebet

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Vom inneren Gebet


Madame Guyon
(1648-1717, franzsische Mystikerin)

Ist man ganz in sich selbst versenkt und nach innen gesammelt, von Gottes Gegenwart bis auf den Grund durchdrungen, so gilt es, sich in liebevoller Ruhe und Gelassenheit der Gegenwart Gottes hinzugeben und in dieser unbewegt zu verharren. Nach und nach wird's Gewohnheit, und im gleichen Mae wchst das untrgliche Gefhl und Gewissheit Seiner Gegenwart. In diesem Gesammeltsein sprechen wir das Vaterunser und sind uns dabei lebendig bewusst: Gott ist in mir und will gern mein Vater und Helfer sein! Wir berlassen alles, was uns bekmmert, Ihm und warten alsdann, bis der Vater Seinen Willen kundtut. Wir machen uns dabei kein Bild von Gott; die lebendige Hingabe an Seine Gegenwart und das Bewusstsein, dass Er unser Vater, unser Arzt, Fhrer und Helfer ist, gengt. Wenn die Seele eine Zeitlang diesen Weg nach innen gegangen ist und fhlt, dass es ihr nun leichter fllt, sich Gott im Gebet hinzugeben und zu berlassen, kann sie vom Herzgebet zum Gebet des Schweigens bergehen, indem sie sich ganz der Stille in Gott, dem unendlichen Frieden Gottes anheim gibt und bewegt darin verweilt. Diese Hingabe sei von dem Gewiss-Sein begleitet, dass alles, was uns widerfhrt, Gottes Wille und darum fr uns notwendig und gut ist und von uns willig hingenommen wird. Diese gnzliche berlassung unserer selbst an Gott ist der Schlssel zur Vollendung und Einswerdung. Sie uert sich im Aufhren jeder Sorge um uns selbst und in dem gelassenen Vertrauen zur gttlichen Fhrung. Da nur noch Gott unser Denken beherrscht und nichts sonst, lieben und bejahen wir alles, was von ihm kommt. Je lebendiger man Gottes in seinem Herzen inne wird, desto stiller und liebeerfllter wird man. Und je mehr nach innen gekehrt, desto freier auch von den Sinnen und allem Niederen, das einem noch anhaftet. Denn je nher bei Gott, desto mehr Kraft empfngt die Seele von innen her und desto leichter gelingt ihr die erneute Hinwendung zu Gott und damit zugleich die Lsung vom Vergnglichen. Immer strker sprt sie die wachsende Anziehungskraft des Mittelpunktes, welcher Gott ist, und immer rascher gelangt sie zur Einswerdung.

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Jubilatio

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Nach und nach fhlt die Seele, wie Gott sich ihrer ganz bemchtigt, wie das Stillesein in Gott und die Liebe Gottes sie beseligend erfllt. Die Seele tut nun nichts mehr, sondern lsst Gott in sich wirken. So ist das Grte in der Religion zugleich auch das Leichteste. Ist die Seele einmal bis hierher gelangt, bedarf sie keiner anderen Vorbereitungen mehr als der Ruhe und schweigenden Selbstversenkung. Johannes sagt uns, dass im Himmel ein groes Stillschweigen sei. Der Himmel ist der Grund und Mittelpunkt unserer Seele, wo alles schweigen muss, wenn Gottes Majestt darin erscheinen und Gottes Licht uns erleuchten soll. Erst wenn der Lrm der Ichheit und Eigenheit verklungen ist, wird, im Schweigen des Reiches Gottes in uns, das gttliche Wort vernehmbar und das Licht der gttlichen Weisheit sichtbar.

Jubilatio
Jan van Ruysbroeck
(1293-1381, grter niederlndischer Mystiker)

Ein guter und inbrnstiger Mensch, der Einkehr hlt bei sich selbst und los und ledig ist von allen irdischen Dingen, und der sich im Herzen demtiglich hinauf zu Gottes ewiger Gte ffnet, vor diesem schlieen die verborgenen Himmel sich auf, und aus dem Antlitz der gttlichen Liebe fllt ein jhes Licht, als wie ein Blitzstrahl in das offen stehende Menschenherz; und in dem Lichte spricht der Geist unseres Herrn zu dem liebegeffneten Herzen: Siehe, Ich bin dein, und du bist Mein. Ich wohne in dir, und du lebst in Mir. Beim Zusammenstoe des Lichtes aber mit der inwendigen Bereitschaft berkommt das erhobene Herz eine so groe Wonne und Wollust des Leibes und der Seele, dass der Mensch nicht wei, wie ihm geschieht, noch wie er es ertragen soll. Und den Zustand heit man Jubilus, was keiner wortbar machen, und wovon keiner wissen kann, er habe es denn gefhlt. Dieses begibt sich in dem liebenden Herzen, das zu Gott geffnet ist und abgeschlossen gegen alle irdischen Dinge. Und hieraus entsteht die Jubilatio, was eine herzinnige Liebe und eine brennende Flamme bedeutet, mit Demut und Lob und Dank und mit ewiger Wrdigkeit gegenber Gott. Der diese Sigkeit aber fhlt und in ihr verweilt und darin sein

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Das Gebet

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Gengen sucht, ohne Gott dafr weder zu loben noch zu danken, der betrgt am meisten sich selber. Und dieses ist die erste und die schwchste Art, mit der Gott im schauenden Erleben sich offenbaret. Denen, die es nicht gefhlt haben, will ich es deshalb noch mit einem groben Vergleiche schildern. Nehmt einen Spiegel, der hohl ist wie eine Schssel, und legt darein Dinge, die von trocknem Stoffe und leicht entzndlich sind, und haltet den hohlen Spiegel gegen die Strahlen der Sonne: sogleich werden die gedrrten Dinge Feuer fangen und brennen aus Anlass der Sonnenhitze und wegen der Hohlheit des Spiegels. Gleicherweise, sobald nur das Leben deines Herzens geffnet und andachtsvoll zu Gott erhoben ist, scheint in dein Inneres das Licht seines gttlichen Erbarmens und reinigt das Bewusstsein deines emporgeffneten Herzens und verbrennt, im Feuer der gttlichen Liebe, alle Gebrechen, die dem Menschen innehaften. Siehe, das ist die niederste Art von schauendem Erleben; es verrichtet sich mit der Luterung des Herzens, mit emporgewendetem Angesichte, mit inbrnstiger Liebe, in Dank und in Lobpreisung und mit Demut und mit Sehnsucht vor der Allgegenwart unseres Gottes.

Das Gebet
Sadhu Sundar Singh
(1889-1929, indischer Christus-Zeuge)

Ihr msst in die Stille gehen und dort allein zu Christus beten, dann werdet ihr Seine Stimme hren, das allein kann euch helfen. Wenn ihr jeden Tag nur eine halbe Stunde in seinem Worte lest und zu Ihm betet, werdet ihr die gleiche Erfahrung machen, dass Er sich unseren Seelen offenbart. Wenn ihr nicht Zeit zum Gebet habt, werdet ihr Ihn nicht kennen lernen. Das Gebet allein kann euch Christum sehen lassen und dann wird Er zu eurer Seele reden. Das Wesen des Gebets besteht nicht darin, dass wir etwas von Gott begehren, sondern dass wir unsere Herzen Gott ffnen, mit Ihm reden und mit Ihm in stndigem Umgang leben. Das Gebet ist stndige berlassung an Gott. Beten heit nicht Gott um verschiedene Lebensbedrfnisse bitten, sondern Gott selbst erlangen, den Geber allen Lebens. Beten ist nicht Bitten, sondern Einigung mit Gott. Beten ist nicht eine Anstrengung, um

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von Gott die zum Leben notwendigen Dinge zu erlangen. Beten ist ein Verlangen, Gott selbst, den Urheber alles Lebens, zu haben. Der wahre Sinn des Gebetes besteht nicht darin, um Segnungen zu bitten, sondern den zu empfangen, welcher der Geber des Segens ist, und im Leben der Gemeinschaft mit ihm zu leben. Die wahren Kinder Gottes sind nicht immer dabei, seine Gaben zu erflehen, sondern sie wnschen sich unter seinem Schutze, in seinen Armen zu fhlen. Ein kleines Kind geht oft zu seiner Mutter und ruft: Mamma, Mamma. Das Kind begehrt dabei nicht immer etwas, aber es will seiner Mutter nahe sein und auf Mutters Knien sitzen, ihr durch die Rume folgen, in ihrer Nhe sein, mit ihr reden, ihre liebe Stimme hren. Da ist das Kind glcklich. Dieses Glck besteht nicht darin, dass es alles Mgliche von der Mutter verlangt und erhlt. Da wird es ungeduldig und eigensinnig und somit unglcklich. Nein, sein Glck besteht darin, die Liebe und Frsorge der Mutter zu erfahren und Freude in ihrer Mutterliebe zu finden. In gleicher Weise ist es mit wirklichen Gotteskindern; sie kmmern sich nicht so viel um Segnungen Gottes. Sie wollen zu seinen Fssen sitzen, in Gemeinschaft mit ihm sein, und wenn sie dies tun, fhlen sie, dass dies das Allerherrlichste ist. Ist denn nicht ein einziger Gedanke an Jesum hinreichend, um das Herz fr Ihn berhell aufflammen zu machen? O Brder und Freunde! Knntet ihr es fassen, was dieser Name aller Namen besagt, was er ist, und welch eine Wirkung in Ihm, ihr msstet ja augenblicklich in eine so mchtige Liebe zu Jesu bergehen, deren Feuer hinreichend wre, ein ganzes Heer von Sonnen zu entznden, dass sie darob noch ums Tausendfache heller flammen mchten in ihren endlos weiten Raumgebieten, als solches bis jetzt der Fall ist. Ich sage euch: Jesus ist etwas so ungeheuer Groes, dass, so dieser Name ausgesprochen wird, die ganze Unendlichkeit von zu groer Ehrfurcht erbebt. Daher, ... gengt zur Erweckung unserer Liebe zu Jesu ja doch sicher schon ein einziger Gedanke nur Sein Name in unseren Herzen ausgesprochen sollte ewig genug sein, um in aller Liebe fr Ihn zu erbrennen! Daher sprechet auch ihr in euren Herzen diesen Namen wrdig aus, und ihr werdet es selbst erschauen, in welcher Flle das Feuer der Liebe aus euren Herzen hervorbrechen wird, zu entznden das Holz des Lebens. [GS.02_013,01-2+16]

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Heimweh
Es fasst, o Vater, mich ein heies Sehnen, ein Heimweh macht so tief bemerkbar sich; wie mcht' so gern an Deine Brust ich lehnen mein mdes Haupt und ruhen ewiglich. Mein mder Leib will oft den Dienst versagen, obwohl er sich aus Deiner Liebe nhrt, trotz Deines Lichts - will oft mein Herz hier zagen, da es der Erde nicht mehr angehrt. Ich suche nichts als reine geist'ge Liebe und doch bleibt dieses Sehnen ungestillt; Du bist bei mir und doch wird's manchmal trbe, da ich Dich noch nicht schaue unverhllt! So manche Blume lieest Du mir blhen auf meinem Lebensweg - aus Deiner Gnad'; und doch mcht ich, o Vater, zu Dir fliehen, weil alles zeitlich nur geblhet hat. O Vater, habe Dank fr alles Schne und Gute, das mir Deine Liebe gab, doch ich mich nach Vollkommenerem sehne, nach Dir, den ich dann auch fr ewig hab. O Vater, still in mir die Heimwehzhren, mach' dadurch meine arme Seele frei, und hilf mir in dem kindlichen Begehren; dass ich mit Dir stets eines Sinnes sei! Otto Hillig

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Petrus, ein Apostel unseres Herrn

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Petrus, ein Apostel unseres Herrn Jesus Christus


Edith Steinhoff Es sind im Laufe der Jahrhunderte viele Bcher ber Petrus geschrieben worden. Besondere Hinweise geben uns auch die vier Evangelien und die Apostelgeschichte. Er steht von Anfang an im Mittelpunkt des Interesses. 150mal wird er in der Apostelgeschichte und den Evangelien genannt. Der Kirchenhistoriker Euseb von Caesarea gibt uns Informationen aus inzwischen lngst verschollenen Quellen. Auch die frhchristliche Kunstgeschichte liefert Stoff zum Nachdenken. Petrus wird nie als ein junger Mann dargestellt. Er ist immer der gereifte, gealterte Apostel. In den ersten Jahrhunderten erkennen wir den Hahn zu seinen Fen, der uns an seine schwchste Stunde erinnert. Und doch hat sich zu dieser Zeit schon die Auffassung vom Primat des Petrus durchgesetzt. Er berzeugt also nicht durch Insignien der Macht, sondern vielmehr durch seine Schwche, in dem eingestandenen und mit Trnen bereuten Versagen, aus dem der Herr ihn herausgefhrt hat zum wahren Hirten Seiner Herde. Wahrscheinlich wurde in den Anfngen der Kirche seine Person doch vielschichtiger gesehen, als das heute der Fall ist. Und so erkennen wir durch diese Sichtweise, wie nahe uns dieser Petrus ist. Darstellungen spteren Datums zeigen ihn mit den Schlsseln zum Himmelreich und stellen uns den Petrus vor, wie die Menschen ihn heute sehen. Doch schauen wir nun auf den Apostel, wie er uns in der Neuoffenbarung durch Jakob Lorber begegnet. Simon Juda, so heit Petrus, bevor er vom Herrn einen neuen Namen bekommt. Er ist in Bethsaida geboren, einem kleinen Fischerdorf am Galilischen Meer nahe der Stelle, wo der Jordan den See verlsst. Er ist auch spter in dieser Gegend geblieben und hat bei Kapernaum eine Familie gegrndet. Im Evangelium hren wir von seiner Schwiegermutter, seine Frau bleibt unerwhnt. Vielleicht ist sie frh verstorben. Sicher hat er mehrere Kinder. Der Sohn Markus wird uns mit Namen genannt. [GEJ.07_227] Den alten Joseph hat er persnlich gekannt. Jesus berichtet von einer Begebenheit in Seiner Jugend, als Joseph dem Petrus in einer Notlage hilft. Durch eine innere Eingebung wei er, dass dem armen Fischer ein

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groes Unglck getroffen hat. Ein bser Mensch hat ihm sein ganzes Fischereigert gestohlen, und nun ist er nicht in der Lage, sich ein neues anzuschaffen. Darum muss er mit seiner ganzen Familie darben. Joseph verzichtet nach einer Arbeit auf seinen Lohn und bittet die Brger, das Geld dem armen Petrus zu berbringen. Und dieser kann sich wieder vollkommen neu einrichten. Petrus besttigt den Bericht des Herrn. Im 1. Band des Groen Johannesevangeliums hren wir von der Berufung des Petrus. Wir erhalten einen Einblick in sein ungestmes Wesen, seine Begeisterung und sein Herz voll Liebe und Wrme. Sein Bruder Andreas ist dem Herrn bei der Taufe im Jordan begegnet. Er darf anschlieend bis zum Abend bei Ihm in seiner Einsiedlerhtte in der Wste bleiben. Dann eilt Andreas zu seinem Bruder Simon, und es sprudelt geradezu aus ihm hervor Ich habe den verheienen Messias gefunden! Wie reagiert Simon? Er will sofort zu Jesus eilen. Doch sein Bruder gibt zu bedenken, dass die Nacht schon begonnen hat und vertrstet ihn auf den nchsten Morgen. Doch Simon antwortet: Bruder, da ist kein Augenblick zu verlieren. Ich verlasse augenblicklich alles und folge Ihm bis ans Ende der Welt, so Er es verlangt. Fhre mich daher nur sogleich zu Ihm hin, denn mich drngt es gewaltig, und ich muss Ihn heute noch sehen und sprechen. Die Nacht ist hell, und weit ist es bis zu Dessen Htte nicht. Daher machen wir uns nur sogleich auf den Weg zu Ihm hin. [GEJ.01_042,10] Andreas kann dem Drngen nicht widerstehen, und die beiden machen sich auf den Weg. Doch pltzlich bleibt Simon stehen. Andreas wundert sich, aber sein Bruder erklrt ihm seine Gefhle: Es wird mir sonderbar zumute! Mich ergreift ein erhaben ses Bangen, kaum getraue ich mich noch einen Schritt frbass zu tun, und doch ist in mir, Ihn zu sehen, ein so heies Verlangen. [GEJ.01_042,11] Natrlich hrt der Herr die Worte der Liebe und kommt ihm entgegen. Er gibt ihm einen neuen Namen. Er nennt ihn Kephas, das heit der Fels, bersetzt: Petrus. Ein Fels im Glauben, weil er Ihn sofort erkannt hat als den verheienen Messias; ja, es ist nicht der geringste Zweifel in ihm. Die beiden Brder bleiben die Nacht beim Herrn, und von da an verlassen sie Ihn nicht mehr. Bei einem Besuch in Kana entlsst der Herr die Jnger, die ihr Hauswesen bestellen wollen. Er fragt den Petrus, ob er auch gehen will. Seine Antwort: Herr, nur der Tod kann mich von Dir trennen oder ein Gebot aus Deinem Munde! [GEJ.01_089,05]

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Bald darauf besucht der Herr mit den Seinen die Familie des Petrus, dessen Schwiegermutter krank daniederliegt. Jesus heilt sie, und die Frau bedient die Gesellschaft mit Flei und groer Aufmerksamkeit. Um die Vorrte in der Kche wieder aufzufllen, begibt sich der Herr mit den Jngern ans Meer zum reichen Fischfang. Ein Ereignis, dem wir immer wieder in der NO begegnen. Als Petrus die groe Menge der besten Fische sieht, ist er beklommen; ja, es wird ihm geradezu bange zu Mute. Er ruft aus: Herr, ich bitte Dich, verlass mich, denn ich fhle es nur zu sehr, dass ich ein sndiger Mensch bin. Ich sehe klar ein, was und wer Du im Grunde des Grundes bist! Mir wird es nun darob ganz ernstlich bange vor Dir, denn Du bist . [GEJ.01_100,12] Hier gebietet ihm der Herr Einhalt, denn Er will noch nicht vor der Welt verraten werden. Der Leser und Hrer ist vielleicht berrascht von diesen Worten des Petrus, hatte der Apostel doch bereits bei seiner Berufung in Jesus den Messias erkannt. Wieso wird es ihm jetzt bange ums Herz? Hier gibt es nur eine Erklrung. Es ist die bergroe Ehrfurcht vor dem Gesalbten, ja vor der Gottheit selbst, vor der jeder glubige Jude in die Knie sinkt. Beim anschlieenden Mahl stimmt der Hausherr den Lobgesang an und spricht dann in einem feierlichen Ton: Meine Freunde und Brder! Welch ein Unterschied zwischen uns nun und dem David einst, da er dem Volke gab diesen herrlichen Lobgesang! Als er sang, erhob er seine Augen ber die Sterne hinauf. Denn damals wohnte Jehova im unzugnglichen Lichte ber den Sternen nach menschlichen Begriffen. Was mchte aber David nun hier tun, da Der, zu dem er seine Augen erhob ber alle Sterne hinauf -. [GEJ.01_001,01] Hier unterbricht ihn der Herr zum zweiten Mal und Petrus muss schweigen. Sein Herz ist so voll, da luft sein Mund halt ber. Whrend des Vlkertreffens beim Rmer Markus nahe Csarea Philippi ist Petrus nur stiller Beobachter. - Doch dann darf er wieder das Ruder ergreifen und seinen Herrn und die Brder ber das Meer fahren. Er mchte nur gerne wissen, wohin die Reise geht. Doch Jesus kleidet Seine Botschaft in verschlsselte Worte. Er weist auf Seinen letzten Weg nach Jerusalem hin, auf Sein Leiden und Sterben, aber auch auf Seinen Sieg ber den Tod und Seine Auferstehung. Das Letztere hrt Petrus gar nicht mehr, zu sehr ist er erschrocken, und er spricht zum Herrn in einem gewissen, gebieterisch mahnenden Ton: Herr, das geschehe Dir ja nicht. Du bist uns und allen Menschen gegenber verpflichtet, Deiner zu schonen. [GEJ.05_170,06]

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Wir kennen alle die harte Reaktion des Herrn: Hebe dich, Satan, von Mir. Du bist mir rgerlich, denn du meinst nicht, was da gttlich, sondern nur, was da ganz gemein weltmenschlich ist. [GEJ.05_170,07] Diese Antwort trifft den Petrus ins Herz. Satan hat der Herr zu ihm gesagt, und er hat Ihn doch nur vor den Gefahren warnen wollen. Er fllt vor Jesus nieder, bittet Ihn um Verzeihung und weint. Dabei erinnert er Ihn daran, dass Er ihn einen Fels genannt hat, auf den Er Seine Kirche bauen will, und alle Pforten der Hlle werden sie nicht berwltigen. Und wen rhren nicht seine abschlieenden Worte: Herr, sei doch gndig und barmherzig dem armseligen Fischer Petrus, der zuerst sein Netz ins Meer warf, Weib und Kinder verlie und Dir nachfolgte. [GEJ.05_170,08] Die Schwierigkeit des Petrus, das Leiden des Herrn zu akzeptieren, ja, es sogar als notwendig einzusehen, zieht sich wie ein roter Faden durch das ganze Evangelium. Im 5. Band des Groen Evangelium Johannes ist ein Kapitel berschrieben: Das Geheimnis von Golgatha. Petrus, in seinem tiefsten Herzen bewegt, sagt: Da steht im Hintergrund, wie ein Ungeheuer grinsend, die strikte und unabweisbare Notwendigkeit der dem Menschensohn bevorstehenden Leiden, und ich getraue es mir, fest zu behaupten, dass solch eine Notwendigkeit nie eines noch so gesunden Menschen Vernunft ganz klar einsehen wird! [GEJ.05_247,01] Und fr ihn stellt sich die Frage: Warum muss denn der Allmchtige also von seinen Geschpfen zugerichtet werden, um ihnen die Seligkeit und das ewige Leben geben zu knnen? Gengte die pure reinste Liebe und Sein rein nur Gott mgliches Wundertun nicht? Bessert das die Menschen nicht, wie wird sie dann Sein Leiden und Sterben bessern?! [GEJ.05_247,02] Haben nicht zu allen Zeiten Menschen sich diese Fragen gestellt? Hat sich Petrus hier nicht auch zu unserem Sprachrohr gemacht? Und es geht noch weiter. Er sagt: Ich, als einer Deiner getreuesten Anhnger, sage es da ganz offen: Dein Leiden wird vielen guten Menschen zum Stein des Anstoes werden, und sie werden wankend werden in ihrem Glauben. Darum frage ich Dich auch jetzt schon um ein rechtes Licht darber, auf dass wir dann zur rechten Zeit den fragenden Menschen auch eine rechte Aufklrung zu geben imstande sind zu ihrer Beruhigung. [GEJ.05_247,03] Diese bedrngenden Fragen erkennt der Herr an, doch er weist zugleich darauf hin, dass das Menschliche in uns dieses Geheimnis nie

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begreifen wird. Erst im Lichte der Auferstehung erfassen es die Wiedergeborenen im Geiste. Die gefallene Materie muss gekreuzigt werden, damit der Geist frei werden kann, das gilt fr die ganze Schpfung. So fllt es auch uns heute schwer, diese Zusammenhnge zu begreifen; zu erkennen, dass der Herr das Kreuz auf sich nehmen musste, um die Menschheit aus den Zwngen der Materie zu befreien. Wir werden im Folgenden immer wieder auf die Schwierigkeiten stoen, die Petrus mit dem Leiden des Herrn hatte, ja selbst an jenem Karfreitag hatte er sie noch nicht berwunden. Weil der Herr darum wei, nimmt Er Petrus, Jakobus und Johannes mit auf den Berg Tabor und lsst sie Seine Verklrung schauen. Sein Angesicht leuchtet wie die Sonne und Seine Kleider werden so licht-wei wie ein von der Sonne beleuchteter frisch gefallener Schnee. Die Jnger knnen vor lauter Staunen nichts mehr sagen bis Petrus sich ermannt: Herr, sind wir nun schon im Himmel oder blo nur im Paradies? Es kommt mir gerade also vor, als vernhme ich ganz leise Engelstimmen um mich herum. [GEJ.05_234,10] Der Herr erklrt ihnen, dass sie durch die Kraft des Wortes Gottes sowohl im Himmel wie auch im Paradies sind. Und zum Zeichen fr diese geistige Wirklichkeit beruft Er Moses und Elias. Petrus whnt die Verstorbenen in aller Ruhe im Schoe der Erde aufbewahrt bis zum Jngsten Tag. Doch nun wird er und seine Brder von den Propheten belehrt ber die Verhltnisse im groen Jenseits. Die drei sind entzckt, so dass Petrus laut ausruft: Herr, hier ist gut sein! So Du willst, wollen wir hier drei Htten aufrichten. Dir eine, Moses eine und dem Elias eine. [GEJ.05_236,03] Doch der Herr holt sie wieder in die irdische Wirklichkeit zurck. Auf dem Heimweg hat Petrus viele Fragen. Ich freue mich immer, wenn er fragt, obwohl der Herr manches Mal aufseufzend bemerkt Wie lange soll ich dich noch ertragen mit deinem Unverstndnis! Seine Frage nach der Auferstehung des Fleisches ist auch fr uns von groer Bedeutung. Der Herr antwortet: Das Fleisch, aus dem der Leib besteht, das wird verwesen, bergehen in Wrmer und Pflanzen. Der jngste Tag fr deine Seele wird aber nach dem nun Erklrten der Tag sein, an dem du aus deinem Leibe genommen wirst. [GEJ.05_237,12] Und Er fhrt fort: Unter der Auferstehung des Fleisches aber verstehe du die guten Werke der reinen Nchstenliebe! Diese werden sein das Fleisch der Seele und werden sogleich mit ihr zum ewigen Leben

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auferstehen. [GEJ.05_238,01] Die Werke der wahren Nchstenliebe sind der wahre bleibende Leib der Seele. Ja, wir sollen Tter Seines Wortes sein und nicht blo Hrer! Im Hause des Petrus findet ein Streitgesprch ber die Gewinnung des Himmelreiches statt. Jesu Worte bei einer frheren Gelegenheit vom Abschlagen der Hand und Ausreien des Auges wenn es den Menschen rgert, haben die Jnger falsch verstanden. Petrus erregt sich und meldet sich zu Wort: Mein lieber Herr und Meister! Mit dieser Lehre wird es nicht also gehen, wie Du sie nun ausgesprochen hast. Ob aber irgendein anderer Sinn dahintersteckt, das ist eine Frage, deren Beantwortung sicher jeden noch so weisen Menschen sehr schwer fallen drfte. Ich selbst, so wertvoll auch Dein Himmelreich ist und sein kann, will dasselbe wohl durch alle mgliche Selbstverleugnung mir verdienen, aber durch Hnde und Fe abhauen und Augen ausreien nimmer! Stattdessen nehme man sich lieber gleich das ganze Leben, und man ist dann ganz sicher vor allem rgernis! [GEJ.05_244,11] Diese Worte verraten uns viel ber das Wesen des Petrus. Er redet frei und frank wie er es versteht, auch vor seinem Herrn und Meister. Er hat nicht das tiefe Einfhlungsvermgen und das Verstndnis fr Entsprechungen, wie es dem Apostel Johannes fast in die Wiege gelegt wurde. Und so darf dieser Apostel auch die Erklrung geben, darf die Gemter beruhigen. Und der Herr ergnzt: Die Ttigkeit ist durch das Bild von der Hand ausgedrckt, der feste Wille ist das Beil, die Fe entsprechen der Begierde der Seele, diese kann gut oder schlecht sein. Und von den schlechten Begierden gilt es, sich zu befreien. Das ist die Lehre, die allein die Seele betrifft und nicht den Leib. Die Anwesenden vernehmen einen Streit vor dem Hause des Petrus. Er will ihn schlichten. Ein Brger, der kein Fischrecht besitzt, hat einen guten Fang gemacht. Die berechtigten Fischer haben ihn dabei erwischt. Petrus sagt: Der Mensch ist zwar ein Dieb, aber lasset ihn dennoch gehen. Wagt er seinen Frevel noch einmal, so bergebt ihn dann erst den Gerichten, denn ihr wisset es ja selbst, dass wir nach dem Gesetz dem Feind zuvor sieben Male vergeben sollen. [GEJ.05_248,05] Die Fischer schreien darauf erbost, dass sie ihm schon siebenmal verziehen haben und ihn nun bestrafen wollen. Petrus entgegnet ihnen: Da habt ihr nun zwar das volle Recht dazu, aber tuet hier mir zuliebe das Bessere und vergebt ihm auch dieses letzte Mal. [GEJ.05_248,07]

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Darauf kehren die Streitenden ruhig in ihre Wohnungen zurck. So beeindruckend ist die Autoritt dieses einfachen Mannes in seinem Dorf. Petrus fragt nun den Herrn, ob er richtig gehandelt hat. Und Jesus berbietet die Forderung des Moses noch. Er sagt: Da ist die mosaische Zahl sieben zu wenig, sondern siebzigmal siebenmal hat das zu geschehen. Denn eben darin besteht ja das Himmelreich, dass unter den Menschen dieselbe Liebe, Eintracht und Vershnlichkeit herrsche, wie sie herrscht in den Himmeln.
[GEJ.05_248,19]

Petrus ist schon auf dem Wege dahin. Er hat bereits erkannt, was das Bessere ist. Bei einer anderen Gelegenheit ist der Herr gerade in der Stimmung, alles krumm Scheinende gerade zu machen, und Petrus darf sich aller Fragen entledigen, die sein Herz noch bedrcken. Es fllt ihm diesmal schwer, Einblicke in sein Inneres zu gewhren, muss er sich dadurch doch vor den anderen Jngern enthllen. Er muss frchten, vor ihnen als begriffsstutzig zu erscheinen. Dennoch ist er bereit, in Bezug auf die Feindesliebe, zu der der Herr ein Gleichnis gegeben hat, um eine Erklrung zu bitten: Ich will von der Ohrfeige nicht reden, und es wrde mir gerade nichts ausmachen, dem, der mir bei irgendeiner Gelegenheit eine mige Ohrfeige versetzt hat, am Ende, so er Lust htte, mir noch eine zu geben, auch die andere Backe hinzuhalten, damit dann Friede und Einigkeit zwischen uns wrde; aber was dann, so mein Gegner mich mit seiner ersten Ohrfeige schon beinahe halbtot geschlagen hat? Soll ich in dem Fall nicht doch lieber zu einer Gegenwehr schreiten, so mir diese in einer Art irgend mglich wre, als mich von solch einem zornigen Riesen Simson ganz totschlagen zu lassen? [GEJ.10_215,06] Der Herr fhrt ihn in Seiner Antwort wieder auf den Boden der Realitt zurck und verweist ihn auf das Recht der Selbstverteidigung und den Rechtsschutz durch die Gerichte. Wenn die Jnger den Herrn nach ihrem himmlischen Lohn fragen, so mutet uns das sehr menschlich an. Petrus als Wortfhrer beginnt: Ich nehme mir hier die Freiheit im Namen unser aller Dich zu fragen, was dereinst uns dafr wird, die wir alles verlassen haben und sind Dir treulich gefolgt? [GEJ.05_259,01] Der Herr gibt ihnen eine beglckende Antwort, indem er sie dann zu Mitregenten in seinem Reich erklrt, aber Er versetzt ihnen auch einen kleinen Rippensto, indem Er sagt: Aber das merket euch auch: Die da

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sind die Ersten, werden gar leicht dort sein die Letzten; und die da werden sein die Letzten, werden dort auch leicht sein die Ersten. [GEJ.05_259,04] Petrus ist betroffen. Was will ihnen der Herr damit sagen! Er erkennt nicht den Hinweis auf die Demut, die da unerlsslich ist fr den Eintritt in das Reich Gottes. Und so findet er es eben nicht sehr fein, dass sie knnten die Letzten in der Ewigkeit sein, derweil sie hier die Ersten waren. Die Antwort des Herrn ruft bei uns ein Lcheln hervor. Das war auch nicht fein von dir und euch allen, so ihr euch schon hier um den Lohn fr das, was ihr nun fr Mich zu tun glaubt, erkundigt habt. Dadurch, dass Ich euch erwhlt habe, habe ich euch eine grte Wohltat geistig und leiblich erwiesen. Und ihr beginnt nach einer Belohnung zu fragen! [GEJ.05_259,06] Petrus ist beschmt, und er findet die Zurechtweisung des Herrn ob seiner groen Dummheit als durchaus gerechtfertigt. Im weiteren Verlauf gibt uns Petrus wieder einen Einblick in sein Wesen. Er bekennt sich zur Wahrheit und zum Herrn in jeder Lebenslage. Wir wollen fr die Wahrheit allzeit mit unserem Leben einstehen. Und bevor ich falle, werden im Notfall tausend Feinde der Wahrheit und des Lebens fallen. Denn wir sollen nicht nur Lehrer in Deinem Namen sondern auch Helden sein und kmpfen mit Wort und Schwert gegen die Widersacher und Feinde der Wahrheit. Mit Deinem Namen im Herzen und im Schilde besiegen wir die ganze Welt. [GEJ.09_145,01] Welch khne Worte! Und wie sehen wir Petrus in der Nacht auf den Karfreitag! Der Herr sagt zu ihm: Daher gedenke dieser Meiner Worte, dass auch fr dich noch der Fall eintreten wird, wo du Mich aus Furcht vor der Welt vllig verleugnen wirst. [GEJ.10_212,02] Petrus kann das nicht glauben und antwortet: Herr und Meister, es ist aber doch sonderbar von Dir, dass Du uns, die wir doch schon von Anfang an bei Dir waren und alles Dir zuliebe verlassen haben nie etwas so recht Gutes voraussagen kannst. [GEJ.10_212,03] Der Hrer dieser Worte muss darber nachdenken. Menschlich kann er den Petrus so gut verstehen. Doch dieser muss durch eine harte Schule gehen, muss geradezu im Feuer gereinigt werden, um so zu einem brauchbaren Werkzeug Seines Herrn zu werden. Jesus lsst sich von den Seinen hin und wieder suchen. Er will dadurch ihre Liebe zu Ihm strken. Petrus hat sich ganz besonders gengstigt. Er sagt zu Ihm, wohl mit freundlicher Miene: Aber Herr und Meister, siehe, wir waren voll Traurigkeit, da wir nicht wussten, wohin Du Dich

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gewendet hast. Wenn Du uns doch nur einen Wink gegeben httest, wir wren allzeit mit Dir gegangen. Wir bitten Dich darum, dass Du uns dies in dieser uns fremden Gegend nicht mehr antun wollest. Denn siehe, wir lieben Dich ber alles und es wird uns darum bange, so wir nur einige Augenblicke lang nicht wissen, wo Du bist und was Du tust.
[GEJ.10_041,18]

Die Fragen ber die Auferstehung und das Jngste Gericht beschftigen Petrus immer wieder. Er denkt dabei besonders an die Unwissenden, an die vielen Menschen, die von der Heilslehre des Herrn noch nichts erfahren haben. Er drckt es so krass aus, wie er es empfindet. Sind diese nun blo darum auf der Erde, damit sie durch ihre Leiber den weiten Boden dieser Erde fr ein noch besseres Menschengeschlecht dngen? [GEJ.10_153,02] Und er fhrt fort: Bald hat das Gericht das Gesicht eines einmal kommenden allgemeinen Tages, bald wieder das Gesicht eines speziellen Tages fr jeden ins Jenseits bertretenden Menschen. Ist das nicht ein Zwiespalt, den auch heute noch viele Christen haben? [GEJ.10_153,03] Der Herr vertrstet ihn auf die Ausgieung Seines Geistes, doch soweit er und die Jnger es fassen knnen, gibt Er ihnen schon jetzt Kunde. Er weist darauf hin, dass er nie von einem allgemeinen Gericht gesprochen hat, vielmehr von einem speziellen Gericht am jngsten Tage eines jeden Menschen, und dieser Tag ist sein Todestag. Er weist auch darauf hin, dass Er die Menschen nicht persnlich richten wird, dass vielmehr die ewige Wahrheit, die in jedem Menschen ist, ihn richten wird. [GEJ.10_155] Wir alle kennen die Ereignisse bei dem Sturm auf dem Meer. Vorher hatte die Speisung der groen Volksmenge stattgefunden, und die Menschen wollten den Herrn zum Knig ausrufen. Er schickt seine Jnger aufs Meer hinaus, und entlsst selbst das Volk. Dann besteigt Er ganz allein einen nahen Berg. - Ein Sturm ereilt die Jnger. Sie sind verstrt und Streitgesprche machen die Runde. Das Boot schaukelt gefhrlich ber dem Abgrund. Petrus versucht es einfach auf der Stelle zu halten und stellt mit Erstaunen fest, dass ihm das auch gelingt. Er befiehlt den Knechten das Rudern einzustellen. Andreas sieht eine Gestalt auf dem Wasser. Die Jnger halten sie fr ein Gespenst und schreien angstvoll um Hilfe. Da spricht sie der Herr an: Seid getrstet! Ich bin es ja! Frchtet euch darum nicht! [GEJ.02_101,04] Jetzt ist der groe Augenblick fr Petrus gekommen. Er ruft: Herr, so Du es bist, da heie mich auf dem Wasser zu Dir zu kommen!

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Wir kennen die Antwort des Herrn: Komm und berzeuge dich!
[GEJ.02_101,09-10]

Nichts kann den Petrus mehr halten. Er wei, dass hier das Meer am tiefsten ist, aber der Herr hat ihn gerufen und er eilt ihm entgegen. Das Wasser trgt ihn, solange der starke Glaube in ihm ist. Doch es kommt ein strmischer Wind auf. Angst steigt in ihm hoch, und er beginnt bis zu den Knien zu sinken. Ein Schrei: Herr hilf mir! und Jesu Hand streckt sich ihm entgegen. Das Wasser trgt ihn wieder. Er hrt seine Stimme: Du Kleinglubiger! Warum zweifelst du? Weist du denn nicht, dass nur der ungezweifelte Glaube allein ein Meister aller Elemente ist?
[GEJ.02_101,13]

Petrus bittet um Verzeihung und bezeichnet sich als einen schwachen Menschen. Er hat alle Phasen durchlebt, wie ein jeder von uns, der glauben will! Zuerst die Euphorie, die absolute Sicherheit, dann die Macht des aufkommenden Zweifels, die den Menschen hinabzieht, endlich das Vertrauen: der Herr hilft doch, ich muss ihm nur meine Hand entgegenstrecken. Pater Perne aus Limburg bringt diese Situation in einem Lied zum Ausdruck: Mde fhrt ein Boot ins Dunkel gegen Wind und See. Sturm zerreit die leichten Segel, dann seh'n sie Jesus dort stehn. Refrain: Petrus komm ber das Wasser, komm und nimm meine Hand Schau nicht auf Wind und Wellen. Ruhe ist bei mir bekannt. Ein weiteres Problem von Petrus muss ich noch ansprechen: Wieso ist sein Herr und Meister einmal der Menschensohn und dann wieder der Vater von Ewigkeit? Und wer ist der Heilige Geist, den Er nach Seinem Heimgang allen versprochen hat, die Ihn erkannt haben und an Ihn glauben? Petrus spricht mit Jesus darber und gibt zu Bedenken: Herr, knnen wir nicht nur vom Vater predigen. Menschensohn und zugleich Gottessohn, das versteht das Volk doch nicht ja, und wir eigentlich auch nicht. Doch der Herr sagt ihm darauf sehr ernst, dass das eine Verkrzung der Wahrheit wre und Er doch in die Welt gekommen sei, um uns die Wahrheit zu bringen.

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Bis auf den heutigen Tag mssen sich Christen und Nichtchristen mit dieser Frage des Petrus beschftigen. Ich erinnere mich an eine Stelle in der Lebensbeschreibung von Edith Stein, wo ihre Mutter, eine tiefglubige Jdin, voll tiefen Schmerzes ausruft: Wenn Er sich doch blo nicht zu Gott gemacht htte! Zebaoth selbst hat auf dem Sinai dem Volk durch Moses verkndigt: Hre Israel, dein Gott ist ein alleiniger Gott. Petrus weist auch auf dieses Gebot hin und fhrt fort: Und nun htten wir nach unseren beschrnkten Begriffen drei, und wir sollen dennoch nur an einen Gott glauben. Darber, o Herr, tte uns allen ein helleres Licht sehr not.
[GEJ.06_229,09] Jesus ist kurz und bndig: Nur an Einen Einzigen sollt ihr glauben,

weil es von Ewigkeit her nie mehrere gegeben hat und auch ewig nie mehrere geben wird. [GEJ.06_229,10] Doch der Herr ist gndig. Er erklrt auch und vertrstet nicht nur auf den Heiligen Geist. Der Vater, Ich als Sohn und der Heilige Geist sind unterscheidbar eines und dasselbe von Ewigkeit. Der Vater in Mir ist die ewige Liebe, Ich als der Sohn bin das Licht und die Weisheit, die hervorgeht aus der ewigen Liebe. Ich bin das ewige Wort in Gott, durch das alles, was da ist, gemacht worden ist -. Damit aber das alles gemacht werden kann, dazu gehrt noch der mchtige Wille Gottes und das ist eben der Heilige Geist in Gott. Und seht, das alles ist nun da in mir: Die Liebe, die Weisheit und alle Macht. Und somit gibt es nur einen Gott, und der bin Ich.
[GEJ.06_230,02-06]

Wir Menschen sind nach dem Ebenbild Gottes erschaffen, und so haben auch wir die Dreiheit in uns und sind darum doch nur eine Person. Der Mensch besteht aus Leib, Seele und Geist. Der Herr spricht da von Liebe, Weisheit und Wille. Die Liebe gibt die reinen Mittel, die Weisheit ordnet sie und der Wille setzt sie ins Werk. ber jedes dieser Worte muss der Mensch in der Meditation nachdenken, muss sie verinnerlichen, erst dann knnen sie zu seinem Eigentum werden. Auch die Jnger sind hocherfreut ber diese Erklrungen und antworten: Wir danken Dir, o Herr, dass Du nun einmal wieder ganz klar geredet hast, denn das ist eben nicht immer Deine Art. So bist Du denn doch ganz vollkommen Gott, wie es uns schon zu fteren Malen in den Sinn gekommen ist. [GEJ.06_230,11] Im 10. Band des Groen Evangelium Johannes gibt uns der Herr

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Aufschluss ber den Tod Petrus. Auf einer frheren Reise nach Indien haben Matthus und sein Begleiter beim Knig von Babylon gute Aufnahme gefunden und ihn zum Glauben bekehrt. Jahre spter kommen Petrus und sein Sohn Markus zu diesem Knig. Auch sie werden freundlich empfangen und Petrus mchte gleich mit der Missionierung des Volkes beginnen. Der Knig hat ihn lieb gewonnen. Und da er wei, von welchem Geiste seine Baalspriester beseelt sind, beschwrt er ihn, behutsam vorzugehen. Eine lngere Zeit hrt der Apostel auch auf diesen Rat, zumal auch sein Sohn Markus ihm empfiehlt: Lass du hier dem Knig fr unsere Sache die Waltung, und wir werden nicht gegen den Willen des Herrn handeln, so wir den Rat des Knigs befolgen. [GEJ.10_161,09] Nach einiger Zeit geht Petrus einmal allein hinaus aus der Stadt, tut Gutes den Armen und heilt die Kranken. Die Baalspriester kommen dazu und bitten ihn an einen anderen Ort mit noch mehr Kranken, ja, sie wollen sogar seine Lehre annehmen. Petrus heilt alle und die Menschen loben ihn ob dieser Grotat und verachten ihre vielen Gtter. Das ergrimmt die Baalspriester. Sie locken Petrus in einen Myrtenhain und fallen ber ihn her. Sie zogen ihm seine Kleider aus, erschlugen ihn und hngten ihn dann bei den Fen an einen drren Myrtenbaum, an den sie zuerst einen Querbalken befestigten und an diesen seine Hnde mit Stricken banden. [GEJ.10_161,15] Der Knig lie ihn in groer Sorge suchen. Erst nach zwei Tagen fanden ihn die Boten, tot und bel zugerichtet. Er war darber sehr traurig, lie Petrus mit kniglichen Ehren in der kniglichen Gruft beerdigen und lie auch den Myrtenbaum in diese Gruft bringen. Die Priester wurden grausam bestraft und Markus konnte beinahe die ganze Stadt und bald darauf nahe das ganze Land zur Lehre des Herrn bekehren. Die Christenheit whnt das Grab des Apostels in Rom. Ja, gekreuzigt wurde er schon, aber nicht in Rom, sondern im fernen Osten, in der Stadt Babylon, die spter den Namen Bagdad erhlt. Der Herr hat Seinen Nachfolgern empfohlen: Seid sanft wie die Tauben, aber klug wie die Schlangen! Hat sich Petrus klug verhalten? Jesus hat ihm auf Seinen Missionsreisen ein Beispiel gegeben. Er ist immer behutsam vorgegangen und hat seine Gegner gesnftigt. In unserer Betrachtung rcken wir dem Leiden und Sterben unseres

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Herrn, und der Rolle des Petrus whrend dieser Zeit, immer nher. Jesus zieht sich mit Seinen Jngern in eine Einde bei einem kleinen Ort Ephrem nahe Jerusalem zurck. Als sie sich dort eingerichtet haben, ergeht es dem Petrus hnlich wie auf dem Berg Tabor. Herr, wie gar so behaglich ruht es sich unter diesem Dach. Es ist doch ein herrlich Ding um eine eigene, sorgenfreie Huslichkeit! Warum tatest Du nicht frher dergleichen. Am besten aber wre es schon, wir blieben von nun an immer hier. [GEJ.11_046,01] Das Menschliche ist noch bermchtig in Petrus. Wei er nicht, dass der Herr auf Erden ganz andere Aufgaben hat als sich hier gemtlich einzurichten! Es gilt dieser Aufenthalt alleine der Vorbereitung auf Sein Leiden und Sterben und der letzten Ausbildung Seiner Jnger auf ihren spteren Apostelberuf. ber die innere Ausbildung des Petrus sagt Er: Petrus hatte sich Meine Worte ganz besonders tief ins Herz geschrieben, und mit der ihm eigenen Willensstrke ging er auch sofort daran, seine Seele auszubilden, wo es ihm noch mangelte. Er zog sich alsogleich von den brigen zurck, um das innere Auge ffnen zu knnen und blieb einige Tage fr alle fast unsichtbar. [GEJ.11_054,01] Dann zieht der Herr wieder nach Bethanien, von wo aus Sein Triumphzug nach Jerusalem seinen Anfang nimmt. Petrus und Johannes erhalten von Ihm den Auftrag fr Seinen Einzug in die Stadt, das Eselfllen von den Fesseln zu lsen und ihm zuzufhren. Petrus und Johannes erhalten weiter den Auftrag, den Saal vorzubereiten, in dem Er das Abendmahl feiern wird. Nach dem Mahl wscht der Herr den Seinen die Fe. Der ungestme Petrus bietet ihm gleich seinen ganzen Leib an, um Anteil an Ihm zu haben. Wir gehen nun mit dem Herrn und Seinen Jngern zum lberg. Im Garten Gethsemane nimmt Er Petrus, Jakobus und Johannes ein wenig beiseite. Er fordert sie auf: Bleibet hier und wachet mit mir! In dieser Situation kann ich den mir sonst so vertrauten Petrus nicht mehr begreifen. Der Herr findet ihn und seine Gefhrten schlafend, dreimal nacheinander findet Er sie schlafend. Hatte Petrus die Seelenlage seines Meisters nicht ersprt? Hatte es das sooft vorausgesagte Leiden des Herrn immer noch ausgeblendet, einfach nicht wahr haben wollen? Wo bleibt die Besttigung seiner khnen Worte, dem Herrn bis in den Tod zu folgen? Weiter kennen wir die Situation, in der Petrus den Herrn dreimal verleugnet hat! Ja, der Hirt ward geschlagen und die Schafe flohen.

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In der Neuoffenbarung lesen wir: Petrus, der nach seinem Fall von tiefster Reue erfasst worden war, folgte heimlich dem Zuge, der Mich durch die Straen von Jerusalem fhrte. Er hielt sich jedoch von allen Brdern fern, da er in seiner Seele das Bedrfnis des Alleinseins fhlte und nun erst zur vlligen Klarheit hinsichtlich Meines Wirkens gelangte. Er erkannte den Zweck meines irdischen Heimganges und war auch fest durchdrungen von dessen Notwendigkeit und von Meiner vorhergesagten Auferstehung, auf die er fest vertraute. [GEJ.11_074,21] Und die Auferstehung durfte er erleben, er durfte den verklrten Herrn mit eigenen Augen schauen. Am See Tiberias hatte er eine Begegnung mit Ihm ganz besonderer Art. Wie schon sooft in den Jahren vorher ist er mit einigen Jngern beim Fischfang; aber die Netze bleiben leer. Die Augen des Leibes haben den Herrn am Ufer nicht erkannt, wohl aber sein liebendes Herz. Er zieht sein Obergewand an und strzt sich ins Meer hin zum Ufer, hin zu Ihm. Der Herr fragt ihn: Petrus, liebst du Mich? Seine Antwort: Ja Herr, Du weit, dass ich Dich liebe! Nachdem Jesus die Frage zum dritten Mal stellt, wird Petrus traurig. Er denkt wohl an seinen dreimaligen Verrat und so antwortet er: Herr, Du weit alles, Du weit auch, dass ich Dich liebe! Eine Aussage, die fr uns heute zu einem Gebet geworden ist. Auch wir wissen um unser Schuldigwerden, aber wir wissen auch, dass die Liebe eine Menge Snden zudeckt. Schlussgebet: Heiliger Petrus, wir haben dich auf den verschiedenen Stationen deines Lebensweges begleitet. Wir haben in dein Herz geschaut, das voll Begeisterung und Liebe zu unserm Herrn Jesus Christus erstrahlte. Ich habe meine Fragen in deinen Fragen wiederentdeckt und ich habe mich ber jede Antwort unsers Herrn gefreut. Aber wie du, war auch ich manchmal stutzig, habe nicht gleich begriffen, doch du batest den Meister um eine nhere Erklrung. Ich habe dich auch in schwachen Stunden erlebt, habe mich selbst geprft, wie ich mich verhalten htte. Ich habe meine eigene Un-zulnglichkeit in der deinen erkannt und bin mit dir demtig geworden. Dann habe ich mich wie du, voll Vertrauen zum Herrn geflchtet und gebetet: Herr, Du weit alles, Du weit auch, dass ich Dich liebe! Amen.

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Das Gleichnis vom reichen Kornbauern


Text des Neuen Testaments: Einer aus der Volksmenge aber sprach zu ihm: Lehrer, sage meinem Bruder, dass er das Erbe mit mir teile. Er aber sprach zu ihm: Mensch, wer hat mich zu einem Richter oder Erbteiler ber euch gesetzt? Er sprach aber zu ihnen: Sehet zu und htet euch vor aller Habsucht, denn nicht weil jemand berfluss hat, besteht sein Leben von seiner Habe. Er sagte aber ein Gleichnis zu ihnen und sprach: Das Land eines gewissen reichen Menschen trug viel ein. Und er berlegte bei sich selbst und sprach: Was soll ich tun? denn ich habe nicht, wohin ich meine Frchte einsammeln soll. Und er sprach: Dies will ich tun: ich will meine Scheunen niederreien und grere bauen, und will dahin all mein Gewchs und meine Gter einsammeln; und ich will zu meiner Seele sagen: Seele, du hast viele Gter daliegen auf viele Jahre; ruhe aus, iss, trink, sei frhlich. Gott aber sprach zu ihm: Du Tor! in dieser Nacht wird man deine Seele von dir fordern; was du aber bereitet hast, fr wen wird es sein? Also ist der fr sich Schtze sammelt, und ist nicht reich in Bezug auf Gott. (Lk 12,13-21) Text der Offenbarung: Es sorgte sich auch ein Hausherr und Besitzer grerer Grnde und Herden einmal derart zum voraus, dass er, um seinen irdischen Reichtum zu erhhen und zu sichern, neue Scheunen, Stallungen und groe und feste Getreideksten erbauen und dazu noch zur greren Sicherung eine starke und hohe Mauer um die Neubauten errichten lie. Und als dann alles fertig war, da sagte er: ,Ah, nun wird es mir leicht in meinem so sorgenvollen Herzen; denn von nun an werde ich ohne Sorgen und Kummer mit meiner groen Habe ganz ruhig fortleben knnen! Aber als er so sich trstend noch fortredete, da ertnte eine Stimme wie ein Donner und sagte: ,O du irdisch eitler Tor! Was rhmest du dich nun und trstest dich, als wrest du der Herr deiner Seele und deines Lebens? Siehe, noch in dieser Nacht wird man deine Seele trennen von deinem Fleische, um das du so viel zu sorgen hattest. Was werden dann der Seele alle deine groen Sorgen, Mhen und Arbeiten wohl ntzen? Da erschrak der Mensch und erkannte, dass er fr seine Seele sich gar wenig noch gesorgt hatte, und starb alsbald auf diese Kunde. Fraget euch selbst nun, wozu dem Menschen seine viele Sorge in der Welt

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ums Weltliche nunmehr dienlich war! Wre es nicht klger gewesen, so er lieber seine Seele recht und wohl versorgt htte und htte in sich das Reich Gottes gefunden? [GEJ.07_061,17f] Kommentar: Beim Evangelisten Lukas finden wir das Gleichnis vom reichen Kornbauern im Kontext einer Rede Jesu an die Volksmenge, bei der Tausende von Menschen zusammenstrmen (12,1) und Jesus nach einer kurzen Auseinandersetzung mit diesem Beispiel deutlich macht, dass der Sinn des Lebens nicht in der Anhufung irdischer Reichtmer besteht. Das Gleichnis versteht sich dabei als Antwort auf gewisse Erbstreitigkeiten, die an Ihn herangetragen werden und gegen die Er sich deutlich zur Wehr setzt. In der Offenbarung wird dieses Fallbeispiel von Jesus eingebettet in Seine Erluterungen an den Rmer Markus, dem Er die Hauptaufgabe des Menschen erklrt: Diese besteht nmlich darin, das Reich Gottes in sich zu suchen, also fr die innere und weniger fr die uerliche Entwicklung Sorge zu tragen. Demzufolge sind Vertrauen auf Gottes Fhrung und Vorsicht vor falscher und fehlgeleiteter Sorge um die natrlichen Bedrfnisse des Weiteren die zentralen Aussagen in diesen Ausfhrungen Jesu, aber auch die rechte Einstellung zu irdischer Ttigkeit, die das Reich Gottes und damit das innere, d.h. geistige Wachstum nicht aus dem Blick verliert. Das Gleichnis vom Kornbauern macht hier deutlich, wie wenig Trost wirklich in der irdischen Absicherung liegt und wie leer der Mensch bei einer solchen Einstellung tatschlich bleibt. Suche ein jeder vor allem das Gottesreich, und alles andere wird ihm nach Bedarf hinzugegeben werden! Was er aber empfngt, das empfngt er nicht, dass er es zusammenhufe, sondern dass er es klug und weise bentze zum eigenen und der anderen Besten. Du wirst finden der wahrhaft Armen die Menge; deren Not solle erquicken dein Herz, weil dir nun die Mittel geistig und leiblich gegeben sind, solche Not zu lindern und frhlich zu machen das traurige Herz des armen Bruders! Siehe, jedes frhliche Herz, das du erquickt hast in Meinem Namen, wird dir dereinst zu einem neuen Himmel voll Seligkeiten ohne Ma und Zahl werden und wird dir schon auf dieser Erde eine Labung bereiten, die dir kein anderes Erdenglck geben kann, und wird in dir gebren den wahren Frieden, einen Frieden, den die Welt nicht kennt! [GEJ.02_186,06-08]

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Vater unser im Himmel Ja?

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Vater unser im Himmel... Ja?


Vater unser, der du bist im Himmel,... Ja? Bitte unterbrich mich nicht, - ich bete. Aber du hast Mich angesprochen! Ich, Dich angesprochen? Bestimmt nicht! Ich bete nur: Vater unser im Himmel Da, du hast es schon wieder getan! Was getan? Mich angerufen. Du hast gesagt: Vater unser im Himmel. Und hier bin Ich. Worum geht es? Das habe ich doch gar nicht ernst gemeint. Ich habe nur mit meinem Morgengebet begonnen. Da sage ich jedes Mal das Vaterunser auf. Und anschlieend fhle ich mich immer richtig gut. Ich habe das Gefhl, als ob ich meine Pflicht getan htte. Also gut. Sprich weiter. Geheiligt werde dein Name. Einen Augenblick. Was meinst du denn damit? Womit? Geheiligt werde dein Name? Das bedeutet, es bedeutet... Du meine Gte, ich wei nicht, was es bedeutet. Wie soll ich das auch wissen? Es gehrt einfach zum Gebet. brigens, was bedeutet es denn? Geehrt, heilig, ber alles gelobt, wunderbar. Das klingt aber gut. Bisher habe ich noch nie darber nachgedacht. Dein Reich komme, dein Wille geschehe wie im Himmel, so auf Erden. Meinst du das wirklich? Sicher, warum denn nicht? Und was trgst du dazu bei? Dazu beitragen? Nichts, glaube ich. Ich denke vielmehr, es wre eine schne Sache, wenn Du auch hier unten alles so gut in Deine Hand nehmen knntest, wie du es da oben bei dir tust. Habe ich dich denn in meiner Hand? Naj a, ich gehe zur Kirche. Danach habe ich dich nicht gefragt. Wie steht es um dein Temperament, deine heftige Art, deine Ungeduld? Damit hast du doch immer wieder Schwierigkeiten, nicht wahr? Und wie gehst du mit deinem Geld um brauchst du immer noch alles nur fr dich? Und welche Bcher liest du?

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Und was siehst du dir im Fernsehen an? Nun hacke doch nicht auf mir herum! Ich bin genauso gut wie die anderen Menschen in der Kirche. Entschuldigung, Ich dachte, du httest darum gebetet, dass Mein Wille geschehe. Wenn du das wirklich so meinst, muss Ich doch darauf eingehen und danach handeln. Ja, natrlich. Ich wei, ich habe da einige Probleme. Nachdem Du mich darauf hingewiesen hast, fallen mir noch ein paar mehr ein. Mir auch. Bisher habe ich noch nicht viel darber nachgedacht, aber ich wrde gerne so manches davon loswerden. Ehrlich gesagt, ich wre gerne wirklich frei. Gut. Nun kommen wir voran. Lass uns beide zusammenarbeiten. Wir werden bestimmt einige Siege gewinnen. Ich bin stolz auf dich. Ja, Herr, aber jetzt muss ich dieses Gebet zu Ende bringen. Heute dauert es viel lnger als normalerweise. - Unser tgliches Brot gib uns heute. Fr das Brot brauchst du nicht zu beten. Das wird dir helfen, abzunehmen. Also jetzt wird es ja immer schner! Ich komme meiner religisen Pflicht nach, und da platzt Du pltzlich herein und erinnerst mich an alle meine Schwchen! Das Gebet ist etwas Gefhrliches. Es fordert heraus. Es stellt in Frage. Du kannst dabei ein vllig anderer Mensch werden. Um so mehr mchte ich dir mit allem Nachdruck sagen: Halte an am Gebet! Und wie geht es jetzt weiter? Pause. Ich trau mich nicht. Warum traust du dich denn nicht? Wovor hast du Angst? Weil ich schon wei, was Du wieder sagen wirst. Versuch es doch erst einmal! Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern... Und was ist mit deiner Nachbarin? Da siehst Du, ich hab' es geahnt. Ich wusste, dass du jetzt damit kommen wrdest! Aber sie hat doch Lgen ber mich erzhlt und mit anderen Leuten ber meine Familie gesprochen. Und sie hat mir auch das Geld nicht zurckgezahlt, das sie mir schuldet. Ich habe mir geschworen, es ihr heimzuzahlen. Was soll denn dein Gebet dann bedeuten? Ich habe es gar nicht ernst gemeint. Wenigstens bist du jetzt ehrlich. Aber findest du es richtig, auf einen anderen solchen Zorn zu haben?

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Nein, aber es geht mir bestimmt besser, wenn ich mich gercht habe. brigens habe ich mir schon etwas Nettes ausgedacht. Sie wird sich wnschen, nie in unsere Nhe gezogen zu sein. Dir wird es nicht besser gehen, sondern schlechter. Rache ist nmlich nicht s. berleg nur mal, wie unglcklich du jetzt schon bist. Das kann ich aber alles ndern. Wirklich? Wie denn? Vergib deiner Nachbarin, dann werde Ich dir auch vergeben. Nun muss sie mit dem Hass und der Snde zurechtkommen. Du aber wirst frei sein und in deinem Herzen Frieden haben. Ja, Du hast recht. Du hast immer recht. Und wichtiger als meine Rachegefhle gegen diese Frau ist mir, dass mein Verhltnis zu Dir in Ordnung ist. Aber... (Pause)... (Seufzer)... Also gut. Ich vergebe ihr. Hilf ihr, den richtigen Weg zu finden, Herr. Wenn ich so darber nachdenke, muss sie sich doch eigentlich richtig elend fhlen, wie jeder, der stndig anderen Menschen Schlimmes antut. Bitte zeige ihr auf irgendeine Weise den rechten Weg. Na siehst du! Ist das nicht viel besser? Und wie geht es dir jetzt? Na ja, eigentlich gar nicht schlecht. Ich habe sogar ein sehr gutes Gefhl. Ich glaube, wenn ich heute Abend ins Bett gehe, werde ich zum ersten Mal nicht mehr so schrecklich verspannt sein wie bisher. Vielleicht schlafe ich auch besser. Du hast dein Gebet aber noch nicht beendet. Ach ja, richtig. Und fhre uns nicht in Versuchung, sondern erlse uns von dem Bsen. Gut, das werde ich auch tun. Aber vermeide auch alles, was dich in Versuchung bringen knnte. Was meinst du damit? Mach nicht den Fernseher an, ohne zu berlegen, was du da siehst. Denke darber nach, wie du deine Zeit einteilst, was fr Freunde du hast, worber du mit ihnen sprichst. Mach dir Gedanken ber das, was wirklich Wert hat und kostbar ist in deinem Leben. Vor allem bitte ich dich, dass du Mich nicht als Notnagel missbrauchst. Den letzten Satz habe ich nicht verstanden. Aber das hast du doch oft getan! Du bist irgendwo in Schwierigkeiten geraten. Dann kamst du zu Mir gelaufen und sagtest: Herr, bitte hilf mir hier raus. Ich will es auch nie wieder tun. Erinnerst du dich? Ja, Herr, ich schme mich. Es tut mir sehr leid. Ich habe dich immer wieder bewahrt. Aber hast du auch deine

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Versprechen gehalten? Nein, meistens nicht. Ich habe bis jetzt immer gedacht, ich knnte tun, was ich wollte, wenn ich nur jeden Tag das Vaterunser beten wrde. So etwas wie dieses Gesprch mit dir heute htte ich nicht erwartet. Und wie geht dein Gebet weiter? Denn Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Weit du, was Herrlichkeit sein knnte? Worber ich mich wirklich freuen wrde? Nein, aber ich wrde es gerne wissen. Ich mchte Dir Freude machen. Mehr und mehr verstehe ich, wie schn es wre, Dir wirklich nachzufolgen. Damit hast du deine Frage schon selbst beantwortet. Wirklich? Ja, es bedeutet Herrlichkeit fr Mich, wenn Menschen wie du Mich wirklich lieb haben. Und nun sehe Ich, dass diese persnliche Beziehung zwischen uns entsteht. Nachdem wir jetzt einige von deinen Snden ausgerumt haben und sie uns nicht mehr stren, wirst du staunen, was wir noch gemeinsam erleben werden! Herr, lass uns entdecken, was wir aus mir machen knnen, ja? Du wirst es erleben!

Unser lieber Vater, der Du im Himmel wohnst, Dein Name werde allzeit und ewig geheiligt! Dein Reich des Lebens, des Lichtes und der Wahrheit komme zu uns und bleibe bei uns! Dein allein heiliger und gerechtester Wille geschehe auf dieser Erde unter uns Menschen also, wie in Deinen Himmeln unter Deinen vollendeten Engeln! Auf dieser Erde aber gib uns das tgliche Brot! Vergib uns unsere Snden und Schwchen, wie auch wir sie denen allzeit vergeben werden, die gegen uns gesndigt haben! Lasse nicht Versuchungen ber uns kommen, denen wir nicht widerstehen knnten, und befreie uns also von allem bel, in das ein Mensch infolge einer zu mchtigen Versuchung dieser Welt und ihres argen Geistes geraten kann; denn Dein, o Vater im Himmel, ist alle Macht, alle Kraft, alle Strke und alle Herrlichkeit, und alle Himmel sind voll [GEJ.10_032,06] derselben von Ewigkeit zu Ewigkeit!

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Wie geht man mit Verletzungen um?

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Wie geht man mit Verletzungen um?


Zunchst Ruhe bewahren. Jede Hektik verschlimmert die Wunde nur. Seid still und erkennt, dass ich Gott bin! (Psalm 46,11). Mit Verstndnis die Wunde ansehen. Wie kam es dazu? War es vermeidbar? Wie fhlt sich der andere? Was, wenn die Rollen vertauscht wren? Die Wunde grndlich mit Freundlichkeit auswaschen. Dabei darauf achten, dass aller rger und jede Unvershnlichkeit entfernt werden. Anschlieend reichlich Nchstenliebe-Salbe auftragen. Dadurch schtzen Sie sich vor Groll- und Bitterkeitsinfektion. Jetzt das Ganze mit einem Verband der Vergebung umwickeln. Dadurch kann die Wunde in Ruhe ausheilen, ohne dass Sie sie jeden Tag sehen mssen. Niemals am Wundschorf kratzen (auch wenn es sehr juckt)! Den Vorfall nicht immer weiter anrhren, weil sonst die alte Wunde wieder aufbricht. Selbstmitleid vermeiden! Selbstmitleid ist auch unter dem Begriff Entzugsschmerz bekannt, denn man zieht sich dabei von den anderen, insbesondere dem Verursacher der Wunde, zurck. Das beste Gegenmittel: Entschuldigungen annehmen. Mehrmals tglich Wort Gottes unter Gebet einnehmen. Das Medikament hat eine ausgeprgt heilsame und schmerzstillende Wirkung. Stets in engem Kontakt mit dem groen Arzt bleiben. Er wird Ihnen whrend der Genesung die ntige Kraft, Freude und inneren Frieden geben. Die Heilung gilt als abgeschlossen, wenn der Patient wieder in voller Gemeinschaft und Harmonie lebt, insbesondere mit dem Verursacher der Wunde.

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Lass dir helfen!

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Lass dir helfen!


Der bekannte Zricher Nervenarzt und Schriftsteller Dr. Bovet rt in zehn erstaunlich klaren Gebetsregeln: 1. Nimm dir tglich ein paar Minuten Zeit, um allein in der Stille zu sein. Entspanne Leib, Verstand und Herz. 2. Sprich mit Gott einfach und natrlich und erzhle ihm alles, was du auf dem Herzen hast. Du brauchst keine Formeln und fremde Redensarten zu benutzen. Sprich zu ihm in deinen eigenen Worten. Er versteht sie. 3. be dich im Gesprch mit Gott, wenn du bei deiner alltglichen Arbeit bist. Mach deine Augen ein paar Sekunden lang zu, wo immer du bist, im Geschft, im Bus, am Schreibtisch. 4. Berufe dich auf die Tatsache, dass Gott bei dir ist und dir hilft. Du sollst Gott nicht immer bestrmen und um seinen Segen bitten, sondern vielmehr von der Tatsache ausgehen, dass er dich segnen will. 5. Bete in der berzeugung, dass deine Gebete sofort ber Land und Meer hinweg die, die du lieb hast, schtzen und sie auch mit Gottes Liebe umgeben. 6. Wenn du betest, sollst du positive und nicht negative Gedanken haben. 7. Immer sollst du in deinem Gebet feststellen, dass du bereit bist, Gottes Willen anzunehmen, wie er auch sein mag. 8. Lege beim Beten einfach alles in Gottes Hand. Bitte um Kraft, dein Bestes zu knnen, und berlasse das brige vertrauensvoll Gott. 9. Sprich ein Wort der Frbitte fr die, die dich nicht mgen oder dich schlecht behandelt haben. Das wird dir auerordentlich Kraft geben. 10. Tglich sollst du irgendwann einmal ein Gebet fr dein Land sprechen und um die Erhaltung des Friedens bitten. Die einfachste Anweisung lautet: Rede mit Gott so, als ob er hier im Stuhl vor dir se, als ob er eben ins Zimmer getreten wre und sagte: Was willst du, dass Ich dir tun soll?

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Weisheitsgeschichten

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Von Gesetz und Liebe


Ein Vater hat zwei Kinder. Er hat diesen Kindern seinen Willen wie gesetzlich bekannt gegeben. Einen Acker und Weingarten zeigte er ihnen und sprach: Ihr seid krftig geworden, und so verlange ich von euch, dass ihr fr mich nun den Weingarten und den Acker fleiig bearbeitet. Aus eurem Fleie werde ich erkennen, welcher von euch beiden mich am meisten liebt. Nun, das ist das Gesetz, laut welchem natrlich demjenigen Sohne, der den Vater am meisten liebt, des Vaters Herrlichkeit zuteil wird. Was tun aber die beiden Shne? Der eine nimmt den Spaten und sticht den ganzen Tag fleiig die Erde um und bestellt den Acker und den Weingarten. Der andere lsst sich bei der Arbeit mehr, wie man zu sagen pflegt, gut geschehen. Warum? Er spricht: Wenn ich auf dem Acker oder in dem Weingarten bin, da muss ich stets meinen lieben Vater entbehren, zudem bin ich nicht so herrlichkeitsschtig wie mein Bruder. Habe ich nur meinen lieben Vater, kann ich nur um Ihn sein, der meinem Herzen alles ist, da frage ich wenig um eine oder die andere Zuteilung einer Herrlichkeit. Der Vater sagt diesem zweiten Sohne auch dann und wann: Aber siehe, wie dein Bruder fleiig arbeitet und sucht sich meine Liebe zu verdienen. Der Sohn aber spricht: O lieber Vater! Wenn ich am Felde bin, da bin ich dir fern, und mein Herz lsst mich nicht ruhen, sondern spricht immer laut zu mir: Die Liebe wohnt nicht in der Hand, sondern im Herzen, daher will sie auch nicht mit der Hand, sondern mit dem Herzen verdient sein! Gib Du, Vater, meinem Bruder, der so emsig arbeitet, den Acker und den Weingarten. Ich aber bin von dir hinreichend beteilt, wenn du mir nur erlaubst, dass ich dich nach meiner Herzenslust allezeit lieben darf, wie ich dich lieben will und muss, weil du mein Vater, mein Alles bist. Was wird nun da wohl der Vater sagen, und das aus dem innersten Grunde seines Herzens? Sicher nichts anderes als: Ja, du mein geliebtester Sohn, dein Herz hat dir das meinige enthllt; das Gesetz ist nur eine Prfung. Aber mein Sohn, die Liebe steckt nicht im Gesetze, denn jeder, der das Gesetz allein hlt, hlt dasselbe aus Eigenliebe, um sich dadurch mit seiner Tatkraft Meine Liebe und Meine Herrlichkeit zu verdienen. Der aber also das Gesetz hlt, der ist noch fern von Meiner Liebe, denn seine Liebe hngt nicht an Mir, sondern am Lohne. Du aber hast dich umgekehrt, hast das Gesetz zwar nicht verschmht, weil es dein Vater gegeben hat, aber du hast dich erhoben ber das

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Gesetz, und deine Liebe fhrte dich ber demselben zu deinem Vater zurck. Also soll denn auch dein Bruder den Acker und den Weingarten berkommen und in meine Herrlichkeit treten; du aber, mein geliebtester Sohn, sollst haben, was du gesucht hast, nmlich den Vater Selbst und alle Seine Liebe! [GS.02_101,13-18]

Don Camillo spricht mit Jesus


Camillo: Herr, ich muss Dir etwas beichten. Ich habe Schuld auf mich geladen. Ich habe in einem Anfall von Zorn dem jungen Cinetti weh getan. Ich bitte um Vergebung. Jesus: Hast du vergessen, dass deine Hnde gesalbt sind? Camillo: Nein, Herr, deshalb habe ich ihm ja auch einen Futritt gegeben. Jesus: Camillo, du hast dich mal wieder nicht beherrschen knnen. Camillo: Herr dieser Cinetti ist so rechthaberisch und gibt an wie ein gelter Pfau. Jesus: Und dein Recht, Camillo, hast du es nicht mit dem Fu durchsetzen wollen? Camillo: Gewiss Herr. Versteh mich doch, dieser Lmmel muss endlich erfahren, dass es so nicht geht. Jesus: Camillo. Du bittest Mich um Vergebung, und dann fngst du an, deine Tat zu rechtfertigen. Camillo: Er hat mich vor allen Leuten gedemtigt und schlecht gemacht. Jesus: Versetze dich in die Lage der anderen, nicht die anderen mit Gewalt in die deine. Camillo: Er macht mich wtend und zieht die Lacher stets auf seine Seite. Jesus: Wenn du dein Gesicht verlierst, Camillo mach weiter. Verlierst du aber den Kopf, hr auf! Und vergiss nicht, dass das Zusammenleben mit dir manchmal gengen kann, sich den Himmel zu verdienen. Camillo: Herr, ich gebe zu, dass ich hin und wieder ausraste, wenn man mich nicht respektiert. Jesus: Gib den Menschen deine Liebe Camillo. Warte nicht, bis die anderen damit anfangen. Camillo: Ich bemhe mich immer wieder darum Herr. Aber darf ich daran erinnern, dass du einmal mit dem Strick reingefahren bist und die Hndler rausgeworfen hast? Jesus: Du darfst Camillo. Es ist wichtig, die Ehre Gottes zu verteidigen, nicht die eigene.

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Camillo: Zugegeben, das verwechsele ich bisweilen. Jesus: Schn, dass du das einsiehst, Camillo. Und wenn du mir einen Gefallen tun willst, dann be dich in der Tugend der Selbstbeherrschung. Camillo: Herr, ist die Snde die mich weckt, nicht besser als die Tugend, an der ich einschlafe? Jesus: Gewiss, Camillo. Doch ich befrchte kaum, dass du einschlafen wirst. Camillo: Dasselbe befrchte ich auch, Herr. Er wendet sich zur Seite, um wegzugehen, zgert etwas und wendet sich erneut dem Kreuz zu: Was sage ich jetzt dem Cinetti? Jesus: Entschuldige dich einfach! fter als du denkst, tun dir Menschen das an, wozu du sie herausgefordert hast. Camillo: Ich werde mich mehr in der Demut ben, Herr. Jesus: Bravo Camillo, Du hast dein wirkliches Problem gut erkannt. Camillo: Hilfst du mir dabei? Jesus: Sicher Camillo. Wenn du klein werden willst, verachte nicht die Gre der anderen! Camillo: Danke fr den Tipp, Herr. Jesus: Nichts fr ungut, Don Camillo.

Weit gereist
Er war ein vielgereister Mensch. Viele Sehenswrdigkeiten hatte er gesehen, fast jedes Touristenziel hatte er besucht. Darauf war er stolz und erzhlte gerne davon. Auf einer seiner Reisen kam er auch in ein Kloster. Mal sehen, was die an Schnem zu bieten haben. Ein Mnch begrte ihn und erkundigte sich, woher er kme. Er zhlte seine Reiseziel auf und beschrieb mit groartigen Worten deren Sehenswrdigkeiten. Der Mnch blieb unbeeindruckt. Htten sie nicht auch einmal Lust fortzufahren und die Welt zu sehen? fragte der Vielgereiste. Nein, das brauche ich nicht. erwiderte der Mnch, Ich reise nur nach innen. Dort finde ich alles Groartige dieser Welt.

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Das kleine Lob


Es war einmal ein kleines Lob, das grer werden wollte. Die Mutter strich ihm ber den Kopf und meinte: Ich frchte, du bleibst ein kleines Lob. Vergiss nie: Ein kleines Lob ist besser als der grte Befehl! Auf seiner Wanderung in die weite Welt kam es zu einem Mann, der gerade sein Auto wusch: Kannst du mich nicht gebrauchen - zum Loben? fragte das kleine Lob. Aber der putzte weiter und sagte: Wozu loben? Ich arbeite, damit ich Geld verdiene. Ich putze, damit mein Auto sauber wird. Alles, was ich tue, hat seinen Nutzen. Aber loben ist zu nichts ntze! Das kleine Lob schluckte und ging weiter. Kurze Zeit spter sagte es zu einem Kind: Ich fnde es schn, wenn du mich brauchen knntest! Da meinte der Junge aufgebracht: Pah, loben! Was denn? Etwa die Schulaufgaben, die ich jetzt machen muss? Dass mein Fahrrad einen Platten hat? Oder mein Brderchen immerzu schreit? Nein, alles ist eher zum rgern! Das kleine Lob schlich sich traurig davon. Will denn niemand mehr loben? Und das kleine Lob wandte sich an eine alte Frau. Wen soll ich denn loben? sagte sie unzufrieden. Meine Kinder, die sich nicht um mich kmmern? Oder den Arzt, der schon zwei Jahre an mir herumdoktert? Vielleicht knntest du ein kleines bisschen Gott loben und danken, sagte das kleine Lob vorsichtig. Ach du liebe Zeit, rief die alte Frau, heute ist doch nicht Sonntag!? Vielleicht dafr, das Lob blieb hartnckig, dass du noch lebst, dass du immer zu essen hast, die Sonne und die Blumen sehen kannst Was ist das alles gegen mein Rheuma und mein Alleinsein? unterbrach die alte Frau. So wanderte das kleine Lob weiter. Es klagte: Alle fragen nur: Warum? Was bringt das? Ich habe es zu schwer! Dabei gehre ich doch zum Lebenswichtigsten berhaupt: Leben, lieben und loben - nur ein Buchstabe ist jeweils anders! Wenn das Leben lebenswert ist, dann ist es auch liebenswert und dann ist es auch lobenswert. Und soll dann nicht auch Der gelobt werden, Der das Leben geschenkt hat? Und das kleine Lob kam zu dem Schluss: Wer sich Zeit nimmt, Atem zu holen, wer wieder richtig sehen lernt, wer die richtigen Mastbe setzt, der kann danken und findet zur Freude zurck. Ja, und der muss einfach loben!

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Blick in die Zeit

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Beten voll im Trend


Wissenschaftler der Universitt Turin haben einen neuen Trend aufgesprt: Beten ist wieder in. In den hoch technologisierten Gesellschaften Europas und der USA findet ein Wechsel statt, den die Forscher selbst nicht fassen knnen. Es galt als sicher, dass Religionen immer weiter zurckgedrngt werden. Doch Gott erlebt ein sensationelles Comeback. Laut einem Bericht der Berliner Morgenpost hatte 1995 die katholische Universitt Mailand in einer Studie festgestellt, dass 18,1 Prozent der Mitteleuroper niemals beten. Die Forscher sagten damals voraus, dass in absehbarer Zeit die Zahl der Menschen, die niemals beten, auf 30 Prozent ansteigen wrde. Jetzt habe die Turiner Uni das Gegenteil bewiesen. Die Zahl der Menschen, die in Mitteleuropa niemals beten, sank um 4,5 Prozent. Nur noch 13,6 Prozent der Befragten gaben an, sich niemals an Gott zu wenden. Vor allem fr Frauen sei das Gebet wichtig. Insgesamt 35 Prozent der von der Turiner Universitt Befragten gaben an, tglich zu beten. Diese Gruppe besteht zu 68 Prozent aus Frauen, die sagten, das Gebet gebe ihnen das Gefhl, nicht allein zu sein, soweit der Bericht in der Berliner Morgenpost. Beten macht gesund Dass der Trend zum Gebet zunimmt, knnte auch mit den Erfahrungen zusammenhngen, welche beispielsweise kranke Menschen damit gemacht haben. Studien der Duke University of North Carolina haben ergeben, dass immer mehr Menschen erfolgreich religise Stressbewltigung durch Gebet betreiben. So bei Krankheit, Krieg und Tod eines nahen Angehrigen. Auch andere Studien zeigen, dass Personen welche regelmig beten, eine lngere Lebenserwartung haben. Gebete strken das Immunsystem, besiegen Depressionen senken das Risiko fr Herzinfarkt. An der Harvard-Universitt in Boston hat man ein Programm entwickelt, um der Sache auf den Grund zu gehen. Ein herausragendes Beispiel der Studie: Eine Patientin mit groen Herzproblemen wurde erst Schritt fr Schritt gesund, als sie regelmig zu beten begann.

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Der US-Herz-Spezialist Prof. Dr. Byrd aus San Francisco fhrte mit 339 Patienten diese Untersuchung durch. Eine Hlfte der Beteiligten betete regelmig, die andere nicht. Fazit des Wissenschaftlers: Bei der Gruppe der Betenden gab es weitaus weniger Herzerkrankungen und Infektionen. Die Menschen waren frhlicher und zuversichtlicher. Die heilende Wirkung von Gebeten ist so faszinierend und interessant, dass man unbedingt weiter forschen muss. Die bisherigen Untersuchungen zeigen, dass das kein Zufall ist. So viele Studien knnen nicht irren, versichert Byrd. Erwiesen sei auch, dass das Gebet nicht nur positive Gesundheitseffekte bei jenen auslse, fr die gebetet worden sei, sondern auch die Beter selbst profitierten vom Gebet. Die Neigungen zu Depressionen und ngstlichkeit gingen auch bei Betern zurck und das Selbstwertgefhl steige. Die Ursache dafr liege darin, dass gerade das wiederholte Gebet den Krper entspanne. Diese Entspannung sei nach einer Untersuchung des Harvard-Mediziners Dr. Herbert Benson eine gute Therapie bei der Behandlung von verschiedenen Leiden wie Bluthochdruck, Herzrhythmusstrungen, chronischen Schmerzen, leichten bis mittleren Depressionen und anderen Erkrankungen. Je persnlicher eine Gottesbeziehung sei, desto mehr Wohlbefinden stelle sich bei den Betern ein. Wer dagegen nur ber Gebetsformeln mit Gott in Kontakt trete, die von anderen verfasst worden seien, werde nicht so tiefe Glckgefhle erleben.
Quellen: Berliner Morgenpost/Livenet/Gesundheitsheft

Der Glaube an den lieben Gott macht gesund


Mit diesem simplen Titel fasst der Online-Dienst der norddeutschen Illustrierten Stern Aufstze in der Compact-Ausgabe der Zeitschrift Psychologie heute zusammen. Die Zeitschrift fragt, was dem Leben Sinn gibt, und setzt auf das Cover drei G-Wrter: Glck, Glaube, Gott. Das Wort-Trio deutet an, wie das 20. Jahrhundert endete: Nach dem Zerfall der jauchzenden Fortschritts- und Wissenschaftsglubigkeit, mit dem Ende der modernen Zuversicht, eine wirklich bessere Welt fr (fast) alle schaffen zu knnen, geht es in unseren Breitengraden vor allem Anderen um das persnliche Glck. Der hochtrabende Vernunftglaube, der ohne Gott auskam, ist der Sinnsuche im postmodernen Irrgarten gewichen. Und die Wissenschaft wird heute zunehmend daran gemessen, was sie zum Glck beitragen kann.

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Glck - Glaube - Gott Wenn - und insofern - Glaube zum Glck beitrgt, wird er der wissenschaftlichen Erforschung durch die Psychologie fr wrdig befunden. Und Gott wird - an dritter Stelle, wenn man vom Cover der Zeitschrift ausgeht - fr die Psychologen auch noch zum Thema, als htte es sich herumgesprochen, dass der Glaube an ihn etwas frs Glck abwirft. Offenbar macht Glaube nicht krank - jedenfalls nicht im Normalfall (auch wenn das harsche Wort von der ekklesiogenen, in der Kirche gewordenen Neurose noch immer herumgeistert). Laut Stern zeigt eine wachsende Zahl von Untersuchungen in der neuesten Zeit, dass der Glaube an einen gtigen Gott oder eine andere positive transzendente Kraft oder auch nur an einen tieferen Sinn des Lebens der krperlichen und seelischen Gesundheit zutrglich ist. - Der geneigte Leser darf sich fragen, ob die Wissenschaft endlich alte Wahrheiten anerkennt, denen sie ohne antireligise Scheuklappen schon lngst htte nachdenken knnen? Der Stern zitiert aus dem Buch des Basler Psychiaters Samuel Pfeifer, der in seinem Buch Glaubensvergiftung - ein Mythos? (1993) auf die komplexen Hintergrnde ernsthafter Strungen hinwies: ungnstige Einflsse in Kindheit und Jugend, aktuelle Belastungen und Mhen, sie zu bewltigen, mangelnde Untersttzung durch andere, ererbte neurobiologische Anflligkeit. Sekten ben Druck aus Allerdings sind religise Gemeinschaften, die das Leben ihrer Mitglieder streng reglementieren oder auf einen unantastbaren Chef ausrichten, ein weiterer Faktor. In der Compact-Ausgabe wird der Fall eines ehemaligen Mitglieds einer Sekte geschildert. Bei der Frau wurde eine ekklesiogene Neurose diagnostiziert. Ich lebte unter stndigem Druck und immer in Angst, uerte sie rckblickend. Besonders hatte sie unter der Befrchtung des Verlustes des Segens Gottes gelitten, wenn sie die Forderungen der Gemeinschaft nicht erfllte. Welche Gottesvorstellung? Was trgt Religiositt zum Glck bei? Der US-Psychologe und Gesundheitsforscher Davin Larson wollte es genau wissen. Ergebnis seiner Studie laut Stern: Religiositt wirkt sich in 84 Prozent der Flle positiv aus und in 13 Prozent neutral. Nur bei 3 Prozent erwies sie sich als abtrglich. Glubige Menschen konsumieren unter anderem weitaus weniger Drogen und Alkohol als nichtglubige und Selbstmord ist unter

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ihnen seltener. Der US-Psychologieprofessor Kenneth Pargament will herausgefunden haben, dass die Furcht vor einem Gott, der Snden bestraft, Glubige eher in Depressionen, ngste und psychosomatische Strungen abgleiten lsst. Dagegen trage der Glaube an einen gtigen und nachsichtigen Gott zum psychischen und krperlichen Wohlbefinden bei. Heit das, dass wir uns genau das Bild von Gott machen mssen, das unserer Gesundheit, unserem Selbstwertgefhl, unserer Identitt wohl tut? Hier kommt das zweite der Zehn Gebote der Bibel ins Spiel: Du sollst dir kein Bildnis von Gott machen. Dieses Gebot wendet sich zuerst gegen Gtterbilder aus Stein, Metall und Holz, meint aber im weiteren Sinn Vorstellungen von Gott berhaupt. Heilig und gut: der wirkliche Gott, jenseits aller Bilder Was hier pointiert ausgedrckt wird, zieht sich als roter Faden durch die ganze Bibel: Der Gott, der alles geschaffen und Jesus den Menschen als Retter gegeben hat, entzieht sich unseren Bildern und darf daher nicht in ihnen gefasst werden - er ist vor allen Bildern, jenseits aller Vorstellungen Gott. Sonst wre er nicht Gott. Aber: der Gott der Bibel bleibt nicht bei sich, nicht verborgen. Er hat sich kundgetan, sich mit Menschen verbndet. Dabei liefert er jedoch sich nie ihren Vorstellungen aus. Und sein scharfes Nein zum Lebensfeindlichen, zum Zerstrerischen, zur Lge und Snde - das bleibt die zu frchtende Seite, der Zorn Gottes. Wre er sonst heilig? In Jesus Christus, fr alle Menschen, die sich ihm anvertrauen, offenbart sich dieser Gott als der Vater. Jesus Christus hat fr die Schuld von uns Menschen bezahlt - durch ihn gibt es Zugang zum Vater, der ewiges Leben schenkt. Und ein reiches, sinnerflltes Leben. Jesus sagte: Ich bin gekommen, dass sie das Leben und reiche Flle haben sollen (Johannes 10,10). Dies hatte und hat Gott im Sinn. Sonst wre er nicht gut. Der Glaube, der gesund macht Kurz: Der Glaube (nicht ein unbestimmter Glaube, sondern die vertrauensvolle Verbindung mit diesem Gott der Bibel) bewahrt davor, sich ein phantastisches Zerrbild zu machen, das frher oder spter zerbricht. Gott im Himmel ist kein obergtig-wohlmeinender Gropapa, der schlielich doch Ja und Amen sagt zu allem, was Menschen auf der Erde bauen - oder es mit dem barmherzigen Schleier der Vergebung einfach zudeckt.

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Gott ist heilig und gerecht und treu. Das Leben der Menschen luft nach der Bibel auf einen bestimmten Tag zu. Da werden sie, wie Jesus einmal sagte, Rechenschaft geben mssen von jedem nichtsnutzigen Wort, das sie geredet haben (Matthus 12,36). Was sich lohnt Darum lohnt sich Ehrfurcht vor Gott - der Umgang mit dem Heiligen, der die Schuldproblematik nicht ausblendet. Darum lohnt sich Vertrauen auf den Vater, auf Jesus Christus, den Heiland der Menschen, der das Leben wie keiner sonst gemeistert hat. Darum empfiehlt sich das Leben mit dem Heiligen Geist Gottes, der trstet, Gottes Perspektive frs Leben vermittelt und auf gute Pfade fhrt. Darum empfiehlt sich ein Leben in Gemeinschaft mit anderen, die auf dem Weg sind, und - nicht nur im Jahr der Bibel - eine regelmige Lektre dieses reichsten Buches der Menschheit. All das gehrt zum christlichen Glauben. Dieser Glaube - etwas Anderes als das Ahnen einer letzten Instanz ber mir - macht gesund, macht tchtig zum Leben. Der Glaube an diesen Gott macht gesund. Hier ist Glck zu finden. Auch wenn das Leben nicht simpel einfach aufgeht.
Quelle: Zeitschrift Psychologie heute / Livenet.ch

Bringet her zu Mir alle, die da gebrochenen Leibes und Herzens sind, so werde Ich sie heilen, damit sie gesunden! Die da aber gebrochenen Verstandes sind, werden sich an Mir stoen, und Ich werde sie nicht heilen knnen; denn wer sich an Mir stt, der ist voll rgers und Hochmutes und entbehrt der Liebe, weil sie ihm unklug und hart erscheint. Ich aber will eure Herzen heilen und durch diese eure Seelen und Leiber; denn nur im Herzen wohnt der Glaube, und wo dieser nicht wohnt, da herrscht Finsternis. Denn der Glaube, der da gewachsen ist aus der Erkenntnis, ist ein Licht, welches jede Finsternis verjagt. Also glaubet an Mich und an den Vater, damit ihr sehet und die Finsternis von euch weiche! [GEJ.11_067,15]

Lorber-Tagung 2005
Die Lorber-Tagung in Hohenwart findet im nchsten Jahr in der Zeit vom 22.05. bis 27.05 2005 statt. Anmeldeformulare werden dem Heft Nr. 1/2005 beiliegen.

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Veranstaltungen

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Tag der Begegnung und der inneren Einkehr


zum Thema: Heilung durch Vergebung am Samstag, den 6.11.2004 von 10.00 bis 17.00 Uhr in Kln-Godorf, Immendorfer Str. 42
Elemente: Gebet und Stille, Kurzvortrge zum Thema (von Hans-Gerd Fischer, Klaus Kardelke, Michael Nolten, Marion Oetling), Austausch und Vershnungsgottesdienst Anmeldung bis zum 22.10.2004 bei: Michael Nolten, Brhler Landstr. 425, 50997 Kln Tel. (02232) 6 87 24 oder (02232) 96 54 38, Fax (02232) 6 87 51 eMail: Michael.Nolten@T-Online.de

Jakob-Lorber-Begegnungssttte Andritz Quelle


Nach umfangreichen Renovierungs- und Sanierungsarbeiten ist die Jakob-Lorber-Begegnungssttte ab Anfang Oktober 2004 wieder geffnet. Bei entsprechender Nachfrage wird sich die ffnungszeit bis Anfang Januar 2005 verlngern. Fr Zimmerreservierungen melden Sie sich bitte bei: Anita Strattner, Pfarrhofstr. 7, 83132 Pittenhart Tel.: 08624-4114 Jakob-Lorber-Begegnungssttte, Ursprung 10, A-8046 Graz-Stattegg Tel.: 0043 / 316-691353 (von Deutschland aus) Tel.: 0316-691353 (von sterreich aus)

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Neuerscheinung

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Die Kraft der Liebe im Alltag neu erfahren und ausstrahlen


von Peter Forster Es gibt viele Wege und Mglichkeiten im Leben, um mehr oder weniger glcklich zu werden. Doch ohne die Liebe fehlt in allen Erfahrungen, die wir machen knnen, die letzte Erfllung zum Glck. Wenn wir aber in allem erst einmal nach der Liebe streben, wird vieles, was uns im Alltag begegnet, angenehmer, freundlicher und wir werden immer fter jenes Glck entdecken, das im Verborgenen, im Schlichten und Einfachen zu finden ist. Dieses Glck berhrt uns oft in einem Augenblick der Begegnung wie die Strahlen der Sommersonne, die bisher von Regenwolken verdeckt waren, die nun durch eine erste Wolkenlcke unvermittelt hervorbrechen, um uns mit ihrer wohltuenden Wrme gnzlich zu berfluten. Mit den vier Einladungen zu einer meditativen Verinnerlichung der Liebe, die im Begleitbuch als herausnehmbare Meditationskarten eingelegt sind, will ich Sie begeistern, diese Liebe in Ihrem Alltag neu zu entdecken. Es sind vier Zugnge zur Liebe, aus vllig unterschiedlichen Lebensbefindlichkeiten: Aus dem ganz normalen Leben, wie wir es tagtglich erfahren, aus Erschtterung durch schwerwiegende Erkrankungen, aus der Dunkelheit von Leid und Depression, aber auch aus der Suche nach tieferer spiritueller Erfahrung. In jedem von uns ist die Sehnsucht nach dieser Liebe verborgen, die, ist sie erst einmal geweckt, Unmgliches mglich macht. Ich denke, kaum ein anderer hat es besser auszudrcken vermocht, was wahre Sehnsucht bewegen kann, als Antoine de Saint-Exupery: Wenn du ein Schiff bauen willst .... fang nicht an Holz zusammenzutragen, Bretter zu schneiden und die Arbeit zu verteilen .... sondern wecke in den Menschen die Sehnsucht nach dem groen, weiten Meer. Wenn wir wichtige Dinge tun wollen, sollten wir sie immer mit der ganzen Sehnsucht unseres Herzens tun. Das gilt besonders, wenn es darum geht, unser persnliches Lebensschiff zu bauen, das uns zum wahren Glck hintragen soll. Erst die Sehnsucht nach dem unvorstellbar groartigen Ozean vollkommener Liebe wird die Ideen und Inspirationen freisetzen, die unser Lebensschiff liebestauglich zu gestalten vermgen. Ich lade Sie zu einer Entdeckungsreise jener Liebe ein, die uns auf geheimnisvolle Weise umgibt und zugleich tief in unserem Innersten auf uns wartet. Wie mit einem Schiff, mit dem wir unbekannte Weltmeere befahren wollen, mssen wir unsere Leinen von den vertrauten Ufern losmachen, um uns auf das groe Abenteuer der Liebe einzulassen. Ich wnsche Ihnen von ganzem Herzen, da Buch und meditative Verinnerlichungen die Sehnsucht wecken, das Wagnis einer faszinierenden Entdeckungsreise zum Herzzentrum der Liebe einzugehen. Das Buch umfasst 163 Seiten inkl. vier farbig gestalteter Meditationskarten und ist bei Peter Forster, Postfach 1215, 90556 Cadolzburg zum Preis von 15 plus Porto zu beziehen.

Tief in mir sprudelt ein Quell unendlicher Liebe.


Ich sehne mich danach und will, da sie in mir aufsteigt. Sie erfllt mich ganz und durchstrmt alles in mir. Sie strahlt in alle Richtungen grenzenlos, und kehrt mit vermehrter Kraft zurck. Ihre Flle ist unerschpflich. Aus ihr liebe ich alle Menschen und sehe in ihnen das Gute. Ich umfange sie liebevoll mit Sanftmut und Gte, und liebe mich selbst, so wie ich bin. Weil ich das Gef dieser Liebe in mir bin, sorge ich liebevoll - auch fr mich. So erfahre ich tiefen Frieden und neue Lebensfreude. Die Liebe durchtrnkt alle Orte an denen ich wirke, und erfllt mich mit Dankbarkeit fr das Geschenkte. Ich geniee es in Liebe zu arbeiten, und in Liebe mit Menschen fr Menschen da zu sein. Weil ich liebevoll an sie denke, werden auch sie Spiegel der Liebe. Die Liebe vergibt alles und macht mich frei. So lebe ich ganz im Augenblick und erkenne: Alles ist gut so wie es ist. Ich erfahre, da ich geliebt und getrstet bin, da die Liebe mit mir spricht, und da immer gut fr mich gesorgt ist. Ich bin geborgen in vollkommener Liebe. Sie wirkt liebevoll fr mich und durch mich, jetzt und immerdar. Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm (Joh 4,16). Peter Forster

Besinnliche Texte zur Meditation


Beten heit nicht bitten. Gebet ist die Einung mit Gott - es ist das Gesprch mit Gott. Wie verwandelt sich unser Leben unter dem Einfluss eines edlen Freundes. Wie unendlich viel mehr wird uns die Gemeinschaft mit dem Einen, der ber alle Maen gut ist, verwandeln.
Sundar Singh (1889-1929)

Alles auer uns ist und mu uns ein Spiegel sein von dem, was innerlich zu finden ist. Daher kommt es, dass erleuchtete Seelen so sehr aufs Stillesein und Einkehren dringen.
Gerhard Teersteegen (1697-1769)

Du brauchst Gott nicht zu suchen hier oder dort, er ist nicht ferner als vor der Tr des Herzens; da steht er und harrt und wartet, wen er bereit finde, der ihm auftue und ihn einlasse. Du brauchst ihn nicht weither zu rufen, er wartet ungeduldiger als du, da du ihm auftuest; ihn verlangt dringender nach dir als dich nach ihm. Dein Auftun und sein Eingehen ist nur ein Augenblick.
Meister Eckehart (1260-1327)

Wer in sich nicht auf dem rechten Wege ist, der ist auch in dieser Welt nirgends auf dem rechten Wege. [GEJ.10_120,14]
Jakob Lorber (1800-1864)