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Die ussere Welt als Geistesschule Das Wort Gottes - Geist und Leben Das Perlenlied Meister Eckeharts

Religion der Gelassenheit Zubereitung fr die Herrlichkeit Dankbarkeit als Schlssel zur Flle Begegnung im Vatikan Gleichnis vom lstigen Bittsteller

INHALT
Leopold Leder Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Michael Nolten Jakob Lorber Doctrina Addai Jakob Lorber Thomas Noack Theologia deutsch Jan van Ruysbroeck Bruder Laurentius Johannes Gossner Eva Bell-Werber Jakob Lorber H.TH Hamblin Gerhard Eschenhagen Jakob Lorber Otto Hillig Gott in Dir! Editorial Die ussere Welt als Geistesschule Das Wort Gottes - Geist und Leben Heilige Lebenslehre Das Perlenlied Die Perle Meister Eckeharts Religion der Gelassenheit Von der Einswerdung Vom wahren Besitz In der Gegenwart Gottes Zubereitung fr die Herrlichkeit Der Thronraum Widmet Mir nur ein volle Stunde am Tage Dankbarkeit als Schlssel zur Flle Begegnung im Vatikan Gleichnis vom lstigen Bittesteller Der unheimliche Auftrag - Stehlt die Zeit Weisheitsgeschichten Der Widerhall vom Gotteswort Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 9 S. 26 S. 28 S. 32 S. 34 S. 40 S. 41 S. 42 S. 43 S. 45 S. 47 S. 48 S. 52 S. 54 S. 55 S. 57 S. 59 S. 60

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 25 2005 Heft 5

Kommet her zu mir alle, die ihr mhselig und beladen seid; ich will euch erquicken. Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir; denn ich bin sanftmtig und von Herzen demtig; so werdet ihr Ruhe finden fr eure Seelen.
(Matth. 11,28)

Wer da irgend belastet ist mit einer fr seine Kraft zu groen Lebensbrde, der komme im Herzen zu Mir, und Ich werde ihn strken und erquicken! Wer aber diese zu groe Brde wohl fhlt, aber nicht zu Mir kommt im Herzen, der muss sich's selbst zuschreiben, so er erliegt unter der zu groen Last des Erdenlebens.
(Gr.Ev.Joh. Bd.5 Kap. 169,4)

Gott in Dir

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Gott in Dir!
Sieben Geister Gottes dienen dir an allen Erdentagen sie folgen dir, sie schtzen dich vor Unheil und vor Plagen. Die LIEBE ist der erste Geist der grte in der Runde mit ihr ist allzeit treu und fest BARMHERZIGKEIT im Bunde. Der Lieb entspringt ein Zauberquell ein Licht, ein Wort, ein Schein wo Liebe ist, wird auf der Stell auch WEISHEIT mit dir sein. Wo Wissen wohnt, ist Weisheit nicht Herrscht leerer Gtzenkult die Weisheit ist ein wahres Licht sie lehrt uns die GEDULD. Geduld heit warten, ruhig sein Geduld heit fest vertraun Geduld heit hoffen, heit allein auf festen Grund zu baun. Baust du mit Weisheit und Geduld tritt Gottes Gnad dazu erweckt den WILLEN, tilgt die Schuld strkt dich in ser Ruh! Der Wille dann, von ERNST erfllt lsst kein Werk mehr vergehn was fehlt zu Gottes Ebenbild gar leicht kannst du es sehn. Fehlt ORDNUNG noch, die standhaft bleibt wenn rundrum alles bebt wenn alles liebt, wenn alles treibt sich Gott in dir erhebt.
Leopold Leder

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Editorial

Editorial
Als Christ wei ich, dass ich von Gott geliebt bin. Hier und jetzt in diesem Augenblick liebt Er mich. Es heit nicht, dass Er mich einmal geliebt hat noch, dass er mich einmal lieben wird, wenn ich mich wrdig erwiesen habe. Nein, Er liebt mich schon jetzt bedingungslos, so wie ich bin, mit all meinen Fehlern, Schwchen und Snden. Denn er hat mich als sein Kind, als sein Ebenbild erschaffen, hat in mir Sein Bild, Seinen Geist hineingelegt, denn welch eine Liebe hat uns der Vater erzeigt, da wir Gottes Kinder sollen heien! Meine Lieben, wir sind nun Gottes Kinder. (1. Joh. 3,1) Darum darf ich mich als sein geliebtes Kind erfahren, trotz all meiner Unvollkommenheiten. Darf erkennen, dass ich nicht alleine bin, sondern dass es einen liebenden Vater gibt, der immer bei mir, ja in mir ist und eins mit mir sein will. Gleichwie der Vater mich geliebt hat, sagt Jesus, habe auch ich euch geliebt; bleibet in meiner Liebe. (Joh. 15,9) und Johannes besttigt uns: Wir haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. (1.Joh.
4,15)

Aus dieser Herzenserkenntnis der Liebe Gottes zu mir, bin ich nun in der Lage selbst zu lieben, Liebe zu geben aber auch von anderen anzunehmen, denn wir lieben, weil Er uns zuerst geliebt hat. (1.Joh. 4,19) Und in der Liebe werdet ihr erst erfahren, was die Liebe ist, und wie unaussprechlich gut da ist unser heiliger Vater! (HGt.02_87,20) Ich liebe euch. (HGt.01_2,10) ruft uns unser himmlischer Vater immer wieder im Herzen zu. Und so bin ich bestndig von seiner Liebe umgeben, bestndig ist Er um mich und bemht, mich zu fhren und anzuleiten als sein Ihn liebendes Kind. Gott ist die Liebe und ich kann mich als ein Kind Gottes, als ein Kind der Liebe erfahren. Denn mein eigentliches Urwesen ist ja eben die Liebe selbst, die es nun gilt wieder in mir zu erwecken. Denn nur die Liebe kann die Liebe erkennen, nur das Kind seinen Vater. Diese Liebe Gottes ist ausgegossen in unser Herz, durch den heiligen Geist, welcher uns gegeben ist (Rm 5,5), sie ist somit der eigentliche Gottesfunke selbst, ist der Geist Gottes, ja Gott selbst im Menschen. Wer also die Liebe zu Mir erweckt, der erweckt seinen von Mir ihm gegebenen Geist, und da dieser Geist Ich Selbst bin und sein muss, weil es auer Mir ewig keinen anderen Lebensgeist gibt, so erweckt er dadurch eben Mich Selbst in sich. (GEJ.02_41,05) Die Regungen des gttlichen Geistes im Menschen gewahre ich als ein warmes, vibrierendes, strmendes, lichtvolles Gefhl der Liebe und des

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Friedens in meiner Brust, denn der Geist, der allein lebendige im Menschen, ist pur Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl. (GEJ.08_150,15), denn sehet, klein zwar ist das Herz des Menschen, aber desto grer der Horizont seiner Gefhle, so jemand ist in der Kraft des Glaubens aus der reinen Liebe zu Mir. (HiG.03_40.10.16,01) Darum gilt es dieses Liebes- und Lebensgefhl in meinem Herzen zu meinem himmlischen Vater in Jesus immer wieder neu zu erwecken und zu beleben und dabei alle negativen und destruktiven Gefhle zu verbannen. Darum erwecke du in dir recht lebendig das Gefhl der Liebe, des Mitleids, der Erbarmung und des Wohltuns (GEJ.08_150,15) und suche vor allem dein Lebensgefhl nach Meiner Lehre zu bilden und zu strken. (GEJ.08_150,14) So werde ich in meiner Liebe eine groe Sehnsucht nach Gott nhren und mich in dieser groen Sehnsucht tagtglich von der Welt und ihren Geschften zurckziehen und achtsam und aufmerksam in meinem Herzen sammeln, um zu erfhlen, wie die Liebe Gottes dort pulsiert. Ich versetze mich dann mit allen meinen Gedanken und Gefhlen in die tiefste Tiefe meines Herzens, worin die Liebe zu Gott zu Hause ist (GEJ.03_123,02), um mich in der stets erneuerten Erweckung der Liebe zu Gott zu ben (RB.01_35,06). Nur in und durch die Liebe zu Gott und daraus zum Nchsten kann ich die gttliche Einheit erfahren, denn durch deine Liebe zu Mir, sagt Jesus, bist du ja in Mir, wie Ich in dir, und so sind wir eins in der Liebe. (RB.01_42,02) Diese brennende Liebe und Einheit kann ich als mein gttliches Erbteil in der Stille lebendig erfahren und immer mehr in dieser Liebe wachsen. Wenn ihr aber gewahren werdet, dass es da in eurem Herzen heier und heier wird, dann achtet auf euer Herz; denn dann ist die Entzndungsund Lichtzeit auch schon da. Und so dann eure Herzen alle erbrennen werden zu Gott, dem allerheiligsten, liebevollsten Vater, da schauet in euch, und ihr werdet die Wunder des ewigen Lebens in euch erschauen! (HGt.02_056,12) Mge die Liebe zu unserem himmlischen Vater immer mehr in uns erbrennen, damit Sein Reich in unseren Herzen und damit auch auf Erden erstehe. Ihr Klaus W. Kardelke

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Die uere Welt als Geistesschule

Die uere Welt als Geistesschule


Sehet, es legen sich abends Millionen Menschen auf ihr Schlaflager ihrer Glieder nieder, und wieder stehen am nchsten Morgen Millionen Menschen mit ausgeruhten Gliedern auf, einige zur gewhnlichen Tagesarbeit, andere zum gewhnlichen Tagesmiggange. Und so stehen tausend Menschen auf, und von diesen tausend hat ein jeder etwas anderes vor. Aber von allen diesen aufgestandenen Menschen ist nicht einer, der da aufgestanden wre, wie er htte aufstehen sollen. Denn ein jeder lie die Erscheinung des Morgens wie auch des folgenden Tages ganz unbeachtet auer es htte ihn nur irgendein gewaltiges Ungewitter geschftsstrend verdrielich gestimmt, oder es htte ein naher, baumzerschmetternder Blitz durch seinen nachrollenden gewaltigen Donner ihm ein wenig ins Ohr geraunt: Hre einmal, du schwacher, geschftiger Mensch! Wre ich, der leuchtende Blitz, nur um dreiig Ellen deiner Schwachheit nher gekommen, so wre wohl alle deine Weltrechnung mit einem Striche geschlossen worden. Allein da ist der Mensch wie ein Sperling, auf schaukelndem Weidenaste sich wiegend: wenn der Schuss fehlt, so fliegt er erschreckt zwitschernd davon, als wollte er mit diesem Angstgezwitscher sagen: Das war doch eine Todesgefahr! Ich will diese Gegend meiden! Und nimmer soll der Jger mit seinem Feuerrohr den fernen Ast finden, auf welchem ich mich nun sehr wohl verbergen will. - Allein nicht lange, so sitzt der nmliche Sperling wieder auf dem Aste, an welchem er die gewaltige Stimme des Todes vernommen hat. So sind denn auch die Menschen! Eine Gefahr bleibt nur so lange ihre Lehrerin, solange sie als solche gedauert hat. Ist sie vorber, ist alles vorber! Der Mensch kehrt wieder in sein Alltagsleben zurck und bleibt derselbe blinde Mensch, wie er zuvor und ehedem war und gleicht einem Tauben und Blinden im Schauspielhause, der da hineingeht, ohne etwas zu sehen, noch etwas zu hren. Denn auch die Welt ist ein groes Schauspielhaus, in welchem zahllose Szenen in jeder Sekunde aufgefhrt werden, von denen jede von unendlichem Werte ist. Wer da nicht taub und blind ist, der wird gewiss eine eitle Lust daran finden. Wer da aber taub und blind ist, der gleicht einem Polypen, der sich festgesetzt hat in einem finstern Sumpfe des Meeres und kein anderes Bedrfnis empfindet, als mit tausend Mulern zu fressen. So ihr aber aufwachet am Morgen, so sehet mit aufmerksamen Herzen die Dinge um euch her, habet acht auf eure Gefhle, die allezeit

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modifiziert (verndert) erscheinen, auch schon, wenn nur ein Wlkchen am Himmel die frhere Form verndert, ja die wieder anders werden, so ihr in irgendeine andere Weltgegend eure Blicke richtet. Anders fhlet ihr am Morgen, anders am Abende. Wenn ein freundliches Lftchen wehet, werden da nicht eure Gefhle heiter und lieblich bewegt? - Wenn da wehet ein warmer Sdwind, der herrliche Wolkenmassen durch den blauen Himmel treibt und ihr sehet die Vgel der Luft sich wetteifernd emsig herumtummeln in den heftigen Wogen der Sdluft - werden da nicht eure Gefhle selbst geweckt und heldenmig gestimmt, dass ihr oft eure Arme gleich Flgeln ausbreitet, um euch Vgeln gleich zu erheben in die wogende warme Luft und mutig zu kmpfen daselbst gleich den Vgeln mit dem Flgelpaare gegen solches ziemlich gewaltsame Strmen der Sdluft. Wenn aber ein feuchter Ostoder ein gewaltiger Nordwind zu wehen anfngt, so werdet ihr ganz kmmerlich in euren Gefhlen und ziehet euch bescheiden zurck vor diesen unfreundlichen, sehr gewaltsamen Winden. Wenn sich der hohe West erhebt, dann schauet ihr empor, und eure Augen weiden sich an den lmmerartigen Gebilden der Wlkchen und eure Gefhle werden weiter und weiter unter den weiten Hallen des blau und wei durchwirkten Himmels. Und werden nicht wiederum eure Gefhle ganz anders, so euch am heitern Morgen aus den roten Wlkchen des Aufganges ein frisches Morgenlftchen entgegenweht? Und so mget ihr bei irgendeiner Erscheinung zugegen sein, ja wo immer hinreisen, und selbst in was immer fr einer Handlung begriffen sein, so habet acht auf jegliche auch noch so kleinfgige Erscheinung, und ihr werdet gewiss allezeit sicher gewahr werden, wie sehr sich die Gefhle allezeit modifizieren, ja oft so stark, dass, so ihr euer eigenes Gemach wieder betretet, euch dasselbe vorkommt, als wenn ihr es zum ersten Male betreten httet, oder es kommt euch doch im selben alles ein wenig fremdartig vor. Wer dieses von euch noch nie sollte empfunden haben, weil er noch nie aufmerksam darauf gemacht wurde, der mache sich nur einmal die Mhe und gehe oder fahre von hier aus nur zwei Stunden weit gegen Sden, z.B. nach dem so genannten Feldkirchen oder Stragang oder Fernitz, und kehre dann wieder zurck und notiere sich die Gefhle, die ihm dabei vorgekommen sind sich seiner bemeisternd, als er sein Gemach wieder betrat. Am nchsten Tage aber mache er die entgegengesetzte Reise, kehre zurck und tue in seinem Gemache dasselbe, und er wird gewiss einen recht gewaltigen Unterschied in seinen Gefhlen bemerken. Nun aber fragt sich, worin denn der Grund solcher Erscheinungen liegt?

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Die Beantwortung dieser Frage ist der eigentliche Hebel auf eine hhere Stufe. - Sehet, so wie ihr bei irgendeinem Unterrichte, je nachdem derselbe geartet war (da sein Stoff entweder ein geschichtlicher, ein technischer, ein geologischer, ein mathematischer, ein religiser war) - allezeit gewiss anders denken und empfinden werdet, so ist dieses um so mehr der Fall, wenn ihr in Meiner groen Unterrichtsphre wandelt, denn da rede Ich durch alle die vorbenannten und noch tausend andere Erscheinungen bestndig zu eurem Geiste. Allein, wie ihr schon wisset, ist den Tauben und Blinden hart predigen; denn diese empfinden hchstens den Geruch der Speise, wie aber die Speise aussieht, das sehen sie nicht. Und wenn man ihnen sagt, woraus und wie sie verfertigt ist, so hren sie das nicht, weil sie taub sind. - Sehet, so sind auch alle diese Erscheinungen zahllose, wohl zubereitete Speisen fr den Geist! Aber in diesen vorbenannten Gefhls-Modifikationen empfindet ihr nur den Geruch dieser Speisen, aber sehen knnet ihr sie nicht, da ihr ebenfalls noch blind seid. Und wie sie zubereitet sind, das knntet ihr ebenfalls nicht vernehmen, der noch obwaltenden groen Taubheit wegen. Das aber ist die hhere Stufe, dass Ich euch in dieser Vorbetrachtung eine kleine Augensalbe gebe, vermge welcher ihr ein wenig sehend werden sollet, und zwar in eurem Herzen, um hernach aus diesen Erscheinungen verstndig in der Mitte eures Herzens zu denken, dass dergleichen Dinge nicht geschehen ihrer selbst willen, sondern so, wie ein Professor nicht seiner selbst willen auf den Katheder tritt, sondern seiner Schler wegen. Denn es ist jede dieser Erscheinungen nichts als ein heller Spiegel, welcher so knstlich eingerichtet ist, dass ein jeder Mensch, der nur einigermaen geweckt ist und nicht gar zu lange in den Tag hineinschlft, sein inneres Wesen von Sekunde zu Sekunde modifiziert in selbem erschauen kann, wie auch das Gesamtbild aller Menschen und eines jeden einzelnen in Beziehung auf die Gesamtheit. Ja, er kann erschauen im selben das ganze Verhltnis der Hlle, der erlsten und unerlsten Geisterwelt, wie auch im innersten Grunde dieses Spiegels den Himmel und alles das, was des Himmels ist. Und er kann im selben alles dieses erblicken in unendlichen Potenzen, weil Ich, als der Zulasser und Darsteller alles dessen, wie schon gesagt, Selbst unendlich bin. Wenn ihr daher in der Zukunft wie und wann immer ausgehet, so haltet ja keine Erscheinung fr so geringfgig, dass sie nicht eures Beachtens wrdig wre. Und glaubet, dass Ich nicht zu viel sage, wenn Ich euch selbst auf die kleinsten Wendungen eines Sonnenstubchens aufmerksam

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mache und auch auf das emsige Getrippel irgendeines winzigen Insektes. Denn ist auch dieses ohne Bedeutung dann, wenn es von niemand beachtet oder beobachtet wird (weil das Insekt dann nur auf eine Mich allein angehende Art ttig ist) - jedoch nicht so ist es, so eure Augen irgendeinen Gegenstand treffen. Denn alsdann wird sogleich ein Sonnenstubchen, wie eine Milbe und ein irgendeinem Schornsteine entsteigender Qualm von Mir fr den Beschauer zu einem Apostel geweiht und tritt in dem Augenblick als wohl unterrichteter Lehrer in Meinem Namen vor eure Augen. Sehet, das ist die hhere Stufe, die Ich euch versprochen habe! Daher sagte Ich euch schon in der vorigen Mitteilung vorbauend: Es gibt gar viele, welche die Erscheinungen der Natur angaffen werden, gerade (wie ihr zu sagen pflegt) so wie eine Kuh ein neues Tor. Aber ganz auerordentlich wenige gibt es, die sich selbst in den Erscheinungen der Natur finden. (Himmelsgaben Bd. 1 40.11.01,11-24) Ihr habt schon bei so mancher Gelegenheit erfahren, dass fr den geistig geweckten Menschen jede Erscheinung in der Natur irgendeine Bedeutung hat. ... Alle diese Erscheinungen und Empfindungen entsprechen allzeit auf ein Haar dem inwendigen Zustande des Menschen. Nur ist dabei zu bemerken, dass da die Empfindung mit den Erscheinungen bereinstimmen mssen - denn die Erscheinungen fr sich geben noch kein vollgltiges Zeugnis -, wenn aber das Gefhl mit der Erscheinung harmoniert, dann verkndet der Berg (oder die Natur) dem Menschen genau, wie es mit ihm steht. (Groglockner Kap. 13) Und so geschieht auf der Erde gar nichts, so ganz eigentlich pur Naturmiges fr sich, sondern allzeit in voller Verbindung mit einem geistigen Zwecke; denn es ist in aller Welt das Geistige streng mit dem Naturmigen im steten Verbande und in einer steten wechselseitigen Aufeinanderwirkung. (Gr.Ev.Joh. Bd. 6, Kap. 72,5) Es geschieht nichts in der geistigen Welt, was sich nicht entsprechend zugleich auch naturmig darstellen mchte. Und so geschieht ebenfalls auch in der gesamten Natur nichts ohne zureichenden entsprechenden geistigen Grund. (Himmelsgaben Bd. 1 40.11.01,30 )

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Das Wort Gottes - Geist und Leben

Das Wort Gottes Geist und Leben


Michael Nolten 1. Das Wort im Wort Hinweise in der Hl. Schrift Wer die Bibel, also die Hl. Schrift, aufmerksam liest, der wird eine ganze Reihe Stellen finden, in denen das Wort Gottes nicht nur erwhnt, sondern ihm auch eine hohe und zentrale Bedeutung zugemessen wird. Eine kleine Auswahl an Schriftstellen soll dies belegen: Und als Mose solches alles zu ganz Israel geredet hatte, sprach er zu ihnen: Nehmet zu Herzen alle Worte, die ich euch heute bezeuge, dass ihr sie euren Kindern anbefehlet, damit sie darauf achten, alle Worte dieses Gesetzes zu befolgen. Denn das ist kein leeres Wort fr euch, sondern es ist euer Leben, und durch dieses Wort werdet ihr euer Leben verlngern in dem Lande, dahin ihr ber den Jordan gehet, um es einzunehmen. (Dtn 32,45-47) Denn das Wort des HERRN ist richtig, und all sein Werk ist Treue. (Ps
33,4)

Die Himmel sind durch das Wort des HERRN gemacht und ihr ganzes

Heer durch den Geist seines Mundes. (Ps 33,6) Denn gleichwie der Regen und der Schnee vom Himmel fllt und nicht wieder dahin zurckkehrt, er habe denn die Erde getrnkt und befruchtet und zum Grnen gebracht, dass sie dem Smann Samen und dem Hungrigen Brot gibt; also soll das Wort, das aus meinem Munde geht, auch sein: es soll nicht leer zu mir zurckkehren, sondern ausrichten, was mir gefllt, und durchfhren, wozu ich es sende! (Jes
55,10f)

Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jeden Wort,

das durch den Mund Gottes ausgeht. (Mt 4,4) Und nach etlichen Tagen ging er wieder nach Kapernaum; und als man hrte, dass er im Hause wre, versammelten sich alsbald viele, so dass kein Raum mehr war, auch nicht drauen bei der Tr; und er predigte ihnen das Wort. (Mk 2,1f) Der Same ist das Wort Gottes. (Lk 8,11) Der Geist ist es, der lebendig macht, das Fleisch ntzt gar nichts. Die Worte, die ich zu euch geredet habe, sind Geist und sind Leben. (Joh
6,63)

Denn das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schrfer als jedes

zweischneidige Schwert, und es dringt durch, bis es scheidet Seele und

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Geist, auch Mark und Bein, und ist ein Richter der Gedanken und Gesinnungen des Herzens ... (Hebr 4,12) Allein diese wenigen Hinweise gengen, um anzuzeigen, wie vielfltig und zahlreich die Erwhnung des Wortes im Wort ist. Dabei wird vom Wort Gottes ein Mehrfaches ausgesagt: Es weist auf die schpferische Kraft Gottes hin, die in Seinem Wort liegt. Dieses Wort macht die Menschen betroffen und bestrzt. Das Wort deckt auf: Es klrt die wahren Absichten der Menschen. Das Wort ist machtvoll und hat gleichzeitig eine heilende Wirkung. Das Wort spendet Leben: Es ist Nahrung fr den Menschen. Das Wort Gottes bzw. das Wort Jesu ist voller Geist und Leben. Aus all dem knnen wir schlussfolgern, dass wir dieses Wort brauchen, vor allem, damit wir uns geistig weiter entwickeln und nher zum Herrn kommen knnen. An dieser Stelle sei auch die Frage gestellt, welche Bedeutung das Wort Gottes, die Hl. Schrift, fr uns persnlich hat und welche Erfahrungen wir vielleicht schon mit ihr gemacht haben? Ich erinnere mich noch sehr gut an einen Abend whrend meiner Studentenzeit, als ich die Bibel las und im Neuen Testament auf das Ende des Matthusevangeliums stie, wo es heit: Die elf Jnger aber gingen nach Galila auf den Berg, wohin Jesus sie beschieden hatte. Und als sie ihn sahen, fielen sie vor ihm nieder; etliche aber zweifelten. Und Jesus trat herzu, redete mit ihnen und sprach: Mir ist gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden. Gehet hin und machet zu Jngern alle Vlker, indem ihr sie taufet auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Welt! (Mt 28,16-20) Obwohl ich diese Stelle schon oftmals gelesen hatte und sie auch verstandesmig gut kannte, wurde ich an jenem Abend von ihr zutiefst innerlich berhrt. Ich erkannte auf einmal eine ganz wesentliche Wahrheit (fr mich) darin nmlich, dass Er allezeit bei mir sein will. Ich erfuhr das Wort Gottes hier als unmittelbaren Zuspruch an mich, der mich zutiefst dankbar machte. Hier erreichte mich das Wort Gottes auf einer anderen Ebene und es wurde mir deutlich, dass es sich bei ihm um wesentlich mehr handelt als um aufgeschriebene historische Jesus- oder auch nur Gemeindeworte.

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2. Der Herr als das Wort Im zweiten Band des Werkes Von der Hlle bis zum Himmel wird uns berichtet, wie Robert Blum whrend seiner jenseitigen Fhrung in seine eigene Unterwelt hinabsteigen muss, die fr ihn die Form einer Pyramide besitzt. Dort wird er mit seinem persnlichen Unflat und gewissen lebensgeschichtlichen Bildern konfrontiert. Der Herr ermutigt Robert auch zu den Rndern und ueren Staffeln mit den Goldreifen hinzugehen und Robert entdeckt, dass dort die gttlichen Wahrheiten eingeschrieben sind. Auf der fnften Stufe heit es schlielich: Das Wort aus dem Gottes-Herzen ist der Liebe Allkraft. Daher ist das Wort und der ewige Sohn aus Gott eins. Gott Selbst ist das volle Wort, das im Feuer der Liebe gezeugt wird. ... (RB.02_157,08) Damit wird eine tiefe Wahrheit ber das gttliche Wort ausgesprochen, nmlich dass das Wort und der ewige Sohn aus Gott eins sind und dass Gott als das volle Wort im Feuer der Liebe gezeugt wird ein Hinweis auf die Kraft, die Energie und vor allem auf das Leben, das sich im Wort befindet. Diese Grundwahrheit spricht auch der Johannesprolog aus, wenn er in den ersten Versen des vierten Evangeliums sagt: Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott. Dieses war im Anfang bei Gott. Alles ist durch dasselbe entstanden; und ohne dasselbe ist auch nicht eines entstanden, was entstanden ist. In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen. (Joh 1,1-4) Im Groen Evangelium wird uns in einer geistig-seelischen Sichtweise dieser Eingangsteil des Johannesevangeliums ausgelegt. Es beginnt mit der korrekten bersetzung der Eingangsworte: Im Urgrunde, oder auch in der Grundursache (alles Seins), war das Licht (der groe heilige Schpfungsgedanke, die wesenhafte Idee). Dieses Licht war nicht nur in, sondern auch bei Gott, das heit, das Licht trat als wesenhaft beschaulich aus Gott und war somit nicht nur in, sondern auch bei Gott und umfloss gewisserart das urgttliche Sein, wodurch schon der Grund zu der einstigen Menschwerdung Gottes gelegt erscheint, (GEJ.01_001,06) Deutlich wird hier, dass die Grundidee zur Schpfung (also auch unserer Existenz) und letztlich auch der Grundgedanke Seiner Menschwerdung und damit das Anziehen einer Geschpflichkeit bereits vom Urbeginn in Gott vorhanden war und zwar eben genau aus diesem Grund: weil Er das Wort ist. Swedenborg spricht nun auerdem davon, dass das Wort in allen Einzelheiten vom Herrn handelt (vgl. WCR 262): Im innersten Sinn

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beschreibt es die Zustnde der Verherrlichung Seines Menschlichen, d.h. die Vereinigung Seines Menschlichen mit Seinem Gttlichen. Der Herr vereinigte das gttlich Wahre, das Er selbst [war], mit dem gttlich Guten, das in Ihm [war], ... Die Vereinigung war eine wechselseitige. ... Der Herr hat, als Er aus der Welt ging, auch Sein Menschliches zum gttlich Guten gemacht. ... Dies wird verstanden unter dem, dass Er vom Vater ausging und zum Vater zurckging. ... So ist Er eines geworden mit dem Vater. ... Der Herr vereinigte aus eigener Macht das Menschliche mit dem Gttlichen. (vgl. HH zwischen 86 und 87) Von daher knnen wir sagen, dass das Wort das Leben des Herrn aus geistiger Sicht beschreibt und dabei erlutert, wie der Herr die Hllen unterworfen und die Ordnung in den Himmeln wieder hergestellt hat. (Vgl.
HG 2249. 7041.)

Eine weitere zentrale und bedeutsame Aussage, die wir bei Swedenborg finden, ist die, dass der Herr das Wort in allen Einzelheiten erfllt hat. So heit es dort: Was nun den Herrn betrifft, so ist Er die Liebe und Weisheit, also das Gute und Wahre selbst, und Er ist es dadurch geworden, dass Er alles Gute und Wahre im Wort erfllt hat. Wer nmlich nichts denkt und redet als das Wahre, der wird schlielich selbst zu diesem Wahren. Und wer nichts will und tut als das Gute, der wird am Ende selbst zu diesem Guten. Der Herr aber wurde zum Guten und Wahren selbst, weil Er alles Gttliche Wahre und Gute im Wort erfllt hat, und zwar sowohl im natrlichen als auch im geistigen Sinn. In dieser Weise also ist der Herr das Wort. (WCR 263) Dieser Hinweis erinnert an das Wort Jesu im biblischen Johannesevangelium, wo Er sagt: Meine Speise ist die, dass ich den Willen dessen tue, der mich gesandt hat, und sein Werk vollbringe. (Joh
4,24)

Der Hebrerbrief (4,15) spricht des Weiteren davon, dass der Herr ohne Snde gewesen sei. Wir haben ja nicht einen Hohenpriester, der nicht mitfhlen knnte mit unserer Schwche, sondern einen, der in allem wie wir in Versuchung gefhrt worden ist, aber nicht gesndigt hat. Er hat keine Snde begangen und in seinem Mund war kein trgerisches Wort. (1 Petr 2,22 ) Wir knnen dies nun dahingehend verstehen, dass Er sich in jedem Augenblick und in jeder Lebenslage um das Gute und Wahre bemht hat und nur darauf aus war, den Willen des Vaters (in Ihm) zu erkennen und zu befolgen. Auf diese Weise ist Er unzweifelhaft der Wegbereiter zum Leben fr jeden ernsthaften Nachfolger geworden.

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3. Die Schriften des Wortes Gottes 3.1 Die unterschiedlichen Sinnebenen des Wortes Aus den Schriften Lorbers und Swedenborgs erfahren wir, dass keine gttliche Kunde unverhllt zu den Menschen gelangen kann. So heit es in der Geistigen Sonne: Aber solches wisst ihr nicht, dass eben aus den Himmeln keine Kunde vllig enthllt zu den Menschen auf der Erde gelangen kann, sondern noch allezeit ist eine jede Kunde mit einer Hlse umschlossen. Denn ohne eine solche hlsige Umschlieung knnte keine Kunde aus den Himmeln, welche rein geistig ist, zu den Menschen gelangen, so wenig als da jemand von euch imstande wre, den fr den Leib nur tauglichen therischen Nahrungsstoff ohne Beigabe grberer Materie in sich aufzunehmen. (GS.02_015,03) Hier werden wir mit dem Prinzip der Umhlsung bekannt gemacht, das fr das gttliche Wort in folgender Weise gilt: Danach ist der uere Sinn eine Hlle fr den inneren Sinn und dieser umschliet wiederum den innersten Sinn. So erfahren wir aus der Geistigen Sonne, ... dass der Herr, so Er auf der Welt Seinen Willen kundgibt, Er ihn fr uere Menschen nach Seiner ewigen gttlichen Ordnung nicht anders kundgeben kann, als eben nur durch uere, bildliche Darstellungen, in denen dann offenbar ein innerer und ein innerster Sinn zugrunde liegt. (GS.02_096,18) Von daher kommen wir zunchst einmal grob auf drei Sinnebenen des Wortes: der natrliche bzw. naturmige Sinn oder Buchstabensinn (GS.01_040,14.) der geistige oder innere Sinn (GS.01_040,14.) der himmlische oder innerste Sinn. (GS.02_007,05) Im Groen Evangelium drckt Jesus diese Wahrheit wie folgt aus: Die Worte der Schrift sind gleich der Schale eines Eies, innerhalb welcher sich auch ein Dreifaches birgt, nmlich das Weie und das Gelbe und in der Mitte des Gelben erst das rtliche Lebensknulchen, welches den Lebenskeim birgt. (GEJ.05_272,12) Wir knnen hier auch von einem Schalenmodell des gttlichen Wortes sprechen und es um der besseren Anschauung wegen in dem nachfolgenden Schaubild darstellen:
uerer oder Buchstabensinn Innerer oder geistiger Sinn Innerster oder himmlischer Sinn

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Nach Swedenborg ist das Wort in seinem allerinnersten Wesen wie eine ruhige, aber doch zndende Flamme. Das innere mittlere Wesen ist wie ein erleuchtendes Licht und das uere Wesen nimmt beide Einflsse auf und erscheint daher in der geistigen Sicht teils rot wie ein Rubin (von der innersten himmlischen Flamme) oder teils wei glitzernd wie ein Diamant (vom inneren geistigen Licht) (WCR 216.). In der Hl. Schrift wird das Wort im Buchstabensinn, der natrlich die anderen Sinnebenen beinhaltet, zumeist dargestellt als kostbare Steine, welche die himmlischen Wahrheiten bezeichnen. Ein Beispiel hierzu sind in der Offenbarung des Johannes die Mauern des himmlischen Jerusalems mit ihren vielfltigen und wertvollen Steinen. (Offb 21,9-22.) Der Grund aber, warum der Herr in dieser Verhllung mit Seinem Wort zu uns spricht, ist auch und vor allem der Schutz, der auf diese Weise dem gttlichen Wort zuteil wird: Wrde der Herr uns Sein Wort in der Reinform geben, so wre die Gefahr zu gro, dass es vom Menschen verunreinigt wrde. Durch die Umhlsung aber kommt niemand an den innersten Kern heran, der nicht eine entsprechende geistige Reife besitzt (GS.02_097,09-13; GEJ.05_272,13) und diese erreichen wir wohl erst im Himmel, so dass uns dann immer neue Tiefen und Seligkeiten des Wortes offenbart werden knnen. Wie wenig wir von diesem Wort wirklich verstanden haben und wie wenig wir tatschlich in die tieferen Wesensschichten vorzudringen vermgen, zeigt uns die wissenschaftliche Theologie, die sich zumeist im Rahmen der historisch-kritischen Betrachtung mit Text-, Literar- und Redaktionskritik begngt und in den biblischen Schriften oftmals nur ein Stck gewachsene Literatur oder Gemeindetheologie sieht. Diese uerliche Betrachtungsweise ist zwar keineswegs nur falsch, aber sie dringt leider nicht zum Wesen des Wortes Gottes vor und verhilft bei vielen Theologen durchaus nicht zu einem festen Glauben, der den Menschen trgt. 3.2 Welche Schriften gehren zum Wort Gottes? Wir wollen nun kurz der Frage nachgehen, welche Schriften der Bibel wir meinen, wenn wir vom Wort Gottes sprechen. Nach Swedenborg sind dabei die Bcher gemeint, die einen inneren geistigen Sinn aufweisen. Demnach knnen wir aus dem Alten Testament folgende Schriften dazuzhlen: die 5 Bcher Mose, Josua, Richter, 1 + 2 Samuel, 1 + 2 Knige, die Psalmen (Davids), die Propheten (Jesaja, Jeremia, Klagelieder, Ezechiel, Daniel, Hesea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zephania, Haggai, Sacharja, Maleachi). (RG 266.)

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Ebenfalls haben das Hohelied und das Buch Hiob eine ganz herausragende Stellung in Hinblick auf die Zugehrigkeit zum gttlichen Wort. Das Buch Hiob wird zwar in der Auflistung Swedenborgs nicht erwhnt, nach GEJ.04_170ff gehrt es aber zu den Schriften, die voller geistiger Entsprechungen sind und das Wirken des Herrn auf Erden darstellen. Bei Swedenborg lesen wir: Da das Buch Hiob ein Buch der Alten Kirche ist, wird klar aus der vorbildlichen und bezeichnenden Schreibart darin, aber es gehrt nicht unter jene Bcher, die das Gesetz und die Propheten genannt werden, aus dem Grund, weil es keinen inneren Sinn hat, der allein vom Herrn und Seinem Reiche handelt. Denn dieses allein ist es, was zu einem Buch des echten Wortes macht. (HG 3540) Aus dem Neuen Testament gehren schlielich dazu: die 4 Evangelien, die Apokalypse (Offenbarung des Johannes). (RG 266.) Alle weiteren biblischen Bcher haben mehr geschichtlichen Charakter und zhlen nicht zu dem oben nher beschriebenen Wort Gottes, das uns in entsprechender Umhlsung gegeben ist. 3.3 Das Alte Wort Bislang haben wir uns mit dem Wort der Bibel beschftigt, wie es uns in der heute zugnglichen Form vorliegt. Die Neuoffenbarung sagt uns aber auch, dass zu keiner Zeit Menschen ohne Kunde aus den Himmeln waren und das bedeutet, dass bereits vor der Entstehung der Bibel ein gttliches Wort existiert haben muss, das die Menschen mit dem Willen Gottes vertraut gemacht hat. Einen solchen klaren Hinweis finden wir vor allem bei Swedenborg, aber auch das Lorberwerk kennt einen solchen Vorlufer der Bibel. Im 2. Band der Haushaltung Gottes wird die Entstehung dieses Alten Wortes beschrieben. Danach fordert der Hohe Abedam die 12 Sendboten zum Niederschreiben dessen auf, was ihnen der Geist eingibt: Nach eingenommenem Morgenmahle aber berief der Abedam die bekannten zwlf Boten zu Sich, lehrte sie die Worte durch entsprechende Schriftzeichen mit gespitzten Griffeln auf steinerne Tafeln zeichnen und dieselben sodann auch alsogleich lesen, und gebot ihnen, solches auch alle anderen Brder zu lehren, wenn auch nicht das Zeichnen, so aber doch wenigstens das Lesen. Nach dem gebot Er ihnen auch, nach der Eingabe des Geistes jegliches Wort also niederzuschreiben, das da gegangen ist aus Seinem Munde, wie auch alles, was da einer oder der andere in Seiner Gegenwart geredet hatte, und es solle dann solches alles aufbewahrt werden bis auf die spten Zeiten bei den Hauptstammhltern. Die Sammlung aber solle dann den Namen haben ,Das heilige Buch oder

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die Kriege Jehovas; doch sollten die Kriege den letzteren Teil ausmachen. (HGt.02_142,02-4) Wir erfahren, dass es sich tatschlich um ein unmittelbares gttliches Wort handelt, das durch entsprechende Schriftzeichen (Hieroglyphen) aufgezeichnet werden soll. Wichtig ist auerdem, dass dieses Buch den Namen Die Kriege Jehovas erhalten soll. Da die Haushaltung Gottes in ihren drei Bnden vor allem die Gesprche der Urvter mit dem Herrn und untereinander zum Inhalt hat, knnen wir in diesen Bnden durchaus die Wiedergabe dieses Teiles des Alten Wortes (Die Kriege Jehovas) erkennen. Ein Hinweis auf dieses Werk findet sich zudem in einem Gesprch des Herrn mit Lazarus im Groen Evangelium. (GEJ.07_017,12; GEJ.07_021,04) Whrend die Kriege Jehovas mehr der geschichtliche Teil des Alten Wortes sind, handelt es sich bei den Bchern Aussprche und Jaschar um den prophetischen Teil. Auch die Bibel wei im Alten Testament von der Existenz dieses Alten Wortes und zitiert daraus, so u.a. in 4. Mose 21,14, wo auf die Kriege des Herrn Bezug genommen wird. Dieses Alte Wort, das vor allem in Asien existierte (WCR 279), enthielt eine Flle von Entsprechungen, welche die geistigen und himmlischen Dinge aber nur von fern andeuteten. Die Folge war, dass es so verflscht wurde, dass es vom Herrn weggenommen und durch ein anderes Wort ersetzt wurde, das dem Volk Israel durch die Propheten gegeben werden konnte. Allerdings wird dieses Alte Wort noch im Himmel aufbewahrt, wo es von den Seelen, die mit ihm zu jener Zeit vertraut waren, noch gelesen wird. (WCR 266.) Auerdem finden wir in der Neuoffenbarung den Hinweis, dass dieses Wort heute noch in bestimmten Regionen Asiens vorhanden sein soll: Nach Swedenborg soll es sich bei den Vlkern in der Groen Tartarei (uere Mongolei), nach Lorber in Altindien befinden. So im Groen Evangelium: Der Schriftgelehrte unter ihnen, der auch ein Kabbalist war und das in der Folge ganz in Verlust geratene Buch der ,Kriege Jehovas wohl innehatte das in dieser Jetztzeit die Altindier aber doch noch unter dem Namen Sen scrit (,Ich bin verborgen) besitzen . (GEJ.06_106,07) 4. Entsprechungen 4.1 Das Verstndnis der Entsprechungen Um das Wort Gottes tiefer verstehen und besser aufnehmen zu knnen, bedarf es zweifelsohne der Kenntnis und der Anwendung der Entsprechungen. Jesus weist uns im Groen Evangelium klar darauf hin, wenn Er sagt:

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Was die Propheten davon geschrieben haben aus ihrer inneren Eingebung, das haben sie in Bildern geschrieben, die pur Entsprechungen sind von den in ihnen verborgenen nackten Wahrheiten. Wer demnach die alte Lehre von den Entsprechungen versteht, dem wird es bald klar werden, was alles die Bilder der Propheten zu bedeuten haben. Ihr habt von den Entsprechungen nie etwas gehrt, und so kennet ihr auch von der Schrift nur den groben, naturmigen Sinn; aber es gibt in den Bildern der Prophetenschrift stets einen dreifachen Sinn: erstens den naturmiggeistigen, zweitens den pur geistigen und drittens den rein himmlischen aus dem Herzen Gottes. (GEJ.05_272,07f) Und Nathanael erlutert zu einem Oberpriester die Bedeutung der Entsprechungen: Siehe, die Dinge der Natur haben ihre Ordnung und knnen nur in dieser ihrer eigentmlichen Ordnung bestehen; und so haben auch die Dinge des Geistes ihre hchst eigentmliche Ordnung und knnen auer solcher Ordnung nicht bestehen, nicht gedacht und nicht ausgesprochen werden. Aber zwischen den Naturdingen und den geistigen Dingen, weil jene aus diesen hervorgegangen sind, ist und besteht eine genaue Entsprechung, die freilich wohl nur der Herr allein am allerbesten kennt. Wenn nun der Herr uns rein Geistiges verkndet, die wir noch smtlich in der starren Ordnung der Naturmigkeit uns befinden, so kann Er solches ja nur auf dem Wege der gleichnisweisen Entsprechungsbilder geschehen lassen. Um diese aber recht zu verstehen, mssen wir trachten, unsern Geist durch die Beachtung der Gottesgebote zu wecken. Erst in solcher Gewecktheit werden wir darber ins klare kommen, was der Herr unter einem solchen entsprechenden Gleichnisbilde alles gesagt und geoffenbart hat, und eben darin wird sich Sein gttlich Wort ewig von unserem menschlichen unterscheiden. (GEJ.01_042,05f) Wichtig ist m.E. in seinen Ausfhrungen, dass das Verstndnis der Entsprechungen nur durch geistiges Wachstum mglich ist und eben nicht durch akademisches Studium. Im Lorberwerk gibt uns der Herr eine ganze Reihe von unterschiedlichen Auslegungsbeispielen, u.a. in den Schrifttexterklrungen. Sein Ziel ist es, dass unser Geist durch die Beschftigung mit solchen Texten geweckt wird und immer mehr einen Zugang zu den Entsprechungen bekommt. Als Beispiel fr den Zugang zur Entsprechungskunde mag das Beispiel des Horidael aus der Haushaltung Gottes sein, der als einer der 12 Frageboten die Zeichen der Entsprechung erhalten soll. (HGt.02_065,02f.) Geschildert wird in der Haushaltung sein Gesicht, wobei es bei ihm zum inneren Wandlungsprozess von der Weisheit zur Liebe kommt:

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In einer inneren Schau versprt Horidael zunchst sieben harte Schlge in der Brust, die ihn eine Lebendigkeit im Herzen verspren lassen. Es kommt zu einem Blitzlichtgewitter vor seinem geistigen Auge und zu einer Ausweitung seines Herzens, bis sich dann von den innerlich geschauten Sternen drei herauskristallisieren und beraus stark und hell vor Horidael erscheinen. Schlielich werden die beiden ueren Kugeln von der inneren verschlungen und Horidael hrt innerlich eine Stimme, die ihm sagt: Du bist jetzt in dir geistig; was du siehst, ist alles in dir, und es ist nichts da, das sich da befnde auer dir. Solches aber besagt das, dass du frder die Zeichen des inneren Menschen sollst erforschen und dich nicht kmmern des ueren Unrates der Dinge der Welt. Denn was in der Auenwelt tot ist gestaltet, das alles hast du zahllosfach lebendig in dir; daher strebe nach dem inneren Leben, da wirst du alles enthllt finden, was je uerlich dich berhrte oder zuallermeist auch nicht berhrte! Siehe, das ist die innere Welt Gottes, des ewigen, heiligen Vaters; in dieser kannst, sollst und wirst du ewig leben! Amen. (HGt.02_064,22-25) Kurz danach wird die Sternenkugel wieder klein und die Vision ist vorbei. Der Herr schliet dann dem Horidael sein Gesicht auf und macht ihm deutlich, dass es sich um einen geistigen Vorgang in seinem Herzen handelt, durch den er zum Schreiber der Entsprechungen berufen worden ist, wobei er die Bedeutung der Entsprechungen in sich finden kann und wird. Fr Horidael und auch fr uns ist zunchst wichtig, dass die Sterne, die sich vor seinem geistigen Auge auftun, sein Verstand oder seine unterschiedlichen Wisstmlichkeiten darstellen. Im Blitzlichtgewitter bzw. im Hin- und Herzucken der Sterne wird deutlich, wie die Seele in sich nach den Wegen des Lebens sucht. Dabei stellen die drei hervortretenden Sterne seinen Glauben, seine Weisheit und seine reinste Liebe dar. Letztere befindet sich in der Mitte und kann dementsprechend die beiden ueren Sterne (den Glauben und die Weisheit) in sich aufnehmen und miteinander vereinigen. Dieses Einswerden der Sterne bedeutet auerdem, dass die Seele den Herrn in der Liebe ergriffen und somit das Leben in sich gefunden hat. Nach dieser Einswerdung vernimmt Horidael das gttliche Wort in sich und hat nun den Zugang zu den inneren Entsprechungen gefunden, die er dann als berufener Schreiber aufzeichnen darf. Was uns diese Darstellung zeigt, ist zweifelsohne neben den vielen Hinweisen auf die Entsprechung und ihre Zeichenhaftigkeit auch und vor allem der Einblick in das Berufungsgeschehen eines wirklichen Propheten: Diese erfolgt aufgrund tiefgttlicher Vorgnge im Herzen und in der Seele

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des Berufenen, wobei nur der reinen Liebe der Zugang zum gttlichen Wort mglich wird. Ein wesentliches Merkmal scheint dabei die Ausweitung des Herzens zu sein, denn auch bei der Berufung des Vratah spielt diese Erfahrung eine groe Rolle. Vratah beschreibt seine Berufungsvision wie folgt, wobei auch er zunchst die ffnung seines Herzens erlebt hat: Ich sah ein starkes Licht entstehen im Herzen, das glnzte mehr denn die Sonne in ihrer glanzvollsten Mitte; und da ich ein solches Licht in mir gewahrte, da wurde es finster auer mir auf der Erde, so zwar, dass ich da nichts mehr unterscheiden konnte. Dieses Licht aber vermehrte sich stets mehr und mehr und wurde endlich also gewaltig, dass es mich selbst in allen meinen Teilen also mchtig zu durchleuchten anfing, dass ich mir an meiner ueren Haut vorkam, als htte mich das Licht der Sonne umflossen und wrde durch dieses Licht meiner Haut dann erleuchtet ein groer Teil der Erde. Und als das Licht aber auf die Erde fiel, da sahen alle Dinge anders aus als sonst mit den Augen des Fleisches.
(HGt.02_058,15-17)

Wie Horidael soll Vratah das aufzeichnen, was der Herr ihm innerlich eingibt: Durch die geistige Erweckung, die durch den Herrn erfolgt ist und die eine Verbindung mit dem innersten Liebefunken bedeutet, kann das Wort Gottes in den Menschen einflieen und dieser kann es dann in entsprechende Zeichen (Hieroglyphen) bersetzen und niederschreiben. So sagt der Herr als der Hohe Abedam zu Vratah und den anderen: Aber Zeichen, wie du sie und alle deine Brder gesehen haben, will Ich euch hinterlassen, mittels welcher ihr durch die Hilfe Meines Geistes jegliches Wort, das aus Meinem Munde nun an euch alle erging, werdet selbst fr die sptesten Nachkommen aufzeichnen knnen; und Ich werde da in solchem gezeichneten Worte allzeit unter euch sein heilig, gndig, krftig und mchtig! (HGt.02_058,26) So kann auf diese Weise das innerlich Gehrte und Geschaute fr andere in eine wahrnehmbare und nachvollziehbare Form gebracht werden und auf diesem Weg wird das eigentlich unverstehbare Wort Gottes doch noch verstehbar. 4.2 Schreibweise und Studium der Entsprechungen Im Groen Evangelium sagt nun der Herr: Moses beschrieb diese Historie so wie alles andere in der damals blichen Schreibweise, das heit in Bildern, in denen er nach der Eingabe des gttlichen Geistes stets Meine Vorsehung vorwalten lie, was nur auf dem Wege echter und wahrer Entsprechungen herauszubringen ist. (GEJ.04_143,07)

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Damit besttigt Er die Empfangs- und Schreibweise des gttlichen Wortes, wie dieses auch durch die Propheten der Vterzeit aufgenommen und weitergegeben wurde. In den Himmelsgaben finden wir darber hinaus noch eine weitere Erluterung fr die Schreibweise, die sich erst allmhlich vernderte. So heit es dort: ... denn Moses schrieb noch in der ihm wohlbekannten gyptischen Hieroglyphenschrift. Und erst in der Zeit der Richter, die in dieser Schrift noch wohl bewandert waren sowie in deren Entsprechungen, wurden die Bcher Mosis mit den althebrischen Lettern aufs Pergament gebracht, das man in der alten Stadt Pergamus wohl zu bereiten verstand. (HiG.03_64.03.21.a,13) Aus dieser Andeutung wird schon ersichtlich, dass im Laufe der Zeit eine Vernderung der Schrift und des Schreibstils und damit auch ein Verlust der Kenntnis der Entsprechungen einherging. Zwar war das Volk ursprnglich mit den Entsprechungen und der damit verbundenen Bildersprache vertraut, aber in einem lngeren Prozess ging dieses Wissen und die entsprechende Fhigkeit verloren. Durch die Einfhrung neuer Begriffe aufgrund neuer Bedrfnisse, die nicht mehr unbedingt im rechten Verhltnis Gott / Mensch standen, kam es zu einer Vermischung von Alltags- und Entsprechungssprache und schlielich zu einem gnzlichen Verlust der Kenntnis von den Entsprechungen. (GEJ.08_044,02) Erst durch Swedenborg und Lorber werden wir wieder auf die Bedeutung der Entsprechungen aufmerksam gemacht und knnen uns damit den geistigen Gehalt des gttlichen Wortes allmhlich wieder erschlieen. Dass dieser neue Zugang nicht ganz einfach ist und ein entsprechendes Studium erfordert, lesen wir in den Himmelsgaben: Es ist in dieser Zeit etwas schwer selbst fr jemand, der in allen mglichen Wissenschaften wohlbewandert ist, eine solche Theorie aufzustellen, durch die der Begriff Entsprechung ihm vollends klargemacht werden knnte, weil die einst gar sehr hohe und von den Alten sogar fr heilig gehaltene Wissenschaft der Entsprechungen ganz verloren gegangen ist, so wie die Lesung der Hieroglyphen und der Keilschrift. (HiG.03_58.04.20,01) So mssen wir uns wieder an die Bedeutung und das Wesen der Entsprechungen herantasten und dazu dienen uns die zahlreichen Auslegungsbeispiele, die wir bei Swedenborg vor allem in den Himmlischen Geheimnissen und bei Lorber in den Schrifttexterklrungen und weiteren eingestreuten Erluterungen finden. Dabei geht es jedoch nicht darum schematisch vorzugehen, sondern fr sich eine

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Weise zu entdecken und zu erarbeiten, in die Intuition und die Einfhlung in das Wort entwickelt werden. Es geht darum in Kontakt mit dem inneren gttlichen Geist zu kommen, um sich mittels seines Einflusses das gttliche Wort so erschlieen zu lassen, dass ich es in der fr mich derzeit angemessen Weise verstehe und entsprechend daraus leben kann. Ein weiterer Aspekt, warum das Entsprechungsstudium bereits jetzt sinnvoll ist, ist die Tatsache, dass in der jenseitigen Welt sich unsere Umgebung zunchst nur aus Bildern zusammensetzt, die Entsprechungen unseres jeweiligen Zustandes sind. Die geistige Entwicklung im Jenseits schreitet schneller voran, wenn wir darum wissen und demzufolge auch Trugbilder schneller deuten und entlarven knnen. 5. Die hohe Bedeutung des Wortes Gottes 5.1 Die Aufbewahrung des Wortes in der geistigen Welt In der Natrlichen Sonne wird der Besuch bei verschiedenen Tempeln auf den Sonnenringen beschrieben. Die Besuchergruppe kommt auf ihrem Weg schlielich zu einem allerheiligsten, brennenden Tempel: Von ihm gehen Flammen hellster Lichtstrahlung aus; dennoch verbrennt man in seiner Nhe nicht, sondern erfhrt im Gegenteil sogar eine leichte Khlung. In diesem Tempel befindet sich eine sulenartige Erhebung, eine Art Altar, auf der die Hl. Schrift, das Alte und Neue Testament, in althebrischer Sprache liegen. ber diese Schrift wird gesagt, dass das ein Buch ist, in welchem durch eigene Zeichen das Wort Gottes, alle Seine Fhrungen des gesamten Menschengeschlechtes wie auch die Fhrung der ganzen Unendlichkeit, zufolge innerer Bedeutung aufgezeichnet ist. (NS.01_022,09) Der Tempelbesucher kann nun dieses Buch berhren und in diesem Augenblick strmt das Feuer des Feuers in ihn ein und er nimmt damit gleichzeitig auch den Inhalt bzw. den geistigen Gehalt der Bibel in sich auf. Die bislang fremden Zeichen werden verstndlich und es heit: Wann der Gast dann das Buch zu lesen anfngt, so wird er von der allerhchsten Bewunderung ergriffen und hlt in diesem Augenblick niemanden fr glcklicher und seliger als eben sich selbst, indem er jetzt zum ersten Male Worte vernimmt, welche unmittelbar aus dem Munde Gottes geflossen sind, und erschaut dadurch auch die wunderbar liebevollsten Fhrungen des groen Gottes. (NS.01_022,12) Noch einmal wird hier deutlich, dass das Wort Gottes unmittelbar von Ihm Selber kommt (aus Seinem Munde) und dass damit der Ursprung der Bibel tatschlich ein rein gttlicher ist. Was das Wesen des Neuen Testamentes anbetrifft, so wird hier noch einmal die groe Liebe des Herrn

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kundgetan und insbesondere Seine Bereitschaft zum Kreuz fr den Menschen offenbart. (NS.01_022,13) Bei Swedenborg finden wir des Weiteren den Hinweis, dass in den himmlischen Sphren im Heiligtum einer jeden greren Gesellschaft ein Exemplar des Wortes aufbewahrt wird, welches von den Engeln unter gttlicher Inspiration geschrieben wurde. Tritt man in ein solches Heiligtum, dann fllt seine helle und glnzend weie Ausstrahlung auf, die sich deutlich von der Umgebung auerhalb abhebt. (WCR 242.) Wir drfen dies als ein Ausdruck der gttlichen Weisheit und auch Liebe verstehen, die in diesem Buch der Bcher liegt und die demzufolge eine entsprechend lichtvolle Sphre bildet. 5.2 Das Wort als Same zum Himmelreich Im Neuen Testament finden sich eine Reihe von Gleichnissen, in denen das Wort Gottes als Ausgangspunkt fr die geistige Entwicklung gesehen wird bzw. gedeutet werden kann, so vor allem im Gleichnis vom Smann, der berreich Samen ausstreut (Mt 13,1-9) oder im Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen (Mt 13,24-30) oder im Gleichnis vom Senfkorn. (Mt 13,31f.) Dieser Grundgedanke wird an verschiedenen Stellen des Lorberwerkes aufgegriffen und weitergefhrt, so z.B. in der Rede des Asmahel, einer Erscheinungsform Jehovas in Gestalt eines Engels bei den Urvtern, wo die Vorgnge von Aussaat und Wachstum mit der Wirkung des Wortes Gottes verglichen werden: Wenn das Weizenkorn in die Erde gelegt wird, da verfault es, und aus seiner Verwesung wird ein neues Gewchs und bringt hundertfach das verfaulte Korn wieder. Also ist es auch mit jeglichem Worte aus dem Munde Gottes. (HGt.01_096,06) Anschlieend spricht Asmahel ber den Vorgang der inneren Erweckung des Lebens durch das Wort, wobei eine zweifache Saat erfolgt: Die erste zur prfenden und luternden Verwesung, wobei in diesem Fall das Wort vor allem von auen gelehrt und ins Erdreich des Herzens gest wird, teilweise aber bereits auch schon innerlich vorhanden ist. (HGt.01_096,10) Wenn dies verfault ist und die neue Frucht zu wachsen beginnt, d.h. wenn der Mensch das Wort aufgenommen und danach zu leben begonnen hat, dann erfolgt eine weitere Stufe, von der es heit: ... dann kommt das andere, lebendige Wort wie jetzt von oben ber die hre eures neuen Lebens und macht dasselbe vollends reif und frei zum ewigen Leben. (HGt.01_096,10) Hier wird eine Gnadenerfahrung von oben angesprochen, ein gttliches Tun oder auch Wirken des Hl. Geistes, das nicht vom Menschen

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ausgeht. Aber erst durch sie gelangt der Mensch zum wahren und unzerstrbaren Leben. Die Bedeutung der Aufnahme des Wortes Gottes fr das Leben in der geistigen Welt finden wir in der Geistigen Sonne dargestellt, wo es zunchst heit: ...Der Same zum Himmelreich ist das Wort Gottes; wer dasselbe in sich aufnimmt und darnach ttig wird, der hat dieses himmlische Samenkorn in sein Erdreich gelegt, und der Himmel wird aus ihm gleich einem Baume erwachsen. (GS.01_057,09) Anhand von Beispielen wird deutlich, wie fruchtbringend sich die regelmige Aufnahme des Wortes und der darin vorhandenen Wahrheiten im Jenseits auswirken kann: Denn durch die Vielfltigkeit des Wortes, das ein vollkommener Same ist, ffnet sich auch fr die Seele eine unendliche Welt, die immer wieder neue Seligkeiten bereithlt.
(GS.01_057,10f)

5.3 Der rechte Umgang mit dem Wort Gottes Im Neuen Testament werden wir von Jesus immer wieder darauf hingewiesen, dass wir Tter des Wortes werden sollen, d.h. dass wir das Gehrte und Erkannte auch in die Tat umsetzen sollen. So antwortet Jesus auf den Hinweis, dass Seine Verwandten auf Ihn warten: Denn wer den Willen Gottes tut, der ist mir Bruder und Schwester und Mutter. (Mk 3,35) Und am Ende der Bergpredigt erzhlt Er das Gleichnis vom Haus auf dem Felsen, das Er mit folgenden Worten einleitet: Ein jeder nun, der diese meine Worte hrt und sie tut, ist einem klugen Manne zu vergleichen, der sein Haus auf den Felsen baute. (Mt
7,24)

Aus diesen und einer Reihe anderer Beispiele wird deutlich, dass das Hren des Wortes und das Tun desselben entscheidend sind. Wer nur im klugen Verstehen stecken bleibt, hat vom Wort Gottes noch nicht viel begriffen. In den Schrifttexterklrungen des Lorberwerkes werden uns dementsprechend Winke zum rechten Umgang mit dem Wort und zu einer richtigen Ordnung bei der Umsetzung gegeben. Der Herr verwendet dabei das Bild eines Baumeisters, der sein Material bekommen hat und dies nun ordnen muss. Er sagt: Worin aber besteht diese wahre Ordnung? Diese wahre Ordnung besteht ganz einfach darin, dass ein jeder eine jede neue Ladung oder berkommung des Materials also gleich zu einem Wohngebude zu

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ordnen anfngt und nicht eher nach einer zweiten Ladung greift, als bis er die erste verarbeitet hat. Auf diese Weise wird er in seinem Bau rasch vorwrts schreiten und wird um denselben immer genug freien Raum haben, auf welchem er in guter Ordnung ein hinlngliches neues Baumaterial aufschichten kann. Auf deutsch und ganz verstndlich gesagt aber besteht diese Ordnung darin, dass jeder nach dem Gelesenen sogleich ttig werde und sein Leben danach einrichte, so wird ihm das Gelesene ntzen, im Gegenteil aber schaden; denn jeder sei nicht nur ein purer Hrer des Wortes, sondern ein Tter desselben! (Ste. 1,18f) Hier ist eine klare Reihenfolge angegeben: Das berkommene Material (Bibel, Lorber, Swedenborg, weitere Mystiker) muss gesichtet und dann sofort umgesetzt werden: Wir mssen nicht warten bis wir alles gelesen und verstanden haben, sondern es kommt darauf an, das Wenige, das wir erkannt und begriffen haben, in die Praxis umzusetzen und in das Leben zu integrieren. Auf diese Weise wird auch wieder Platz fr neues Material und die geistige Entwicklung (der Bau) kann weitergehen. Weil dem so ist, drngt der Herr im Lorberwerk auch immer wieder auf die sofortige oder baldige Umsetzung des Gelesenen. Hier nur einige wenige Stellen aus den Schrifttexterklrungen als Unterstreichung seines Anliegens: Nur wer da ein Tter wird sein Meines Wortes, der wird an Meinem Grabe, da er den Toten suchte, mit der Flamme seines Herzens den Auferstandenen und den ewig Lebendigen finden! (Ste. 10,27) Meine Sache ist voll des ewigen Ernstes, und Ich verlange daher auch eine ernste Ttigkeit und nicht den leeren alleinigen Beifall! (Ste. 4,11) Mir liegt wenig daran, ob ihr diese Meine Worte schn oder nicht schn findet, aber es liegt Mir alles daran, dass ihr danach handelt; denn nicht der Bewunderung wegen, sondern eures eigenen Heiles willen gebe Ich sie euch. (Ste. 11,28) Erst wer die Bereitschaft zum Tun und zur Umsetzung des Wortes in seinem Leben hat, der wird auch allmhlich merken, dass sich etwas durch das Wort Gottes ndert und eine geistige Entwicklung stattfindet. Diese kann sein: Im Gottes- bzw. Jesusverhltnis: Hier wchst eine grere Jesusliebe in mir heran. Im Verhltnis zur mir selbst: Hier nehme ich mich deutlicher und bewusster wahr und reflektiere mein Leben strker (z.B. im Rahmen des abendlichen Tagesrckblickes). Im Verhltnis zu meinem Bruder und meiner Schwester, die ich mehr und mehr mit anderen Augen (den Augen Jesu) sehe.

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Auch wenn dies ein langer Weg ist: Ein Leben aus und mit dem Wort Gottes lohnt sich. 6. Zusammenfassung und Ausblick: 10 Thesen zum Wort Gottes 1. Gott selbst ist das Wort, das im Feuer der Liebe gezeugt wird. Es ist die geistige Schpferkraft, die tiefste gttliche Erkenntnis und Weisheit. 2. Der Herr Selbst ist das Wort, weil die Hl. Schrift von Ihm handelt und sich auf Ihn bezieht. 3. Der Herr Selbst ist das Wort, weil Er es bis ins Letzte erfllt hat. 4. Damit das gttliche Wort zu den Menschen kommen und von ihnen aufgenommen werden kann, muss es mehrfach eingehlst sein: Der uere oder natrliche Sinn birgt einen geistigen Sinn in sich und dieser wiederum den himmlischen Sinn. 5. Zum eigentlichen Wort Gottes gehren die (biblischen) Schriften, die einen tieferen inneren Sinn aufweisen. 6. Vor dem uns bekannten Wort der Hl. Schrift gab es ein altes Wort, das verloren gegangen ist, aber rudimentr noch in der Hl. Schrift angezeigt wird. Es wurde in reinen Entsprechungen geschrieben. 7. Das Wort Gottes ist in einer Bildersprache verfasst, den Entsprechungen. Diese wurden ursprnglich durch geweckte Schreiber mittels besonderer Zeichen (Hieroglyphen) niedergeschrieben. Sowohl die Schrift als auch die Kenntnis der Entsprechungswissenschaft sind weitestgehend verloren gegangen, so dass heutzutage ein neuer Zugang gesucht werden muss. 8. Die Hl. Schrift wird auch in der geistigen Welt hochgeschtzt und in den himmlischen Sphren heilig gehalten. 9. Das Wort Gottes ist der Same zum Himmelreich: Es bewirkt, dass der Mensch nach dem Wort ttig wird und sich dadurch der Himmel im Menschen heranbildet. 10. Aus all dem ergibt sich, dass wir nicht nur Hrer, sondern Tter des Wortes werden sollen. Erst dann entfaltet das Wort seine Kraft und wir spren seine Lebendigkeit.
Abkrzungen Lorber: GEJ - Groes Evangelium Johannes, GS - Geistige Sonne, HGt - Haushaltung Gottes, HiG - Himmelsgaben, NS - Natrliche Sonne, RB - Robert Blum, Ste Schrifttexterklrungen Swedenborg: HG - Himmlische Geheimnisse im Worte Gottes, HH - Himmel und Hlle, RG - Religise Grundlagen des Neuen Zeitalters, WCR - Wahre christliche Religion

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Heilige Lebenslehre
Tuet den Menschen alles, was ihr wollt, dass sie es auch euch tun sollen! (Lk. 6,31) Siehe, darin liegt alle Rechtfertigung einer guten Handlung! - Und zur rechten Tugend gehrt, dass man die Betrbten trste, die Zerschlagenen aufrichte in ihrem Gemte, den Notleidenden helfe, die Gefallenen aufhebe, die im Geiste Gefangenen erlse, die Schwachen strke, den Irrenden den rechten Weg zeige, alle rgernisse vermeide und denselben bei anderen vorbaue, auf dass, so jemand einen Schatz hat, er ihn nicht fr sich behalte, sondern ihn teile bis auf den letzten Tropfen. Denn wahrlich, so lange wird niemand Mein Reich erben, bis er nicht alles wird hergegeben haben, was er hat! - Und wahrlich, wer von euch nicht weltlich und geistlich zuvor so arm wird wie eine Kerkermaus, der wird Mein Reich in ihm nicht lebendig berkommen! Denn so jemand zuvor nicht zum Fremdlinge wird auf der Welt, wird er nimmer einheimisch in Meinem Reiche. Wenn da aber jemand meint und spricht: Herr, so ich auf der Welt nur Ruhe habe durch ein Amt oder durch ein Vermgen und bin versorgt fr meine leiblichen Bedrfnisse, dann will ich, o Herr, alle meine Zeit Dir widmen! - da sage Ich: Freund! - solche deine Zeit kann Ich zufolge meiner ewigen Ordnung durchaus nicht brauchen! Denn Ich Selbst habe nicht gelehrt, dass man zuerst die weltliche Versorgung suchen solle, und hat man diese gefunden, sodann erst Mein Reich - sondern gerade umgekehrt! - Denn es heit: Vor allem suchet das Reich Gottes und dessen Gerechtigkeit, dann wird euch alles andere hinzufallen! Darum aber muss jemand zuvor alles von sich geben, so er Mein Reich ernten will! - Gebe alles hintan und verteile es unter die Armen und folge Mir nach, so wirst du Mein Reich ernten! Damit ist nun zur Genge gezeigt, was dazu gehrt, um zu wissen, wann man in und aus Meinem Reiche handelt und wann Ich so ganz eigentlich ein Wohlgefallen habe an einem vollbrachten Werke! Wenn du Gutes tust und fragst, ob es Mir wohlgefalle, dann hast du Mein Reich wohl uerlich in dich einflieend, aber innerlich noch lange nicht. Wenn du aber Mein Reich auch innerlich also httest, wie Ich es dir von auen her gegeben habe, um dir dadurch die Aussicht in die Welt zu verrammen - dann wrdest du nach einer Handlung nicht fragen, ob sie eine Eingebung von Mir, somit gerecht und Mir wohlgefllig sei, sondern du wrdest, so du auch aus aller Engel Liebe und Weisheit heraus

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gehandelt httest, nur sagen: O Herr! Ich bin ein fauler und unntzer Knecht! Siehe, also sieht das rechte Reich Gottes aus! Und also musst du handeln aus Meiner Liebe heraus - dann wird alles gut, recht und Mir durchaus wohlgefllig sein. Es war brigens deine Handlung wohl gut und recht und eine gute Tugend. Lege aber bei dir dennoch keinen Wert darauf, so du willst, dass Ich sie ansehe! Rhme dich auch nirgends damit, willst du Meine Ehre! Denn was deine Rechte tut, das erzhle nicht einmal der Linken! Dann werde Ich dein Werk annehmen und werde dich ehren, weil du Mir die Ehre gabst. Vor allem aber suche Mein Reich auf die vorbesagte Weise in dir lebendig - dann wirst du allezeit wissen, woher und woraus du gehandelt hast und fr Wen! (Himmelsgaben Bd. 2, 44.08.15.b,01-13) Glaubet ja nicht, dass jemand schon dadurch sogleich ins Himmelreich eingehen wird, so er auch sein ganzes Vermgen an die Armen verabreicht htte, und wrde aber dennoch bei sich gedenken und sagen: Herr! Wie ich barmherzig war, also sei auch Du barmherzig gegen mich! Wer also spricht, dem fehlt noch ziemlich viel vom Reiche Gottes; denn da sind er und Christus noch nicht eins, sondern offenbar zwei, wo der eine dem andern gewisserart billige Bedingungen vorschreibt. Der rmste unter euch Menschen bin immer Ich, oder auf deutsch gesprochen: Am drftigsten und am rmsten ist bei jedem Menschen die eigentliche Lebenskraft seines Herzens. Diese muss zuerst gehrig reichlich dotiert werden, wenn eine andere Dotation nach auen einen Wert haben soll; oder euer Herz muss vollends lebendig werden aus der Liebe zu Mir. Ich Selbst muss eure ganze Liebe ausmachen; dann erst knnet ihr aus dieser Liebe wahrhaft Verdienstliches zum ewigen Leben wirken, und das darum, weil da das Verdienstliche allein Mir zukommt. Ihr aber bleibet bloe reine Konsumenten Meiner Liebe, Gnade und Erbarmung. Denn sobald noch jemand sagt: Ich habe getan, und ich habe gegeben!, da ist er noch ferne von dem, der da spricht: Ich bin allzeit ein fauler und unntzer Knecht gewesen! und ist somit auch noch fern von Meinem Reiche. Nur wenn er in sich lebendig bekennt und spricht: Herr, mein Gott und Vater! Ich bin in allem nichts, wie auch alle Menschen vor Dir gar nichts sind, sondern Du allein bist Alles in Allem!, dann ist er Meinem Reiche nahe, und Mein Reich ist nahe zu ihm gekommen.
(Schrifttexterklrungen Kap.30,14-16)

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Das Perlenlied

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Das Perlenlied
Gesang des Apostels Judas Thomas im Lande der Inder Ein kleines Kind war ich noch und wohnte im Hause meines Vaters, im Hause des groen Knigs. Von Reichtum und Macht war ich umgeben, die Frsorge meiner Erzieher umhegte mich. Doch eines Tages riefen mich meine Eltern und sagten zu mir: Du wirst eine groe Reise unternehmen, die Heimat, den Osten, musst du verlassen, weit in den Westen wirst du ziehen. Kostbarkeiten aus dem Schatzhaus liegen bereit, wertvoll ist das Bndel, doch leicht zu tragen. Gold vom Haus der Hohen, Silber vom groen Ganzak, Chalzedone aus Indien, Opale aus Kuschan. In meinem Grtel fand ich den Diamanten, der selbst Eisen zerschneiden kann. Aber das Kleid aus purem Glanz, das Gewand, aus der Liebe meiner Eltern gefertigt, den scharlachfarbenen Mantel, all das musste ich ausziehen, so sorgsam sie meiner Gestalt auch angemessen waren. Vor dem Angesicht meiner Eltern stand ich, und sie schlossen mit mir einen Vertrag, in mein Herz schrieben sie ihn, nie sollte ich ihn vergessen: Hinunter nach gypten wirst du steigen, dort wirst du die Perle finden, die ihresgleichen nicht hat. Mitten im Meer wird sie sein, von einem schnaubenden Drachen bewacht. Wenn du zurckkommst mit der Perle, die ihresgleichen nicht hat, sollst du dein Strahlenkleid wieder anziehen, den kostbaren Mantel erhltst du zurck. Mit deinem Bruder, unserem Zweiten, wirst du der Erbe sein in unserem Reich. So verlie ich meine Heimat, den Osten, stieg hinab, von zwei Boten des Reiches begleitet. Voller Gefahren war der Weg, schwierig war meine Reise, ich war noch zu jung, um alleine zu gehen. ber die Grenzen von Mesene, wo die Kaufleute des Ostens sich treffen, gelangte ich nach Babylon, trat ein in die Mauern von Sarbug, bis ich schlielich nach gypten hinabstieg, dort verlieen mich meine Begleiter. Ohne zu zgern, ging ich zum Drachen, lagerte mich in der Nhe von seiner Behausung. Und ich wartete, bis er zu schlummern begnne, bis er in den Schlaf sinken wrde, dann wollte ich ihm die Perle entwinden. Aber die Zeit verging, nicht schlossen sich die Augen des Drachen, endlos schien sich die Zeit zu dehnen. Einsam war ich, keiner stand mir zur Seite, den anderen Gsten meiner Herberge war ich fremd. Doch traf ich einen Edelmann aus der Heimat,

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aus dem Osten, schn war er und liebenswert, vertraut wurde ich mit dem Frstensohn, so dass ich ihm von meinem Auftrag erzhlte. Er warnte mich vor den gyptern, nicht einlassen sollte ich mich mit den Unreinen. Ich aber wollte nicht auffallen, wollte vermeiden, dass sie mich als Fremden erkannten, keiner sollte argwhnen, dass ich nach der geheimnisvollen Perle trachtete. Deshalb kleidete ich mich mit ihren Gewndern, damit sie den Drachen nicht gegen mich weckten. Und doch entging ihren Augen nicht, dass ich ihr Landsmann nicht war. Und ich erlag ihren schlauen Listen, ich trank von ihrem Trunk des Vergessens, und ich a von ihrer verderblichen Speise. Da verga ich, dass ich ein Knigssohn bin, verga meinen Auftrag, verga auch die Perle, nach der meine Eltern mich ausgesandt hatten. Wie ein gypter lebte ich unter ihnen, diente ihrem Knig, als sei ich sein Knecht. In einen tiefen Schlaf fiel ich durch ihre Speise, abgesunken war alle Erinnerung. Aber all das, was mir geschah, bemerkten meine Eltern, bemerkten es mit Trauer. Eine Botschaft erging in alle Teile des Reiches, jedermann solle zum Tore kommen. Und sie kamen, die Knige und Mchtigen aus Parthien, es kamen die Edelleute des Ostens. Ein Beschluss wurde gefasst, nicht im Stich gelassen werden sollte ich in gypten. Und sie schrieben mir einen Brief, alle Groen des Reiches setzten ihren Namen darauf: Kunde von deinem Vater, dem Knig der Knige. Kunde von deiner Mutter, der Herrscherin des Ostens. Kunde von deinem Bruder, unserem Zweiten. Dir, unserem Sohn in gypten, gilt unser Gru! Erwache und stehe auf von deinem Schlaf! Wach auf und vernimm die Botschaft unseres Briefes! Erinnere dich: Du bist ein Knigssohn! Erkenne, wem du dienst als Knecht! Erinnere dich der unvergleichlichen Perle, erinnere dich des Auftrags, den du bekamst! Erinnere dich des Kleides aus purem Glanz, erinnere dich des scharlachfarbenen Mantels! Du wirst wieder damit geschmckt werden, unvergessen wird dein Name sein, im Buch der Helden wird man ihn lesen. Du und dein Bruder, unser Stellvertreter, ihr seid die Erben, die Erben des Reiches! Der Knig versiegelte den Brief, meinen Brief, mit seiner Rechten, bewahrt wurde er vor den Bsen in Babylon, vor den rebellischen Dmonen von Sarbug. Wie ein Adler flog der Brief, der Knig aller Vgel lieh ihm seine Gestalt. Er flog zu mir und lie sich bei mir nieder. Zu einer Stimme wurde der Brief, bei seinem Rufen und seinem Rauschen erwachte ich aus meinem Todesschlaf, erstand ich aus meinen Todestrumen. Und

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ich nahm den Brief und ksste ihn, ich lste sein Siegel und las ihn. Da erinnerte ich mich der Worte in meinem Herzen, die Worte des Briefes und die mir eingeschriebenen Worte, sie stimmten berein. Wie konnte ich vergessen, dass ich ein Knigssohn bin? Wie konnte ich meine Freiheit verleugnen und untreu werden meiner Berufung? Nun gedachte ich der Perle, ihretwegen war ich nach gypten gesandt worden, und ich besann mich auf meine Aufgabe. So nherte ich mich der schrecklichen Meerschlange und begann, den schnaubenden Drachen zu verzaubern. Den Namen meines Vaters rief ich ber ihn, den Namen meiner Mutter, der Knigin des Ostens, den Namen meines Bruders, des Zweiten: Da kam Mdigkeit ber die Schlange, da wurde sie vom Schlaf berfallen, ihre Augen schlossen sich, sie merkte nicht mehr auf. Nun konnte ich die unvergleichliche Perle erhaschen - und kehrte um, mich wieder dem Vaterhause zuzuwenden. Das schmutzige und unreine Kleid der gypter streifte ich ab, das Gewand der Knechtschaft lie ich im fremden Land. Und ich suchte meinen Weg, der mich zum Licht der Heimat, in den Osten, brchte. Mein Brief, der mich geweckt und gerettet, er ging mir auf dem Wege voraus. Seine Stimme hatte mich zu neuem Leben erweckt, sein Licht erleuchtete jetzt meinen Weg, seine Liebe zog mich in die Heimat. In roten Buchstaben war seine Botschaft geschrieben, auf kostbarer Seide leuchtete mir seine Kunde. Von seiner Stimme konnte ich mich leiten lassen, Mut machte er mir zu eiliger Heimkehr. In der Kraft seiner Liebe zog ich dahin unbehelligt kam ich durch Sarburg, Babylon lie ich zu meiner Linken liegen, bis ich zur groen Stadt Mesene gelangte, dem Hafen der Kaufleute, am Ufer des Meeres gelegen. Und siehe, das Kleid aus purem Glanz, der kostbare Mantel, den ich ausgezogen hatte, als ich die Heimat verlassen musste, sie kamen mir entgegen, von den Eltern entsandt. Die getreuen Schatzmeister waren damit betraut, aus der Hhe von Hyrkanien brachten sie die Gaben. Fremd war diese Wrde mir geworden, kaum erinnerte ich mich an die edlen Gewnder, war ich ja noch ein Kind, als ich das Vaterhaus verlassen; doch pltzlich erkannte ich mich in dem Kleid aus purem Glanz, wie in einem Spiegel fand ich mich selbst im Gegenber. Ich sah es ganz in mir, und in ihm sah ich mich. Wir waren zwei in Geschiedenheit und wieder eins in Einigkeit. Auch die Schatzmeister, die mir das Kleid gebracht, waren zwei in einer Gestalt. Das Zeichen des Knigs war ihnen eingezeichnet, des

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Knigs, der mir Ehre und Reichtum zurckgab, das Kleid aus purem Glanz, in Farben erglnzend, mit Gold und edlen Steinen geschmckt, mit Chalzedonen und Opalen verziert. Und die Gelenke des Grtels waren gebildet von Diamanten. Das Bild des Knigs der Knige war dem Gewand berall aufgemalt, und es funkelten die Steine von Saphir. berall sah ich an ihm die Funken geheimer Erkenntnis aufzucken. Ich horchte auf seine Stimme, flsternde Rede kam an mein Ohr, den Klang seiner Lieder konnte ich vernehmen, bei seinem Nahen hrte ich folgende Worte: Dem tapfersten Diener gehre ich zu, gro geworden bin ich vor meinem Vater, ich nahm in mir ein Wachstum wahr, ich wuchs entsprechend seinen Taten, so dass wir eins sein knnen. Knigliche Bewegungen fhrte das Gewand aus, bis es sich ganz ber mich ergoss und mir innerlich zuteil wurde. Auch ich fhlte mich liebevoll angezogen, lief ihm entgegen, um es zu empfangen. Ich streckte mich aus und empfing es, mit der Schnheit seiner Farben schmckte es mich, von meinem farbenglnzenden Mantel ward ich umfangen. So herrlich bekleidet stieg ich empor zum Tor der Begrung und der Verehrung. Ich neigte mein Haupt und huldigte dem Vater und seinem Glanz; er hat mir das kostbare Kleid geschenkt. Sein Gebot habe ich erfllt, und er hat getan, was er mir verheien. Am Tore seiner Satrapen mischte ich mich unter seine Groen, voller Freude wandte er sich mir zu und empfing mich. Nun darf ich mit ihm in seinem Knigreich weilen. Mit dem Klang der Instrumente preisen ihn alle seine Diener. Verheien ist mir, zu verweilen im Tore, zum Knig der Knige darf ich reisen, vor unserem Knig darf ich erscheinen, mit meiner Gabe, mit der unvergleichlichen Perle. (Doctrina Addai, 4. Jahrh.)

Abermals ist das Himmelreich gleich einem Kaufmanne, der gute Perlen suchte in allen Landen. (Matth.13,45) Und er fand eine groe Perle von unschtzbarem Wert, erkundigte sich um ihren Preis, und als ihm dieser bekannt gegeben ward, ging er auch alsbald heim in seine Stadt, verkaufte alles, was er hatte, und ging dann hin und kaufte die groe Perle (Matth.13,46), die ebenfalls viele tausend Male mehr wert war, als um was er sie erkaufte. (Gr.Ev.Joh. Bd. 1 Kap. 199,1)

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Die Perle

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Die Perle
In des Meeres tiefem Grunde, da wo die mcht'ge Woge erregt von grauser Windesbraut nimmer whlt im tiefgelegnen Meeressande und wohl leicht nicht trbt den kargen Schimmer, der, ein Strahl der Sonne, noch die feuchte Meereswand durchwirrt und des Lichtes letzte Spitzen taucht in Haies Falkenauge, da ruht ganz still in festgeschlossner Mutter eine hehre Frucht, die edelste der Tiefe, die, herauf ans Sonnenlicht gebracht, der Sonne wird zum Spiegel und glnzt und pranget gleich mit ihr als Edelste mit der Edelsten! Da schmckt mit ihr der Knig seinen Herrscherthron, die Frstin ihren Arm, Haupt und Hals. Der groen Perle groen Wert wei selbst ein Salomo genug zu schtzen nicht. Die Edelsteine mssen erst geschliffen werden, sonst zieren sie die Kronen nicht; doch keines Schliffes bedarf die Perle mehr; wie sie der dunkle tiefe Meeresgrund gegeben, so ist sie schon die herrlichste Juwele! O Menschen! In euch auch ist ein Meer, in seinen Friedenstiefen bergend solchen Schmuck, damit der Himmel Frsten reichlichst schmcken ihre Stirnen, Brust und Lenden! Kennt ihr Menschen ihn, kennt ihr die Perle, die der Armut Herz im armen Bruder birgt, und die herrlicher und grer sich gestaltet in des Gebers liebend-warmem Herzen, das da allzeit Gutes bt im stillen Meeresgrunde seines Liebefriedens und edler wird und hehrer als der Sonne lichterfllte Sphren? O seht, das ist des Himmels Werden und sein Lichtgestalten in dem tiefen Lebensgrunde; Mein Gotteswort mit Fleisch bedeckt zwar noch, doch himmlisch wirkend, weil selbst Himmel ber alle Himmel, also Himmel zeugend, schaffend, Licht gebrend in der Mutter, die da ist die Liebe Gottesliebe, Bruderliebe, allumfassend, all's ergreifend, an sich ziehend und in ihrem Adel selbst das Allertiefstgesunkne noch bemhet in ihr Edles zu verkehren, gleichwie die Perle des tiefen Meeres Schlamm in ihren hohen Adel zieht und ihn verkehret in ihr edles Wesen. Nicht richtet die Perle den Schlamm, den sie verkehret in ihr Wesen durch ihr stilles Wirken, das die Welt nicht sieht und nicht bemerkt, wo doch so viel Edles wird gezeugt, dass die Welt den groen Wert nicht einmal kennt und ihn nicht zu schtzen wei, und es wird da das Edelste und Kstlichste im engsten stillen Raum gezeugt. Also auch soll spiegeln sich ein wahrer Mensch in der Perle eignem Schimmer, der da lieblicher wohl ist als des Orions Feuerpracht, dann wird in sich er finden, was seines Lebens Meerestiefe birgt.

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Der Weg ist offen, schlummernd hat der Sturm sich gelegt; wer mag da zaudern noch?! Handelt, handelt nach dem Worte, werdet echter Perlen echte Fischer! In eures Herzens Meer der Barmherzigkeit senkt eures Willens Taucherglocke, und spannet eurer Bruderliebe Netz ber den Schlamm der Armut, da werdet einen guten Fang ihr tun, denn Ich Selbst werde als Perle der Perlen sein unter den Perlen, die ihr in das Brudernetz eurer Liebe gefangen habt; denn wie die Perle in des Meeres stiller Tiefe wird, so werde Ich in eurem Herzen eine Lebensperle, die euch nimmer genommen wird ewig. Ein Licht ist diese Perle, ein Leben ist sie, ein lebendiges Wort, ein Himmel, Ich Selbst die Perle der Perlen! Daher gehet und sammelt die Perlen, und so ihr die groe findet, dann gebet alles her und kaufet euch diese, denn Ich Selbst bin diese groe Perle, wer die hat, der hat alles; denn ihr Wert wird ewig, ewig unschtzbar verbleiben! Also spricht ein Gott von Gott aus Gott, der Mensch ward, um die Menschen zu Gttern zu machen. Werdet also durch die Perle der Perlen selbst zu Perlen; werdet Gtter durch Mich, euren Gott und Vater fr ewig amen, amen, amen.
(Himmelsgaben Bd.3; 47.01.31,1-7)

Saget es aber selbst, und denket darber recht wohl nach: Wre ein Kaufmann, der da wsste, dass er um einen annehmbaren Preis eine der allergrten Perlen von einem sicher unschtzbaren Werte zu kaufen bekme, nicht ein allergrter Narr, so er, wenn er auch eben nicht soviel Geld bese, nicht sogleich alle seine wenig werten Gter verkaufte und dafr dann die unschtzbare Perle sich ankaufte? Denn die unschtzbare Perle ist doch vor den Augen der Menschen unaussprechbar mehr wert denn alle seine frheren Gter zusammengenommen. Und sehet, also steht es auch mit dem Werte der Wiedergeburt der Menschenseele in ihrem Urlebensgeiste aus Mir! Ist diese nicht wert, dass ein rechter Mensch auf alle Weltschtze verzichtet und aus allen seinen Krften nur nach der grten Lebensperle, nmlich nach der Wiedergeburt der Seele im Urlebensgeiste, nach allen seinen Krften trachtet? Oder ist es nicht besser, fr das ewige Leben der Seele zu sorgen denn um alle vergnglichen Schtze der Welt, die vergehen und verwesen, und zum ewigen, klaren Leben ihrer Seelen wohl nahe niemals vllig wieder zurckkehren? (Gr.Ev.Joh. Bd. 8 Kap. 61,9-10)

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Meister Eckeharts Religion der Gelassenheit

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Meister Eckeharts Religion der Gelassenheit


Thomas Noack Gelassenheit bedeutet, dass der Mensch die Dinge dieser Welt und letztlich sich selber loslsst. Das kleine, begrenzte Ich klammert sich nur allzu gerne an das, was vor Augen liegt und sinnlich erfahrbar ist. Es kann sich nicht vorstellen, im Falle des Loslassens von einer hheren und inneren Macht getragen zu werden. Gelassenheit ruft den Menschen auf, den Weg des Wenigerwerdens zu gehen, damit dieses geheimnisvolle Etwas im Herzen der Seele mehr werde. Gelassenheit ist der Beitrag, der zur Eigenleistung des Menschen gehrt. Gott der Herr sucht die Seele, das ist gewiss. Er geht ihr nach und lsst sie nicht, aber die Seele muss sich finden lassen. Die ewige Liebe kann nicht anders als am Menschen festhalten. Sie ist uns nahe und bleibt uns nahe, und dennoch, ihre selige Gegenwart verspren nur die wenigsten Menschen. Warum ist das so? Nun, sie sind immerfort mit anderen Dingen beschftigt, eben mit sich selbst und der Welt. Die Seele hat viele Gste und Freunde, die sich alle mit ihr unterhalten. Die ewige Liebe spricht ihr Wort aber erst dann in die Seele ein, wenn die Gste und Freunde gegangen sind und es stille geworden ist. Darum muss die Seele ihre Freundschaften lassen. Deswegen ist Gelassenheit der Eigenbeitrag des Menschen. Kein Mensch kann das wahre Leben von sich aus ergreifen. Wer aus eigenem Willensentschluss das in sich Gute verwirklichen will, der muss scheitern. Das wahre Leben ist Gnade und Barmherzigkeit - es gibt sich dem Menschen. Das Himmelreich ist gleich einem verborgenen Schatz im Acker, welchen ein Mensch fand und verbarg ihn; und in seiner Freude darber geht er hin und verkauft alles, was er hat, und kauft den Acker. (Mt 13,44) Der innere Reichtum, den jeder Mensch im Herzen mit sich trgt - hier dargestellt im Bilde des verborgenen Schatzes im Acker - wird der Seele erst dann gnzlich zuteil, wenn sie alles verkauft, was sie hat. Wer sein Leben lieb hat, der wird's verlieren; und wer sein Leben auf dieser Welt hasset, der wird's erhalten zum ewigen Leben. (Joh 12,25) Das Leben des Menschen ist seine Seele. Wer sie in der einen Weise lieb hat, wird sie in der anderen Weise verlieren. Daher ist der Mensch aufgerufen, sich selbst und alle Dinge zu lassen. Er soll sein eigenes und ach so begrenztes Denken und Wollen lassen. Er soll einmal wenigstens die Sicherheiten und Rcksichten aufgeben, die ihm so unverzichtbar erscheinen. Was sich dann einstellt, ist die Leere -

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ja, aber die wesenhafte Leere, in der der Namenlose wohnt. Wo der Verstand und das Begehren enden, da ist es finster, da (aber) leuchtet Gott. (EQ 340,27f) Gelassenheit ist somit der indirekte Weg ins Gttliche, und einen anderen als den indirekten Weg gibt es nicht, denn das Gttliche wird niemals erobert, sondern stets nur erfahren. Wunderbar spricht Eckehart von dem indirekten Weg in folgendem Kommentar zu einer Markusstelle: Wer der Grte sein will, der werde der Geringste unter euch. (Mk 9,34) Wer jenes sein will, der muss dieses werden. Jenes Sein ist nur zu finden in diesem Werden. Und im gleichen Kontext sagt er: Unser ganzes wesenhaftes Sein liegt in nichts anderem begrndet als in einem Zunichtewerden. (EQ 95,23ff) Dieses Zunichtewerden oder die Selbsterniedrigung heit im christlichen Sprachgebrauch Demut. Sie ist das einzige, was der Mensch Gott geben kann, ohne es zuvor von ihm empfangen zu haben. Wer von oben her empfangen will, der muss notwendig unten sein in rechter Demut. (EQ 172,21ff) Daher ist es wichtig, dass der Mensch die Religion der Gelassenheit praktiziert.

Rechtes Haben und Lassen


Wer die Dinge lsst, wie sie Zufall sind, der besitzt sie dort, wo sie ein reines Sein und ewig sind. (EQ 224,14ff) Wo sind die Dinge Zufall? Und warum fllt es dem Menschen so schwer, sie dort zu lassen, obwohl er aus dem gttlichen Wort wissen kann, dass der Gewinn unvergleichlich grer ist als der nur scheinbare Verlust? Beginnen wir mit der zweiten Frage. Der uere Mensch, und den betrifft dieses Wort, nimmt vom Gesamtgeschehen nur den Verlustteil wahr, und daher hlt er das Ganze fr ein Verlustgeschft. Seine fnf Sinne, die ihm treue Berater sind, mit denen er sich oft und gerne bespricht, besttigen ihn in dieser Ansicht. So wie damals die Schlange zu Eva sprach, so unterhlt sich heute die Sinnlichkeit mit dem ueren Menschen und verfhrt dadurch den inneren Menschen. Wenn ein Mensch stirbt, dann sagen wir: Er ist nicht mehr. Wir reden so, weil wir die Seele, die unverndert weiterlebt, nicht sehen. Der uere Mensch lebt in Tuschungen, die er jedoch zur Gewissheit erhebt. Der uere Mensch sieht, dass die milde Gabe, die er einem Bedrftigen geben soll, ihn zunchst einmal rmer macht. Alles Weitere, so z.B. der Lohn im Himmel, sind Versprechungen oder vage Aussichten, die man nicht nachprfen kann. Ein Vorhaben, das ich opfere, ist fr mich zunchst ein Verlust. War jedoch Liebe der Beweggrund der

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Aufgabe, so ist der Verlust eigentlich ein Gewinn. Doch davon wei nur der innere Mensch zu berichten, und der sagt es nur ganz leise. Es ist also die Sinnhaftigkeit, die es dem ueren Menschen schwer macht, der ungewissen Gewissheit zu folgen. Zur ersten Frage: Zufall sind die Dinge fr den ueren Menschen, denn Zufall, dieses schne Wort, besagt nichts anderes, als dass die Dinge dem Menschen von auen zufallen. Sie begegnen ihm auf den Wegen des Schicksals und wollen ihm etwas sagen. Hrt er das geheime Rufen, dann wird er selig werden; will er sich in seiner Armut jedoch an ihnen bereichern, dann geht er hinaus in die Fremde und entfernt sich von der Heimat, die ihm durch den Anspruch des Zuflligen bereits so nahe gekommen war. Wer das Naheliegende ergreift, wird das Eigentliche verfehlen. Daher sollen wir die Dinge dort lassen, wo sie nur Zufall sind.

Die drei Menschen


Ein reines Sein sind die drei Dinge fr den inneren Menschen und ewig sind sie fr den innersten Menschen. Die Lehre von den drei Menschen ist zum Verstndnis der Gelassenheit sehr wichtig, daher muss ich sie hier kurz ausfhren. Wir empfinden uns als eine Persnlichkeit, und das ist gut so, sonst knnten wir nicht einheitlich handeln. Aber in Wahrheit besteht jeder Mensch aus drei Menschen, die ineinander stecken. Der uere Mensch oder das Wachbewusstsein ist als Regent der Gesamtpersnlichkeit vorherrschend. Der innere Mensch und der innerste Mensch sind uns normalerweise unbewusst und knnen daher als das Unbewusste des Menschen bezeichnet werden. Mit diesem Unbewussten ist der Mensch als begrenzte Persnlichkeit im groen jenseitigen Lebenszusammenhang eingebettet. Diesen Zusammenhang nennen wir die geistige Welt oder einfach das Jenseits, denn er liegt fr die meisten Menschen jenseits der sinnlichen Wahrnehmungsfhigkeit; aus diesem Grunde wird seine Existenz ja auch von vielen bestritten. Von diesen Menschen sagt Eckehart nun ein sehr schnes Wort, das zugleich deren Eigenart charakterisiert: Alle Kreaturen schmecken als Kreaturen (nur) meinem ueren Menschen ... Meinem inneren Menschen aber schmeckt nichts als Kreatur, sondern als Gabe Gottes. Mein innerster Mensch aber schmeckt sie (auch) nicht als Gaben Gottes, sondern als ewig. (EQ 272,31ff) D.h. das Wachbewusstsein des Menschen und damit wir, so wie wir leben, denken und wollen, sehen Gott nicht; die Gegenwart Gottes

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bestimmt nicht unser Leben. Wir leben im Angesicht der Geschaffenheit, denn Kreatrlichkeit heit Geschaffenheit. Wir sehen die Dinge, erkennen aber nicht, was sie meinen. Wir nehmen wahr, dass unsere Plne gelingen oder misslingen; der tiefere Sinn des Geschehens wird uns aber nicht bewusst. Kurz gesagt, der uere Mensch lebt in der Gottferne, denn er ist der verlorene Sohn, der das Vaterhaus verlie und eigene Wege ging. Der uere Mensch lebt sich selbst berlassen in eigener Verantwortung. Er kennt das Gefhl der Geborgenheit und des Aufgehobenseins in einem liebevollen Scho nicht. Lediglich die Erfahrungen der Kindheit, die ihm die frsorgende Mutter ermglichte, haben ihn daran erinnert, dass er nicht allein ist. Sie vermittelte ihm das Urvertrauen. Doch die Zustnde der Kindheit sind in den Tiefenschichten der Seele versunken. Als ausgewachsener Mensch hat man sein Leben eigenstndig zu meistern. Vielfach gesellt sich besonders heute zum Lebensgefhl der Eigenstndigkeit auch das des Ausgesetztseins mit all seinen Bedrohungen. So lebt der uere Mensch sich selbst inmitten der Geschaffenheit und damit auch der Vergnglichkeit. Anders der innere Mensch. Er wei, weil er es empfindet, dass er sich die Dinge nicht selber erarbeiten kann. Sie sind ihm von einer hheren Macht gegeben. Er nimmt sie also als Gaben Gottes wahr. Fr ihn sind sie Handreichungen der ewigen Liebe. Fr den inneren Menschen bekommen die Dinge als Gaben des himmlischen Vaters pltzlich Sinn und Aussage. Der uere Mensch kann nicht sinnstiftend wirken, denn Sinn wird stets von oben verliehen. So wird die Schpfung fr den inneren Menschen sprechend. Sie ist ihm Wegweiser in das gttliche Vaterherz. Der innere Mensch besitzt die Dinge nicht mehr im profanen Sinne des Wortes. Er macht Gebrauch von ihnen - das ist ein groer Unterschied. Und er ist in der Lage, sie zu gebrauchen, weil sich ihm die Bedeutung der Dinge erschlossen hat. Wer die Dinge besitzen will, steckt noch in der Sphre des ueren Menschen. Vielleicht wird dem einen oder anderen jetzt die Bedeutung der Gelassenheit klar. Wer die Dinge als Dinge besitzen will, kann ihren wahren Gehalt fr die Seele des einzelnen nicht erkennen. Stumm steht die Schpfung dem Habenwollenden gegenber. Er ist tot, und daher sind ihm die Dinge nicht sprachfhig. Wer aber alle Dinge loslsst, der befreit die gequlte Kreatur aus dem Todesgriff eines unersttlichen Bewusstseins. Es ist der Hunger nach Leben, der den ueren Menschen ins Habenwollen und Mehrhabenwollen treibt. Doch auf diese Weise wollte der Lockruf des Lebens nicht verstanden werden. Die leidvolle Erfahrung,

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niemals satt und zufrieden zu werden und immer der Gehetzte zu sein, soll den ueren Menschen eines Tages zu der Einsicht bringen, dass er auf einem Irrweg ist und dass die Zufriedenheit eines ausgefllten Lebens im Geben und eben nicht im Nehmen besteht. Dann wre er reif fr eine neue Lebensqualitt, nmlich fr die des inneren Menschen. Der innere Mensch ist auf dem Weg. Zuhause aber ist erst der innerste Mensch, denn er empfindet die Kreaturen auch nicht mehr als Gaben Gottes, sondern als ewig. Wir haben die Flle des Seins niemals verloren. Aber wir sind eingeschlafen - da erinnere ich an den Adamsschlaf, von dem die Genesis berichtet - und haben somit ein niederes Bewusstsein angenommen.

Die Stufenleiter des Lebens


Wenn wir diese Stufenleiter des Lebens nun berschauen, dann stellt sich die Frage, wie wir von der untersten Stufe des ueren Menschen auf die mittlere des inneren und schlielich gar auf die oberste Stufe des innersten Menschen gelangen knnen. Die Antwort gibt uns Meister Eckehart, wenn er von der Gelassenheit spricht. Was auf der einen Bewusstseinsstufe aufgelst wird, steigt in die nchste Stufe auf. Das ist die Gesetzmigkeit des Lebens: Nichts geht verloren, nur der Wahn schwindet dahin. Der uere Mensch lebt umgeben von vielen Gtern. Ein einfaches Gemt knnte nun denken, Gelassenheit wrde bedeuten, alle Besitztmer zu verschenken. Dann htte man sie gewiss losgelassen. Das Ergebnis wre ein Lebensstil der Armut, der in der Geschichte des Christentums auch tatschlich praktiziert wurde. Ich denke hierbei nur an den Bettelorden und besonders an Franz von Assisi. Mit der ueren Armut ist jedoch nicht viel gewonnen, denn Gelassenheit ist keine uere Verstmmelung, sondern eine Geisteshaltung. Eckehart bemerkt vllig richtig, dass ein ueres Leben (wie wir es nun einmal alle leben, solange wir in einem stofflichen Krper sind) ohne ein gewisses Ma an Gtern nicht durchfhrbar ist. Man kann sich den Genus von Speisen zwar dadurch verleiden, dass man Asche darber streut, aber essen muss man trotzdem. Dann braucht ein jeder ohne Frage auch Kleidung, selbst die Bettelmnche hatten ihre Rcke. Weiter bentigen wir Luft zum Atmen, und schlielich besitzen wir, selbst wenn wir an allem verarmt sind, noch immer den Leib. Davon scheidet uns nur der Tod. uere Armut ist also weder konsequent durchfhrbar noch macht sie denn Geist gelassener. Der Asket zchtigt sein Fleisch ja nur deswegen, weil er von dessen Lsten geplagt wird. Die Lste sind also da.

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Das Christentum wurde lange Zeit als Religion der Verdrngung verstanden und praktiziert. Vor diesem Hintergrund kann man die heute vorherrschende Gegenbewegung verstehen: Was lange Zeit lediglich unterdrckt wurde, der so genannte 'innere Schweinehund', kmmert sich nicht mehr um Moralvorstellungen, sondern bricht hemmungslos nach auen durch. Doch berwindung ist mehr als Verdrngung. Denn berwindung geht vom Geist des Menschen aus; Verdrngung dagegen ist lediglich ein Nichttun des Krpers, obwohl es den Geist weiterhin nach dem Tun gelstet. Der Geist muss die Dinge loslassen knnen, d.h. frei von ihnen werden. Es reicht nicht aus, dass der Krper die Dinge mglichst weit von sich wirft. Wenn wir uns die Frage stellen, wie es mglich ist, die Dinge innerlich loszulassen, ohne sie uerlich fallen zu lassen, dann fllt mir nur das Bild des Gottessohnes ein. Im Gebot der Nchstenliebe ist die gttliche Antwort enthalten, denn die Liebe will nur haben, um weitergeben zu knnen. Die Liebe will Nutzen schaffen und setzt ihr ganzes Hab und Gut fr den Bedrftigen ein. In der Liebe erkennt der Mensch, dass die ewige Liebe ihm das Leben gab, und daher gehrt es ihr. Und was ihr gehrt, das darf sie auch einsetzen. Eckehart spricht von der inneren Abgeschiedenheit, die sich im Wesen der Liebe findet. Er sagt: Die Liebe ist ganz lauter, ganz entblt, ganz abgelst in sich selber (EQ 387,15) Oder: Der Tod scheidet die Seele vom Leibe, die Liebe aber scheidet alle Dinge von der Seele. (EQ 439,9f) In der Liebe erkennt der Geist sein reines Abgeschiedensein, und in diesem seligen Erkennen wird er befhigt, die Dinge unangefochten zu durchschreiten. Die Liebe befreit; was gebunden ist, das erlst sie. Und der Mensch beginnt zum ersten Mal das Wunder seiner inneren Natur zu erfahren. Gelassenheit bedeutet, alle Dinge zu lassen. In der Liebe jedoch erkennt der Mensch, dass es im Grunde nur eines zu lassen gibt, und das ist das eigene Ich. Darin verdichtet sich die Religion der Gelassenheit in christlicher Sicht: Hast du (aber) dich selbst gelassen, so hast du (wirklich) gelassen. (EQ 300,25f) Oder: Alle Liebe dieser Welt ist gebaut auf Eigenliebe. Httest du die gelassen, so httest du die ganze Welt gelassen. (EQ 185, 10ff) D.h. die Weltliebe oder das Verlangen nach den Dingen dieser Welt ist nur auf dem Boden der Eigenliebe oder Selbstliebe denkbar. Sich selbst lassen - darum geht es. Und berall, wo du dich findest, da lasse dich.

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Von der Einswerdung

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Von der Einswerdung


Frankfurter Deutschherr (14. Jahrh.) Wenn ich sage - und auch Christus sagt so -: um zur Einswerdung zu gelangen, muss man alles lassen und von sich tun - so heit das nicht, dass Du nun nichts mehr tun und Dich um nichts mehr bekmmern sollst. Denn solange der Mensch lebt, muss er wirken und ttig sein. Sondern es heit, dass des Menschen Vermgen, sein Tun und Lassen, sein Erkennen und Wissen nicht das ist, worauf es fr die Einswerdung ankommt. Was aber ist diese Einswerdung dann? Nichts anderes, als dass Du als ein jeder Bestimmung barer, innerlich eins Gewordener wahrhaft eins wirst mit dem einigen ewigen Willen und Wesen Gottes, dass Du selbst ohne Willen bist, weil Dein Ichwille in den Gotteswillen eingeflossen und darin verschmolzen und zu nichts geworden ist, so dass der Wille Gottes hinfort allein Dein Tun wie Dein Lassen bestimmt. Und wie gelangt man dazu? Kein Tun fhrt dahin, sondern allein das Lassen und Von-sich-Tun. Denke nicht, dass irgendwelche Werke, Worte und Weisen oder noch so hohe Kunst und Meisterschaft oder was sonst in den Bereich des Erschaffenen und Vergnglichen gehrt, Dir hierbei helfen kann. All dies musst Du lassen und Dich gnzlich hingeben und eingehen in die Einung. Wenn diese Einswerdung zustande kommt und Wesensbesitz wird, dann steht hinfort der innere Mensch in der Einung unbeweglich, und nur den ueren Menschen bewegt Gott zu diesem und jenem, das gerade geschehen muss. Es ist der Zustand, in dem der uere Mensch spricht: Ich will - von mir aus - weder sein noch nichtsein, weder leben noch sterben, weder wissen noch nichtwissen, weder tun noch lassen, sondern lasse mich von innen her bewegen zu dem, was geschehen muss. Der uere Mensch hat kein Warum und Wozu mehr, kein Ziel als allein das: dem ewigen Willen Werkzeug zu sein. Er hat erkannt, dass der innere Mensch unbewegt in Gott verharrt, dass es aber dem ueren Menschen bestimmt ist, vom Willen Gottes bewegt zu werden. Wo immer die Einswerdung erlangt ward, wo immer Gott Mensch ward oder ist, da stehen die Dinge so, wie es das Beispiel Christi beweist. Und wo das gttliche Licht am Werke ist, da gibt es weder geistigen Hochmut noch hemmungslose Freiheit, sondern nur schrankenlose Hingabe, ein in Gott versunkenes Gemt und ein williges sich Einordnen und Fgen unter den Ewigen Willen - und zugleich sind Wahrhaftigkeit und Ehrfurcht vor allem Lebendigen da, Friede und Gengsamkeit. Wo es anders ist, ist die Einswerdung noch nicht erlangt.

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Vom wahren Besitz

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Und ebenso wie nicht dieses oder jenes uere Ding oder Tun zu jener Einswerdung verhelfen oder sie frdern kann, so gibt es andererseits nichts, was sie verhindern oder stren kann als allein der Mensch selber mit seinem Eigenwillen, der ihn ablenkt und blind macht fr das, was allein wesentlich und wirklich ist. (Theologia Deutsch)

Vom wahren Besitz


Jan van Ruysbroeck (1293-1381) Der Geizige, der Gier-Verhaftete und Besitz-Besessene, ist ein Tor und ein armer Mann, da er die Schtze des Himmels mit denen der Erde vertauscht, obwohl er wei, dass er alles irdische Gut bald wieder aufgeben muss. Er whlt statt der Frucht die Hlse; er trinkt das Wasser der Gier, und je mehr er trinkt, desto durstiger und bedrftiger wird er. Denn so viel er auch hat, so ist er doch nie zufrieden, weil ihm alles, was die andern haben, noch fehlt, so dass ihm das, was er besitzt, gering dnkt. Nun ist es so: wenn er auf alles verzichten und alles weggeben wrde, sich aber behielte, so htte er noch gar nichts hingegeben. Wer dagegen sich selbst Gott hingibt, der hat alles drangegeben, mag er auch noch so viel von seinem Reichtum fr sich behalten. Denn er wei alles zu Gottes Ehre zu benutzen - wie einer, dem ein Gut anvertraut ist, damit er mit ihm haushalte. Er hat erkannt, dass alles Gottes ist, und diese Einsicht hat ihn von aller Besessenheit und Gier geheilt. Sieht er, dass ein anderer der Dinge, die er besitzt, mehr bedarf als er selbst, so wird er ihm freudig von dem geben, was ja nicht sein, sondern Gottes Eigen ist. In seinem innersten Wesen steht er nun ber der Welt, und die Schtze des Himmels gelten ihm mehr als die flchtigen Gter der Erde. Ein tiefes Tal wird von der Mittagssonne wrmer und fruchtbarer als das ebene Ackerfeld. Wer erkannt hat, dass er im Grunde nichts besitzt, dass alles Gottes ist - auch er selbst und ebenso alle anderen - und wer darum gegen die andern ist wie gegen sich selbst, der macht sich zu einem tiefen Tal, in das Christus, die Sonne der Liebe, die in der Mitte des Himmels, des Reiches Gottes, steht, seine Strahlen sendet, die es erleuchten und durchwrmen und es mit der Flle des Lebens segnen. Wenn er noch weiter geht und sich selbst vllig hingibt, wird er so vllig von Gott aufgesogen, dass alles, was ihn auch treffen mag, zuerst

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In der Gegenwart Gottes

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Gott berhrt und durch Gott hindurch muss, da er in Gott ist und Gott in ihm. Dadurch aber bekommt alles, was in seinem Leben geschieht, einen neuen Sinn und Geschmack und wird Ausdruck des Willens Gottes. Trifft ihn selbst ein Leid, so wird er es leicht tragen, da er es, mag es kommen, woher es will, als aus Gottes Hand kommend ansieht und erfhrt, dass alles, was aus Gott kommt, gut ist. Und dann kann er nicht anders, als aus der Flle des Guten, aus der Flle Gottes, die in ihm ist, allen zu schenken, die um ihn sind. Solchem Liebeswerk ist selbst die Meditation und Versenkung nachzusetzen. Denn htte sich jemand noch hher als Petrus oder irgendein Heiliger betend emporgeschwungen, und hrte er, dass ein Armer seines Beistands bedrfe, so sollte er von seiner Andacht ablassen und zuvor dem Armen den Liebesdienst erweisen. Denn Gottes Gebote stehen hher als die hchsten geistigen bungen; es ist Gott lieber, dass wir seinetwegen selbst ihn verlassen, um seinen Gliedern in Liebe beizustehen! Wie Dir immerfort von innen her geholfen wird, so sei auch Du andern ein Helfer und immer bereit, denen, die Deinen Beistand suchen, um Gottes willen zu dienen.

In der Gegenwart Gottes


Bruder Laurentius (1614-1691) Die heiligste Gewohnheit, die allgemeinste und ntigste im geistlichen Leben, ist die der Gegenwart Gottes, das heit: sich behagen und gewhnen an Seine gttliche Gesellschaft, demtig sprechen und sich liebend mit Ihm unterhalten, allezeit, in allen Augenblicken, ohne Regel und Ma, vor allem in den Zeiten der Versuchung, des Leidens, der Drre, des berdrusses und sogar der Unglubigkeiten und der Snden. Wir mssen uns fortdauernd befleiigen, dass unsere Handlungen, ohne Rcksicht auf irgendetwas, eine Art kleine Unterhaltung mit Gott seien, gleichwohl ohne Absicht, sondern wie wenn sie aus der Reinheit und Einfalt des Herzens kmen. Wir mssen alle unsere Handlungen nach Ma und Gewicht ausfhren, ohne Ungestm noch berstrzung, was einen in die Irre gegangenen Geist anzeigte; wir mssen sacht, ruhig und liebend mit Gott arbeiten, Ihn bitten, unsere Arbeit anzunehmen, und durch diese dauernde Achtsamkeit auf Gott werden wir den Kopf des Widersachers zertreten, die Waffen aus seinen Hnden strzen machen. Wir mssen whrend unserer Arbeit und

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Zubereitung fr die Herrlichkeit

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der brigen Handlungen, sogar whrend unseres Lesens und Schreibens, auch geistlicher Dinge, noch mehr whrend unserer ueren Andachten und lauten Gebete, in jedem kleinen Moment innehalten, so oft wir knnen, um Gott in der Tiefe unseres Herzens anzubeten, um Ihn zu genieen, wenn auch nur im Vorbergehen und gleichsam verstohlen. Da ihr wisst, dass Gott vor euch whrend eurer Handlungen gegenwrtig, dass Er im Grund und in der Mitte eurer Seele ist, warum also nicht wenigstens von Zeit zu Zeit eure uerlichen Beschftigungen unterbrechen, sogar eure lauten Gebete, und Ihn innerlich anzubeten, Ihn zu loben, Ihn zu bitten; Ihn euer Herz zu opfern und Ihm zu danken?

Zubereitung fr die Herrlichkeit


Johannes Gossner (1733-1858) Das nimm ein fr allemal an als gewisse Wahrheit: Lsst dich der Herr lange ohne groes Kreuz dahingehen, so bist du wahrlich keiner seiner Liebsten. Die Brute des Brutigams knnen es nur durch bittere Leiden werden, durch feurige, brennende Leiden, die das innerste Mark angreifen und verzehren. Durchglht muss die Braut werden, dass sie in alle Formen und Gestalten passt, die ihr der Brutigam geben will, wie ein erweichtes Wachs zur Aufnahme jeder Form fhig ist. Das merke wohl, wenn etwas aus dir werden soll. Wo Gott (Jesus und in ihm der Vater) sein Bild recht ausprgen und eindrcken will, da reinigt, fegt und wscht er nicht nur obenhin und leicht, sondern er taucht ganz ein, er beizt, er versenkt ins Meer der Bitterkeit wie den Jona, wie den David, der sagte: Alle deine Wasserwogen und Wellen gehen ber mich. (Ps. 42,7) Willst du nicht in diese Beize, so wird in Ewigkeit nichts aus dir, und gebeizt wirst du in der andern Welt doch, dann aber ohne besser zu werden. Leiden mssen wir allemal, wenn nicht hier, dann dort. Hier in Gottes Hand, dort im Feuerpfuhl. Gib dich doch lieber hier dem Herrn als deinem Freund und Vater in die Hnde, als dann seinem ewigen Gericht! Die Hand des Vaters macht es so, dass du es ertragen kannst, und gibt die ntige Kraft dazu. Ja wahrlich, ehe Gott eine besonders erwhlte Seele unbereitet, ungewaschen und ungereinigt liee, eher wrde er es veranstalten, dass hunderttausend Menschen dieser Seele Leid antten und sich an ihr vergriffen; eher wrde er selbst tausend Heilige blenden, dass sie dieses

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sein auserwhltes Gef mit schweren Urteilen berfielen und durch diese scharfe Lauge reinigten. Ist dann seine Braut rein, dann ffnet er diesen die Augen wieder, ihren Fehler zu erkennen, den er ihnen um so schonender verzeiht, weil er sie zu Werkzeugen fr seinen Liebesrat ber seine Braut gebraucht hat. Dann erkennen sie wieder die Herrlichkeit dieses Gefes in seinem Schmuck. Darum wundere dich nicht, dass dich auch gute Menschen verkennen, falsch beurteilen, tadeln, richten oder was immer sie an dir tun. Sie tun dir den besten Dienst; du sollst sie um so mehr lieben. Sie sehen jetzt nicht und werden um so beschmter vor Gott stehen, wenn sie es einmal sehen werden. Dann sind sie und du gleich gereinigt. Das ist die beiendste und schrfste Lauge, von Heiligen gebeizt zu werden. Aber es muss so sein, sonst gehen die groen Flecken nicht heraus. Ja, ich steigere meine Behauptung: Fnde der Herr keinen Menschen auf Erden, der dies auserwhlte Gef reinigen wollte und knnte, er wrde eher einen Engel vom Himmel senden, der mit seinem Liebling kmpfte und rnge wie mit Jakob (l. Mose 32). Das Leiden der Auserwhlten hienieden ist kein allgemeines, sondern ungewhnliches und unerkanntes Leiden; es kommt ber sie in solcher Art und Weise, wie sie es nie dachten, wie sie es weder erraten noch ahnen konnten. Die Freuden zwischenhinein oder nachher sind auch nicht alltglich, sondern, wie Paulus sagt, ber alle Maen (2. Kor. 4, 17). Darum hasse ja nicht diejenigen, die dir Leiden machen, es seien gute oder bse Menschen, Heilige oder gar Engel. Denke wie David von Simei: Der Herr hat's ihm geboten. Sie machen dich ja zur unaussprechlichen Seligkeit und Herrlichkeit bereit. Wie wirst du danken und denken: Ach, der und der hat mir dazu geholfen! Der hat mich so gewaschen, gebeizt und gereinigt, sonst wre ich wohl nicht dahin gekommen, sondern in meinem Unflat geblieben und verdorben.

Es wird niemand verherrlicht werden eher von Mir, bevor nicht Ich durch ihn bin verherrlichet worden. Denn der Mich bekennen wird vor der Welt, den werde Ich erst dann bekennen im Angesichte Meines Vaters, da er dann schauen wird Meine unendliche Macht und Herrlichkeit und wird dann selbst verherrlicht werden in dieser Meiner Herrlichkeit.
(Himmelsgaben Bd. 3, 41.01.02,02)

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Der Thronraum

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Der Thronraum
Eva Bell-Werber (1888-1962) Mein Kind, im innersten Zentrum deines Seins ist ein goldener Thron, wo die Gttlichkeit wohnt. Hierhin kannst du kommen und deinem Herrn in der Stille deiner eigenen Seele begegnen. Komm jeden Tag, mein Kind, setze eine besondere Zeit fest. Komm, klopfe an die Tr deines Herzens, und sie wird sich auftun, und du wirst hineinkommen und beglckende Vereinigung mit dem Herrn deines Lebens halten. Ich wei, mein Kind, es ist oft schwer, sich allein loszureien; die Sorgen und Pflichten des Lebens drngen so stark und binden so fest. Aber wenn du es nur versuchtest, wrden alle diese Sorgen und Pflichten ihr richtiges Ma erhalten, und du wrdest eine solche Erneuerung von Kraft und Schnheit und Ruhe des Geistes finden, dass, wenn du diesen geheiligten Ort verlsst und wieder an dein Tagewerk gehst, du jede Sorge erhellt und den Weg jeder Pflicht geebnet finden wirst. Aber, sagst du, wie soll ich diesen Thronraum meines Herzens finden, wie kann ich dieser gttlichen Gegenwart nahe kommen? Und Ich sage dir: Nur indem du ganz stille wirst, kannst du den Weg finden. Und wenn du ihn findest, wird die Tr sich ffnen, und dein ganzes Wesen wird ein Glanz berfluten, von dem du nie zuvor getrumt hast. Dieses Stillsein bedeutet keine leere Stille, sondern vielmehr ein bestndiges Gefhl innerer Ruhe, das du erlangen wirst, wenn du das sichere Wissen hast, dass dein Gott auf seinem Throne ist, nicht in einem weit entfernten Himmel, sondern im Zentrum deines eigenen Seins. So wirst du zu dieser groen Stille kommen, und in dir wird die Erkenntnis erwachen, dass du vor einer Tr stehst, die lange verschlossen war. Doch sei gewiss: Sowie du anklopfst, wird die Tr sich ffnen, und du wirst vor deinem Christus knien, der dort auf dem Throne sitzt. Und so werde Ich Tag fr Tag mit dir sprechen, wenn wir uns von Angesicht zu Angesicht begegnen. An jedem Tag solltest du eine besondere Zeit bestimmen, um mir zu begegnen. Ich werde auch zu anderen Zeiten mit dir sprechen knnen und an vielen Orten, wenn du nur dein Ohr der Musik meiner Stimme zuwenden willst. Am frhen Morgen, wenn die Welt zu ihrer Lieblichkeit erwacht; whrend der Hitze des Tages, wenn die Arbeit unterbrochen werden muss und du eine Zeitlang am Rande der Aktivitt des Lebens ruhst; zur Stunde des Sonnenuntergangs, wenn stille Schatten ber das Land fallen und die Farben wechseln und sanfter werden und sogar die Luft durch meine Gegenwart ruhig und lieblich wird. Und oft

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wieder whrend der stillen Dunkelheit der Nacht wirst du wach sein, nicht ruhelos, sondern um stille zu liegen und mit mir zu sprechen. So werden meine Worte jeden Mangel ausgleichen, wenn du auf dem Pfad des Friedens wanderst, und du wirst die Gefhrtenschaft spren und wissen, dass die Hand des liebenden Meisters der Menschen deine Hand hlt und dich bei jedem Schritt des Weges vorwrts und aufwrts fhrt. Hre mir ruhig zu! Mein Kind, wenn du den goldenen Thronraum deines innersten Seins betrittst, wenn du vor mir auf dem Thron deines Bewusstseins kniest, ist es nicht immer ntig, dass Worte zwischen uns gewechselt werden. Oft will Ich mich dir darbringen in einer Flut goldenen Schweigens. Wenn dieser geheiligte Ort die Herrlichkeit meiner Gegenwart annimmt, nimmt er einen Frieden und eine Reinheit an, die sich das menschliche Denken nicht ausmalen kann. Ich mchte dich einhllen in diese Schwingungen. Meine Hand auf deinem gebeugten Haupt, mchte Ich, dass du diese erhabene Herrlichkeit ganz in dich aufnimmst. Ich kann dir in dem tiefen Schweigen ein goldenes Glhen schenken, das du wie eine Rstung den ganzen Tag trgst, und nur Liebe wird sie durchdringen knnen. Du fhlst oft ein Gewicht auf dir liegen, du weit nicht, warum noch woher es kam. Das kann Ich fortwaschen durch diese reine Strahlung. So siehst du, dass diese Begegnungen, die du so treu einhltst, dreifacher Natur sind. Da ist der Vater, der wie der liebevolle irdische Vater dir die Gaben der Gesundheit, des berflusses und der Flle aller Dinge schenkt. Die grte unter diesen ist die Gabe des Sohnes, der von deinem Herzen alle Lasten nimmt, sie in seinen heiligen Hnden zu der goldenen Flamme des Altar-Feuers trgt und dich von allen Begrenzungen frei macht. Dieser selbe Vater-Gott gibt dir den Heiligen Geist, der in der Tiefe dieses groen Schweigens jedes Atom deines Seins mit einem heiligen Feuer gttlicher Schwingungen durchstrmt. Dann bist du wie eine goldene Saite auf der Harfe deines Herrn. Von diesen dreifltigen Begegnungen gehst du hinaus in die Welt der Menschen als ein Trger der Gaben des Vaters, frei von deinen Lasten durch die Gnade des Sohnes und gebadet in einem Feuer der Gerechtigkeit durch den Heiligen Geist. So nimmt die heilige Dreieinigkeit ihren Platz in deinem Leben und im Leben der anderen ein.
(aus Stille Gesprche mit dem Herrn, Turm-Verlag)

Der Herr ist in seinem heiligen Tempel. Es sei stille vor ihm alle Welt. (Hab. 2,20)

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Widmet Mir nur eine volle Stunde am Tage

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Widmet Mir nur eine volle Stunde am Tage


O ja, ihr leset fleiig, ihr schreibet auch fleiig, ihr besprechet euch auch gern von Mir; aber wenn Ich sage: Widmet Mir an Stelle eurer gewissen Weltgedanken und an Stelle eurer so manchen Welterheiterungen nur eine volle Stunde am Tage; heiliget sie dazu, dass ihr euch in derselben mit nichts als nur mit Mir in eurem Herzen abgebet!, oh, da werdet ihr hundert Anstnde fr einen finden, und hundert weltliche Gedanken werden sich um einen einzigen schwachen geistigen wie ein Wirbelwind drehen! Allerlei weltliche Rcksichten werdet ihr da zum Vorschein bringen; und wenn sich auch jemand fr eine solche Stunde entschlieen mchte, so wird er sich sicher nicht zu sehr freuen auf diese, sondern wird vielmehr eine kleine unbehagliche Scheu vor derselben haben und wird dabei fleiig die Minuten auf dem Zifferblatt seiner Uhr zhlen und nicht selten mit Ungeduld auf das Ende des Mir geweihten Stndleins harren. Und kme da nur irgendein unbedeutendes Weltgeschftlein dazwischen, so wird das Stndlein entweder gar kassiert oder wenigstens in eine solche Periode des Tages versetzt, in welcher sich gewhnlich schon der wohlttige Schlaf ber die Sterblichen senkt, und in welcher, besonders beim weiblichen Geschlecht, keine angenehmen Besuche mehr zu erwarten und keine nervenstrkenden Promenaden mehr zu unternehmen sind. Sehet, das alles ist Essig und Galle! Und es ist in euch dadurch nicht vollbracht, wenn Ich zufolge Meiner unendlichen Liebe alles Erdenkliche tue, um euch auf den rechten Weg des Lebens zu bringen; denn zur Vollbringung in euch ist ntig, dass ein jeder sich selbst verleugne aus wahrer Liebe zu Mir, sein Kreuz auf sich nehme und Mir treulich nachfolge. Wer aber tut das? Wenn Ich sagen mchte: Bleibet daheim in eurem Kmmerlein, und gedenket in eurem Herzen Mein!, da werden sie traurig, lassen ihre Gesichter hbsch weit herabhngen und sagen: Aber auf der Welt haben wir doch nichts Gutes! Es ist leicht das Hren und nicht schwer das Lesen und ebenso leicht das Zuschauen; aber das Selbsttun ist fr jedermann von keinem groen Reiz. Was ntzt aber jemandem das Wissen und Nicht-Tun-danach?
(Schrifttexterklrungen Kap. 5,15-19+24]

Wer mir in der Stille seines Gemtes entgegengehen wird, der wird Mir auch begegnen.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 8 Kap. 95,7)

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Dankbarkeit als Schlssel zur Flle

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Dankbarkeit als Schlssel zur Flle


H. TH. Hamblin Einer der Wege, die uns zuverlssig aus Mangel und Not herausfhren, ist der frohen Dankbarseins. Die Gewhnung an stndiges Loben und Danken hat Gesundheit und andere Segnungen im Gefolge. Sie beseitigt die Hindernisse, die den Menschen vom Zufrieden-, Gesundund Glcklichsein fernhalten. Jedes Mal, wenn wir unser Herz in froher Dankbarkeit zu Gott erheben, lsen wir uns aus Fesseln des Leides und der Not. Jedes Mal, wenn wir unser Gemt dankerfllt auf Gott richten, schpfen wir aus der Flle des Ewigen. Wenn wir uns gar diese Haltung zur Gewohnheit machen, wachsen wir Schritt um Schritt in ein lebendiges Einssein mit dem Ewigen hinein und erleben uns als Brger des Reiches Gottes, das das Reich der Flle ist. Manche haben durch Gebete und andere Mittel Gesundung erstrebt, sie aber nicht gefunden. Warum nicht? Weil ihnen die rechte geistige Haltung fehlte, die froher Dankbarkeit und freudigen Gebens, die bewirkt, dass sich das dankbar Bejahte als Wirklichkeit und die Flle, aus der sie geben, als unausschpfbar erweist. Solange man sich an uere Hilfen klammert, bleibt man Sklave der Materie; aber sowie man lernt, sich einzig an Gott zu klammern und ihm fr seine Hilfe zu danken, fallen die Schranken und das Eine Leben der Kraft und der Flle offenbart sich in seiner ganzen Vollkommenheit. Gewhnen wir uns also daran, Gott fr alles zu danken: fr jede Mahlzeit, fr jeden Pfennig, fr unsere Kleidung, fr unsere Gesundheit, fr unser Glck, fr unseren Schlaf, fr unseren Besitz, fr jede Liebe, die uns erwiesen wird, fr jede Erkenntnis, jeden Fortschritt und jeden Erfolg. Gewhnen wir uns, auch dann Dankbarkeit zu empfinden, wenn wir Geld ausgeben oder freiwillig opfern: eben weil wir in der Lage sind, es auszugeben oder zu schenken. Genau so dankbar wollen wir sein, wenn Geld hereinkommt, wie gering der Betrag auch sein mag, und darin ein Geschenk Gottes sehen. Diese Gesinnung frohen Dankbarseins erweist sich, je mehr sie uns zur Gewohnheit wird, immer deutlicher als Quell aller mglichen Segnungen und Frderungen, wachsender Harmonisierung unseres Daseins, zunehmenden Gesundseins und Wohlergehens. Sie ist es, die uns von finanziellen Sorgen freimacht und frei hlt; sie erfllt unser Herz und unser Leben mit Freude ohne Ende.

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Aber wir mssen noch weiter gehen und Dankbarkeit nicht nur empfinden, wenn es uns gut geht, wenn unsere Wnsche sich erfllen und das Leben uns erfreuliche Begegnungen, Erlebnisse und Beglckungen zuteil werden lsst, sondern auch dann, wenn das Leben uns in die Lehre nimmt, wenn wir durch dunkle Tage schreiten, die dazu dienen, unseren Charakter, unser Beharrungsvermgen und unser Gottvertrauen zu erproben. Solche dunklen Tage ntzen uns oft weit mehr als die sonnigen Zeiten des Daseins, in denen es uns gut geht und alles gelingt. Zeiten der Bewhrung, der Prfung und Belehrung sind gut, weil sie die Strke unseres Mutes und unseres Glaubens an das Gute auf die Probe stellen und uns Gelegenheiten bieten zu rascherer Vervollkommnung und Hherentwicklung. Darum gilt es, auch diese Zeiten dankbar willkommen zu heien und auch die Widerstnde und Schwierigkeiten zu segnen. Tun wir das, dann werden wir die Erfahrung machen, dass die Hindernisse, die wir segnen, sich in Frdernisse verwandeln. Begegnen wir allem, was geschieht, mit Dankbarkeit und Liebe! Der eine kann seinen Nachbarn nicht ausstehen; den anderen rgert das Trenzuschlagen im Hause, den dritten das Geknatter der Motorrder, Hundegebell oder der Lrm eines Radioapparates beim Nachbarn. Solche Strungen und Missgefhle werden umso rger, je mehr man sich darber rgert. Wenn wir hingegen die Dinge, die uns verstimmen, rgern oder aufregen, segnen, ihnen mit Gleichmut oder gar mit Liebe begegnen, werden wir erleben, dass die Strungen uns nicht mehr berhren. Solange wir Strungen und Widrigkeiten erlauben, uns zu erregen und zu erzrnen, machen wir sie immer qulender und zu Zerstrern unseres inneren und ueren Friedens und unserer Nervenkraft. Begegnen wir ihnen aber mit Gedanken des Segens und der Liebe, dann verwandeln wir diese Strungen in Stufen zu grerem Wohlbefinden und Wohlergehen. Gleichermaen: wenn wir zulassen, dass negative Erfahrungen oder schlechte Aussichten unsere Aufmerksamkeit auf sich ziehen, dann machen wir sie zu bestimmenden Mchten in unserem Leben. Denn indem wir ber negative Dinge nachdenken, ziehen wir sie an und stimmen unser Wesen und Leben auf sie ab. Richten wir hingegen unser Denken statt auf diese unerfreulichen Dinge bewusst und freudig auf die positive Seite des Lebens, auf Gott, erfllen wir unser Herz mit Dankbarkeit und bejahen wir die Flle, die Gte und die Hilfe des Ewigen, dann stimmen wir unser Wesen und

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unser Leben eben hierauf ab und machen uns zu Kanlen, durch die die Kraft und der Reichtum Gottes in unser Leben einstrmen. Doch wir mssen noch weiter gehen: wir mssen sogar dazu kommen, dass wir diese Gesinnung der Dankbarkeit beibehalten, selbst wenn Angehrige oder Freunde von uns scheiden. Das ist gewiss nicht leicht, aber es ist mglich und gibt uns Frieden und neue Kraft. Ich habe einst auch nicht geglaubt, dass ich mich je zu dieser Einstellung wrde aufraffen knnen. Aber ich habe mich bemht und nach und nach ist es mir gelungen. Heute ist es mir nicht nur mglich, sondern leicht. Es ist wenig bekannt, dass Niedergedrcktheit und Trauer nicht nur krank machen, sondern auch arm. Sokrates sagt mit Recht: Wer sich der Trauer und dem Trbsinn hingibt, der wird zu einem Magneten, der alles Gute und allen Besitz von sich stt. Die Erfahrung besttigt, dass Menschen, die sich stndig negativen, unfrohen, trben Gedanken und Stimmungen hingeben, in gesteigertem Mae Enttuschungen und Verluste erleiden - ganz abgesehen von Krankheiten aller Art, die ihre negative Seelenstimmung anzieht. Ich kenne Menschen, bei denen dauernde Verstimmung und Niedergeschlagenheit zu Rheuma und Nervenentzndungen fhrte; erst als sie lernten, sich innerlich umzustellen, ihren Verlust zu segnen und Gott fr alles zu danken, was geschehen war - in der Gewissheit, dass jeder Verlust nur ein scheinbarer und zeitlicher ist und dass der von ihnen Geliebte in Gott geborgen und glcklicher ist, als er auf Erden war -, da fanden sie nicht nur ihre Gesundheit wieder, sondern auch ihre wirtschaftliche Lage besserte sich als Folge ihrer seelischen Umstimmung. Es gibt kein zuverlssigeres Mittel, Kummer, Enttuschungen und Verluste zu berwinden, als: Gott fr alles zu danken, was das Leben mit sich bringt, alles zu segnen und alles zu bejahen! Lernen wir, alles in Gottes Hnde zu legen, statt uns darum zu sorgen und zu grmen, Ihm, der die Liebe selbst ist, zu vertrauen und Ihm im Voraus fr seine Gte und Hilfe zu danken, dann tragen wir zu unserem Teile dazu bei, dass sich alles zum Besten wendet und als Segnung und Frderung erweist. Wir erfahren dann, dass wir keinen Grund zum Traurig-, Besorgt- oder ngstlichsein haben, weil die Wirklichkeit, das Reich Gottes, ein Reich grenzenloser und unaufhrlicher Freude und Flle ist. Und schlielich wollen wir, wenn wir beten, dem Ewigen im Voraus dafr danken, dass er unser Gebet beantwortet und unseren Wunsch bereits erfllt hat. Als Jesus hinging, um Lazarus von den Toten aufzuerwecken, da betete er: Vater, ich danke Dir, dass Du mich erhrt

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hast! Paulus riet in seinem Brief an die Philipper: Sorget euch nicht, sondern offenbart eure Wnsche im Gebet und mit dem Ausdruck des Dankes dem Ewigen! Hier liegt das Geheimnis rechten, erfolgreichen Betens: es gilt, Gott im Gebet zu danken, als ob das Ersehnte bereits Wirklichkeit sei! Bevor sie mich rufen, werde ich ihnen antworten; indes sie noch reden, habe ich sie schon erhrt! Weil das wahr ist, handeln wir recht, wenn wir dem Ewigen dafr, dass er unser inniges Gebet lngst vernommen und beantwortet hat, von Herzen danken. Solch dankerflltes Beten und glubiges Bejahen des von Gott Erbetenen ist Ausdruck jenes unerschtterlichen Glaubens, der Berge von Schwierigkeiten versetzt. Wer an Wunder grenzende Gebetserhrungen erleben will, der erflle sein Gebet mit dieser Gesinnung froher Dankbarkeit. Er stelle seinen Dank an die Spitze seines Gebets, wie es Jesus tat, als er sagte: Vater, ich danke Dir, dass Du mich erhrt hast; und ich wei, dass Du mich allezeit erhrst! (Johs. 11,41). Solcher Dank ist Ausdruck des Bewusstseins des Einsseins mit dem Reiche Gottes und damit des immerwhrenden Reichseins in Gott.
(aus H. TH. Hamblin - Psycho-Dynamik, Drei Eichen Verlag)

Also hlt sich der alleinige Glaube nie, wenn er nicht durch die Tat belebt wird; gleich wie durch die pure Theorie ohne tatschliche bung und Anwendung derselben niemand ein praktischer Mensch wird. So knnt ihr jetzt auch eine Legion um die andere moralischer und religiser Plauderer finden. Aber alle diese Plauderer wollen an sich keine Probe machen und nicht ein Steinchen mit einem Finger anrhren. Ein jeder glaubt schon damit etwas auerordentlich Verdienstliches geleistet zu haben, wenn er nur gut gepredigt und durch sein moralisches und religises Geplauder allenfalls einige dumme Andchtler und Schwrmer zuwege gebracht hat. Niemand aber will im Ernste die Wege versuchen, durch welche er unmittelbar dahin gelangen mchte, wo er mit Mir Selbst in Verbindung trte und dann aus Meinem Munde eine lebendige Lehre bekme, die ihn erst zu einem guten Erdreiche umgestalten knnte. (GS.02_125,8-10)

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Begegnung im Vatikan

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Begegnung im Vatikan
Hier ist die Macht und dort die Liebe. Entscheidet euch: Es gibt kein Drittes.

Aufgestemmt gegen die Halle des Himmels, steinern und bleich im unendlichen Blau glnzt jener Fels des Papstes im All. Marmorn leuchtet der Welt-Thron der Kirche. Es ist die Mitte des zweiten Jahrtausends. Und trotzend wehrt sich der Geist im Norden und will nicht knien vor den fernen Gewalten. Der Bannstrahl wettert ber die Alpen und glht sich versengend ins Herz der Vlker und keilt die erblutete Einheit entzwei. Der Papst berief die gefrsteten Knechte; der Kardinle Rat hat ausgetagt. Die Marmorstufen des Vatikans wogt die purpurne Snfte des Heiligen Vaters herab. Der Stellvertreter Gottes auf Erden, umstrahlt vom Glanz seiner Herrlichkeit, teilt den geliehenen Segen des Heilands aus, und brnstig kssen ihm Pilger den Ring. Das starre Lcheln des Mchtigen stirbt: die Hand berhrte ein blutendes Haupt und ritzte sich wund an der Krone aus Dornen. Denn einsam unter den schtigen Pilgern schleppt dort ein Stolzer sein hlzernes Kreuz zum Prachtsitz der Ppste hinauf, drftig gekleidet, blutig und fremd. Ein Dornkranz krnt hhnisch die bleiche Stirn. In heiligem Ernst schauen verwundete Augen durch die Maske des Papstes hindurch in das Fernste. Wer bist du, Mensch? - Der Papst fragt wie der ewige Rmer Pilatus. Schweigen wird ihm zur Antwort. Der Fremde bleibt stehen und blickt majesttisch ins glhende Auge des Frsten der Welt. Ein Schweizer der ppstlichen Wache drngt sich hinauf und gibt den Bericht: Christus, so hat sich der Fremde genannt. Ein Irrer sei es, ein Narr seines Glaubens; man sprach in Florenz schon von ihm. Er schleppe sein Kreuz schon von Golgatha und sei nun am Ziel seines Wahns. Man lie ihn hindurch zum Vater der Christen. Die heilige Macht dieses Orts mag ihn heilen. Beschmt hrt der Papst das Geschehen und winkt, den Mann zu entfernen. Man nimmt ihm das Kreuz von der Schulter; doch hlt er es fest, und sie lassen es ihm. Und immer noch blickt das Auge des Fremden dem Herren der Kirche ins machtvolle Antlitz. Der Papst kann dem Bann dieses Blickes nicht weichen. Es zwingt ihn, leise zu fragen:

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Was sollte das Kreuz? Was wolltest du hier? Des Fremden Stimme tnt aus dem Fernsten, wie aus der ewigen Heimat der Sterne: Mich sandte der Vater. Ich bringe das Kreuz her von Golgatha zum allerfernsten Jnger des Heilands. Denn es kommt die Zeit des Gerichts, da wird man schreien im Vatikan nach jenem Kreuz aus der inneren Welt, das man um diesen Glanz hier verlor. Dann soll es shnen der letzte Papst, was die erhobenen Ahnen verbrchen. Das gttliche Reich des missbrauchten Meisters wasche er rein mit dem Blut seines Lebens, das Salz seiner Trnen netze das Kreuz. Dann trgt der letzte Papst in Not und Demut sein schweres Kreuz von Rom nach Golgatha, dass er gekreuzigt werde von der Meute, nachduldend die Schmerzen des Meisters, und niederfahre zur Hlle, um aufzuerstehen vom Tode und aufzufahren zur blauen Halle des Vaters, die hher sich wlbt und heiliger strahlt als der Peterskirche trotzende Kuppel. Wie angewurzelt blickt der Papst aufs Kreuz; sein bleicher Mund erstarrt im Bann des Richters und lautlos sinkt er in die Kissen. In Ohnmacht liegt der Herr der rechten Christenheit. Man trgt ihn fort und ruft den Arzt. Der Fremde mit dem Kreuz ist unsichtbar geworden. Kein Mensch hat ihn entschwinden sehn. Es murmeln sich seitdem die Schweizer Garden, wenn sie des Nachts sehr einsam sind, die todesernste Sage zu von jenem Kreuz aus Holz, das irgendwo im Vatikane schlummert, bis es der letzte Papst ergreift: zum Gang zurck nach Golgatha.
(Gerhard Eschenhagen - Dass wir noch leben drfen, Turm-Verlag)

Wenn des Menschen Sohn dereinst wiederkommen wird, meinst du, dass Er Glauben finden werde auf Erden? (Luk.18,8) Ja, Er wird, ebenso wie in dieser Zeit, nahe gar keinen Glauben finden, und man wird die verlachen und verhhnen, die noch an Ihn glauben werden! Aber es werden dennoch auch wieder viele sein, die sich von der Weltweisheit nicht werden blenden lassen und Mein Wort offen verknden werden; und zu denen werde Ich denn auch kommen bei Tag und Nacht, werde Mich ihnen offenbaren und werde sie beschtzen vor den Verfolgungen der Welt und werde ihnen auch geben die Wundergabe, durch die Liebe zu helfen den Bedrngten, den Bresthaften und Kranken. Und es wird also dann lichter und trstlicher werden auf Erden. (Gr.Ev.Joh. Bd. 8 Kap. 161,10)

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Gleichnis vom lstigen Bittsteller

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Gleichnis vom lstigen Bittsteller


Es war ein Mensch, den es in der Nacht auf dem Wege sehr zu hungern begann. Da kam er nahe in der Mitternachtsstunde in einen Ort. Da war ein Haus, das einer Herberge glich, aber alles schlief schon im Hause. Der Wanderer aber fing an die Haustr und auch an die Fenster zu pochen an, und da er eine Zeitlang pochte, so ward der Herr der Herberge wach, ging ans Fenster und fragte mit unwilliger Stimme den spten Wanderer, was es denn sei, darum er in so spter Nachtstunde gar so unverschmt an Tren und Fenster poche. Der Wanderer aber sagte: ,O Herr, ich komme weiten Weges, habe den ganzen Tag ber nichts zu essen und zu trinken bekommen, da auf dem ganzen Wege durch die Wste kein Haus und keine Herberge anzutreffen war; darum bitte ich dich, dass du dich nun meiner erbarmen und mir ein Brot geben mchtest, dass ich mich sttigen und strken kann, sonst verschmachte ich! Da sprach der Herr der Herberge: ,Was fllt dir denn ein, in so spter Stunde der Nacht von mir ein Brot zu verlangen! Warte, bis der Tag kommen wird! Der Wanderer aber lie sich mit diesem Bescheide nicht abfertigen, sondern bat den Herbergsherrn noch viel mehr und um vieles dringender um Brot. Da gab der Herbergsherr denn doch nach, - und so er dem Wanderer gewisserart auch nicht aus Erbarmung das verlangte Brot gab, so gab er es ihm doch des in so spter Nacht unverschmten Bittens wegen. Und sehet, aus diesem Bilde knnet ihr entnehmen, wie ein Mensch, der seinen ganzen Erdenlebenstag auf dem Wege durch die Wste des weltlichen Irrsals sicher kein Brot zum Leben seiner Seele finden und bekommen konnte, dabei in die tiefe Lebensnacht hineinkommend, am Ende doch noch in der Nacht, dieweil er doch den Weg fortwanderte, an eine Herberge kam, von der er wenigstens dahin berzeugt war, dass sich darin ein Brot des Lebens vorfinden werde! Da fing er denn auch an zu pochen und zu bitten, und es ward ihm am Ende seiner Zeit doch noch zuteil, was er in der Wste der Welt lange vergeblich gesucht hatte. Und sehet, das heit denn in diesen Tagen und noch mehr in den knftigen finsteren Zeiten das Reich Gottes mit Gewalt an sich reien; denn wer da suchen wird, der wird auch finden, so er auf dem noch so den Wege nicht stehen bleibt. Wer an die Tre pochen wird, wenn auch schon in der Nacht, dem soll dennoch aufgetan werden, und wer da bitten wird mit Beharrlichkeit, dem wird auch gegeben werden, um was er gebeten hat! (Gr.Ev.Joh. Bd.8, Kap. 104,1-8)

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Der unheimliche Auftrag - Stehlt die Zeit

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Der unheimliche Auftrag Stehlt die Zeit


Der Teufel hatte eine weltweite Versammlung einberufen. In der Erffnungsansprache sagte er zu seinen Dmonen: Wir knnen die Christen nicht davon abhalten, in die Gemeinde zu gehen. Wir knnen sie auch nicht davon abhalten die Bibel zu lesen und dadurch die Wahrheit zu erkennen. Wir knnen sie aber davon abhalten, dass sie eine persnliche Beziehung, voller Liebe, zu Jesus entwickeln und beten. Wenn sie dieses Verhltnis zu ihm gewinnen, ist unsere Macht ber sie gebrochen. Und wenn sie beten, sind wir in Gefahr. Also, lasst sie in ihre Gemeinden gehen. Lasst ihnen ihren Lebensstil, aber stehlt ihre Zeit, so dass sie diese Liebebeziehung zu Jesus Christus nicht aufbauen knnen - und auf keinen Fall - beten! Das ist mein Auftrag an Euch, die Engel der Unterwelt. Lenkt sie davon ab! Wie sollen wir das anstellen? fragten seine Dmonen. Beschftigt sie stndig mit der ganzen Flle unwichtiger Nebenschlichkeiten des alltglichen Lebens und denkt Euch immer wieder etwas Neues aus, um ihre Gedanken zu beherrschen, antwortete der Teufel. Verleitet sie dazu, dass sie viel ausgeben, viel verbrauchen und verschwenden, viel ausleihen und auch wiederum ausborgen. berredet die Ehefrauen, sich ganz auf ihren Job zu konzentrieren und unendliche Stunden an ihrem Arbeitsplatz zu verbringen. Und berzeugt die Ehemnner davon, jede Woche sechs, am besten sieben Tage zu arbeiten, jeden Tag 10 bis 12 Stunden. Nur so knnen sie sich ihren sinnlosen Lebensstil leisten. Haltet sie davon ab, Zeit mit ihren Kindern zu verbringen und fr sie zu beten. Wenn ihre Familien schlielich auseinander gebrochen sind, wird ihr Zuhause keinen Schutz mehr bieten. Stopft ihre Kpfe so voll, dass sie die sanfte leise Stimme des Heiligen Geistes nicht mehr hren knnen. Verfhrt sie dazu, stndig das Radio oder den Kassettenrekorder einzuschalten, wenn sie Autofahren. Seht zu, dass unermdlich der Fernseher, der Videorecorder, der CD-Player und die Computer in ihrer Nhe laufen. Und passt auf, dass in keinem Geschft und in keinem Restaurant dieser Welt irgendwann whrend des Tages oder der Nacht etwa eine schne und harmonische Musik zu hren ist, bombardiert sie vielmehr mit zotiger und aufpeitschender Musik, so laut ihr knnt. Das wird allmhlich ihre Gedanken vergiften, und die Einheit und Verbundenheit mit dem Reich Gottes und Christus zerstren. berschwemmt die Frhstckstische mit Zeitungen und Zeitschriften. Hmmert ihnen 24 Stunden lang am Tag die neuesten Nachrichten ein. Bedeckt die Straen mit Schildern und Plakaten fr irgendwelche Pro-

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Der unheimliche Auftrag - Stehlt die Zeit

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dukte, und redet ihnen ein, dass sie diese unbedingt zum glcklich sein brauchen. berflutet ihre Briefksten mit Werbung, mit Angeboten, von Gratis-Produkten und Diensten, die falsche Hoffnungen hervorrufen. Bildet in den Zeitschriften und auf den Titelseiten schne, gut geformte Models ab, damit die Ehemnner immer mehr glauben, dass uere Schnheit entscheidend ist und sie ihre Frauen unattraktiv finden. Auch das wird dazu beitragen, die Familien ganz schnell zu zerstren. Lasst sie auch nicht im Urlaub zur Ruhe kommen. Gebt Euch alle Mhe sie stndig abzulenken und zu beschftigen, so dass sie erschpft und voller Unruhe zurck zu ihrer Arbeit gehen. Seht zu, dass sie sich nicht durch Spaziergnge und Wanderungen an der Natur erfreuen und auf keinen Fall etwa Gottes Schpfung bewundern. Schickt sie stattdessen in Vergngungsparks, Discos, in Sportveranstaltungen, Konzerte und ins Kino. Euer Ziel muss sein, dass sie beschftigt, beschftigt und noch einmal beschftigt sind. Dass sie nur ja keine Zeit mit der Frage nach dem Sinn des Lebens und mit Gott verbringen. Und wenn sie sich mit anderen Christen treffen, dann lasst sie nicht ber Gott sprechen, sondern fllt ihre Gesprche mit Klatsch und Small Talk, so dass sie sich mit einem schlechten Gewissen und unguten Gefhl verabschieden. Vor allem sage ich euch immer wieder, haltet sie davon ab, dass sie Zeit zum Beten finden, Zeit, um Gott zu loben und zu preisen. Ich kann das Gejaule nicht ausstehen, es macht mich wahnsinnig! Lasst ja nicht ab in Euren Bemhungen. Sie mssen immerzu berbeschftigt sein, damit sie keine Evangelisation veranstalten und Seelen fr Gott gewinnen knnen. Liefert ihnen fr diesen angeblichen Mangel an Zeit so viele gute Entschuldigungen, dass sie sich keine Kraft mehr von Gott holen. Bald werden sie aus ihrer eigenen Kraft leben und ihre Gesundheit, ihre Familie und Gott fr die Sicherheit, das Ansehen vor der Welt und ein gutes Gehalt opfern. Es wird funktionieren! Es war ein tolles Treffen. Die Dmonen gingen eifrig an ihren Auftrag, die Christen berall auf der Welt, noch mehr als bisher zu beschftigen und zu jagen. Ihnen noch mehr einzuflstern, sie mssten hierhin und dorthin rennen. Was meinst Du? Bei wem war und ist der Teufel mit diesem Konzept erfolgreich? Vielleicht auch bei Dir? Du schttelst emprt mit dem Kopf? Aber frage dich ehrlich, wem dienst du wirklich mit deiner ganzen Geschftigkeit??? Seine ihm verliehenen Krfte fr berflssiges Zeug und sogar fr schlechtes Zeug anzuwenden, seht, das ist, was am Ende das Wasser des Lebens trbe macht.
(Naturzeugnisse S. 39)

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Weisheitsgeschichten

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Sehnsucht nach Gott


Ein junger Jude kommt zu einem Rabbi und sagt: Ich mchte gerne Dein Jnger werden. Da antwortete ihm der Rabbi: Gut, das kannst Du, aber ich habe eine Bedingung. Du musst mir eine Frage beantworten. Liebst Du Gott? Da wurde der Schler nachdenklich: Lieben? Das kann ich eigentlich nicht behaupten! Der Rabbi sagte freundlich: Gut, wenn Du Gott nicht liebst, hast Du vielleicht Sehnsucht danach, ihn zu lieben? Der Schler berlegte eine Weile und erklrte dann: Manchmal spre ich die Sehnsucht danach, Ihn zu lieben recht deutlich, aber meistens habe ich so vieles zu tun, dass diese Sehnsucht im Alltag untergeht! Da zgerte der Rabbi und meinte dann: Wenn Du die Sehnsucht, Gott zu lieben, nicht so deutlich versprst, hast Du dann Sehnsucht danach, Sehnsucht zu haben? Da hellte sich das Gesicht des Schlers auf: Genau das habe ich. Ich sehne mich danach, diese Sehnsucht zu haben, Gott zu lieben! Der Rabbi entgegnete ihm darauf: Das gengt, Du bist auf dem rechten Weg!

Zwei Mnche
Zwei Mnche waren auf der Wanderschaft. Eines Tages kamen sie an einen Fluss. Dort stand eine junge Frau mit wunderschnen Kleidern. Offenbar wollte sie ber den Fluss, doch da das Wasser sehr tief war, konnte sie den Fluss nicht durchqueren, ohne ihre Kleider zu beschdigen. Ohne zu zgern ging einer der Mnche auf die Frau zu, hob sie auf seine Schultern und watete mit ihr durch das Wasser. Auf der anderen Flussseite setzte er sie trocken ab. Nachdem der andere Mnch auch durch den Fluss gewatet war, setzten die beiden ihre Wanderung fort. Nach etwa einer Stunde fing der eine Mnch an, den anderen zu kritisieren: Du weit schon, dass das, was Du getan hast, nicht richtig war, nicht wahr? Du weit, wir drfen keinen nahen Kontakt mit Frauen haben. Wie konntest Du nur gegen diese Regel verstoen? Der Mnch, der die Frau durch den Fluss getragen hatte, hrte sich die Vorwrfe des anderen ruhig an. Dann antwortete er: Ich habe die Frau vor einer Stunde am Fluss abgesetzt - warum trgst Du sie immer noch mit Dir herum?

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Weisheitsgeschichten

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Gibt es die vollkommene Kirche


Zum weisen Einsiedler kam eines Tages ein junger Mensch und sagte, er sei von der Kirche enttuscht und suche die vollkommene Gemeinschaft der Glubigen. Da fhrte ihn der Alte zum Mauerwerk seiner kleinen Kapelle und fragte ihn: Sag mir, was du siehst. Ich sehe ein altes Gemuer mit viel Unkraut und Moos, entgegnete der Besucher. Und dort wohnt Gott in diesem scheinbar ungepflegten Haus, meinte der Einsiedler. So ist es auch mit der Kirche. Sie kann nicht rein und perfekt sein, weil sie aus Menschen besteht. Auch du bist ein Mensch und ich sage dir: Selbst wenn du die vollkommene Kirche findest, wird sie es in dem Augenblick nicht mehr sein, in dem du ihr beitrittst.

Das Zndholz und die Kerze


Es kam der Tag, da sagte das Zndholz zur Kerze: ICH habe den Auftrag, DICH anzuznden. Oh nein, erschrak die Kerze, nur das nicht. Wenn ich brenne, sind meine Tage gezhlt. Niemand mehr wird meine Schnheit bewundern. Das Zndholz fragte: Aber willst Du ein Leben lang kalt und hart bleiben? Aber brennen tut doch weh und zehrt an meinen Krften, flsterte die Kerze unsicher und voller Angst. Es ist wahr, entgegnete das Zndholz: Das ist das Geheimnis unserer Berufung. WIR sind berufen, Licht zu SEIN. Was ich tun kann, ist wenig. Znde ich Dich nicht an, so verpasse ich den Sinn meines Lebens. Ich bin dafr da, Feuer zu entfachen. Du bist eine Kerze. Du sollst fr andere leuchten und Wrme schenken. Alles, was Du an Schmerz und Leid und Kraft hingibst, wird verwandelt in Licht. Du gehst nicht verloren, wenn Du Dich verzehrst. Andere werden Dein Feuer und Dein Licht weitertragen. Nur wenn Du Dich versagst, wirst Du sterben Da spitzte die Kerze ihren Docht und sprach voller Erwartung: Ich bitte Dich, entznde mich.

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Der Widerhall vom Gotteswort

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Der Widerhall vom Gotteswort


Otto Hillig

1. Hr ich von meinem Vater reden, wird mir's in meinem Herzen wohl, so macht der Ton von einem jeden gesprochenen Gotteswort mich voll. Spricht nur ein Mensch von Gottes Liebe, ist mir's, als sprch' der Herr zu mir, es weicht, was mich macht ernst und trbe, hr ich die Gottesstimme hier. Spricht nur ein Mensch von Gottes Liebe, ist mir's, als sprach' der Herr zu mir. 2. Hr ich zu meinem Vater beten, geniee ich des Bruders Geist, wie er in aller Angst und Nten mich durchs Gebet zum Vater weist. Drum ein Gebet voll Gottvertrauen ist eine Sprache meines Herrn; mir ist's als fhrt durch Himmelsauen mich Seiner Liebe holder Stern. Drum, ein Gebet voll Gottvertrauen ist eine Sprache meines Herrn. 3. Hr ich von meinem Vater singen, tut sich in mir der Himmel auf, da Menschenwort ich hr erklingen im Gottesgeistes-Siegeslauf. Was wirkt der Ton aus reinem Herzen, verflochten mit dem Gotteswort? Mir ist's, als nhm er alle Schmerzen durch seine Wunderkraft mit fort. So wirkt der Ton durch reine Herzen verflochten mit dem Gotteswort!

4. Drum, hr ich reden oder singen von meinem Herrn, an jedem Ort fhl ich es durch mein Herze dringen, als sprch der Herr Sein eigen Wort! Mir ist's, als war die Kindersprache ein Widerhall, was Jesus lehrt, damit sich niemand je beklage, dass seinen Herrn er nie gehrt. Mir ist's, als war die Kindersprache ein Widerhall, was Jesus lehrt. 5. Wie ist das Wort vom Vater herrlich, so wie man einst es schon vernahm, als Er, fr uns selbst unerklrlich, als Mensch auf diese Erde kam. Mir ist's, als seh in Seinem Worte ich eine Saat, die Er gestreut, als ging der Herr von Ort zu Orte, zu suchen, wer ihm Frucht jetzt beut. Mir ist's, als seh in Seinem Worte ich eine Saat, die Er gestreut. 6. Einst klang das Gotteswort als Samen, durchs Kind klingt's jetzt zurck als Frucht! O selig, selig alle Namen, die Er als Kinder hat gebucht! Drum ist der Menschen Sang und Sprache, wenn sie verbunden mit dem Herrn, fr unsern Vater, dass ich's sage: Sein eignes Wort, - ein neuer Stern! Dies ist der Menschen Sang und Sprache, wenn sie verbunden mit dem Herrn.

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Verschiedenes

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Tag der Begegnung und der inneren Einkehr


(auf der Grundlage der Offenbarung durch Jakob Lorber)

zum Thema: Die Demut am Samstag, den 19.11.2005 von 10.00 bis 17.00 Uhr in Kln-Godorf, Immendorfer Str. 42 Gastredner ist Wilfried Schltz.
Elemente: Stille, Gebet, gemeinsames Singen, Vortrag, Austausch. Anmeldung bis zum 10.11.05 bei: Michael Nolten, Brhler Landstr. 425, 50997 Kln, Tel. (02232) 6 87 24 oder (02232) 96 54 38, Fax (02232) 6 87 51, E-Mail: Michael.Nolten@T-Online.de Besondere Hinweise: Das Mittagessen wollen wir wieder aus mitgebrachten
Lebensmitteln zusammenstellen. Wer ein Musikinstrument zur Untersttzung des Gesanges spielen und mitbringen kann, ist herzlich dazu eingeladen. Wegen der genauen Absprache sollte er / sie sich vorher kurz melden.

Wochenendseminar mit Wilfried Schltz


Die zwlf Gebote aus der Sicht der Lorber-Werke am Sa. 3. u. So. 4. Dez. 2005 von 10-16 Uhr
Seminarhaus Heidewuhr 79736 Rickenbach-Bergalingen, Sdschwarzwald Beitrag 50,- fr beide Tage, bernachtung 15,Anfragen: 07761-2041 oder 07765-1006 E-mail: seminarhaus-heidewuhr@t-online.de www.lorberfreunde-schwarzwald.de

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Verschiedenes

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3. Seelisch-Geistiges Gesundheitsseminar
des Lorberkreises Heilbronn am Sa. 3. / So. 4. Dez. 2005 von 10 - 17 Uhr Vortrge ber Gesundheit und Wohlbefinden nach geistigen Gesichtspunkten
Evangelisches Gemeindehaus, Erhard-Schnepf-Gasse 6 74078 Heilbronn-Biberach Anmeldung bis zum 25.11.2005 an: Reinhard Krmann Tel.: 07066 - 6195 Thomas Strecker Tel.: 07131 - 571296 E-Mail: t.strecker@enbw.com Mittag- und Abendessen kann bei der Anmeldung bestellt werden. bernachtungsmglichkeiten knnen erfragt werden.

Inseratenwerbung der Werke Jakob Lorbers


Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung im letzten Jahr, bei der fast 1200 neue Interessenten fr das Schriftwerk gewonnen werden konnten, besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann ihm seinen Beitrag auf untenstehendes Konto berweisen. Helmut Betsch, Postbank-Konto-Nr. 237410-705, BLZ 60010070

Lorber-Freundin sucht Briefkontakt und geistigen Austausch


Kontaktadresse: Gisela Bischoff, Hans-Weihrach-Str. 7, D-98693 Ilmenau

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Verschiedenes

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In Liebe und Dankbarkeit nehmen wir Abschied von unseren Geschwistern


Ob wir leben oder sterben, so sind wir des Herrn.
Rmer 14,8

Siegfried Lindmayer (23.4.1937-2.5.2005) Siegfried Lindmayer war seit 1987 ordentliches Mitglied der LorberGesellschaft und lange Zeit ihr Buchprfer und Berater in allen Steuer- und Finanzangelegenheiten, spter dann Vorstandsmitglied. Er betreute die Freundeskreise, stellte auf Messen die Werke der Neuoffenbarung vor und hielt auf Tagungen zahlreiche Vortrge. Isolde Wecker (2.12.1925 - 28.7.2005)
Frau Isolde Wecker wurde im Alter von 79 Jahren vom Herrn in die ewige Heimat abberufen. Sie war von 1991 an Verwalterin der JakobLorber-Begegnungssttte Andritz-Quelle in Graz / sterreich. Dort verwaltete sie das Gstehaus der Andritz-Quelle im Auftrag der Lorber-Gesellschaft und betreute die dortigen Gste 10 Jahre lang, bis zum Jahre 2001.

Irmgard Demetriades (

16.8.2005)

Frau Irmgard Demetriades wurde im Alter von 78 Jahren nach langer Krankheit in die ewige Heimat abberufen. Sie setzte sich intensiv fr die Verbreitung der Neuoffenbarung ein und wurde bekannt durch ihre interessanten Vortrge, Beitrge und Bcher zu den verschiedensten Themenbereichen der Neuoffenbarung. Wir danken Euch fr Euren unermdlichen Einsatz im Weinberg des Herrn und im Dienste am Nchsten. Mge unser himmlischer Vater Jesus Christus Euch in Seine Arme schlieen und in Sein Reich heimfhren. Auf Wiedersehen. Eure Geschwister der Lorber-Gesellschaft

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Jakob-Lorber-Begegnungssttte

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Begegnung an der Andritz-Quelle


Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungsblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Auftanken. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist bis Januar 2006 geffnet. Anfragen und Zimmerreservierungen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114

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Buchvorstellung

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O Abba, mein Vater


Die Htte in den Bergen
von Hans-Gerd Fischer Als der Autor dieses Bchleins vor dreiig Jahren den Traum des Jared in der Haushaltung Gottes zum ersten Mal las, ging ihm dieses hchstwichtige Kapital nicht mehr aus dem Sinn. ...... also baute und baute ich Trume auf Trume (von meinem himmlischen Vater). Licht wollte mir zwar nirgends werden allein mir war es leichter und traulicher ums Herz..... Und siehe, also schuf ich mir eine Seligkeit um die andere und trumte mich von einem berglcklichen Zustand in den anderen...... ( HG Bd.1, Kap.166) Nun fing auch der Autor an, zu trumen und erlebte in seinem Traum wie er mit seinem lieben guten Vater drei Tage auf einer Htte hoch oben in den Bergen verbringt. Das im Herzen Ertrumte ist eingebettet in die schnsten Liebesszenen der Neuoffenbarung. Dieses kleine Bchlein soll dir ein Wegbereiter sein, wie du aus dem Glauben zu Gott zur Liebe zum Vater in Jesus gelangen und in dieser kindlichen Liebe den Schlssel zum Herzen und den eigentlichen Sinn deines Lebens finden kannst. Das Bchlein umfasst 141 Seiten und kostet 5,- Euro plus 1,44 Euro Versandkosten. Der gesamte Erls wird Not leidenden Kindern zur Verfgung gestellt. Bestellungen werden erbeten unter: Hans-Gerd Fischer, Turnerstr. 76, D-51545 Waldbrl Tel. 02291 - 908542 (Anrufbeantworter)

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Gott in Sich Selbst ist die reinste Liebe und kehrt Sein Antlitz nur denen zu, die ebenfalls in der reinen Liebe ihres Herzens zu Ihm kommen und Gott Seiner Selbst willen suchen, Ihn als ihren Schpfer dankbarst wollen kennen lernen und den heien Wunsch haben, von Ihm selbst beschtzt und gefhrt zu werden. Oh, die also kommen, fr die wei Gott in jedem Augenblick nur zu gut, wie es mit ihnen steht, und Er Selbst lehrt und leitet sie alle Wege: aber die von Ihm nichts wissen wollen, fr die wei dann auch Gott im vollsten Ernste nichts!
[GEJ.01_092,16-17]

Jakob Lorber (1800-1864)

Wenn die Perle in den Schmutz hinabgeworfen wird, wird sie nicht minderwertiger; noch wird sie wertvoller werden, wenn sie mit Balsam gesalbt wird, sondern sie hat allezeit den gleichen Wert bei ihrem Herrn. So ist es auch mit den Kindern Gottes. Wo immer sie sein werden, haben sie weiterhin den gleichen Wert bei ihrem Vater. Philippusevangelium Was fr Zeit und Arbeit wrde erspart werden, und vor welchen enormen und unntigen Leiden wrde sich die Menschheit bewahren, knnte sie nur diese einfache Sache verstehen: dass die Wahrheit nicht in unserer Sprache ausgedrckt werden kann. Die Menschen wrden dann aufhren zu glauben, sie besen die Wahrheit, wrden aufhren, andere zu zwingen, ihre Wahrheit um jeden Preis zu akzeptieren, wrden sehen, dass andere sich der Wahrheit von einer anderen Richtung aus nhern knnen, genauso wie sie sich selbst ihr auf einem ihnen eigenen Weg nhern. Wie viele Errterungen, wie viele religise Kmpfe, wieviel Gewalt gegen die Gedanken anderer wrden unntig und unmglich gemacht werden, wenn die Menschen nur verstnden, dass niemand die Wahrheit besitzt, sondern alle nach ihr suchen, jeder auf seine eigene Weise.
Clemens von Alexandria (bis 215 n. Chr.)

Der Gedanke, wir knnten in den Himmel kommen, ohne in uns zu gehen, ohne uns selbst zu erkennen, ohne unsere Schwachheit und unsere Schuld vor Gott zu bedenken und ohne ihn oft um Erbarmen zu bitten, ist dumm und widersinnig.
Teresa von Avila (1515-1582)