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Siehe, eine Jungfrau ist schwanger Anleitung zum Gebet Der Mensch, ein Werk der gttlichen Liebe

Ein Blick ins Himmelreich Wie wichtig ist die Demut? Die Demut - der Schlssel zur Kindschaft Gottes Der eigenschtige Riese Die Jugend Jesu

INHALT
Otto Hillig Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Lothar Schuller Jakob Lorber Joseph Hahn Stefan Rohlfs Gedicht Augustinus Jakob Bhme Isaac von Ninive Jakob Lorber Oscar Wilde Michael Nolten Weihnachtsglck Editorial Siehe, eine Jungfrau ist schwanger Anleitung zum Gebet Der Mensch, ein Werk der gttlichen Liebe Ein Blick ins Himmelreich Wie wichtig ist die Demut? Die Demut, der Schlssel zur Kindschaft Gottes Das Gebet ist ein Rufen des Herzens Von wahrer Gottesweisheit Das Schweigen lieben Der steinige Acker Der eigenschtige Riese Weisheitsgeschichten Die Jugend Jesu Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 13 S. 32 S. 34 S. 37 S. 45 S. 47 S. 48 S. 49 S. 50 S. 51 S. 55 S. 58 S. 62

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 25 2005 Heft 6

Darum wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebren, und wird seinen Namen Immanuel heien, das ist verdolmetscht: Gott mit uns.
(Jes. 7,14-15; Mt. 1,23)

Siehe, eine Jungfrau wird uns einen Sohn gebren! Des Name wird Immanuel heien, und in Ihm wird Gott wahrhaftig mit uns sein!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 9, Kap. 130,05)

Weihnachtsglck

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Weihnachtsglck
O Liebe, die du strahlst in alle Lande und leuchtend ziehest hin von Pol zu Pol, o Liebe, die du sprengest alle Bande, dass sich mein Herz nun fhlt so himmlisch wohl! Mit allem Lebensfeuer will umfassen ich Dich, o Jesus, Gott von Ewigkeit, der Du als Vater mich hast fhlen lassen die Gttlichkeit - im Kleid der Sterblichkeit. Die Zeit der hchsten Gnade kehret wieder mit jener wundervoll geweihten Nacht, wo Du - als Gott - stiegst auf die Erde nieder und hast als Mensch die Gottheit uns gebracht. Nun ist der Menschheit sterblich Sein verklret, mag zeitlich mancher noch gebunden sein. Dein Gnadengeist hat Weihnacht uns bescheret und leuchtet nun uns tief ins Herz hinein.
Otto Hillig

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Editorial

Editorial
Es naht das Weihnachtsfest, das Fest der Liebe, an dem sich die Menschen gegenseitig beschenken, um dadurch einander ihre Liebe zu bekunden. Dieser Brauch hat seine Grundlage wohl in den Geschenken der drei Weisen aus dem Morgenlande, welche das Jesuskind in der Krippe mit ihren kostbaren Gaben ehrten. Der Herr selbst sagt dazu: Als Ich in diese Welt geboren ward zu Bethlehem in einem Schafstalle, da kamen eben auch drei Weise aus dem Morgenlande und brachten Mir den ersten Gru und opferten Mir Gold, Weihrauch und Myrrhen. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 107,3) Die Geschenke galten also ursprnglich dem Kindlein in der Krippe, in dem Gott der Herr der Schpfung Mensch wurde. Und so sollten auch wir uns in dieser Weihnachtszeit nicht nur fragen, was wir unseren Lieben schenken mgen, sondern auch womit wir unserem himmlischen Vater eine Freude bereiten knnten. Ist Er denn nicht das Liebste und Wertvollste, was wir hier auf Erden haben, so ist Er auch des allerbesten Geschenkes wrdig, das wir als seine Kinder zu geben vermgen. Einer der drei Weisen erkannte dies und sprach an der Krippe: Ich aber, Balthehasara, opfere hier in kleiner Gabe, was da gebhret dem Kinde der Kinder! Ein besseres Opfer aber berge ich in meiner Brust; es ist meine Liebe, diese solle diesem Kinde ewig ein wahrstes Opfer bleiben! (Jugend Jesu Kap. 30,28) Allein die Liebe zu unserem himmlischen Vater, zu Gott, der hier auf der Erde Mensch wurde in Jesus Christus, ist das wahre und einzige Geschenk, das grte Opfer, das wir Ihm machen knnen. Aber Er will unser ganzes Herz, unsere ganze Liebe, mit Halbheiten gibt Er sich nicht zufrieden. Denn eine halbe Liebe, ein halbes Herz, das die Welt noch in sich Raum gibt, ist Seiner nicht wert. Wer Mich ber alles liebt, der bringt Mir auch das grte Opfer und den allerwohlgeflligsten Dank; denn er opfert Mir gleich die ganze Welt. (Gr. Ev. Joh. III 112,3) Entschliee dich im Herzen, Mir alles zu opfern, und Ich werde dir alles geben. (Himmelsgaben Bd. 2, S. 414,18) Schenken wir Gott unser ganzes Herz, ja unser ganzes Leben, so sind wir letztendlich die Beschenkten. Denn geben wir uns selbst und unser Leben fr Ihn dahin, so wird Gott sich auch an uns verschenken. Nichts, was wir geben, bleibt ohne Segen und allzeit erhalten wir das vielfltig zurck, was wir aufopfern. Denn schlielich hat Gott das grte Opfer fr uns gebracht, wurde hier

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auf dieser Erde aus Liebe zu Seinen Kindern Mensch und opferte Sich selbst fr uns auf. Warum sollten wir uns nun nicht fr Ihn aufopfern? Ich gebe alles hin fr die Meinen, am Ende sogar das Leben Meines Leibes, und Ich nehme dafr von niemandem ein Opfer dieser Welt, sondern will nur, dass Mich der Mensch liebe ber alles, auf dass Ich ihm dann noch endlos mehr und Greres geben kann. (Gr.Ev.Joh. Bd.6,
151,8)

Dem Herrn geht es um unsere alleinige Wohlfahrt und fr diese ist Ihm kein Opfer zu gro, ja Er wrde fr uns noch tausendmal den Weg des Fleisches gehen, nur um uns glcklich und selig zu machen. Allein, was knnen wir Ihm schenken, was nicht schon Sein eigen ist. Die gesamte Schpfung, alle Wesen und Menschen sind letztlich Sein Werk und somit Sein Eigentum. Wir knnen Ihm also nur das dankbarst zurckgeben, was wir selbst von Ihm empfangen haben. Habt ihr doch Freude, so euch eure Kinder Geschenke machen, obschon ihr wohl wisset, dass die Kinder dieselben von eurem Gelde bestritten haben! Um so mehr wird es Mich freuen, wenn ihr tut wie eure Kinder. (Himmelsgaben Bd.1_40.10.28,19) Das einzig wahre Geschenk, was wir unserem himmlischen Vater machen knnen ist, dass wir Ihm aus freien Stcken unsere Liebe demutsvoll aufopfern und diese nicht nur fr uns selbst behalten, sondern in dieser auch unserer rmeren Brder und Schwestern gedenken, denn was ihr den Armen also tut in Meinem Namen, das ist so gut, als httet ihr solches Mir Selbst getan. (Gr.Ev.Joh. Bd. 7; 1,15) Nur so knnen wir Gott die Liebe, die wir selbst aus Seiner Gnade empfangen haben, wieder zurckgeben, in dem wir uns in der Nchstenliebe ben, indem wir sie unserem Nchsten aufopfern. Da wir nun aber die Liebe haben, so sollen wir sie nicht behalten, sondern sie opfern dem, der sie uns auf eine so wunderbare Art unserem Herzen aus Seiner Gnade berschwnglich eingelegt hat.
(Haushaltung Gottes Bd. 1, 41,23)

Die Lorber-Gesellschaft dankt allen Freunden und Frderern fr die liebevolle Untersttzung der gemeinsamen Aufgaben und Ziele in diesem Jahr, und wnscht Euch ein besinnliches Weihnachtsfest und ein gesegnetes Neues Jahr. Euer Klaus W. Kardelke

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Eine Jungfrau ist schwanger

Siehe, eine Jungfrau ist schwanger


Der zwlfjhrige Jesus im Tempel im Gesprch mit den Schriftgelehrten Aus dem Jesajas aber war schon die erste und die vorerwhnte Vorfrage, deren uerst mystisch-dunkle Beantwortung dann eben den Grund zur folgenden gedehnten Verhandlung bildete, die wir nun werden folgen lassen. Wer sie mit gutem und liebereinem Herzen lesen wird, der wird auch vieles aus ihr fr seine Seele und seinen Geist gewinnen. Bevor wir aber zu der greren Verhandlung kamen, und weil Ich die gut bezahlte Freiheit, zu reden, hatte, kehrte Ich zur Vorfrage zurck und fing die ltesten und Schriftgelehrten ber die einzelnen Punkte derselben zu befragen an. Die Vorfrage aber war genommen aus dem Jesajas, 7. Kapitel, 14. Vers und 15. und 16. Vers dazu, und die Verse lauten: So wird der Herr selbst euch ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau ist schwanger und wird einen Sohn gebren, den wird sie Emanuel heien. Butter und Honig wird er essen, dass er wisse Bses zu verwerfen und Gutes zu erwhlen. Aber ehe der Knabe lernt Bses verwerfen und Gutes erwhlen, wird das Land, davor dir grauet, verlassen sein von seinen zwei Knigen. Der erstere Teil der Vorfrage bestand darin: wer die Jungfrau und wer ihr Sohn Emanuel sei, und wann dies geschehen werde, dass solch ein Sohn in die Welt geboren werde. Die Zeit msste schon da sein, indem das Land Jakobs schon seit mehreren Jahren seiner beiden Knige entsetzt sei und nun die Heiden zum Herrn habe. Ob etwa nicht jener vor zwlf Jahren zu Bethlehem von der Jungfrau Maria, die dem Zimmermanne Joseph angetraut war - noch nicht als Weib, sondern als Pflegebefohlene nach dem alten Brauche des Tempels - in einem Schafstalle geborene Knabe, dessentwegen die Weisen vom Morgenlande herbeikamen, um ihn als den verheienen groen Knig der Juden zu begren, dem Anna und Simeon im Tempel bei der Beschneidung ein groes Zeugnis gegeben haben, eben jener Emanuel sei, von dem Jesajas geweissagt habe. Nun, auf diese nicht unbedeutende Vorfrage fing ein ltester, so ein recht herrschschtiger Knauser, ein verworrenstes Zeug zusammenzuschwtzen an, das Ich gar nicht bekannt geben will, weil er Mich daneben auch einen schlecht erzogenen Knaben nannte, da Ich schon von einem Aus-einem-Weibe-Geboren-werden etwas wsste. Nur ein jngerer, ein wenig menschlicher aussehender Schriftgelehrter erhob sich dagegen und sagte, dass solches noch keineswegs auf eine

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schlechte Erziehung hindeute, da besonders in Galila die Knaben eher reif wrden als in dem verkmmerten Jerusalem, wo nichts als Luxus und eine groe Verzogenheit der Kinder daheim sei. Man knnte Mir schon eine bessere Antwort auf sein Gutstehen fr Mich geben, denn er meine, dass Ich schon mit allen Verhltnissen des menschlichen Lebens bestens vertraut sei. Man solle nur die andern Knaben entfernen und mit Mir dann ganz mnnlich reden. Aber der lteste brummte etwas in seinen Bart hinein, und Ich fragte hernach den menschlicher aussehenden Schriftgelehrten bezglich der Geburtsgeschichte in Bethlehem. Aber auch dieser sagte so ganz weitwendig: (Der jngere Schriftgelehrte:) Ja, du mein lieber, recht holder Knabe, mit jener glcklicherweise total verrauchten Geschichte, die in jener Zeit viel von sich reden machte, ist nun und besonders in Bezug auf die dunkle Weissagung des Propheten Jesajas, der nur fr seine Zeit in stets dunklen Bildern weissagte, soviel als nichts! Denn die Alten haben sich, glaube ich, wie ich es vernommen habe, nach dem herodischen Kindermord von Bethlehem - bei welcher Gelegenheit sicher auch ihr aus dem Morgenlande begrter Knig der Juden geschlachtet ward - gar aus Juda irgendwohin geflchtet und leben vielleicht gar nicht mehr; denn man hat nachher nichts mehr von ihrem Dasein vernommen. Es mag immer etwas an der Sache gewesen sein, denn sie hat damals viel Aufsehen gemacht; aber merkwrdigerweise ist wenige Jahre darauf alles derart in das Meer der gnzlichen Vergessenheit gesunken, dass wohl kein Mensch mehr nur mit einer Silbe irgendeine Erwhnung davon macht und es sich auch nicht der Mhe lohnt, darber ein Wort zu verlieren. Simeon und Anna sind zwei bekannte alte Tempelschwrmer gewesen, die bei gar manchen Knaben ihre messianischen Bemerkungen in einem mystischen Tone gemacht haben und dadurch recht viele schwache Eltern ganz ordentlich verrckten. Als Gott dem Moses auf dem Sinai die Gesetze gab, da bebte beinahe der ganze Erdkreis, und die Geschichte in der Wste hat bei vierzig volle Jahre gedauert, und es musste da schon nahezu alle Welt die Allgewalt Jehovas anerkennen. Um so mehr wird sich der in diese Welt kommende Messias, von dem David sang: ,Machet die Tore weit und die Tren der Welt hoch, dass der Knig der Ehren einziehe! Wer ist der Knig der Ehren? Es ist der Herr stark und mchtig, der Herr mchtig im Streit! Machet die Tore weit und die Tren der Welt hoch, dass der Knig der Ehren einziehe! Wer ist der Knig der Ehren? Es ist der Herr Zebaoth, Er

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ist der Knig der Ehren!, sicher noch mehr die ganze Welt erbeben machend zeigen! Und du, mein holder Knabe, wirst sonach wohl einsehen, dass es da mit der Geburt in Bethlehem, die bereits ganz verschollen ist, bezglich des anzuhoffenden Messias wohl seine sehr geweisten Wege haben wird! Bedenke nur, wie Ihn David angekndigt hat, und was man zuvor tun solle, so der groe Knig der Ehren aus den Himmeln zu den Juden kommen werde, und bedenke auch, dass da alle Juden zuvor sicher mehrere Jahre werden von groen Propheten - wie von Elias, der in jener Zeit dem Herrn der Ehren vorangehen wird - aufgefordert werden, das ins Werk zu setzen, was der groe Knig David anbefohlen hat, um sich auf eine solch ungeheure Ankunft des allerhchsten Gottes wohl vorzubereiten! Denke du, holder Junge, darber nur nach, und es wird dir dann schon einleuchtend werden, dass ein Jehova Zebaoth nicht gar so leichten Kaufes in die Welt kommen wird! Darum gehe nun und frage um derlei nicht wieder! Darauf erst machte Ich die schon vorher bekannt gegebene Bemerkung, die den reichen Mann aus Bethanien bewog, fr Mich die groe Besprechungstaxe zu zahlen, um Mir zu ermglichen, ber die von Mir gegebene Vorfrage weitere Einwendungen zu machen und Mich darber auch noch weiter ber die auf den Messias lautenden Texte im Jesajas auszusprechen, denn er war einer der wenigen, die nun den ,Knig der Ehren nach Elias nicht mehr im Sturme oder Feuer, sondern im sanften Windessuseln erwarteten. Als Ich auf diese Weise Sprachluft bekommen hatte, sprach Ich zu den ltesten und Schriftgelehrten, die Mir bedeuteten, dass Ich nun reden solle und fragen, um was ich wolle, und sie wrden mir nun pflichtgem antworten. Und so begann Ich wieder mit der gestellten Vorfrage und sagte: Eure noch so sicher scheinend gestellten Worte knnen das Meer nicht ruhen machen und den rauschenden Winden nicht Stillschweigen gebieten! Nur ein Blinder merkt von den Zeichen dieser Zeit nichts, und als Stocktauber kann er auch nicht vernehmen den mchtigst drhnenden Geschichtsdonner dieser allerdenkwrdigsten Zeit der ganzen Erde. Whrend schon Karmel und Sion vor dem angekommenen Knig der Ehren ihr Haupt geneigt haben und Horeb aus seinen hohen Zinken Milch und Honig flieen lsst, wisset ihr, die ihr am ehesten davon wissen und das harrende Volk davon benachrichtigen sollet, nicht eine Silbe! Hier machten alle groe Augen und sahen bald Mich und bald wieder

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sich untereinander an und wussten nicht, was sie Mir erwidern sollten. Nach einer Weile sagte einer: Nun so rede du weiter von dem, was du davon weit! Sagte Ich: Sicher wei Ich, was Ich wei; aber darum stellte Ich keine Frage an euch, um Mir das von euch erlutern zu lassen, was Ich ohnehin wei, sondern nur, dass ihr es Mir zeigtet, wer des Propheten Jesajas schwangere Jungfrau ist, von der eben der Sohn des Allerhchsten soll geboren werden! Warum wird sie Ihm den Namen ,Emanuel (Gott mit uns) geben? - Warum wird Er Milch und Honig essen, um zu verwerfen das Bse und zu erwhlen das Gute? Dieses msset ihr als Schriftgelehrte denn doch verstehen, was der Prophet unter der schwanger gewordenen Jungfrau, die den bezeichneten Sohn gebren werde, bezeichnet hat! Ich bin denn doch der Meinung, dass an jener bethlehemitischen Geburtsgeschichte etwas mehr ist, als ihr meinet, und dass jenes Elternpaar, der bekannte Zimmermann Joseph aus Nazareth und dessen spter zum Weibe angetraute Jungfrau, samt dem zu Bethlehem geborenen Sohne noch ganz gut leben; denn sie sind durch eine recht weise Vermittlung des damaligen rmischen Hauptmannes Kornelius der spteren Grausamkeit des alten Herodes entronnen und leben nun ganz wohlbehalten zu Nazareth in Galila. Solches wei Ich als ein Knabe von zwlf Jahren, und euch, die ihr doch um alles wisset, sollte das unbekannt sein - zumal Joseph als einer der tchtigsten Zimmermeister noch alle Jahre fr Jerusalem etwas zu machen bekommen hat und ihr ihn gar wohl kennet, sowie dessen Weib, das eine Jerusalemerin ist und bis zu ihrem vierzehnten Jahre im Tempel erzogen wurde? Ist sie nicht eine Tochter der Anna und des Joachim, die nach euren chronischen Aufzeichnungen wunderbarerweise zur Welt kam? Anna war schon hohen Alters, und ohne ein Wunder wre da an eine Befruchtung wohl nie zu denken gewesen! Nun, dieses Elternpaar samt dem neugeborenen Knaben lebte bei drei Jahre lang, gleich nach der Flucht aus Bethlehem, wohl in gypten, und zwar in der Nhe des Stdtchens Ostrazine, nach der altgyptischen Sprache Austrazhina, das soviel sagt als ,ein Schreckenswerk, also eine Feste, die allen Feinden zu den Zeiten der Pharaonen den Tod brachte. Spter haben die mchtigeren Feinde des alten gypten diesen Schreckensort wie vieles andere erobert, und es ist zu unseren Zeiten von dem einstigen Schreckensort und -werk nichts geblieben als der alte, verkmmerte Name, dem die Rmer freilich eine andere Deutung gegeben haben als die alten gypter.

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Allein daran liegt nichts, sondern Ich fhrte dies Mir Bekannte nur darum an, um euch den dreijhrigen Aufenthaltsort des in Rede stehenden Elternpaares nher zu bezeichnen. Von dort sollen sie nach einer geheimen hheren Weisung wieder nach Nazareth heimgewandert sein, wo sie nun vollkommen gottergeben in mglichster Zurckgezogenheit leben, obschon man sich dort von dem Knaben, den sehr wohl zu kennen auch Ich die Ehre habe, eine Menge Wunderdinge erzhlt. Denn es gehorchen Ihm die Elemente sogar, und die wildesten Tiere der Wlder und Wsten fliehen vor seinem Blick rger denn vor tausend Jgern. Denn in dieser Hinsicht ist Er ein tausendfacher Nimrod! Und davon solltet ihr im Ernste nichts wissen?! Saget es Mir aber ganz aufrichtig und wahr, ob ihr wohl im Ernste von alledem nichts vernommen habt! Sagte ein anderer ltester, der von einem etwas besseren Sinne beseelt war: Ja, davon eben haben wir wohl schon etwas reden hren, wie auch, dass der uns wohlbekannte Zimmermann mit seinem jungen Weibe Maria sich in Nazareth fr stndig aufhalte! Ob aber der Wunderknabe wohl derselbe ist, der vor zwlf Jahren zu Bethlehem in einem Stalle geboren ward, das wissen wir nicht und zweifeln auch sehr daran, dass dies derselbe ist! Und wie sollte jener Knabe etwa gar der Emanuel des Propheten sein? Sagte Ich: So Er es aber nicht ist, woher rhrt dann die Macht, die Er ber alle Elemente ausbt? Und wer ist des Propheten ,Jungfrau und wer der ,Emanuel? Sagte der Reiche aus Bethanien: Hret, dieser Knabe hat ja einen Riesenverstand! Mir kommt es im Geiste vor, als ob er etwa gar ein junger Elias wre, den jener Wunderknabe aus Nazareth vor sich hersendet, um uns alle auf den da seienden Emanuel des Propheten vorzubereiten! Denn wann hat je einer von uns erlebt, dass auer Samuel ein Knabe von zwlf Jahren so weise geredet htte?! Daher msst ihr mit diesem Knaben schon eine bndigere Rede fhren, sonst werden wir des Knaben nicht los! Den Propheten werdet ihr ihm schon mssen auf eine hellere Weise erlutern und doch prfen, wie es mit der Jungfrau Maria, der wunderbarlichen Tochter des Joachim und der Anna, steht, die am Ende alle ihre bedeutenden Gter dem Tempel vermachten, als sie starben. Eigentlich nahm der Tempel dieselben als Lohn fr die Erziehung der Tochter Maria mit Gewalt als ein herrenloses Besitztum in eigentmlichen Beschlag. Was haltet ihr so ganz treu und wahr von jener Jungfrau? Wenn von einem Propheten etwas zu halten ist, so wre die von ihm genau

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bezeichnete Zeit nun wohl da, und das Wundersame von der in Rede stehenden Jungfrau kann nun nicht mehr geleugnet werden! So daran doch etwas wre, da wre es denn doch auch verzweifelt frevelhaft von uns allen, so wir uns darum nicht tiefer und nher erkundigen wrden! Sagte der rgerliche lteste: Das verstehst du nicht und redest davon, dem Knaben Vorschub leistend, wie ein vollkommen Blinder von der groen Pracht der schnen Farben! Sagte Ich dazwischen: Es ist aber das wirklich eine sonderbare Sache, dass ein Hungriger whnt, dass da alles hungrig sei, was ihm nur unterkommt! Ein dummer Mensch hlt stets die andern Menschen fr noch dmmer, als er selbst ist. Fr den Blinden ist jeder auch noch so scharf Sehende blind, und fr den Tauben ist ein jeder andere Mensch taub! Glaubst du alter Zornkopf, dass auer dir kein Mensch etwas wissen kann? Oh, da irrst du dich sehr! Sieh, Ich bin nur ein Knabe und knnte dir Dinge, die vollkommen wahr und richtig sind, erzhlen und kundtun, von denen deiner griesgrmigen Weisheit wohl nie etwas getrumt hat! Warum soll Mein reicher Simon aus Bethanien, der Indien, Persien, Arabien, gypten, Spanien und Rom und Athen bereist hat, nicht auch etwas wissen, wovon dir noch nie etwas in den Traum gekommen ist?! Wenn aber also, mit welchem Rechte magst du ihn der Unwissenheit zeihen?! - Ich aber sage dir, dass er ganz recht urteilt, und ihr solltet darum das tun, was er um sein vieles Geld von euch verlangt! So jemand einen Knecht dingt fr eine Arbeit, so muss der Knecht das tun, wofr ihn der Herr gedungen hat. Will der Knecht das nicht, oder kann er es nicht, so wird des Knechtes Herr etwa wohl das Recht haben, den bedungenen Lohn von dem faulen oder ungeschickten Knechte zurckzuverlangen! - Ihr habt euch gut zahlen lassen - und wollt dafr aber nichts tun, oder knnt es nicht! Hat Simon nun nicht das Recht, seinen euch gegebenen Lohn von euch zurckzufordern? Sagte ein anwesender rmischer, alles Rechtes kundiger Kommissar und Richter: Da seht einmal den Knaben an! Der ist ja ein vollendeter Jurist und knnte sogleich ein Richter in allen streitigen Sachen sein! Seine Rechtsaussage ist vollkommen in unseren Rechten begrndet, und so Simon aus Bethania das von mir verlangt, muss ich ihm offenbar das ,Exequatur! (,Es werde vollzogen!) geben! Darauf trat er zu Mir hin, koste und herzte Mich und sagte zu Mir: Hre du, mein holdester, reichlockiger Knabe, ich bin ganz verliebt in dich! Fr dich mchte ich sorgen mit allen meinen Gtern und dich zu

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etwas Groem erziehen! Sagte Ich: Dass du Mich lieb hast, wei Ich recht wohl - denn in dir schlgt ein treues, gutes Herz. Du kannst aber auch versichert sein, dass auch Ich dich sehr liebe! Aber fr Mein Fortkommen brauchst du dich nicht zu sorgen, denn da ist schon Einer, der sich darum kmmert! Es trat aber auch Simon von Bethanien zu Mir und fragte Mich ganz erstaunt: Sage mir, du mein schnster, liebster und holdester Knabe, woher du es erfahren hast, wie ich heie, und wo ich berall schon gewesen bin!" Sagte Ich: Oh, es wundere dich dessen ja nicht, denn so Ich irgend etwas wissen will, so liegt das schon so in Meiner Natur, dass Ich es wei! Das Wie wrdest du jetzt wohl noch nicht fassen! - Aber nun wieder zur Sache und zu unserer ,Jungfrau! Wollet ihr Priester und Schriftgelehrten dies nher beleuchten oder nicht? Sagte einer der helleren Kpfe aus der bedeutenden Anzahl der ltesten: Ja, ja, es wird sich das schon nicht anders machen, als dass wir dem Knaben ganz reinen Wein einzuschenken anfangen, und so erklrt ihm denn seinen Jesajas nach der Entsprechungslehre der Kabbala, und er wird dann keinen Ausweg zu einer weiteren Frage mehr haben! Darauf trat ein weisest seiender Schriftgelehrter auf und sagte: Nun, du wissbegieriger Junge, nimm deine Sinne denn zusammen und hre und fasse: Unter der ,Jungfrau verstand der Prophet nicht etwa eine Jungfrau aus Fleisch und Blut, sondern die Lehre nur, die Gott durch Moses den Kindern dieser Welt gab. Im engsten Sinne stellen wir Priester nun diese Lehre und das Gesetz lebendig vor. Wir aber, als das Wort Gottes lebendig, sind voll der besten Hoffnung, dass diese Lehre nun in die ganze Welt von uns hinausgeboren wird und erquicken wird die Heiden. Und diese lebendige, wahrhafte Hoffnung ist die vom Propheten gemeinte Schwangerschaft der Jungfrau; der Sohn aber, den sie gebren soll und wird, sind eben die Heiden alle, die unsere Lehre annehmen werden, und diese werden dann sagen und also benannt werden: ,Emanuel, d.i. ,Gott ist auch mit uns! Und solches geschah schon vor uns und geschieht nun um so lebendiger und eifriger! Aber dieser Sohn werde Honig und Milch essen und verwerfen das Bse und erwhlen das Gute. Unter ,Honig verstand der Prophet die reine Liebe und das wahre Gute aus ihr, und unter ,Milch verstand er die Weisheit aus Gott, die dem Menschen zuteil wird durch die Befolgung der Lehre und des Gesetzes; und hat man die Liebe und die Weisheit aus Gott sich lebendig zu eigen gemacht, so verabscheut man

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dann auch frei aus sich alles Bse und will und erwhlt das Gute! Siehe, du mein lieber Junge, also verhlt es sich der innersten Weisheit und Wahrheit zufolge mit der Propheten geistigen Worten und Sprchen und Reden! Sie haben alle nur einen inneren, geistigen Sinn, der aber nur fr den wahrhaft Schriftgelehrten aus den materiellen Symbolen und Bildern durch die treue und wahre Lehre der Entsprechungen herauszufinden ist. Ein Laie kann das nicht - und knnte er es, so wren alle hohen Schulen ganz berflssig und Moses htte keine Not gehabt, fr die Verwaltung der Lehren und der Gesetze Gottes eigene Priester und Gelehrte aufzustellen! - Verstehst du nun diese allein wahre und richtige Auslegung deines von dir nicht verstandenen Propheten? Sagte Ich: O ja, das, was du nun ganz gut dargestellt hast, habe Ich schon lange gewusst, und du httest dir fglichermaen die ernste Mhe ersparen knnen, Mir solches kundzutun.
(Jakob Lorber- Die drei Tage im Tempel, Kap. 2,5- 4,1)

Gib, so wird dir gegeben


Wer von euch ein Freund der Armen sein wird aus vollem Herzen, dem werde auch Ich ein Freund und ein wahrer Bruder sein, zeitlich und ewig, und er wird nicht ntig haben, die innere Weisheit von einem andern Weisen zu erlernen, sondern Ich werde sie ihm geben in aller Flle in sein Herz. Wer seinen nchsten armen Bruder lieben wird wie sich selbst und wird nicht hinausstoen eine arme Schwester, welchen Stammes und welchen Alters sie auch sei, zu dem aber werde Ich Selbst kommen allzeit und Mich ihm treulichst offenbaren. Seinem Geiste, der die Liebe ist, werde Ich's sagen, und dieser wird damit erfllen die ganze Seele und ihren Mund. Was der dann reden oder schreiben wird, das wird von Mir geredet und geschrieben sein fr alle Zeiten der Zeiten. Des Hartherzigen Seele aber wird ergriffen werden von argen Geistern, und diese werden sie verderben und sie einer Tierseele gleichmachen, wie sie dann auch jenseits also offenbar werden wird. Gebet gerne und gebet reichlich; denn wie ihr da austeilet, so wird es euch wieder zurckerteilt werden! Wer ein Hartherz besitzt, das wird von Meinem Gnadenlichte nicht durchbrochen werden, und in ihm wird wohnen die Finsternis und der Tod mit all seinen Schrecken! Aber ein sanftes und weiches Herz wird von Meinem Gnadenlichte, das gar zarter und bersanfter Wesenheit ist, gar bald und leicht durchbrochen werden, und Ich Selbst werde dann einziehen in ein solches Herz mit aller Flle Meiner Liebe und Weisheit. (Gr.Ev.Joh. Bd. 4, 79,5-9)

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Anleitungen zum Gebet und Einfhrung in die christliche Meditation


Hilfen aus der christlichen Mystik fr ein vertieftes Christentum Lothar Schuller 1. Zum Beten geh ins Kmmerlein! Nicht umsonst heit es: zum Beten geh in deine Kammer. Den genauen Wortlaut finden wir in Matthus 6.6, wo Jesus sagte: Du aber, wenn du betest, geh in dein Kmmerlein und schlie deine Tre zu und bete zu deinem Vater im Verborgenen; und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir vergelten ffentlich. Warum gab uns Jesus diesen Rat? Aus zunchst zwei Grnden. Nmlich aus einem rein weltlichen und einem geistigen Grunde. Wahrlich innerlich beten kann man nicht wenn einem die Welt um die Ohren pfeift und ums Gemt lrmt. Darum sollen wir uns von weltlichen Strungen zurckziehen. Das knnen wir am besten, wenn wir in eine stille Kammer gehen und die Tre schlieen. Gott meint aber nicht nur eine uere, also weltliche Stille, sondern vielmehr eine seelisch-geistige Stille. Eine solche Stille ist aber nur mglich, wenn wir die Welt symbolisch gesprochen vor unserer Tre lassen. Die Mystiker wissen, dass dabei besonders unsere Herzenstre gemeint ist. Gott knnen wir nmlich nur in unserem Herzen begegnen. Fr eine Begegnung mit Gott ist nicht nur der materielle Lrm hinderlich, sondern auch der Gefhlslrm. Darunter sind zu verstehen allerlei Gefhlserregungen wie rger, Zorn, Krnkungen usw.. Alle Gefhlswallungen mssen erst zur Ruhe kommen. Fr den heutigen Mensch, der ganz nach dem ueren lebt ist es natrlich schwer, sich in die Ruhe zu begeben. Ist unser Seelenspiegel aufgewhlt, gleicht dieser einer strmischen See. Wenn ein See Wellen schlgt, kann sich die schne Landschaft nicht im Wasser spiegeln. Ebenso kann sich nichts Geistiges vor unserem geistigen Auge abbilden, wenn wir in unserer Seele erregt sind und nur auf alles uere achten. Der Mnch und Mystiker Thomas von Kempen gab den weisen Rat: Wer zum Innersten und Geistigen gelangen will, der muss sich mit Jesu von dem groen Haufen entfernen. Wenn du bis in dein innerstes Herz zerknirscht werden willst, so geh in dein Kmmerlein und verschlie es dem Gerusch der Welt, wie geschrieben steht: redet mit eurem Herzen

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auf dem Lager. (Ps.4,5). In deiner Kammer wirst du finden, was du drauen oft verlierst, das Kmmerlein sei dein Paradies, das Stillschweigen sei dein Freund, die Arbeit dein Geselle, das Gebet dein Helfer. In den Himmelsgaben, einer Sammlung innerer Worte, knnen wir folgenden Satz lesen: Denn wie das Ei nur in der ruhigen, stillen Wrme die Frucht des Lebens zum Vorschein bringt, also wird auch der Mensch nur durch die stille Zurckgezogenheit und durch die Wrme seines Herzens zu Mir in sich selbst neu und wiedergeboren, in welchem Zustande es ihm auch ergeht wie einem Kchlein, das da seine eigene Gefangenschaft durchbricht, lebendig aus derselben hervorgeht und dann die Schale nimmer beachtend verlsst. (Himmelsgaben Bd.1 S.405,42) Jesus sagte, laut dem Groen Evangelium Johannes, zu dem hohen Rmer Cyrenius unter anderem: Wie aber das Sehorgan eine Ruhe haben muss, um ein Objekt als das auszunehmen, was es ist, also bentigt die Seele eine gewisse innere Ruhe, um zu einem sichern und hellen Bewusstsein ihrer selbst zu gelangen. Je mehr die Seele in sich selbst beunruhigt wird, desto mehr verschwindet denn auch ihr klares Selbstbewusstsein; und ist die Seele einmal in eine mglich hchste Unruhe versetzt, dann wei sie von sich selbst so gut wie nichts mehr auf so lange, bis sie in die Ruhe zurckgekehrt ist. (Gr.Ev.Joh. Bd. 4 Kap. 151,11) Aus dem Groen Evangelium Johannes erfahren wir auch, dass Jesus Seine Jnger, im Winter vor Seiner Kreuzigung, in den Ort Ephrem fhrte. Sie sollten dort den letzten Schliff in der Verinnerlichung erhalten und sich auf ihre sptere Mission vorbereiten. Wie geschah das nun: --- Zunchst in der Beherrschung einer vlligen inneren Ruhe, die sich nicht durch irgendwelchen rger oder kleinliche Reizbarkeit aus dem Gleichgewicht bringen lie, sodann durch bung der Willenskraft, die imstande ist, jede Leidenschaft und Neigung zum Gegenpol niederzukmpfen. Erst derjenige, der sich besiegt hat, kann auch andere besiegen! (Gr.Ev.Joh. Bd.11 Kap. 47,06) Wir sehen also immer wieder, selbst von Jesus gelehrt, dass wir in die Stille gehen sollen. In gewisser Weise gehren aber Gebet und die Stille zusammen. Denn nur in einer inneren Ausgeglichenheit und seelischen Stille werden wir zu einem wahren Herzensgebet kommen. Gott mchte von Seinen Kindern Herzensgebete und keine Verstandesgebete. Ein Herzensgebet muss aus dem tiefsten inneren Herzensgefhl kommen, wenn es eine Wirkung haben soll.

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Da die heutigen Menschen mit der inneren Stille und der Hinwendung zu Gott aber ihre Probleme haben, ist schon vorab das Gebet notwendig. Der Mensch sollte darum schon zu Beginn einer Hinwendung zu Gott um Hilfe bitten, dass er Stille werden kann und fr eine gewisse Zeit der weltlichen Gedanken enthoben wird. Der Gebetsanfnger sollte dann in etwa so bitten: Lieber Jesus (Lieber Gott) ich bitte Dich, hilf Du mir, dass es in meinem Herzen ruhiger wird. Ich mchte mich in dieser meiner Notlage, rger, Enttuschung oder dergleichen zu Dir wenden um Trost und um Hilfe. Dieses Stillewerden in unserer Seele, in Verbindung mit dem Gebet ist dann eine Herzensmeditation. Das Herzdenken, oder etwas vereinfacht ausgedrckt, das Gefhlsdenken, sollte im Vordergrunde stehen. Hierbei tun sich jene Menschen am leichtesten, die Gott schon etwas nher kennen und Ihn aus diesem Grunde lieben gelernt haben. Fr den Christen ist die Herzensmeditation eine Hinwendung zu Gott. Wir knnen auch sagen, die Herzensmeditation ist eine zeitlos gltige Form geistiger Sammlung und Vertiefung. Bei der Herzensmeditation vereinen sich die beiden Elemente Gebet und Meditation mit Hinwendung zu Christus und den in Ihm wohnenden gttlichen Geist. Durch diese Herzensmeditation geschieht im Menschen eine innere Umwandlung, man knnte auch sagen, eine Erneuerung von Grund auf. Mit der zunehmenden Befreiung seines Herzens von allen seelischen Schlacken, als da sind alle negativen Gedanken, wie auch negative, belastende und krankmachende Neigungen und Eigenschaften, wchst im Meditierenden eine gttliche Kraft und Harmonie, die das Herz von den ueren Genssen und Gtern unabhngiger macht. Durch die Herzensmeditation werden dem Menschen seelisch-geistige Bereiche erschlossen, die ihn nher zu Gott bringen und das oft so unverstndliche Handeln Gottes erkennen lassen. Nicht umsonst konnte Carl Friedrich von Weizscker sagen: Die Meditation verndert das Bewusstsein so, dass ihm etwas gegeben wird, das ihm vorher nicht gegeben werden konnte. 2. Wann sollte man meditieren? Gute Zeiten sind angeblich vor dem Frhstck und vor dem Abendbrot, denn man sollte nicht mit vollem Magen meditieren. Die Dauer der tglichen Meditation sollte zweimal tglich 20 Minuten bis zu einer halben Stunde sein. Weniger Zeitaufwand ist natrlich nicht so gut, aber immerhin, besser als gar keine Hinwendung zu Gott. Gut ist auch

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eine zustzliche Meditation von bis zu zehn Minuten abends vor dem Einschlafen. Dabei kann man auch eine Gewissenserforschung anstellen und sich fragen, was man an diesem Tage alles verkehrt gemacht hat und Gott bitten um eine rechte Fhrung fr den neuen Tag. Man sollte auch bitten um eine gute Traumfhrung, denn aus den Trumen knnen wir sehr viel lernen und vor falschen Entscheidungen gewarnt werden. Ich mchte darauf hinweisen, dass es wichtig ist, dass der Meditierende vor dem Beginn jeder Meditation Jesus Christus bittet, dass Er seine Meditation segnen und lenken mge und dass Jesus Christus gegenwrtig sein mge. Ganz im Sinne des Jesustextes Wo zwei oder drei in Meinem Namen versammelt sind, da will Ich mitten unter ihnen sein. Warum ist das so wichtig? In einer Meditation ffnen sich je nach Veranlagung die Sinne oder das Wahrnehmungsvermgen. Der Mensch wird also allgemein zugnglicher, sowohl fr das Gute aber auch fr die negativen Einflsterungen und Krfte. Bittet er aber Gott um Schutz, so ist er gleichsam wie in einen Kristall der gttlichen Liebe eingehllt und geborgen. Alle negativen Krfte und Gedanken haben dann ber uns keine Macht mehr, denn sie mssten ja zuvor Jesus Christus berwinden. 3. Wie sollten wir nun meditieren? Am besten setzt man sich bequem auf einen Stuhl, liegend sollte man nicht meditieren. Eine bequeme Sitzhaltung ist in erster Linie wichtig. Es muss alles angenehm sein und man darf sich nicht verkrampfen. Dies ist berhaupt ein wesentlicher Grundsatz der Meditation. Unangenehmes sollte man korrigieren. Hat man eine bequeme Sitzhaltung eingenommen, so schliet man die Augen, damit man durch nichts abgelenkt wird. Der eigentlichen Meditation sollte zweckmigerweise jeweils einige Minuten lang das im Geist und im Herzen bewegte Kurzgebet folgenden Inhaltes vorangehen: Herr Jesus Christus, erflle mich mit deiner Kraft des hchsten Heiles (oder Heilung), erflle mich mit deinem Geist der Liebe und der Wahrheit, erflle mich mit Deinem gttlichem Licht. Es kann natrlich jeder die Worte finden, die ihm am angenehmsten sind. Ein Christ sollte aber auf alle Flle Jesus Christus ansprechen, denn in Christus kam die Flle der Gottheit zu uns, wie Paulus sagte. Christus sagte ja auch, kommet alle zu Mir, die ihr mhselig und beladen seid und nicht gehet zum Mller, Meier oder Huber. Denn Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben Wahrhafte Erlsung und Befreiung knnen wir nur bei Jesus Christus

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finden und nur bei Ihm finden wir den Geist der Wahrheit und der Liebe, sowie die Erleuchtung durch den alles durchdringenden Gottesgeist. Dieser Gottesgeist wird vielfach auch als das alles bewirkende gttliche Licht bezeichnet. Durch ein solches Gebet ergibt sich fr die folgende Meditation eine frderliche Grundhaltung der Hinwendung, der ffnung und der Bitte um Heil bringende geistige Kraft und gttliche Gnade. Siegfried Scharf schreibt in seinem Bchlein Die Praxis der Herzensmeditation folgendes: Wer dieses Gebet oder einen Teil davon oft im Geist und im Herzen bewegt, dies kann auch im Alltag immer wieder zu manchen Zeiten und in geeigneten Situationen geschehen , wird feststellen, dass ein besonderer Segen damit verbunden ist. Wenn nach einigen Minuten das Gebet beendet wurde - sein innerer Gehalt und die Antwort Gottes begleiten den Meditierenden unausgesprochen und unbewusst in der folgenden Meditation -, berlasse er sich einen Augenblick lang, ohne Besonderes zu denken, der Stille in sich. (S.60) Dass die innere Stille von groer Wichtigkeit ist, sagte Jesus auch dem Mystiker und so genannten Schreibknecht Gottes aus Kanischa. Was man in dem Bchlein Weg zur geistigen Wiedergeburt (ein Brevier mit Texten aus der Neuoffenbarung) nachlesen kann. Dieses Bchlein ist besonders fr jene Christen geeignet, die ein inneres und vertieftes Christsein anstreben. Ich mchte noch einmal Siegfried Scharf zitieren, er schreibt: Es kann hilfreich sein, hier eine Betrachtung anzuschlieen, indem sich der bende vergegenwrtigt, dass whrend der Meditation alles Sinnen, Trachten und Denken an die Welt und an alle ihre Inhalte und Probleme zu entlassen und loszulassen ist. Wenn er aus tiefstem Herzen bereit ist, jetzt, whrend der nchsten halben Stunde, auf alles zu verzichten, was in irgendeiner Beziehung steht zur Welt und zu ihm selbst - auch er gehrt ja mit seiner irdischen Persnlichkeit zu dieser Welt -, dann lockert er viele unsichtbare Bindungen zum Auenbereich des Lebens, die seine Meditation erschweren knnten, und er wird dadurch fhiger, gesammelt und unabgelenkt zu meditieren. (S. 61) Es ist also zu empfehlen, vor oder nach dem der Meditation vorangehenden Kurzgebet die Welt mit allen ihren Problemen, Sorgen und Hoffnungen zu entlassen als etwas, das whrend der Meditation keine Bedeutung besitzt und daher nicht beachtet werden sollte. Die Welt fordert nach der Meditation ohnehin wieder ein hohes Ma an Aufmerksamkeit. Whrend der Meditation dagegen sollte der Geist mglichst ungeteilt und

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unabgelenkt dem berweltlichen, Gott, zugewandt sein. Ruhig und ohne Anstrengung wird nach einer kleinen Weile mit der eigentlichen Meditation begonnen, indem die Worte Jesus Christus gedacht, d. h. im Geiste bewegt werden. Es werden diese Worte in Gedanken (also nicht laut) wiederholt: Jesus Christus, Jesus Christus, Jesus Christus usw., nicht zu langsam und nicht zu schnell, so wie es angenehm ist. Und es ist dies mehr ein Lauschen auf den inneren Klang dieser Worte als ein bloes Denken. Es braucht nichts weiter gedacht zu werden als diese Worte, die im folgenden kurz als das Meditationswort bezeichnet werden sollen. Der Meditierende berlsst sich einfach dem Denken dieses Wortes. In welcher Weise es auch geschehen mag: Wenn es in einer leichten und angenehmen Weise geschieht, ist es richtig. Wird es langsamer, so ist es gut; wird es schneller, so ist es auch gut. Und es ist ebenfalls gut, wenn es lauter bzw. deutlicher oder leiser bzw. undeutlicher wurde. Es soll mit dem bewussten Willen nichts beeinflusst werden, sondern alles soll dem Gedankenfluss - dem Denken des Meditationswortes berlassen und hingegeben sein. Dem menschlichen Geist wohnt die natrliche Neigung inne, sich zum Angenehmeren hin zu bewegen. In der rechten Meditation wird ihm die Freiheit gegeben, dieser Neigung in geeigneter Weise zu folgen und mit der wachsenden Vertiefung wachsendes Wohl zu erfahren. Es werden in der Meditation auch andere Gedanken auftauchen. Das ist ganz natrlich. Es sollte nicht versucht werden, diese fremden Gedanken durch Willensanstrengung abzuweisen. Sie sollten lediglich zur Kenntnis genommen werden, als etwas Gleichgltiges, und dann sollte sich der Meditierende wieder zwanglos der Meditation, dem Wort Jesus Christus, zuwenden. Auch wenn das Meditationswort Jesus Christus infolge aufkommender Gedanken ganz vergessen worden sein sollte, ist das nicht weiter schlimm. Sobald dies dem benden bewusst wird, nimmt er das Meditationswort einfach wieder auf. (S. 62) Es kann sein, dass whrend der Meditation das Denken sanfter, wie verschwommen wird. Auch das ist richtig und sollte dann nicht gendert werden, denn es sollte sich der Meditierende ja der Meditation berlassen. Die Meditation wre also auch dann noch durchaus richtig, wenn der bende den Eindruck hat, dass das Wort Jesus Christus lngst nicht mehr so deutlich formuliert wird in Gedanken wie am Anfang. Vielleicht ist es nur noch wie ein Hauch, den er stndig wiederholt bzw. der sich in ihm wiederholt und den er jetzt mehr wahrnimmt, als

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selber formuliert. Und es kann sein, dass das Meditationswort nicht nur sanfter und leiser wird und nur noch wie ein Hauch wahrzunehmen ist, sondern hin und wieder ganz verschwindet. Auch das ist richtig und sollte nicht verhindert werden. Sobald dem Meditierenden bewusst wird, dass er das Meditationswort aus dem Bewusstsein verloren hatte, nimmt er es sanft wieder auf. Dieses erneute Aufnehmen des Wortes in Gedanken sollte die gegenwrtige Bewusstseinslage nicht verndern. Das heit, wenn zum Beispiel sehr massive und deutliche Weltgedanken ablenkten und das Meditationswort vergessen lieen, so nimmt der bende, sobald ihm dies bewusst wurde, das Meditationswort wieder klar und deutlich auf. Ist ihm aber das Meditationswort zum Beispiel immer leiser und schwcher, vielleicht auch schneller oder langsamer geworden und dann allmhlich abhanden gekommen, und es wird ihm dies dann bewusst, so nimmt er es ganz sanft und leise und kaum deutlich formuliert wieder auf, etwa in der Art, wie es sich vor dem Verschwinden darstellte. Es ist wichtig, dies alles zu beherzigen. Und es ist auch wichtig zu wissen, dass der Erfolg der Meditation vom Verstand nicht beurteilt werden kann. Daher sollten whrend der Meditation keine berlegungen etwa der Art angestellt werden: Bin ich jetzt in einer guten Verfassung? Warum empfinde ich es heute anders als gestern? Ist das heutige Empfinden oder Erleben weniger gnstig oder umgekehrt? Wie ist dies zu deuten? Wie jenes? usw. usw. (S. 63) Diese Anleitungen waren die allgemeinen Ratschlge eines Mannes, der sich lange mit der Meditation befasste, sie knnen natrlich den individuellen Wnschen angepasst werden. 4. ber die Macht und Kraft und die Segen bringende Wirkung des Gebetes Viele Geister haben schon ber das Gebet und dessen Wirkungen berichtet. Ich mchte nur zwei besonders herausstellen. Als erstes den amerikanischen Molekularwissenschaftler N.J. Stovell, der angeblich die Entdeckung machte, dass das Gebet von Sterbenden, die sich Jesus Christus bergaben, ungeheure Energiewellen freisetzte, hnlich von Radiowellen. Dieser Wissenschaftler, der von sich selbst behauptete, dass er ein zynischer Atheist war, fand durch diese Krfte, die er messen durfte, zu einer besseren Weltanschauung. Als weiteren besonderen Geist mchte ich den franzsischen Chirurg und Biologen Dr. Alexis Carrel herausstellen, der 1912 den Nobelpreis

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bekam, fr die bertragung lebender Gewebe. Dieser Mann kannte die Macht des Gebetes. Er war der Meinung, dass selbst der leiseste Impuls zum Gebet uns Kraft gibt, denn er sagte folgendes: Gebet ist nicht nur Anbetung, es ist auch eine auf den Betenden selbst zurckwirkende unsichtbare Ausstrahlung des Menschengeistes - die machtvollste Energie, die man zu erzeugen vermag. Der Einfluss des Gebetes auf Leib und Seele ist ebenso nachweisbar wie der Einfluss der Drsensekretion und wirkt sich aus in erhhter krperlicher und geistiger Frische und Leistungsfhigkeit, grerer moralischer Widerstandskraft sowie einem tieferen Verstndnis fr die Realitten, die den menschlichen Beziehungen zu Grunde liegen. Wenn du dir aufrichtiges Beten zur Gewohnheit machst, wird sich dein Leben sehr merklich und grndlich verndern. Beten drckt unserem Tun und Gehaben seinen unzerstrbaren Stempel auf. Eine Gelassenheit der Haltung, etwas Ruhevolles in Miene und Gebrde ist an Menschen zu beobachten, deren Innenleben auf solche Weise bereichert wird. In den Tiefen des Bewusstseins wird ein Licht entzndet, und der Mensch sieht sich selbst. Er erkennt seine Selbstsucht, seinen trichten Stolz, seine ngste, Begierden, Dummheiten, moralisches Pflichtgefhl und geistige Demut werden in ihm erweckt. So beginnt die Wanderschaft der Seele zum Reich der Gnade hin. Beten ist eine ebenso wirkliche Kraft wie die Schwerkraft der Erde. Ich habe als Arzt erlebt, wie Menschen, bei denen jede andere Behandlung versagt hatte, durch die stille Macht des Gebetes aus Krankheit und Trbsinn emporgehoben wurden. Es ist die einzige Macht der Welt, die anscheinend die so genannten Naturgesetze berwinden kann. Man hat die Flle, in denen das auf dramatische Weise geschah, Wunder genannt. Aber ein stndiges, unaufflligeres Wunder vollzieht sich stndlich in den Herzen der Menschen, die erkannt haben, dass ihrem tglichen Leben ein steter Kraftstrom aus dem Gebet zufliet. Allzu viele Menschen betrachten das Gebet nur als Lippendienst mit vorgeschriebenen Worten, als eine Zuflucht fr Schwchlinge oder ein kindisches Betteln um materielle Dinge. Aber wir unterschtzen das Gebet gewaltig, wenn wir es so ansehen, genau wie wir den Regen unterschtzen wrden, wenn wir ihn beschreiben wollten als etwas, das das Vogelbad in unserem Garten fllt. Recht verstanden, ist Beten eine Verrichtung auf hchster Stufe, unerlsslich fr die volle Entwicklung, fr die Persnlichkeit, die Krnung der besten Fhigkeiten des Menschen. Nur im

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Gebet erreichen wir die vllige harmonische Einheit von Krper Geist und Seele, die dem schwankenden Rohr, das der Mensch ist, seine unerschtterliche Strke verleiht. Das Wort, bittet, so wird euch gegeben, ist durch die Erfahrung der Menschheit besttigt worden. Freilich durch Beten kann man nicht das tote Kind lebendig machen oder krperlichen Schmerz stillen. Aber es ist dem Radium gleich, eine Quelle leuchtender, sich aus sich selbst erzeugender Energie. Wie kommt es, dass das Gebet uns so zu strken vermag? Um diese Frage zu beantworten, wofr zugegebenermaen nicht die Wissenschaft zustndig ist, muss ich darauf hinweisen, dass allen Gebeten eines gemeinsam ist. Die triumphierenden Hosiannah eines groen Oratoriums oder die bescheidene Bitte eines Irokesen um Jagdglck, bezeugen die gleiche Wahrheit: dass Menschen ihre begrenzte Kraft dadurch zu steigern suchen, dass sie sich an die unbegrenzte Quelle aller Kraft wenden. Wenn wir beten, verbinden wir uns mit der unerschpflichen Triebkraft, die das Weltall kreisen lsst. Wir bitten darum, dass ein Teil dieser Kraft uns fr unseren Bedarf zugemessen werde. Und schon niemals aber drfen wir Gott nur um der Befriedigung unserer Launen willen anrufen. Die meiste Kraft ziehen wir aus dem Gebet, wenn wir es verrichten nicht als ein betteln um die oder jene Gabe, sondern als eine demtige Bitte, Ihm, Gott, hnlicher zu werden. Das Gebet sollte betrachtet werden als ein sich gewhnen an die Allgegenwart Gottes. Ein alter Bauer sa allein auf der letzten Bank der Dorfkirche. Auf was wartest du denn wurde er gefragt und er antwortete: Ich schaue auf ihn und er schaut auf mich. Der Mensch betet nicht nur, damit Gott seiner gedenke, sondern auch, damit er Gottes gedenke. Wie kann man das Gebet definieren? Gebet ist das Bestreben des Menschen, Gott nahe zu kommen, mit einem unsichtbaren Wesen, mit dem Schpfer aller Dinge, dem Inbegriff hchster Weisheit, Wahrheit, Schnheit und Kraft, dem Vater und Erlser jedes Menschen, Umgang zu pflegen. Dieses Ziel des Betens bleibt dem Verstand immer verborgen. Denn Sprache und Denken versagen, wenn wir Gott zu beschreiben versuchen. Das aber wissen wir, dass wir uns, so oft wir Gott in inbrnstigem Gebet anrufen, an Leib und Seele zum Besseren verndern. Es kann niemals geschehen, dass jemand auch nur einen Augenblick betet, ohne dass es ihm zum Guten wrde. Kein Mensch hat je gebetet, sagt der Philosoph Ralph Waldo

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Emerson, ohne etwas dadurch zu erfahren. Man kann berall beten. Auf der Strae, in der Untergrundbahn, im Bro, im Laden, in der Schule, ebenso gut wie in der eigenen Stube oder inmitten einer Kirche voller Menschen. Weder Ort noch Zeit noch Stellung sind vorgeschrieben. Denke an Gott fter, als du Atem holst, sagt der Stoiker Epiktet. Um seine Persnlichkeit wirklich zu formen, muss das Gebet zur Gewohnheit werden. Es ist sinnlos, am Morgen zu beten und dann den ganzen Tag ber herzlos und grausam zu sein. Recht beten ist eine Lebensform, recht leben ist eine Form von Gebet. Wir knnen nicht alle so schpferisch im Gebet sein wie die heilige Therese oder Bernhard von Clairvaux, die beide ihre Inbrunst in Worte von mystischer Schnheit ergossen. Zum Glck bedrfen wir ihrer Beredsamkeit nicht, unser geringster Impuls zum Gebet wird von Gott anerkannt. Selbst wenn wir erbrmlich stumm sind oder einen Belag von Eitelkeit und Lge auf der Zunge haben, ist ihm unser drftiges Lobgestammel dennoch annehmbar und er berschttet uns mit strkenden Beweisen seiner Liebe. Heutzutage ist das Gebet als verbindende Kraft im Leben der Menschen und Vlker notwendiger denn je. Die Gleichgltigkeit in religisen Dingen hat die Welt an den Rand der Vernichtung gebracht, die tiefste Quelle unserer Kraft und Hherentwicklung ist ungenutzt geblieben. Das Gebet, die Grund-Geistesbung, muss wieder im Leben jedes Einzelnen gepflegt werden. Die vernachlssigte Menschenseele muss stark gemacht werden, um sich erneut behaupten und zur Geltung bringen zu knnen. Wenn die Kraft des Gebetes wieder erweckt und im Leben aller Menschen wirksam wird - wenn der Geist klar und khn sich zu seinen Zielen bekennt, dann ist noch Hoffnung, dass unsere Gebete um eine bessere Welt erhrt werden. Ich glaube, dass wir in der kommenden Zeit mehr und mehr innerlich zum Gebet gedrngt werden. Wir werden an uns selbst erfahren, wie wichtig es ist zu beten, sei es nun fr uns oder fr unsere Nchsten. Wir werden um die gttliche Fhrung, um Glaubensstrke und um berwindungskraft usw. bitten, und werden dann an Seele und Leib die Macht und Kraft des Gebetes verspren drfen. Da die Menschen die gttlichen Liebegebote und die lebenserhaltenden Schpfungsgesetze nicht mehr beachten, wird sie der Herr in eine Sackgasse rennen lassen, aus der sie mit ihrer hochmtigen Weltweisheit nicht mehr herausfinden werden.

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Schon jetzt leben die meisten Menschen in einer geistigen Finsternis. Knnten wir diese geistige, seelische Finsternis erleben, in ihren Auswirkungen und ganzen Ausmaen, so wrden wir uns sicherlich sehr ngstigen. Diese geistige Finsternis wird leider von den Menschen selbst erzeugt durch ihr sndhaftes und gottloses Verhalten. Gleich einer Infektion, die sich auf benachbartes Gewebe ausbreitet, so breitet sich diese geistige Finsternis auch auf andere Menschen aus. Alle, die keinen festen Halt im Geiste haben, geraten in diesen Sog der Lichtlosigkeit und werden darum auch zu Finsterlingen. Ist es nicht so, dass heute alles darauf ausgerichtet ist, geistige Finsternis zu verbreiten? Alle modernen Kunstrichtungen, die Gruelnachrichten und abartige Fernsehsendungen der modernen Zeit bauen doch den Menschen nicht wirklich auf, sondern drcken ihn frmlich in die Lichtlosigkeit. Es ist dies ein Teufelskreis, eine Art Todesspirale, die in die geistige und moralische Tiefe fhrt. Wie kann nun dieser Teufelskreis durchbrochen werden? Alle diejenigen, die schon eigene Gebetserfahrungen aus der Gnade Gottes erleben durften, werden wissen, dass wir durch die Macht und Kraft des Gebetes aus dieser Todesspirale ausbrechen knnen. Wir selbst brauchen dabei keine Macht, noch uns zu einer Kraftanstrengung bemhen. Wir knnen schwach sein wie eine Fliege und trotzdem wird die Wirkung enorm sein knnen. Nicht umsonst sagte Gott der Herr. 'Im Schwachen bin Ich mchtig'. Wie ist das nun mglich und zu erklren? Wenn wir beten, machen wir in uns eine Hinwendung zu Gott. Je tiefer diese Hinwendung zu Gott wird, desto mehr nhern wir uns dem Liebelicht Gottes und dieses Gotteslicht hllt uns dann immer mehr ein. Wir knnten auch sagen, es ist dies ein Eingehen in Gottes Licht, je nach dem Liebegrade, dessen wir fhig sind. Oder auch anders gesprochen, ein Eintauchen in das Liebelicht Gottes. In diesem Zustande haben wir den Teufelskreis schon durchbrochen, da sich im Liebelichte Gottes nichts Bses oder Unreines befinden kann. Dass dieses Befinden im Liebelichte Gottes auch eine Rckwirkung auf unser ganzes Wesen hat, ja sogar auch auf den Krper, drfte wohl jedem verstndlich sein. Symbolisch gesprochen, sind wir ins positive Lebenskmmerlein des Herzens gestiegen und besuchen den Gottesfunken in uns. Durch diese Verbindung unseres Geistes mit dem Gottesfunken in uns

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wird natrlich auch unser Geist vom Geiste Gottes durchlichtet. Es kann somit das Gotteslicht durch uns strahlen. Je demtiger und liebevoller wir sind, umso mehr kann dieses Liebelicht durch uns strahlen, das uns zum Lichtleintrger in dieser Finsternis macht. Als solche Lichtleintrger sind wir in der Lage, die Finsternis zu erleuchten, sei es nun bewusst oder auch unbewusst. Allein schon unsere gute Gesinnung, unsere guten Gedanken und die positive Aura, also unsere Auenlebenssphre, bewirken eine unbewusste Durchlichtung der Finsternis. Dem feinen sensitiven Beobachter werden immer wieder Beispiele begegnen, wie sich allein die positive Aura eines oder auch mehrerer Menschen auf andere Menschen auswirkt. Ein Mensch aus einer wilden Horde vermag fast alle friedlichen einer ganzen Gesellschaft in Unruhe zu versetzen. Auf der anderen Seite wird die bessere Gedankeneinstrahlung aus einer guten Gesellschaft von Sensitiven auch positiv gesprt werden knnen. Man knnte nun sagen, in den gebrachten Beispielen wurde aber nicht gebetet, wieso wird dann von der Macht des Gebetes gesprochen? Die Frage wre richtig, wenn man der Meinung wre, beten sei nur ein Vortragen von Wnschen an den himmlischen Vater, dem ist aber nicht so. Denn der Herr sagte unter anderem auch: 'Das Gebet ist eine Stille Hingabe an Mich', oder 'Gebet heit nichts anderes als an Mich und das Verhltnis zwischen Mir und den Menschen denken.' Wir sehen daraus, dass beten nicht nur ein Bitten sein muss. Jesus sagte nmlich zu dem neubelebten Sohne einer Witwe: Gott anbeten heit: Ihn stets ber alles lieben und den Nchsten wie sich selbst. Und Gott wahrhaft lieben heit: Seine Gebote halten unter oft noch so misslich scheinenden Lebensverhltnissen, die Gott, so es nach Seiner Liebe und Weisheit irgend ntig ist, ber einen und den anderen Menschen kommen lsst zur Strkung und Lebensbung der von der Materie zu sehr angezogenen Seele; ... (Gr.Ev.Joh. Bd.9 Kap 37,7) Also ist auch das bestndige in der Liebe sein und darnach tun, beten. Wir erfahren also, dass zum Beten noch viel mehr gehrt als nur Bitten und Wnsche zu formulieren, wenn sie auch noch so edel und gut sein mgen. Wenn also z.B. ein Mensch zu Gott um Hilfe ruft, so mag das gut und richtig sein, wenn er aber Gott nicht liebt, womglich an Ihn gar nicht glaubt, so ist dies kein Gebet sondern nur ein leerer Notruf. Wenn ich in ein Telefon hineinrufe: Hilfe Hilfe, aber das Telefon

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nicht an die Vermittlung oder an die Telefonzentrale angeschlossen ist, wird es mir nichts ntzen. Zu einem Ferngesprch gehrt eben eine Drahtoder Funkverbindung. Was ist nun die Verbindung in die himmlische Welt oder zu Gott? Die Draht- oder Funkverbindung zum himmlischen Vater heit Liebe und Demut. Denn der Herr sagte uns: zum Beten braucht es lediglich ein mglichst reines, liebevolles und demtiges Herz. Haben wir also keine Liebe und kein demtiges Herz, so werden wir keine wahrhaftigen Gebete zustande bringen, sondern nur, wie ich es jetzt nennen will, Notrufe aussenden. Da solchen Notrufen die Liebe fehlt und somit auch der Glaube, werden sie keine Wirkung haben. Diese kalten Notruf-Gebete, wie wir sie auch nennen knnten, haben somit keine Wirkung, also keine Macht und Kraft, da hier nicht im Geiste und aller Wahrheit gebetet wird. Der Herr Jesus sagte einst sinngem zu den beiden jdischen Kaufleuten Jurah und Schabbi aus Persien: Im Geiste und in der Wahrheit beten heit, lebendige Werke der Liebe an unseren Nchsten ttigen, dann wird jedes in Meinem Namen gesprochene Wort ein wahrhaftiges Gebet sein, das Ich stets und unfehlbar erhren werde, aber die leeren Seufzer der Lippen erhre Ich nie, denn jedes wie immer geartete Lippengebet ist ein Gruel vor Mir. (Gr.Ev.Joh. Bd.3 Kap. 209) Wir knnen daraus leicht ersehen, dass der Herr das herunterleiernde Gebetsgeschnatter, das Er von den Kirchenbnken zu hren bekommt, nicht liebt. Diese Gebete haben keine Macht und Kraft, denn die Herzen solcher Gebetsschnatterer sind oft ganz woanders, da der Gebetstext viel zu automatisch heruntergeleiert wird. Nicht umsonst sagte Jesus zu dem reichen Kaufmann Jairuth aus Sichar und dem Oberpriester Jonael: Meine lieben Freunde und Brder! Ersparet die Mhe eurer Zunge; denn die Sprache eures Herzen gilt bei Mir in einem Worte mehr als tausend noch so schne Worte von der Zunge gesprochen, von denen das Herz gar oft nicht viel wei. (Gr.Ev.Joh. Bd.1 Kap. 195) Es kommt dem Herrn eben auf das Herzdenken an, der Sprache des Herzens, die im bejahenden Herzenskmmerlein entstehen muss, wenn von dort unsere Gebete aufsteigen, Gebete Marke Eigenbau, die aus der jeweiligen Situation entstehen, dann sind sie meist am innigsten. Der Herr sagte uns sogar in den Himmelsgaben, einem Sammelband innerer Worte: Wenn das Herz betet, da soll sich der Mund nicht dreinmischen, damit durch ihn nicht getrbt wird, was einer reinen Quelle gleich aus dem

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Herzen kommt. Das Lob des Mundes ertnt vor der Welt; aber das Lob des Herzens dringt zu Meinem Herzen! (Himmelgaben Bd. 2 S.124) Auch hier erkennen wir, dass die reinste Liebe, die ja ein Lob des Herzens ist, nicht in Worte gekleidet werden kann. Soll ein Gebet Macht und Kraft haben, mssen wir auch auf die Beweggrnde achten, die uns veranlassen zu beten. Nur die reinste Liebe darf, wie wir gehrt haben, der Beweggrund sein, aber keine Eigenliebe, kein Ehrgeiz, kein Hochmut, kein Geltungsdrang oder Hervortunwollen darf uns leiten. Dass ein bezahltes Gebet vor Gott ein Gruel ist, wird nun wohl jeder erkennen knnen. Da der Beweggrund nicht die Liebe ist, sind sie ohne Kraft und Wirkung. In den so genannten Vaterbriefen, ebenfalls einer Sammlung innerer Worte, sagte uns der Herr unter anderem: Bei jedem Worte, das ihr betet, sollet ihr euch prfen, ob es auch redlich aus dem Herzen kommt, sonst ist es ein Gruel vor Mir. Hauptschlich ist dabei dasjenige Gebet gemeint, das Ich euch Selbst lehrte, das Vaterunser, welches alles enthlt, was zu eurer Selbstprfung ntig ist. (Vaterbriefe 4.27) Es gibt nun Christen, die sind der Meinung, ein Beten im stillen Kmmerlein wrde immer gengen, aber diese Meinung kann auch ein Irrtum sein. Es gibt nmlich eine ganz andere Art von Gebet. Der Herr nennt es das Gebet mit den Fen, mit den Hnden, mit den Augen und Ohren. Wer nicht wei was damit gemeint ist, knnte fragen, ja was soll denn das sein? Jesus sagte darum zum rmischen Hauptmann aus Genezareth: Jeder Mensch kann auch mit den Fen, Hnden, Augen, Ohren und Lippen beten; und zwar mit den Fen: wenn er hingeht zu den Armen und ihnen Hilfe und Trost bringt; mit den Hnden: wenn er den Notleidenden unter die Arme greift; mit den Augen: wenn er gerne die Armen ansieht; mit den Ohren: wenn er gerne und tatwillig Gottes Wort anhrt und dieselben vor den Bitten der Armen nicht verschliet; und am Ende mit den Lippen: wenn er sich trstend mit den armen, verlassenen Witwen und Waisen bespricht und fr die Gefangenen nach seiner Macht und Kraft gerne ein gutes Wrtlein einlegt bei denen, die die Armen oft schuldlos gefangen halten, auf dass sie dieselben freilieen. (Gr.Ev.Joh. Bd.2 Kap. 111) Jeder kann hier selbst sein Herz befragen, was da noch alles anzufhren wre und wie er einem Gebet Kraft und Wirkung geben kann ohne einen Gebetswunsch im Herzen vorzutragen, sondern mit Hilfe seines Erdenleibes zu beten, indem er mit diesem ttig wird.

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Jeder wahre Christ msste begreifen und erkennen, dass es ohne die aufopfernde Liebe nicht geht. Der selbstlose Beter wird es durch sein Gewissen erfahren, welche Gebetsform er anzuwenden hat, wenn seine Gebete einen Segen bringen sollen und er wird zum Tatgebet, also dem Gebete mit den Hnden, Fen, Augen und Ohren schreiten, wenn er es fr richtig erachtet. Leider ist dem nicht immer so. Es gibt geistige Richtungen, die z.B. der Meinung sind, man msse sich nur von der Welt zurckziehen, viel meditieren und auf den inneren Tonstrom achten, das wre dann das Heil. Gott ist aber mit solchen Praktiken nicht einverstanden. Zu dem begnadeten Seher Mathael, dem spteren Vizeknig von Pontus, sagte Jesus aber einst: So du zu Gott betest und hrst, solange du betest, die Klagestimme deines armen Bruders nicht, der in deiner Betstunde zu dir um Hilfe gekommen ist, dann sei verflucht dein leeres Geplrre, denn Meine Ehre besteht in der Liebe - und nicht im eitlen Geplrre deines Mundes! (Gr.Ev.Joh. Bd. 4. Kap. 1,13) Zum Gebet gehrt auch eindeutig die Tat aus Liebe. So manche Stellen aus den Jenseitsbeschreibungen im Bischof Martin sagen hnliches aus. Waren doch einige Klosterschwestern und fromme Betschwestern enttuscht, dass sie nicht sogleich in den Himmel kommen. Sie hatten doch wahrhaftig so viel gebetet und ein strenges Klosterleben gefhrt. Wieso kamen sie im Jenseits in so einen erbrmlichen Zustand an und nicht sogleich in den hchsten Himmel? Weil sie alles aus Eigennutz und Eigenliebe taten, um nur ja in den Himmel zu kommen. Auch heute suchen so manche Glubige ihr Heil in Selbstfindungsgruppen, Meditationsgruppen, Aschrams und anderen Praktiken, um eine Bewusstseinserweiterung zu erleben oder zum Heil zu gelangen. Es wre ja dagegen nichts einzuwenden, wenn nur auf die wahren Beweggrnde geachtet wrde, und die wahre Nchstenliebe nicht auf der Strecke bliebe. Der Herr sagte einmal, wir werden uns wundern, wen wir im Himmel sehen und wen nicht. Ja so wird es auch sein, manche unscheinbare Schwester der Nchstenliebe werden wir im Himmel finden und so manchen groen Meister, Meditationslehrer oder Guru werden wir im Himmel vergeblich suchen. Ebenso wird es mit einigen Betern sein. Werden die Gebete nicht von der aufopfernden Tat- und Nchstenliebe getragen, sind sie ohne Macht

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und Kraft. Ohne Segen und Wirkung wird auch ein Gebet sein, dessen Gebetswunsch nicht im Sinne des Herrn ist. Wenn ich zum Beispiel um einen Lottogewinn bitten wrde, so wird dieses Gebet von vornherein ohne Wirkung sein, weil dies nicht im Sinne des Herrn wre und der Herr wre zudem noch recht traurig, wenn ich Ihn um so etwas bitten wrde. Jesus sagte uns zwar, dass wir uns in allen Fllen an die Worte der Verheiung halten sollen, aber Er setzte folgendes hinzu: Was ihr den Vater bitten werdet in Meinem Namen, das wird Er euch geben!, Aber in Meinem Namen, nach Meinem Sinne sollet ihr Bitten, immer wieder hinzusetzend: Dein Wille geschehe!, weil ihr begreifen sollet, dass Mein Wille nur das wahre Gute will, und deshalb soll eurer Vertrauen nicht schwanken, wenn die Erhrung eurer Bitten eurem Hoffen und Gutachten gerade entgegengesetzt ausfllt. (Vaterbriefe Bd. 2) Der begnadeten Ida Kling sagte der Herr ber die Kraft und den Segen des Gebetslebens folgendes: Was die Frbitte betrifft, so habe Ich euch schon mehrfach Winke gegeben und euch gezeigt, welch groer Segen daraus fr euch Selbst entspringt, wenn sie aus wahrer Liebe gebt wird, was freilich so selten geschieht und leider auch unter euch mit zu wenig Hingebung und Ernst betrieben wird. (Vater und Kind S.195) Ihr habt immer noch falsche Begriffe vom Wesen der Frbitte! - Ihr drft euch doch nicht vorstellen, dass ihr damit etwa Mir einen Dienst tut und euer Gebet Mich zur Barmherzigkeit und Liebe erst anspornen msse. - Ich bedarf keiner Anregung zum lieben und segnen! Und was Ich Gutes tue, geschieht ohne eure Bitte, nach dem Willen und unabnderlichen Ratschlusse Gottes Demnach wre die Frbitte berhaupt als berflssig zu bezeichnen, wie auch jede Bitte an Mich keinen Wert bese, wenn sich die Sache nur also verhielte. Dem ist aber nicht so! Wie knnte sonst von der Macht des Gebets die Rede sein!? - Seht, im Gebet, d. h. im wahrhaften Gebete, im Gebetsumgang mit Mir, liegt eine solche Kraft, ein solch kstlicher Schatz verborgen, dass ihr staunen wrdet ber die Flle gttlichen Reichtums in euch, wenn ihr von dieser Macht, die euch im Gebet zuteil wird, den rechten Gebrauch machen wrdet! bet euch denn im wahren Gebetsumgang mit Mir! Lernet inbrnstig beten, Herzensgesprche mit Mir halten. Mir alles vortragen in einfach, kindlich vertrauender Art! - Dann wird euch bald die Frbitte verstndlich sein und ihr werdet nicht mehr zweifeln, ob das

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Gebet selbst fr Verstorbene von Nutzen sei. Ich sage euch: Jeder gute, reine Gedanke ist fr eure Umgebung von Nutzen! Wie jeder unreine Gedanke die Macht der Finsternis verstrkt, so reinigt und heiligt jedes Wort der Liebe eure geistige Sphre. Je mehr Liebe euer Herz erfllt, desto reiner ist die Sphre, die euch umgibt! Und je reiner eure Sphre ist, um so freier und leichter ist euch ums Herz, das merket euch alle wohl! Denn was euch drckt, ist nur die Macht des Bsen, der ihr euch nhert mit jedem lieblosen, harten Worte. Was lernet ihr daraus? - Dass jede Liebestat, jedes milde Urteil, jede sanfte Regung, jede stille Einkehr in euch selbst, jedes wahrhafte Gebet, jede Bitte fr euren Nchsten, jeder Blick in Meine geistige Schpfung, jeder Seufzer, jede Trne des Mitleids und des Dankes, jeder mitfhlende Schmerzenslaut emporsteigt zu Gottes heiligem Throne und dort eingeschrieben wird ins Buch des Lebens! Was dort verzeichnet steht, das ist von ewigem Wert und unaussprechlichem Gewinn. - Alles andere aber ist null und nichtig, kann euch nur ins Verderben strzen und dem ewigen Tode nahe bringen! Und dennoch wollt ihr nicht mit allem Fleie bedacht sein, der Liebe Tor und Tr zu ffnen, die Geistesschtze euch zu mehren, dadurch, dass ihr mit vereinten Krften euch bestrebt, den Feind in euren Herzen zu besiegen!? - So leget denn nun in Zukunft ernstlich Frbitte ein fr alles, was euch umgibt, und reiniget zuerst euer eigenes Herz von allem Schmutz und Unrat, damit das Bse in euch keine Nahrung finde, sondern alsbald aus eurem Bereiche fliehe! - Amen Christen, die sich ab und zu in Gebetsgemeinschaften zusammenfinden, drfen immer wieder von kleinen Beispielen ber die Macht des Gebetes berichten. Die fromme Dienstmagd Armelle Niklas, die man nur die 'gute Armelle' nannte, wurde einmal von ihren vertrautesten Freundinnen gefragt, durch welche Mittel und durch welche bungen sie zu diesem vortrefflichen Stande gekommen sei, indem sich ihre Seele befinde. Sie gab zur Antwort, dass sie durch die groe Barmherzigkeit Gottes nie eine andere Kunst gewusst htte, als Lieben! Alle ihre bungen, Bewegursachen, Absichten und Forderungen bestnden blo darinnen, dass sie lieben und tglich mehr und mehr in Liebe brennen mchte; dadurch htte sie alle ihre Pflichten gelernt und auch verrichtet. Sobald ich des Morgens erwachte, sprach sie, so warf ich mich in die Arme meiner gttlichen Liebe, als wie ein Kind in die Arme seines Vaters.

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Ich stand auf, Ihm zu dienen und meine Arbeit zu verrichten, blo, damit ich Ihm gefallen mchte, so lag ich auf meinen Knien in Seiner gttlichen Gegenwart, und redete zu Ihm, als wenn ich Ihn mit meinen leiblichen Augen vor mir gesehen htte, da bergab ich mich Ihm, und bat Ihn, dass Er Seinen heiligen Willen vollkommen in und an mir erfllen, und ja nicht zugeben wollte, dass ich Ihm den Tag ber in dem geringsten Stck beleidigen mchte. Summa, ich beschftigte mich mit Ihm und mit Seinem gttlichen Lob so viel und so lange, als es meine Verrichtungen zulieen. Allein meistens hatte ich den ganzen Tag ber nicht die Zeit, ein Vaterunser zu sprechen. Doch bekmmerte ich mich hierber keineswegs. Es war mir eben so lieb, und lag mir eben so hart an, um Seinetwillen zu arbeiten, als mein Gebet zu verrichten; wie Er mich denn selbst gelehrt hatte, dass alles, was ich aus Liebe zu Ihm tun wrde, ein wahrhaftiges Gebet wre. Die gute Armelle tat also alles aus Liebe und da die Liebe das Grundgesetz alles Lebens ist, war sie in das vollkommene Leben eingebunden. Der begnadete Seher Mathael fragte einst die jngste Tochter des Wirtes Ebal aus Genezareth wie sie eigentlich betet, worauf die Jarah sagte: (Gr.Ev.Joh. Bd.3. Kap.123.2) Ich versetze mich mit allen meinen Gedanken und Gefhlen in die tiefste Tiefe meines Herzens, worin die Liebe zu Gott zu Hause ist. Dadurch bekommt diese heilige Liebe eben also Nahrung, als wenn du auf eine stille Glut, die nicht mehr flammt, gutes, drres und sehr leicht brennbares Holz legst. Das Holz wird die stille Glut gar bald dahin erwecken, dass sie ber sich ganz kleine Flmmchen wird zu treiben anfangen; diese Flmmchen werden dann alsbald das Holz ergreifen, und es wird darauf das Ganze in die hellsten Flammen bergehen. Ebenalso wird's dann berlicht und vollends lebenswarm auch werden im Herzen. Dann erst spricht der dadurch erweckte gotthnliche Geist im Herzen: O Du mein heiliger Vater in den Himmeln! Dein Name werde geheiligt! Zu uns armen tot- und nachtvollen Sndern komme Deine Vaterliebe! Dein allein heiliger Wille geschehe hier auf dieser Deiner Erde wie in allen Deinen Himmeln! Haben wir gesndigt wider Deine ewige, heilige Ordnung, so vergib uns solche Torheit und habe Geduld und Nachsicht mit uns, wie auch wir mit denen Geduld und Nachsicht haben, die Sich gegen uns irgend versndigt haben!

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Lass es ja nicht zu, dass wir in unserer fleischlichen Schwachheit irgend ber unsere Kraft von der Welt und vom Teufel versucht werden, sondern erlse Du uns durch Deine groe Gnade, Liebe und Erbarmung von den tausenderlei beln, durch die unsere Liebe zu Dir, o heiliger, groer, lieber Vater, getrbt und geschwcht werden knnte! Wenn es uns aber hungert und drstet, geistig und leiblich, dann gib uns, Du guter, lieber Vater, nach deinem heiligen Ermessen, was wir tglich von Nten haben! Dir allein alle meine Liebe, alle Ehre und alles Lob ewig, ewig! Sieh, das heie ich beten, welches Beten aber vor Gott erst offenbar nur dann etwas gilt, wenn zuvor in aller Tiefe des Herzens auf die vorbeschriebene Art und Weise die Liebe zu Gott in die lichten und heien Flammen bergeschlagen hat durch die Einung aller Gedanken und Gefhle im gttlichen Zentrum des Herzens; fehlt dieser Vorgang, so ist jedes Gebet blo mit noch so schnen Worten vor Gott ein Gruel und wird nicht angesehen und nicht angehrt. Zusammenfassend knnen wir sagen: Alle Gebete, die wir aus dem Geiste Gottes beten, sind voller Kraft und Wirkung. Beten wir aus dem Geiste Gottes, so betet in uns ja schon der erwachte und durch unsere Liebe freigewordene Gottesfunke. Dieser Gottesfunke, der laut Jesus, ein klitzekleines onstel aus dem Herzen Gottes ist, kann nur wollen, was im Sinne der unendlichen Liebe Gottes ist. Immer da, wo unser Gottesfunke in uns zusammen mit dem Vater etwas will, kann groes geschehen, ja da drfen Wunder der Barmliebe Gottes geschehen. Diese Wunder der Barmliebe Gottes richten sich hauptschlich auf die Errettung der kranken Seelen und nicht auf die Gesundheit des Fleisches. Wenn wir dies alles wissen und beherzigen, dabei den Vater bitten: Herr bete Du in uns, werden wir erleben, dass Gebete in Erfllung gehen, an die wir gar nicht mehr dachten, denn der Herr hat fr alles seine Zeit der Reife und Erfllung gesetzt. Wollen wir bald eine bessere Welt, so machen wir uns doch auf! Nehmen wir doch diese Welt, symbolisch in unsere Hnde, heben sie auf und tragen sie mit unseren Fen, mit betenden Herzen hin zum Vater, auf dass Er sie umwandeln kann. Dies war symbolisch gesprochen, aber es soll uns Mut machen zu handeln, dann werden wir die groe Macht und Kraft des Gebetes erfahren. Wohl uns allen, wenn wir uns danach richten werden.

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Der Mensch, ein Werk der gttlichen Liebe

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Der Mensch, ein Werk der gttlichen Liebe


Gott ist der Schpfer aller Dinge und Wesen und kein endlos stolzer Kaiser, auf einem goldenen Throne sitzend, der alle seine Untertanen fr lauter eklige und verchtliche Wrmer ansieht und jeden mit dem Tode bedroht, der es wagte, sich ohne vorher erbetene und gegebene Erlaubnis dem Throne des Kaisers zu nahen. Wenn aber alle Wesen sicher Gottes Werke sind, so sind sie auch Werke Seiner Liebe, die ihr Sein ist, und Werke der hchsten, gttlichen Weisheit, die ihnen die entsprechende Form gibt und sie auch erhlt. So aber ohne die Liebe und Weisheit Gottes wohl ewig nie ein Geschpf bestehen wrde, wie kommt es dir dann gar so wundersam vor, wenn Gott euch Menschen gar so sehr liebt? Ihr seid ja selbst nur pur Liebe aus Gott und in Gott, und euer Dasein ist in sich durch den Willen der Liebe Gottes selbst ja nur verkrperte Liebe Gottes! Wenn aber unwiderlegbar das der Fall ist, wie ist es euch dann so wundersam, dass Gott euch so sehr liebt, dass Er Selbst in Menschengestalt zu euch gekommen ist und euch nun die Wege lehrt zum freien und wie aus euch selbst hervorgehenden gotthnlich selbstndigen Leben? Seid ihr denn nicht Gottes Werke? Ja, das seid ihr sicher! Gott aber ist von Ewigkeit ein vollkommenster Meister im Grten wie im Kleinsten, ist niemals ein Pfuscher und Stmper gewesen und hat Sich somit Seiner Werke nicht zu schmen. Der Mensch aber ist das vollkommenste der zahllos vielen und endlos verschiedenen Geschpfe, der Kulminationspunkt der gttlichen Liebe und Weisheit, und bestimmt, selbst ein Gott zu werden. Wie sollte Sich da Gott solch Seines vorzglichsten Werkes schmen und es fr zu unwrdig halten, Sich demselben zu nahen?! Ich allein bin der Herr von Ewigkeit, - wie bin Ich denn nun unter euch? Sehet, Ich nenne euch Kinder, Freunde und Brder, und was ihr zu Mir seid, das ist der Bestimmung nach ein jeder Mensch, und es gibt da kein Minder und kein Mehr! Denn jeder Mensch ist Mein vollendetes Werk, das sich als das auch erkennen und gerecht achten, aber nicht gnzlich verkennen und unter alle Scheusale hinab verachten soll; denn wer sich, als doch erkennbar Mein Werk, verachtet, der verachtet notwendig ja auch Mich, den Meister. Und wozu sollte denn das hernach gut sein? Freunde, die Demut des Menschen im Herzen ist eine der notwendigsten Tugenden, durch die man zuvrderst zum inneren Lichte

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des Lebens gelangen kann! Aber diese Tugend besteht eigentlich nur in der rechten Liebe zu Gott und zum Nchsten. Sie ist die sanfte Geduld des Herzens, durch die der Mensch seine Vorzglichkeit wohl erkennt, sich aber ber seine noch viel schwcheren Brder nie herrscherisch erhebt, sondern sie nur mit desto mehr Liebe umfasst und zur eigenen erkannten hheren Vollendung durch Lehre, Rat und Tat zu erheben trachtet. Darin besteht die eigentliche und allein wahre Demut; aber in der Verachtung seiner selbst besteht sie ewig nie. Ich Selbst bin von ganzem Herzen demtig und sanftmtig, und Meine Geduld bersteigt alle Grenzen; aber das werdet ihr an Mir noch nie erlebt haben, dass Ich Mich vor den Menschen je Selbst verachtet habe. Wer sich selbst nicht gerecht als ein Werk Gottes achtet, der kann auch seinen Nchsten nicht achten und auch Gott nicht der Wahrheit nach, sondern nur nach irgendeiner ganz grundfalschen Begrndung. So gefehlt es also ist, so sich ein Mensch berschtzt und also bald und leicht zu einem Verfolger und Bedrcker seiner Nebenmenschen wird und dabei der Liebe als des gttlichen Elementes des Lebens bar wird, ebenso gefehlt ist es aber auch, so ein Mensch sich unterschtzt. Den Grund dessen habe Ich euch gezeigt, und so bleiben wir nur so hbsch gleich und seien frohen Mutes; denn so ihr euch nun vor Mir, da ihr Mich erkannt habt, zu sehr ehrfrchtig und zu kleinmtig zu benehmen anfinget, so wret ihr ja gar nicht mehr fhig, von Mir noch eine Belehrung zu ertragen. Darum betrachtet Mich als einen vollkommenen Menschen, der die Flle des Geistes Gottes in sich birgt und darum nun euer Meister und Lehrer ist, so werdet ihr mit Mir am allerbesten und fr euch am (Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 141,3-12) ntzlichsten auskommen!

Jeder muss der Demut engste Pforte passieren und muss dem Herrn alles anheim stellen. Nichts als die alleinige Liebe, mit der tiefsten Demut gepaart, darf uns bleiben! Uns darf nichts beleidigen. Wir drfen nie denken und sagen, dies und jenes gebhre uns irgend mit Recht. Denn wir alle haben nur ein Recht, nmlich das Recht der Liebe und der Demut. Alles andere ist ganz allein des Herrn!
(Bischof Martin 68,17)

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Ein Blick ins Himmelreich

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Ein Blick ins Himmelreich


Joseph Hahn Es sind zwei glnzende Engel da; der eine von ihnen spricht: Freuet euch, dass ihr Berufene des Herrn seid, aber strebet darnach, dass ihr auch auserwhlt werdet; ihr drft nicht glauben, dass, weil ihr berufen seid, es euch nicht mehr fehlen kann. Ihr solltet schon lange im hellen Lichte stehen, aber ihr wandelt noch im Finstern. Ihr wisset, was ihr tun sollt, um in das Reich Gottes zu gelangen, es ist euch geoffenbart worden durch den Geist des Herrn; bet es jetzt auch aus in guten Werken, damit ihr tchtig werdet zu Brgern des Himmelreichs. Ihr wisset, dass auf der Erde, wo alles unvollkommen ist, jede Gemeinde sich widersetzt, Brger aufzunehmen, die einen schlechten Lebenswandel fhren; man fragt gewiss zuerst: Ist es auch ein Mann von unbescholtenem Rufe? Wie viel mehr mssen nicht die Himmelsbrger von tadellosem Rufe und Wandel sein, wo in diesem Reiche alles vollkommen ist und im hellsten Lichte glnzt, wo der Knig aller Knige regiert! Er fordert reine Wesen, er hat sie abgewaschen, geheiligt und gerecht gemacht durch seinen Namen; sie sollen nun auch darauf halten, rein zu bleiben, sich nicht wieder zu beflecken, sondern aufsehen zu ihrem Knig und Herrn, seinen heiligen Willen zu erfllen suchen und an ihm hangen als treue Untertanen. O lasset doch eure Seelen nicht irre fhren von dem Geist der Welt, sondern lasset euch regieren von dem Geist Gottes, der euch den Weg zur oberen Heimat zeigt. Wie wird es euch doch so schwer, von der Snde zu lassen, obschon ihr wisset, dass sie zum Verderben fhrt. Warum tut ihr den Willen Gottes nicht, da ihr doch erkennet, dass er nur euer Bestes will? Wo er doch ein Reich fr euch bereitet hat, das nicht mit Menschenzungen beschrieben werden kann, da ihr im Frieden Gottes wohnen sollet nach vollbrachtem Lauf, wo nichts mehr eure Ruhe strt. O reiet euch doch mit Gewalt heraus aus dem Gefummel der Welt, und kommt zu dem, der Gnade fr euch hat, an dessen heiliger Seitenwunde alle Mhseligen und Beladenen Erquickung finden. Er steht da und ruft den Menschen unaufhrlich zu: Kommet zu Mir, Meine Schafe? Seht ihr den guten Hirten nicht! Ich habe fr euch eine ewig grne Weide! Der Engel, der diese Worte sprach, wird heller, glnzt ber alle Maen und hat einen auerordentlichen Schein um sein Haupt. Ich habe ihn noch nie gesehen. In seiner Hand hat er eine herrliche Fahne, auf welcher der Heiland abgebildet ist. Es ist aber nicht wie mit Menschenhnden gemacht;

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das Bild ist ganz durchsichtig und man glaubt ihn zu sehen. Der Engel redet weiter: Siehe, unter dieses Panier will ich alle Streiter Christi sammeln, haltet euch bereit, ich komme auch zu euch; aber ich nehme nur solche an, die um des hochheiligen Namens willen, den ich hier auf diesem Panier trage, alles erleiden, erdulden und ertragen, auch wenn es das Schwerste wre; die ihre irdische Heimat, ihre Huser verlassen knnen, um fr den Knig aller Vlker zu leben und zu kmpfen. Er selbst spricht: Wer solches alles tut um Meinetwillen, dem werde ich es hundertfltig wiedergeben. Der Engel sagt ferner: Prfet eure Herzen, ob ihr fhlet, dass ihr solches fr den Herrn tun knnet. O wenn ihr kommet und sprechet: ,Herr, hier sind wir, wir sind bereit, alles fr Dich zu tun, aber wir sind so schwach und werden den Sieg nicht davon tragen, wenn Deine Kraft uns nicht hilft. So wird er euch strken und beistehen auf dem Kampfplatze, und wird euch nicht verlassen. Er wird euch mit Glaubensmut erfllen, dass ihr Ihn hret und sehet; alle eure Gedanken und Handlungen werdet ihr dann im Namen Jesu beginnen; ihr werdet nichts mehr tun ohne Ihn, auch das Kleinste nicht; ihr seid dann durch den Geist Christi so innig mit Ihm verbunden, dass eure Gedanken zu Gebeten werden und ihr euch nun glcklich fhlet in der Vereinigung mit Ihm. Wohl werdet ihr vom Feinde alles Guten vieles zu leiden haben, aber seine Pfeile drfen euch nicht verletzen. Die Engel fhren mich jetzt in eine hell glnzende Gegend, ich kann nichts erkennen, denn es strahlt alles so herrlich, es blendet mich so. Wir kommen auf einen umschlossenen Platz, wo eine Lebensquelle sprudelt. Der grte Engel spricht: Trinke daraus und du wirst besser sehen knnen. Ach, der Glanz ist unaussprechlich! Er spielt in allen Farben des Regenbogens. Der Engel sagt: Es wird dir darum so schwer, den Glanz zu ertragen, weil du noch gar so unrein bist. Wenn du ein Mitbrger dieses Reiches werden willst, musst du dich fleiig waschen im Blute des Herrn. Der andere Engel haucht mich an und ich sehe, wie eine Wolke sich um mich sammelt. Komm mit uns, spricht er. Wir gehen jetzt durch prchtige Tore ein. Es ist alles mit herrlichen Blumen geschmckt; aus jeder Blume strmt das himmlische Urlicht. Wenn der Tag auf Erden am hellsten ist, so ist es Nacht im Vergleich zu dieser Helle! Ich kann es beinahe nicht ertragen. Wir kommen jetzt in ein unaussprechlich groes Reich, es ist, als htte es kein Ende, und doch kann ich alles bersehen. Engel stehen am Tore, sie gleichen meinen Begleitern an Strahlenglanze.

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Jetzt hre ich herrliche Lobgesnge und ein kstlicher Duft, anders als der von den Blumen, strmt mir entgegen. Der Engel sagt: Diese Reiche sind alle bewohnt, Heilige und Mrtyrer regieren hier als Frsten; sie sind aber jetzt alle versammelt bei dem Allerhchsten. Es erffnete sich vor uns eine breite Strasse, man sagt mir, sie fhre zur Wohnung des Herrn. Wir gehen darauf fort und kommen an ein Tor, von acht durchsichtigen Sulen getragen. Der grte Engel spricht: Wir verlassen dich jetzt; es ist dir vergnnt, an dem Tore zu stehen. Was du sehen wirst, das lass dein Herz rhren und die Herzen deiner Brder und Schwestern, dass sie willig werden, sich in innigster Liebe dem Erhabenen zu ergeben. Sie erschlieen das Tor, gehen hindurch und lassen es offen. Ach, Freunde, ich sehe sie in ihren weien Kleidern mit ihren Kronen auf den Huptern und ihren Palmen in den Hnden! Ach, wenn ihr nur die purpurroten Tropfen an den weien Gewndern sehen knntet, sie strahlen so prchtig! Jetzt teilt sich eine Lichtwolke und ich sehe den Herrn auf seinem Throne! O wie blenden mich seine Ngelmale, der Glanz drckt mich zu Boden! Ich bin so weit, so weit entfernt von Ihm, und diese drfen Ihm so nahe sein! Ach, geliebte Brder und Schwestern, ihr wisset, was euer wartet, wenn ihr treu bleibt! Weihet euch doch ganz dem Herrn, der Quelle aller Herrlichkeit und Liebe! O Herr, segne uns und strke uns im harten Kampfe, nimm Dich unser an um Deiner ewigen Liebe und Barmherzigkeit willen! Amen.
(aus Jenseitsblicke, Renatus-Verlag)

Was kein Auge gesehen hat und kein Ohr gehrt hat und in keines Menschen Herz gekommen ist, was Gott bereitet hat denen, die ihn lieben. (1. Kor. 2,9) Kein fleischlich Auge hat es je geschaut und kein Herz empfunden, was Gott denen, die Ihn lieben, alles fr Seligkeiten bereitet hat. Ihr wrdet in diesem eurem irdischen Zustande auch nicht eine kleinste zu ertragen vermgend sein; aber wenn einmal Mein Geist euch ganz durchdrungen haben wird, dann werdet ihr schon vermgend sein, auch den Morgen Meiner Himmel mit berschwnglicher Wonne zu ertragen! (Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 129,03)

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Wie wichtig ist die Demut?


Stefan Rohlfs Immer wieder lesen wir in den Neuoffenbarungswerken von der Demut. Sie ist die Grundlage des christlichen Glaubens. Was beinhaltet aber die Demut und wie soll man sie sich vorstellen? Im allgemeinen meint man, dass Demut eine Unterwerfung bedeutet. Im althochdeutschen Sprachgebrauch setzt sich der Begriff Demut aus thionon dienen und muot Sinn, Geist, Gemt zusammen, was soviel wie dienende Gesinnung meint. Die Demut ist also demnach mehr als nur eine Form von Unterwrfigkeit. Vielmehr ist sie eine Hingabe. Wenn wir im christlichen Sinn von Demut sprechen, so stellt sie hier die dienende Gesinnung gegenber dem Herrn Jesus Christus dar. Das heit, ein Christ, welcher Jesus von Herzen als seinen Gott und Schpfer liebt, mchte aus dieser Liebe heraus Ihm allein dienen. Emanuel Swedenborg schreibt folgendes ber die Demut: Demtigung und zugleich Anerkennung von Herzen wird gesagt, weil der Glaube, dass vom Herrn alles Gute und alles Wahre, und daher alle Einsicht, Weisheit und Seligkeit kommt, sich nur bei denen findet, die in der Demut sind, denn wenn jemand in der Demut ist, dann ist er entfernt von seinem Eigenen. Das Eigene des Menschen aber nimmt und erkennt nichts Gutes und Wahres vom Herrn an; denn das Eigene des Menschen ist nichts als Bses; das Bse aber verwirft alles Gute und alles Wahre des Himmels und der Kirche. Hieraus kann erhellen, warum Demut erforderlich ist,... (Himmlische Geheimnisse 291) Die Demut ist also eine Haltung, die aus der Erkenntnis heraus entspringt, dass man selbst nichts als Bses in sich trgt und alles Gute und Wahre und damit das Heil allein vom Herrn kommt. Durch die Demut wendet sich der Mensch von seinem Eigenen ab und ffnet sich dem Einfluss des Herrn. Ohne die Demut kann dieser Einfluss nicht stattfinden, da ja der Mensch dann glaubt und in der berzeugung lebt, er selbst sei gut und die Weisheit sei sein Verdienst. Eine mangelnde Demut verschliet das Herz. Nun kann uns die Demut nicht einfach gegeben werden. Sie ist etwas, dass wir selbst erbringen mssen. In der Haushaltung Gottes bei Jakob Lorber wird dies beschrieben: Denn alles kann jeder von Mir empfangen und kann sich nehmen aus Meinem unendlichen Vorrate, soviel er nur immer will: er kann sich nach seinem Wunsche also strken durch den Glauben, dass es ihm ein leichtes

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wird, mit seinem Willen Berge zu versetzen; er kann seinen Willen selbst also mchtig machen, dass seinem Worte Tausende und abermals Tausende werden folgen mssen; er kann sich in der Bestimmtheit seiner Rede eine solche Gewalt zu eigen machen, dass ihm alles wird blindlings gehorchen mssen! Allein nicht also auch verhlt es sich mit der Demut; diese ist jedes Menschen Eigentum. Diese kann und darf Ich niemanden geben, sondern - wie du es jetzt soeben von Mir Selbst erfhrst - nur lehren und begehren. Das ist der Acker, da Ich ernten will, da Ich nicht se und den eigentlichen Samen streue in das Erdreich - und doch ernten will! Die Demut ist das einzige, das ihr Mir geben knnet, ohne es eigentlich vorher von Mir empfangen zu haben. (Hauhaltung Gottes Bd. 2,
Kap. 11, 10.-12)

Dieses Bemhen um die Demut ist unsere Aufgabe. Aber wie wird man nun wirklich demtig? Reicht es aus, sich selbst als Snder zu fhlen und zum Herrn um Hilfe zu flehen? Woraus entsteht Demut? Hierber berichtet Swedenborg folgendes: Diejenigen, die im Himmel durch die Glaubenswahrheiten mehr als andere Einsicht und Weisheit besitzen, sind von solcher Demut durchdrungen, dass sie dem Herrn alle Macht zuschreiben und sich selbst gar nichts. (Himmlische Geheimnisse 9039) Die Demut (humiliatio) des Herzens entsteht beim Menschen aus der Selbsterkenntnis, dass er nmlich nichts als Bses ist, und dass er aus sich nichts vermag, und aus der Erkenntnis des Herrn alsdann, dass nmlich von Ihm nur Gutes kommt, und dass der Herr alles vermag, ... (Vom Neuen
Jerusalem und seiner himmlischen Lehre 129)

Erkenntnis spielt also eine wichtige Rolle. Je mehr der Mensch sich seiner Mangelhaftigkeit bewusst wird und je mehr er die Liebe und Barmherzigkeit des Herrn erkennt, umso mehr wird er in der Demut wachsen. Die wahre Selbsterkenntnis fhrt dazu, dass man immer weniger seinen eigenen Wnschen, Neigungen und Krften vertraut und immer mehr die Kraft und den Willen Jesus in seinem Leben zulsst. Freilich ist dies eine Entwicklung. Demtig ist man nicht von einem Moment zum anderen, sondern man wird es immer mehr. Dabei spielt es auch eine Rolle, ob die Demut mehr auf ein Wissen um die eigene Schwche oder auf ein wirkliches Fhlen desselben aufgebaut ist. Das zweite jedenfalls fhrt viel tiefer in die Demut, da man nicht nur aus der Wahrheit heraus seinen Zustand sieht, sondern innerlich dann auch fhlt. Es ist in diesem Zusammenhang oft von der Zerknirschung des Herzens die Rede. Die

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Zerknirschung des Herzens kommt der Demut wohl gleich, denn sie bedeutet, dass man seine eigene Liebe gewisserart in sich selbst herabsetzt oder z(v)erkleinert. Gerade in Lebenssituationen, in denen wir mit unseren Krften und Ideen scheitern, wo unsere (eigene) Liebe schmerzlich berhrt wird, ebnet sich der Weg zur Demut. Eine Form der Demut, welche uns nicht weiterhilft, ist die Demtigung durch andere. Sie entsteht, wenn wir z. B. von einem anderen Menschen schlecht behandelt werden, wenn unsere Wrde von anderen missachtet wird. Eine solche Demtigung kommt nicht aus unserem freien Willen heraus, sondern wir erleiden sie von auen. Wenn der Zustand vorber ist, erhebt sich das Eigene in uns wieder und wir sind in unserem alten Zustand. Gleichwohl kann eine solche demtigende Situation fr uns ein Ansto sein, tiefer ber sich nachzudenken. Anders wre es, wenn wir bereits in einer Gottesbeziehung leben und uns vom Herrn bestimmte unangenehme Situationen zugelassen werden. Wenn wir dies als einen Hinweis oder eine Beleuchtung unseres Inneren verstehen, kann unsere Demut vergrert werden. Solche Momente sind dann Hilfen fr unsere Selbsterkenntnis. Daraus erkennen wir im Nachhinein auch immer mehr die Barmherzigkeit und Liebe Jesu, welche uns immer weiter von unseren Schlacken und Fehlern befreien mchte. Dadurch wiederum erwchst uns neue Demut. Wie wichtig die Demut fr unser Glaubensleben ist zeigt folgender Text, ebenfalls aus der Haushaltung Gottes entnommen: Ich brauche euch nicht mehr ber die Demut zu sagen, als Ich von ihr schon zu den Erwhlten gesagt habe, sondern nur zu ermahnen habe Ich euch noch, dass auch ihr euch vor allem der Demut eurer Herzen befleiigen sollet; denn ohne die wahre, innere Demut seines Herzens kann Mich niemand wahrhaft liebend in seinem Herzen erfassen und dadurch dann leben ein vollkommenes, ewiges Liebeleben aus Mir. Wann immer ihr Mich werdet lieben wollen, euer Herz aber wird nicht stark genug sein, Mich mit flammender Liebe zu erfassen, sondern wird sich mssen allein mit den trockenen Gedanken von Mir sich beschftigend begngen (welcher Zustand gleich ist dem, da jemand mchte recht mit Geisteswrme etwas ergreifen, hatte aber schon zuvor ein paar Nchte nicht geschlafen, darum sich ein Stumpfsinn gerade dann seiner bemchtigen wird und eine groe Schlaflust, wann er sich's gerade vorgenommen hatte, im Feuer seines Geistes zu wirken), so denket, es fehlt euch an der wahren Demut; denn sie ist das eigentlichste Grundfundament alles Lebens.

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Habet ihr aber das nicht, was ist da eure Liebe? - Ein nchtlicher Traum! - Was Meine Erbarmung an euch? - Das Berhren eines Steines mit einem Stocke! - Was Meine Gnade? - Ein Licht einem faulen Baumstocke! - Mein Wort? - Ein unvernommener Schall einem toten Erdklotze! - Was Meine Liebe zu euch? - Das Wehen eines sanften Windes ber ein unempfindliches Steingerll! - Ja, was am Ende Ich Selbst? Nichts als ein schales Denkbild ohne Sein, oder was da ist einem Tiere, das in der Meerestiefe und in dem Erdinnern schlft, der Strahl der Sonne! Darum also befleiiget auch ihr euch vor allem der Demut! Wenn ihr derselben innerste Wurzel werdet gefunden haben, dann habt ihr auch vollends Mich gefunden in aller Macht, Kraft und Gewalt und Meine Liebe, Gnade und Erbarmung und das ewige Leben und seine Herrlichkeit in allem dem! (Haushaltung Gottes Bd. 2, Kap. 12,14-17) Die Demut bildet demnach in uns die Voraussetzung zur lebendigen Gottesbeziehung. Ohne sie knnen wir zwar alles wissen und anerkennen was zum Glauben gehrt, aber es geht nicht in unser Herz ein und wird somit auch nicht zu unserem Leben. Gerade in geistigen Dingen ist dies so wichtig, denn wie schnell knnen wir in den geistigen Hochmut fallen. Vieles, was wir in den Werken lesen schmeichelt unserem Ego. Nicht selten fhlen wir uns gar als Auserwhlte, die besser dastehen als andere (glubige) Menschen. Durch das Anstreben der Demut, des sich klein und leer machen vor Jesus, bereiten wir uns einen Schutz. Bedeutet nun demtig sein, sich allen Umstnden und Krnkungen wehrlos hinzugeben? Sollen wir uns allen Widrigkeiten ohne Wenn und Aber aussetzen? Diese Frage bereitet vielen glubigen Menschen Kopfoder gar Herzzerbrechen. Auch hierzu hat Jesus einiges erklrt und uns damit auch eine Hilfestellung gegeben. So heit es bei Jakob Lorber: Es ist ganz recht, der letzte sein wollen aus wahrer Liebe und Demut; aber die rechte Liebe und Demut schliet den Gehorsam besonders gegen den allerhchsten Herrn Himmels und der Erde nicht aus. (GEJ.03. 158,12) O siehe, die wahre Demut muss daher nie aus dem Bereiche der Liebettigkeit treten, wenn sie dem Herrn wahrhaft wohlgefllig sein soll, und wir sind verpflichtet, darum einander so lange behilflich beizuspringen, solange wir einander nur immer kundgeben, dass wir in diesem oder jenem einander bentigen;... (Haushaltung Gottes Bd.1, 59,29) Willst du aber wahrhaft gottwohlgefllig demtig sein, so musst du das nach dem Willen Gottes, aber nie nach deinem eigenen Gutdnken sein! Denn bist du durch dein eigenes Vorhaben demtig, dann ist deine Demut ein Kind deiner Selbstliebe und somit zu nichts ntze und von

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keinem Werte vor Gott; denn hinter einer solchen Demut steckt allzeit eine verdienstlich scheinende Selbstzufriedenheit, ein Eigenlob und am Ende ein verkappter Hochmut! (Haushaltung Gottes Bd. 3, Kap. 162,10) Jene Demut, die da hervorgeht aus der reinen Liebe, ist eine rechte und wahre Demut; denn sie achtet und liebt im Nebenmenschen einen Bruder als Bruder, macht aber weder sich selbst noch den Nchsten zu einem Gott, vor dem man auf die Knie fallen und ihn anbeten soll. Was du irgend willst oder mchtest, das verlange als Mensch vom Menschen und als Bruder vom Bruder; aber im Staube kriechen soll nie ein Mensch vor dem andern! Was Gott von keinem Menschen verlangt, das soll um so weniger ein Mensch von seinem Nebenmenschen verlangen! Das ist auch eine rechte Weisheit in der vollsten Ordnung Gottes; daher merket sie euch und tut danach, so werdet ihr angenehm vor Gott und vor den Menschen sein!
(Gr.Ev.Joh. Bd. 3 Kap. 195,13,-15)

In diesen Texten finden wir verschiedene Hinweise, wie eine rechte Demut beschaffen sein soll. Wichtig ist, dass sie den Willen Jesu nachkommen will. Der Wille Jesu beinhaltet immer das Bestreben der Erlsung eines jeden Menschen. Das heit, dass wir in unserem Handeln und Denken diesen Aspekt als wichtigstes Ziel bercksichtigen sollen. Eine Demut, die aus anderem Ursprung stammt, ist keine Demut sondern, wie oben beschrieben, ein versteckter Hochmut. Demut heit deswegen nicht, im Staube kriechen vor einem anderen Menschen. Das im Staube kriechen kann man hierbei auch symbolisch verstehen. Staub bezeichnet nach Swedenborg, das Leibliche und Irdische und ist somit etwas, dass dem Hllischen angehrt. Damit beinhaltet diese Aussage auch einen geistigen Aspekt, nmlich, dass sich kein Mensch den leiblichen und irdischen Begierden und Leidenschaften eines anderen Menschen unterwerfen oder hingeben soll. Gemeint sind z. B. Herrschsucht, Gewinnsucht, Ehrsucht oder dergleichen. Hier sollten und drfen wir, auch aus dem Grund der Nchstenliebe heraus, Einhalt gebieten. Das Zurckweisen oder Widerstreben gegenber einem anderen Menschen soll aber wiederum aus dem Geist der Liebe vollzogen werden. Und im Grunde sollen wir nicht den Menschen abweisen, sondern nur seine verkehrte Haltung gegenber uns. Hier sollen wir mit Geduld, Sanftmut und Nachsichtigkeit vorgehen. Andererseits sollen auch wir uns darin ben, unseren Nchsten nicht mit unseren unerlsten Verhaltensweisen zu belstigen oder gar zu schdigen. Auch wir selbst sollen nicht verlangen, dass man uns eine besondere Ehre erweist oder vielleicht in besonderer

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Weise behandelt. Als Menschen stehen wir alle auf einer Ebene gegenber Jesus. Und das Gute in uns und in anderen Menschen wirkt Jesus allein. Es ist keines Menschen Verdienst. Wenn wir dies wirklich in unserem Herzen tragen, dann ist uns Lob, Ehre oder Anerkennung eher unangenehm. Die zentrale Aussage der obigen Zitate besteht darin, dass die Demut nicht aus der gttlichen Ordnung treten soll. Die gttliche Ordnung besteht unter anderem ja auch in den zehn Geboten und/oder auch in den sieben Geistern Gottes. Wenn wir dies mit einbeziehen, dann wird schon deutlicher, wie wir uns gegenber unangenehmen Situationen verhalten sollen. Einen uns stndig kritisierenden Arbeitskollegen z. B. mssen wir nicht unser Leben lang einfach nur ertragen. Die Nchstenliebe schliet auch ein rechtes Ma Liebe zu uns selbst mit ein. Deshalb drfen wir uns selbst schtzen. Wir drfen unser Empfinden uern und um nderung dieses Verhaltens bitten. Wenn wir alles denkbare im Sinne der Nchstenliebe von unserer Seite aus getan haben und sich nichts ndert, dann ist auch z. B. ein Arbeitsplatzwechsel vllig in Ordnung. Dennoch bleibt unsere Aufgabe aber, uns selbst immer wieder darin zu prfen, wo unsere Anteile einer solchen Situation liegen knnten. Es mag auch Situationen geben, in denen wir aushalten mssen, die wir nicht ohne weiteres verndern knnen. Hier mssen wir uns fragen, welche Aufgabe ein solcher Umstand fr uns und fr andere Beteiligte haben kann. Was soll ich lernen? Was geht von mir aus, dass ich solches erlebe? Wie kann ich anderen helfen, dass sie diese Situation meistern knnen? In einer solchen Lage ist unsere Demut besonders gefordert. Die Demut, das sich ffnen gegenber der Fhrung Jesu, kann uns neue Wege aufzeigen, wie wir mit der Situation umgehen sollen. Anstatt um unser Recht zu kmpfen, lassen wir uns innerlich und uerlich leiten. Wie ist es aber, wenn wir ein bestimmtes Amt oder eine Leitungsposition innehaben? Demtig sein bedeutet doch anderen zu dienen und nicht ber sie zu herrschen. Im Grunde ist es nicht unbedingt von Bedeutung, wo wir stehen. Denn ein Fhrungsamt beinhaltet auch mehr Verantwortung gegenber Gott und den Menschen. Das Dienen besteht dabei in der verantwortlichen Ausfhrung des Amtes. Nicht die Person ist das Amt, sondern sie ist nur das ausfhrende Organ. Je sorgfltiger das Amt ausgefhrt wird, desto besser das Dienen. Man spricht in manchen Bereichen auch heute noch von einem Dienstherrn. Swedenborg schreibt in diesem Zusammenhang, dass je hher das Amt, desto grer der Dienst, der damit fr die Allgemeinheit verbunden ist. Genau genommen sind einem Leiter ja mehrere oder auch viele Menschen anvertraut. Seine

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Position kann nur dann Bestand haben, wenn das Ganze, was ihm anvertraut wurde, unversehrt und ntzlich bleibt. Leidet irgend ein Teil des Ganzen Schaden und wird unbrauchbar, dann ist wiederum das Ganze in Gefahr. Eine Fhrungskraft muss also dafr sorgen, dass sowohl die Mitarbeiter also auch die materiellen Ressourcen nutzbar bleiben. Verlangt er von seinen Untergebenen auf Dauer zu viel, leidet ihre Leistungsfhigkeit und sie knnen ihre Aufgabe nicht mehr im erforderlichen Mae nachkommen. Geht er leichtfertig mit den materiellen Ressourcen um, knnen im Bedarfsfall keine Reparaturen oder gar Neuanschaffungen gettigt werden. Die Demut besteht also hier darin, dass man sich seiner Aufgabe und Verantwortung gegenber dem Ganzen bewusst wird und entsprechend sein Amt ausbt. Tiefer betrachtet kann man auch sagen, dass jede Aufgabe hinsichtlich ihres Nutzens fr das geistige Fortkommen des Menschen eine Rolle spielt. Es ist daher gut, wenn man sich bei seiner Arbeit bewusst macht, welche hheren geistigen Ziele fr mich selbst und andere damit verbunden sind. Die Gefahr des Missbrauchs von Fhrungspositionen ist uns allzu gut bekannt. Der Mensch neigt auf Grund seiner gefallenen Seelenanteile zur Herrschsucht. Dem Menschen ist es meist viel angenehmer, wenn andere etwas fr ihn tun, als dass er selbst ttig wird. Deswegen sollte man sich im Klaren sein, warum man die eine oder andere Aufgabe oder Position bernimmt. Demgegenber ist auch ein geringer Dienst nicht weniger wertvoll als eine hohe Fhrungsposition. Bei einer Uhr sind nicht nur die sichtbaren Zeiger wichtig, sondern auch die verdeckten vielen kleinen Rdchen und Federn, die meist viel mehr beansprucht sind als die Zeiger oder das Ziffernblatt. Eine demtige Haltung bedeutet hierbei auch einen kleineren unaufflligen Dienst sorgfltig und mit Hingabe auszufhren. Es bedeutet auch, sich nicht zu schade zu sein, etwas zu tun, was in unseren Augen vielleicht als geringfgig oder unwichtig erscheint. Gleich wo wir stehen oder welche Position wir innehaben, ausschlaggebend fr den Wert unserer Ttigkeit ist die innere Haltung mit der wir sie ausfhren. Wobei ein geringerer Dienst unsere Demut mehr schulen kann, als ein hherer. Bei einer geringeren Aufgabe bin ich mehr Empfnger und Ausfhrender und kann so leichter lernen mich einzuordnen. Dagegen ich in einer Leitungsposition mehr Aufgaben verteile und anweise. Jesus erklrt deswegen im Groen Evangelium Johannes: (Der Herr:) Durch das Dienen wird die Demut am meisten gebt und gefrdert, je untergeordneter oft ein Dienst erscheint, desto tauglicher ist er fr die wahre Ausbildung des Lebens. Die Demut selbst aber ist nichts

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als das sich stets mehr und strker Kondensieren des Lebens in sich selbst, whrend der Hochmut ein stets lockereres Gestalten und sich ins Endloseste hin auseinander Zerstreuen und am Ende nahe gnzliches Verlieren des Lebens ist, was wir den zweiten oder geistigen Tod nennen wollen. (Gr.Ev.Joh. Bd. 4, Kap. 95,1) Die Demut ist aber letztlich nicht nur ein Dienen im ueren. Demtig sein heit auch, sich an der Wahrheit zu orientieren. Die Hingabe an Jesus schliet mit ein, dass wir Seinem Wort glauben und danach handeln. Die gttliche Wahrheit beleuchtet unsere eigene Unzulnglichkeit. Sich zu demtigen bedeutet daher auch, sich diesem (Wahrheits)-Licht auszusetzen, sich darin zu betrachten. Der Hochmut setzt sich darber mit seinen eigenen Argumenten und Weltvorstellungen hinweg. Wir als Menschen neigen dazu, unsere angewhnten Verhaltensmuster zu verteidigen. Wir wollen von unseren lieb gewonnenen Gewohnheiten nichts so leicht aufgeben. Die Demut stellt sich jedoch diesen Dingen und verschliet sich nicht vor neuen Einflssen. Damit bleiben wir vernderbar, sanftmtig und offen. Ebenso fordert die Demut, dass wir selbst wahrhaftig bleiben in dem wie wir sind. Wir brauchen uns nicht schlechter aber auch nicht besser zu machen als wir sind. Sich Fehler und Schwchen einzugestehen gehrt genau so dazu, als auch Aufgaben gem meinen von Jesus verliehenen Talenten anzunehmen. Demtig sein heit nicht, sich immer nur schlecht zu fhlen und mit hngendem Kopf herumzulaufen. Damit tun wir Jesus unrecht, der uns als Sein Ebenbild geschaffen hat. Sich Jesus anzuvertrauen und Seiner Wahrheit zu folgen bedeutet, den Weg in den Himmel anzutreten. Wer stellt sich jedoch den Himmel als einen Ort der Trauer vor? Die Wahrheit soll uns frei machen und nicht in unserem gefallenen Zustand gefangen halten. Die Demut beinhaltet daher den Einfluss der himmlischen Freude und Seligkeit. Jeder, der einmal in einer Krise zu Jesus um Hilfe gebeten hat, kennt das Gefhl des Trostes und der Hoffnung, welche dann einflieen. Dies sind ja nur Vorboten fr das, was wir als Seine Kinder eines Tages noch erleben sollen. Die Demut ist der Schlssel, mit dem wir das Tor zum Himmelreich in uns immer weiter aufschlieen.

Nur die wahre Demut eines reinen Herzens bestimmt allein den Seligkeitsgrad in den Himmeln.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 5, Kap. 244,03)

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Die Demut, der Schlssel zur Kindschaft Gottes

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Die Demut, der Schlssel zur Kindschaft Gottes


In eine Demutsschule mssen gehen die Kinder auf Erden, so sie wollen ein Kind Gottes werden. Da der Hochmut brachte uns einstens zu Fall, deshalb gehet, unser Rckweg ber dieses Demutstal. Der Hochmtige, er lebet in einer Welt voller Schein, dnkt sich gro, obwohl er in Wirklichkeit ist sehr klein. Da doch seine Weltweisheit ist Torheit vor Gott, dies sagt uns der Herr, in Seinem lebendigen Wort. Daher wollen wir sein, demtigen Herzens, wachsam und gut, liebevoll, sanftmtig und stets auf der Hut, damit das Bse uns nicht bermannt und bringet zu Fall, immer aufschauend zum Herrn, denn der Weg ist sehr schmal, der da fhret heimwrts in die Seligkeit, ins ewige Sein, an der Hand des Vaters, den Er fhret uns sicher heim. Dem Einfltigen nur kann schenken der Herr Sein Licht, dem Kind, das sich beuget, vergesset es nicht. Denn umsonst klopfet der Heilige Vater bei jenen an, die da meinen und denken: Selbst ist der Mann! Wie traurig ist doch solch eine Gesinnung nur, wenn von Liebe und Dankbarkeit sich zeiget keine Spur, wo man unserem Schpfer gegenberstehet, ohne Liebesregung, so man sich nicht sehnet nach Wahrheit und einer Gottbegegnung. Herz und Verstand hat der Herr, uns doch gegeben, ist beides erleuchtet, dann, flieet des Geistes Leben, die Erkenntnis, im Lichte der Wahrheit klar und hell, in die Herzen der Kinder, aus des Vaters Weisheits-Quell. Es freut sich das Kind, denn es darf schpfen noch und noch, Tag fr Tag, ja unbegrenzt, das wisset ihr doch, ihr alle, die ihr bereits wandelt im Lichterschein, auf dem Pfade der Demut, so ihr euch machet sehr klein, vor Dem, der sich zu uns herabbeugt voller Liebe und Leben,

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O saget mir, wer knnte uns etwas Schneres geben? was JESUS uns schenket, wenn Er geht dem Verlorenen nach, um ihn zu erretten, aus seinem selbst geschaffenen Ungemach. Ja, unser himmlischer Vater beugt sich herab zu Seinen Kindern, dem Demtigen schenkt Er Gnade, von ihm lsst Er sich finden. Nur erkennen mssen wir, dass wir aus uns nichts sind, dass Er ist das Leben und wir nur Sein gefallenes Kind. Daher berhret nicht Seinen Herzensruf bei Tag und Nacht: Ich habe fr jedes Einzelne gelitten und die Erlsung gebracht! O Kind denke nach und bereite Mir nicht neue Schmerzen, folge Mir nach und du findest Frieden an Meinem Vaterherzen. Liebet Mich, euren ERLSER und machet euch klein, seid demtig von Herzen und Ich wasche euch rein. Ihr werdet dann erfhlen, dass Ich in euch bin und immer mehr erkennen, die Wahrheit, des Lebens hohen Sinn. Als die LIEBE und WEISHEIT kam Ich Selbst auf eure Erde, auf dass alles neu, umso herrlicher und umgestaltet werde. Ich wurde euch zum nahen und schaubaren Gott, Ich kam euch entgegen als die Wahrheit, das lebendige Wort. Fast zweitausend Jahre warte Ich auf jedes einzelne Kind, das Ich fhren darf, indem es Mich, den Vater im Herzen find! Daher demtigt euch, eilet und gehet Mir nach, selbst wenn ihr erleiden msst noch manch Ungemach. Es gehet vorber, schon bald ist es vorbei, denn auch die Zeit wird kommen, so ihr werdet sein frei. Ja, Ich warte auf euch, denn ihr machet Mich reich, o glaubet und liebet und werdet Mir gleich. Habe nicht auch Ich alles fr euch hingegeben, als der Demtigste von allen, Mein irdisches Leben? Den VATER schauen knnen nur die, die reinen Herzens sind, Jene, die sich beugten und wurden zum demtigen Kind. Jedes Einzelne werde Ich einmal rufen bei seinem Namen: O komme Mein Kind und sei gesegnet in Ewigkeit! Amen
(Verfasser unbekannt)

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Das Gebet ist ein Rufen des Herzens

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Das Gebet ist ein Rufen des Herzens


Augustinus (354-430) Wir alle, wenn wir beten, sind Bettler Gottes. Wir stehen vor der Tr des groen Hausvaters, um etwas zu empfangen. Dieses Etwas ist - Gott selbst. Es liegt dem Menschen nahe, vom Herrn allerlei Weltliches zu verlangen statt ihn selbst - gleich als knnte, was er gibt, beglckender sein als der Geber selbst. Frage einen Reichen: Du rufst Gott an - warum? Damit er mir Gewinn verschaffe. Also nicht Gott, sondern den Gewinn rufst du an. Was du liebst, das rufst du an. Rufst du Gott an, damit du zu Geld, Erbschaft, zeitlicher Wrde gelangest, so rufst du solche Dinge an. Das Gebet ist ein Rufen des Herzens, nicht etwa der Stimme oder der Lippen. Im Innern ertnt es - Gott hrt es. Durch Glaube, Hoffnung, Liebe beten wir in immerwhrender Sehnsucht. Zu gewissen Zeiten und Stunden aber beten wir auch in Worten, auf dass unsere Sehnsucht umso kraftvoller sei. Da sollen wir das Gemt von anderen Sorgen und Geschften, welche die Sehnsucht nach dem Himmlischen, wenn ich so sagen soll, abkhlten, zu dem einen Geschft des Gebets zurcklenken. Die Worte des Gebets sollen uns aufwecken, damit wir uns das Ziel unseres Strebens vor Augen halten; sonst knnte gar erkalten, was schon lau zu werden angefangen, und knnte vollends erlschen, was wir fter htten anfachen sollen. Es ist somit keineswegs tadelnswert oder nutzlos, wenn man viel Zeit auf das Gebet verwendet, sofern nicht andere Pflichten und Arbeiten dabei zu kurz kommen - obwohl man auch bei der Arbeit allzeit beten soll: durch inniges Verlangen nach dem ewigen Leben. Die Sehnsucht betet stets, auch wenn die Zunge schweigt. Hast du immer Verlangen, so betest du immer. Bleibt in dir die Liebe, so betest du immer, hast immerdar Sehnsucht. Wie viele rufen mit ihrer Stimme, sind aber stumm im Herzen - aber auch wie viele schweigen mit den Lippen, rufen hingegen in heiliger Andacht, und Gott hret sie. Viel Liebe, nicht viele Worte, wenn du betest! Nach ewigen Gtern lasst uns mit ganzer Innigkeit verlangen! Ewiges lasst uns suchen mit ganzer Kraft! Um Ewiges lasst uns zuversichtlich bitten! Ewige Gter knnen nur ntzen, nicht schaden; zeitliche Gter ntzen manchmal, manchmal schaden sie. Manchem schadet Armut, manchem

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Von wahrer Gottesweisheit

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Reichtum. Manchem frommt zurckgezogenes Leben und schaden hohe Ehren; anderen hingegen gereichen Ehre und Vermgen zum Guten. Wer guten Gebrauch davon macht, hat Nutzen davon; wer schlechten Gebrauch davon macht, hat vielmehr Schaden vom Besitz.

Von wahrer Gottesweisheit


Jakob Bhme (1575-1624) Gott ist die ewige Einheit, das unermessliche einige Gut, ohne alle Neiglichkeit und Eigenschaft, ohne Ursprung in der Zeit, in sich selber nur Eines, lauteres Licht, zugleich auer der Welt und in der Welt, tiefer, als ein Gedanke sich schwingen mag. Er ist weder Natur noch Kreatur, was er in sich selber ist; er ist der Ungrund und Urgrund aller Wesen; der Kreatur und Natur ein Nichts und Alles zugleich. Die Kreatur und Natur ist sein Etwas, damit er sich sichtbar, empfindbar und findbar macht, beides nach der Ewigkeit und Zeit. Gott-Selbst ist das Wesen aller Wesen, und wir sind alle Gtter in ihm, durch welche er sich offenbart. Ein Stck Eisen ist an sich finster und schwarz, aber das Feuer durchdringt das Eisen, dass es leuchtet. So ist die Seele in das Feuer der Gottheit gesetzt: die Gottheit durchscheint die Seele, dass sie leuchtet, und wohnt in der Seele. Die ganze christliche Religion steht darin, dass wir erkennen lernen, was wir, unserem innersten Wesen nach, sind, von wannen wir gekommen, wo wir in der Einigung gewesen, als wir Gottes Kinder waren, wie wir jetzt in der Uneinigkeit sind, in dem Streit und Unfrieden der Welt, und wo wir hinwallen aus diesem zerbrechlichen Wesen, wo wir mit dem Unsterblichen unseres Wesens hinwallen. Gott muss Mensch werden, Mensch muss Gott werden; der Himmel muss mit der Erde eins werden, die Erde muss zum Himmel werden. Willst Du aus Himmel Erde machen, so gib der Erde des Himmels Speise, auf dass die Erde des Himmels Willen ausdrcke. Der Mensch hat die Macht, sofern er als ein Werkzeug Gottes dem Willen Gottes folgt, die Erde in die Benedeiung einzufhren und Todesangst in hchste Freude zu verwandeln. Hat Gott uns Macht gegeben, seine Kinder zu werden und ber die Welt zu herrschen, warum nicht auch ber den Fluch der Erde? Es sollt's keiner fr unmglich halten; es gehrt nur ein gttlicher Verstand und Erkenntnis dazu. Wer so still liegt im eigenen Willen wie ein Kind im Mutterleib, wer durch seinen inwendigen Grund, aus dem der Mensch entsprossen ist, sich

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Das Schweigen lieben

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leiten und fhren lsst, der ist der Edelste und Reichste auf Erden. Denn wenn er mit Sinnen und Willen seiner Selbstheit stille steht, wird in ihm das ewige Hren, Sehen und Sprechen offenbar. Gott sieht und hrt und spricht durch ihn. Was fragst Du: Wo ist Gott? Hre, Du blinder Mensch! Du bist in Gott, und Gott ist in Dir; wenn Du Dich nach innen wendest, bist Du selbst in Gott und erkennst Gott in Dir und berall, wohin Du blickst. Der Heilige, zu Gott Erwachte hat seine Kirche allerorten bei sich und in sich; er steht und geht, liegt und sitzt in seiner Kirche. Der heilige Geist predigt ihm aus allen Kreaturen; was immer er sieht, da gewahrt er einen Verknder Gottes und seiner Herrlichkeit. Darum hat der Christ keine Sekte. Er kann mitten unter den Sekten wohnen, auch in ihrem Gottesdienst erscheinen und hngt doch keiner Sekte an; er hat nur eine einzige Wissenschaft und Religion, die ist Christus in ihm; er hat nur einen Willen, den, recht zu denken, recht zu reden und recht zu tun.

Das Schweigen lieben


Isaac von Ninive Viele sind dauernd auf der Suche, doch nur diejenigen finden, die dauernd im Schweigen verharren. Jeder, der im Wortgeklingel schwelgt, ist, mag er auch Wunderbares sagen, in seinem Inneren leer. Liebst du die Wahrheit, liebe das Schweigen. Das Schweigen wird dich wie das Sonnenlicht in Gott erleuchten und dich von den Trugbildern der Unwissenheit befreien. Das Schweigen wird dich mit Gott selbst vereinen. Liebe das Schweigen ber alles: es bringt dir eine Frucht, die keine Zunge beschreiben kann. Anfangs mssen wir uns zum Stillschweigen zwingen. Dann aber wird etwas geboren, das uns zum Stillschweigen hinzieht. Mge Gott dich dieses ,Etwas verkosten lassen, das aus dem Schweigen geboren wird. be dich doch darin, so wird dir ein unsgliches Licht aufgehen, nach einiger Zeit wird im Herzen dieser bung eine gewisse Wonne geboren, und der Leib wird geradezu mit Gewalt dahin gefhrt, im Stillschweigen auszuharren.

Ich bitte dich, mein Gott, zwar oft um deine Gaben, Doch wisse, dass ich Dich viel lieber selbst will haben. Drum gib mir, was Du willst, es sei auch ewges Leben, Gibst Du mir Dich nicht selbst, so hast du nichts gegeben.
Angelus Silesius (4.30)

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Der steinige Acker

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Der steinige Acker


Ein Mensch hatte irgend einen steinigen Acker und reinigte diesen mit viel Mhe und Flei von den Steinen; aber er beachtete dabei folgende gute Ordnung: Zuerst sammelte er die grten Steine vom Acker und legte sie auerhalb des Ackers in einen regelmigen und winkelrechten Haufen. Darauf sammelte er die weniger groen und legte sie in einen zweiten ebenso winkelrechten Haufen. Und also verfuhr er mit den brigen, natrlich stets kleineren Steingattungen und erzeugte sonach zehn Steinhaufen, von denen jeder ganz gleichgroe Steine enthielt. Nun sagten die nachbarlichen Leute, die das sahen und ihre cker nicht auf solche Weise von den Steinen reinigten, sondern die Steine gro und klein nur in ganz ungeschickte Haufen untereinander zusammenwarfen: ,Da sehet den Narren an, was er mit den Steinen fr ein Spiel hat! Es zog aber in Krze dieselbe Strae, die an diesem Acker vorbeifhrte, ein Baumeister, der zu einem Gebude Steine suchte. Als dieser hier die zehn geordneten Haufen sah, ging er hin und kaufte sie alle dem von seinen Nachbarn erklrten Narren um vierzig Silbergroschen ab; denn er konnte sie also geordnet sogleich recht gut brauchen. Als die Nachbarn das merkten, so kamen sie auch herbei und sprachen: ,Herr, warum kamst du denn nicht zu uns? Sieh, wir haben dieselben Steine und gben sie dir um wenige Groschen, whrend du hier die gleichen Steine um vierzig Silbergroschen gekauft hast! Der Baumeister aber sprach: ,Eure Steine msste ich erst ordnen, was mir viel Arbeit, Zeit und Mhe machen wrde; diese aber sind schon also geordnet, wie ich sie gerade jetzt brauche, und so berzahle ich diese lieber, als dass ich die eurigen umsonst annhme! Nun fingen freilich die Nachbarn an, auch ihre Steinhaufen zu ordnen; aber es war zu spt! Denn der Baumeister hatte an denen genug, die er vom ersten gekauft hatte, und die Nachbarn hatten sich nichts als eine vergebliche Mhe gemacht! Darum seid allzeit und in allem in der besten Ordnung! Wenn dann ein Gewinnbringer kommt, so wird er sicher allda zuerst zugreifen, wo er die beste Ordnung antreffen wird! Eine sptere Mhe ist oft und vielmals vergeblich! Begreifst du dies Bild? (Gr.Ev.Joh. Bd.1 Kap.92,4-7)

Abermals ist gleich das Himmelreich einem verborgenem Schatz im Acker, welchen ein Mensch fand und verbarg ihn und ging hin vor Freuden ber denselben und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker. (Mt. 13,44)

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Der eigenschtige Riese

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Der eigenschtige Riese


Oscar Wilde An jedem Nachmittag, wenn die Kinder aus der Schule kamen, gingen sie in den Garten des Riesen und spielten da. Es war ein groer hbscher Garten mit weichem grnen Gras. Hier und da auf dem Rasen standen schne Blumen wie Sterne, und da waren auch zwlf Pfirsichbume, die im Frhling zartrosa und perlwei blhten und im Herbst reiche Frucht trugen. Die Vgel saen auf den Bumen und sangen so s, dass die Kinder immer wieder in ihren Spielen innehielten, um zu lauschen. Wie glcklich wir hier doch sind! riefen sie einander zu. Eines Tages kam der Riese nach Hause. Er war auf Besuch bei seinem Freund gewesen und sieben Jahre bei ihm geblieben. Als die sieben Jahre um waren, war alles gesagt, was er ihm zu sagen hatte, denn sein Gesprchsstoff war sehr beschrnkt, und so beschloss er, auf sein eigenes Schloss zurckzukehren. Als er nach Hause kam, sah er die Kinder in seinem Garten spielen. Was tut ihr hier? rief er sehr mrrisch, und die Kinder liefen weg. Mein Garten, das ist mein Garten, sagte der Riese, das sieht jeder ein, und ich erlaube niemandem sonst, darin zu spielen, als mir selber. Also baute er eine mchtige Mauer ringsum und stellte eine Warntafel auf: UNBEFUGTES BETRETEN DIESES GRUNDSTCKS IST BEI STRAFE VERBOTEN! Es war ein sehr eigenschtiger Riese. Die armen Kinder hatten jetzt nichts mehr, wo sie spielen konnten. Sie versuchten's auf der Landstrae, aber die Landstrae war sehr staubig und steinig, und sie mochten sie nicht leiden. So gingen sie also, wenn die Schule aus war, um die groe Mauer herum und sprachen von dem schnen Garten dahinter. Wie glcklich waren wir da, sagten sie zueinander. Dann kam der Frhling, und ber der ganzen Gegend waren kleine Blten und kleine Vgel. Blo in dem Garten des eigenschtigen Riesen blieb es Winter. Die Vgel machten sich nichts daraus, darin zu singen, weil keine Kinder da waren, und die Bume vergaen zu blhen. Einmal steckte eine schne Blume ihr Kpfchen aus dem Gras hervor, aber als sie die Warntafel sah, war sie so betrbt um die

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Kinder, dass sie wieder in den Boden hineinschlpfte und weiterschlief. Die einzigen Leute, die sich freuten, waren der Schnee und der Frost. Der Frhling hat diesen Garten vergessen, riefen sie, so wollen wir hier das ganze Jahr hindurch leben. Der Schnee deckte das Gras mit seinem groen weien Mantel, und der Frost bemalte alle Bume silberwei. Dann luden sie den Nordwind ein, bei ihnen zu wohnen, und er kam. Er war in Pelze ganz eingehllt und brllte den ganzen Tag durch den Garten und blies die Schornsteine herunter. Das ist ein ganz herrlicher Platz, sagte er, wir mssen den Hagel auf eine Visite bitten. Und so kam der Hagel. Jeden Tag prasselte er drei Stunden lang auf das Schlossdach herunter, bis er fast alle Schieferplatten zerbrochen hatte, und dann lief er rund um den Garten, so schnell er nur konnte. Er war ganz grau angezogen, und sein Atem war wie Eis. Ich versteh nicht, warum der Frhling so spt kommt, sagte der eigenschtige Riese, als er am Fenster sa und auf seinen kalten weien Garten hinuntersah. Ich hoffe, das Wetter ndert sich bald. Aber der Frhling kam nie und auch nicht der Sommer. Der Herbst gab jedem Garten goldene Frchte, aber dem Garten des Riesen gab er keine. Er ist zu eigenschtig, sagte der Herbst. So war es da immer Winter, und der Nordwind und der Hagel und der Frost und der Schnee tanzten um die Bume. Eines Morgens lag der Riese wach im Bette, als er eine liebliche Musik vernahm. Es klang so s an seine Ohren, dass er dachte, die Musikanten des Knigs zgen vorber. Aber es war blo ein kleiner Hnfling, der vor seinem Fenster sang, nur hatte er so lange keinen Vogel mehr in seinem Garten singen hren, dass es ihm wie die schnste Musik der Welt vorkam. Da hrte der Hagel auf, ber seinem Kopf zu tanzen, und der Nordwind zu blasen, und ein kstlicher Duft kam zu ihm durch den geffneten Fensterflgel. Ich glaube, der Frhling ist endlich gekommen, sagte der Riese; und er sprang aus dem Bett und schaute hinaus. Und was sah er ? Er sah was ganz Wunderbares. Durch ein kleines Loch in der Mauer waren die Kinder hereingekrochen und saen in den Zweigen der Bume. In jedem Baum, den er sehen konnte, sa ein kleines Kind. Und die Bume waren so froh, die Kinder wieder bei sich zu haben, dass sie sich ganz mit Blten bedeckt hatten und ihre Arme anmutig ber den Kpfen der Kinder bewegten. Die Vgel flogen umher und zwitscherten vor Entzcken, und die Blumen guckten aus dem grnen Gras hervor und lachten. Es war entzckend anzusehen, und nur in einem Winkel war es noch Winter, und

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dort stand ein kleiner Junge. Er war so klein, dass er nicht an die ste hinaufreichen konnte, und er lief immer um den Baum herum und weinte bitterlich. Der arme Baum war noch ganz bedeckt mit Frost und Schnee, und der Nordwind blies und heulte ber ihm. Klettere herauf, kleiner Junge, sagte der Baum und senkte seine ste so tief er konnte, aber der Junge war zu klein. Da wurde des Riesen Herz weich, als er das sah. Wie eigenschtig ich doch war! sagte er; jetzt wei ich, weshalb der Frhling nicht hier herkommen wollte. Ich will dem armen kleinen Jungen auf den Baumwipfel helfen, und dann will ich die Mauer umwerfen, und mein Garten soll fr alle Zeit der Spielplatz der Kinder sein. Er war wirklich sehr betrbt ber das, was er getan hatte. So schlich er hinunter und ffnete ganz leise das Tor und trat in den Garten. Aber als die Kinder ihn sahen, erschraken sie so, dass sie alle wegliefen, und im Garten wurde es wieder Winter. Blo der kleine Junge lief nicht weg, denn seine Augen waren so voll Trnen, dass er den Riesen nicht kommen sah. Und der Riese kam leise hinter ihm heran, nahm ihn zrtlich auf seine Hand und setzte ihn hinauf in den Baum. Und sogleich fing der Baum zu blhen an, und die Vgel kamen und sangen in ihm, und der kleine Junge breitete seine rmchen aus, schlang sie um den Hals des Riesen und ksste ihn auf den Mund. Und wie die anderen Kinder sahen, dass der Riese nicht mehr bse war, kamen sie schnell zurckgelaufen, und mit ihnen kam auch der Frhling. Der Garten gehrt jetzt euch, Kinderlein, sagte der Riese, und er nahm eine groe Axt und hieb die Mauer um. Und als die Leute um zwlf Uhr zum Markt gingen, sahen sie den Riesen mit den Kindern spielen, in dem schnsten Garten, den sie je geschaut hatten. Den ganzen Tag spielten sie, und am Abend kamen sie zum Riesen und wnschten ihm eine gute Nacht. Aber wo ist denn euer kleiner Kamerad? fragte er, der Junge, dem ich auf den Baum geholfen habe? Der Riese liebte ihn am meisten, weil der ihn geksst hatte. Wir wissen's nicht, antworteten die Kinder, er ist fortgegangen. Ihr mt ihm sagen, er soll sicher morgen wiederkommen, sagte der Riese. Aber die Kinder antworteten, sie wssten nicht, wo er wohne, und sie htten ihn zuvor nie gesehen; da wurde der Riese sehr traurig. Jeden Nachmittag nach Schluss der Schule kamen die Kinder und spielten mit dem Riesen. Aber der kleine Knabe, den der Riese so liebte, lie sich nie mehr sehen. Der Riese war sehr gut mit den Kindern, aber er sehnte sich

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nach seinem kleinen Freunde und sprach oft von ihm. Wie gern mcht' ich ihn wiedersehn! sagte er immer und immer. Jahre vergingen, und der Riese wurde sehr alt und schwach. Er konnte nicht mehr unten mit den Kindern spielen, und so sa er in seinem mchtigen Armstuhl und sah ihnen zu und freute sich an seinem Garten. Ich habe viele schne Blumen, sagte er; aber die allerschnsten Blumen von allen sind die Kinder. An einem Wintermorgen sah er beim Ankleiden aus seinem Fenster. Jetzt hasste er den Winter nicht mehr, denn er wusste, dass der Frhling nur schlief und die Blumen sich ausruhten. Pltzlich rieb er sich verwundert die Augen und sah und sah. Es war wirklich ein wundersamer Anblick. Im fernsten Winkel des Gartens war ein Baum ganz bedeckt mit lieblichen weien Blten. Seine ste waren lauter Gold, und silberne Frchte hingen an ihnen, und darunter stand der kleine Knabe, den er so geliebt hatte. Hocherfreut eilte der Riese die Treppe hinunter und in den Garten. Er lief ber den Rasen auf das Kind zu. Und als er ihm ganz nahe gekommen war, wurde sein Gesicht rot vor Zorn und er sagte: Wer hat es gewagt, dich zu verwunden? Denn an den Handflchen des Kindes waren Male von zwei Ngeln, und Male von zwei Ngeln waren an den kleinen Fen. Wer hat es gewagt, dich zu verwunden? rief der Riese; sag es mir, damit ich mein groes Schwert nehme und ihn erschlage. Ach nein, antwortete das Kind; dies sind die Wunden der Liebe. Wer bist du? sagte der Riese, und eine seltsame Scheu berkam ihn, und er kniete nieder vor dem kleinen Kinde. Und das Kind lchelte den Riesen an und sprach zu ihm: Du lieest mich einst in deinem Garten spielen, heute sollst du mit mir kommen in meinen Garten, in das Paradies. Und als die Kinder an diesem Nachmittag hereinstrmten, da fanden sie den Riesen tot unter dem Baume liegen und ganz bedeckt mit weien Blten.

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Weihnachtsfabel der Tiere


Die Tiere disputierten einmal ber Weihnachten. Sie stritten, was wohl die Hauptsache an Weihnachten sei. Na klar, Gnsebraten, sagte der Fuchs. Was wre Weihnachten ohne Gnsebraten? Schnee, sagte der Eisbr. Viel Schnee. Und er schwrmte verzckt von der weien Weihnacht. Das Reh sagte: Ich brauche aber einen Tannenbaum, sonst kann ich nicht Weihnachten feiern. Aber nicht so viele Kerzen, heulte die Eule. Schn schummrig und gemtlich muss es sein. Stimmung ist die Hauptsache. Aber mein neues Kleid muss man sehen, sagte der Pfau. Wenn ich kein neues Kleid kriege, ist fr mich kein Weihnachten. Und Schmuck! krchzte die Elster. Jede Weihnachten bekomme ich was: einen Ring, ein Armband. Oder eine Brosche oder eine Kette. Das ist fr mich das Allerschnste an Weihnachten. Na, aber bitte den Stollen nicht vergessen, brummte der Br, das ist doch die Hauptsache. Wenn es den nicht gibt und all die sen Sachen, verzichte ich auf Weihnachten. Mach's wie ich, sagte der Dachs, pennen, pennen, pennen. Das ist das Wahre. Weihnachten heit fr mich: Mal richtig pennen. Und saufen, ergnzte der Ochse. Mal richtig einen saufen - und dann pennen. Aber da schrie er aua, denn der Esel hatte ihm einen gewaltigen Tritt versetzt. Du Ochse du, denkst du denn nicht an das Kind? Da senkte der Ochse beschmt den Kopf und sagte: Das Kind. Jaja, das Kind - das ist doch die Hauptsache. brigens, fragte er dann den Esel, wissen das eigentlich die Menschen?

Aber der Stall war leer


Eine Legende aus dem alten Russland erzhlt vom Mtterchen Babuschka, das sich in einer kalten Winternacht gerade anschickt, ins warme Bett zu schlpfen, als es heftig an die Tr klopft. Sie hrt nicht drauf, und das Klopfen wird lauter. Schlielich ffnet sie einen Spalt breit die Tr. Drauen stehen Hirten, mit roten Nasen und Schnee im Haar. Ihre Brte sind vereist. Aufgeregt erzhlen sie Mtterchen von einem

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kniglichen Kind, das nicht weit entfernt in eben dieser Nacht geboren wurde. Komm schnell, Babuschka, sagt der ltere, komm schnell, du kannst mit Kindern umgehen. Babuschka schttelt den Kopf. Zu warm ist das Bett, und zu kalt pfeift der Wind durch den Trspalt. Morgen, sagt das Mtterchen, wartet bis morgen. Die Hirten lassen es dabei bewenden und ziehen ab. Kurz darauf klopfen sie wieder an die Tr. Um einen Korb betteln sie, um etwas Fleisch oder Brot. Sie wollen es selbst zum Kind bringen. Morgen, sagt Babuschka. Am nchsten Tag hlt sie tatschlich ihr Wort. Sie packt einen Beutel mit Nahrung und Geschenken: einen weichen Schal fr die Frau, einen silbernen Lffel fr den Jungen, Spielzeug und Schachfiguren aus Elfenbein. Aber als sie ankommt, ist der Stall leer. Der Stall ist leer.

Christus auf der Bhne in Moskau


Im Moskauer Staatstheater sollte die Premiere des antireligisen Stckes Christus im Frack stattfinden. Schulen, Jugendorganisationen und Jungarbeiter sollten das Stck in ihr Kulturprogramm aufnehmen und diskutieren. Die Hauptrolle des Christus spielte der berhmte Schauspieler und Kommunist Alexander Rostowzew. Kein Wunder: Das Theater war bis auf den letzten Platz ausverkauft. Auf der Bhne stand ein Altar - mit Schnaps- und Bierflaschen berst. Betrunkene und grlende Popen, Nonnen und Mnche bewegten sich um diese Bartheke. Zu Beginn des zweiten Aktes betritt Rostowzew die Bhne. In seinen Hnden hlt er die Heilige Schrift. Laut Regieanweisung hat er mit Witzen und Spen die Zuschauer zu Lachstrmen hinzureien. Alles, was mit Dummheit und Aberglauben zusammenhngt, ist hineingepackt. Nach Verlesen der ersten beiden Verse aus der Bergpredigt soll der Schauspieler in den Ruf ausbrechen: Reicht mir Frack und Zylinder! Rostowzew beginnt und liest: Selig sind, die da geistlich arm sind; denn ihrer ist das Himmelreich. Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getrstet werden. Der Regisseur schmunzelt hinter den Kulissen in sich hinein: In wenigen Augenblicken werden die Lachstrme losbrechen. Aber nichts

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von dem geschieht. Rostowzew liest weiter: Selig sind die Sanftmtigen; denn sie werden das Erdreich besitzen.! Das Publikum rhrt sich nicht. Es sprt sofort, dass in dem Schauspieler etwas vorgeht. Alle halten den Atem an. Dann, nach kurzer Unterbrechung, liest er weiter. Mit einem anderen Klang in der Stimme. Totenstille. Der Staatsschauspieler tritt mit der Hl. Schrift an die Rampe, schaut wie gebannt in das Buch und liest . . . und liest . . . alle 48 Verse des 5. Kapitels des Matthus-Evangeliums. Niemand unterbricht ihn. Sie lauschen - als stnde Jesus selber vor ihnen. Dann kommt es leise von seinen Lippen: Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist! Rostowzew schliet das Buch. Es sieht so aus, als tue er damit auch etwas Endgltiges fr sein Leben. Er bekreuzigt sich nach orthodoxer Art und spricht laut und vernehmbar die Worte des Schchers am Kreuz: Herr, gedenke meiner, wenn Du in Dein Reich kommst! Niemand schrie oder pfiff oder protestierte. Stumm verlieen alle das Theater. Es war wie nach einem Gewitter: Der Blitz hatte eingeschlagen und alle getroffen. Das Stck kam nie zur Auffhrung. Und Rostowzew war nach jenem Premierenabend fr immer verschwunden.

Himmel oder Hlle?


Nachdem der Mann gestorben war, fand er sich an einem wunderschnen Ort wieder. Ein anderer Mann in edler Kleidung kam auf ihn zu und sagte: Ich stehe zu Ihrer Verfgung. Sie knnen alles haben, was Sie sich wnschen - alle erdenklichen Speisen und alle Besitztmer. Der Mann freute sich und genoss die leckersten Speisen und all seinen neuen Besitz. Nach einiger Zeit wurde es ihm langweilig und er rief den Mann in der edlen Kleidung zu sich. Ich mag nichts Neues besitzen und ich mag auch nicht mehr essen. Ich brauche eine Aufgabe. Sag, welche Arbeit kannst du mir geben? Da schttelte der andere langsam den Kopf und sprach: Es tut mir leid, aber diesen Wunsch kann ich Ihnen nicht erfllen, denn es gibt hier keine Arbeit fr Sie. Darauf rief der Mann: Aber was soll ich denn tun? Ebenso gut knnte ich in der Hlle schmoren! Der andere antwortete leise: Was glauben Sie, wo Sie hier sind?!

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Die Jugend Jesu


Das Evangelium nach Jakobus
Michael Nolten In der katholischen Pfarrkirche St. Blasius im Sden Klns, wo ich als Pfarrer ttig bin, befindet sich eine Figur des Hl. Joseph, die ihn mit einem Stab in der Hand zeigt, an dem Bltter und Knospen wachsen. Niemand wird dies richtig einordnen knnen, wenn er nicht um das Jakobusevangelium wei, wo ber die Zusammenhnge und Hintergrnde dieser Darstellung berichtet wird. Danach war Joseph einer der gereiften Mnner (Vter), der sich fr die Aufnahme Marias interessierte und zur Verfgung stand, nachdem sie als Tempeljungfrau erzogen und im Alter von 12 Jahren in ein Haus entlassen werden sollte. Dass es sich bei dem Stab Josephs um einen frischen Lilienstab handelt, entnehmen wir dem besagten Jakobusevangelium: Die Bewerber hatten ihre Stbe dem Priester gegeben, der ber sie betete, und als die Mnner diese anschlieend wieder zurckbekamen, wurden alle fleckig - bis auf Josephs Stab: Allein dieser zeigte nach wie vor eine deutliche Frische, womit ein unzweifelhafter Hinweis gegeben wurde, dass Joseph der Auserwhlte fr die Aufnahme Marias war. So knnen wir es nachlesen in der Jugend Jesu (JJ 1,3-8), die uns der Herr durch seinen Schreibknecht Jakob Lorber offenbart hat. Dieses Werk stellt nmlich nach dem Zeugnis des Herrn nichts anderes dar, als das verschollene und nun in reiner Form wiedergegebene Kindheitsevangelium, das ursprnglich durch den Herrenbruder Jakobus verfasst wurde. Zu Beginn lsst der Herr durch Jakob Lorber ber diese Schrift mitteilen: Jakobus, ein Sohn Josephs, hat solches alles aufgezeichnet; aber es ist mit der Zeit so sehr entstellt worden, dass es nicht zugelassen werden konnte, als authentisch in die Schrift aufgenommen zu werden. Ich aber will dir das echte Evangelium Jakobi geben, aber nur von der obenerwhnten Periode angefangen; denn Jakobus hatte auch die Biographie Mariens von ihrer Geburt an mit aufgenommen, wie die des Joseph. (JJ S. 11) Hier wird nicht nur erwhnt, dass diese Offenbarungsschrift mit der Erwhlung Marias durch Joseph beginnt, sondern auch, dass das ursprngliche Jakobusevangelium, das die Wissenschaft auf das 2. Jahrhundert datiert, so entstellt wurde, dass fr dieses keinen Platz mehr

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im Kanon der Hl. Schrift war. Ein Grund fr diese Entscheidung knnte der gewesen sein, dass dieses Kindheitsevangelium mehr und mehr zu einer Ansammlung von Marienlegenden wurde, die vor allem das Leben der Mutter Jesu in den Mittelpunkt stellten (Vielhauer). Inhaltlich ist nmlich in dem (wissenschaftlich bekannten) Jakobusevangelium ein groes Interesse an der Person Marias festzustellen, wobei verschiedene Aspekte auch in der Jugend Jesu erwhnt werden: So werden die Jungfrauengeburt und die fortdauernde Jungfrulichkeit Marias bezeugt, welche durch die Hebamme Salome besttigt wird. Es wird auerdem hervorgehoben, dass die im Neuen Testament erwhnten Brder Jesu in Wahrheit Shne Josephs aus seiner ersten Ehe sind. Groe Theologen wie Clemens von Alexandrien, Origenes, Epiphanes und Ephrem gingen bereits in den ersten Jahrhunderten ganz selbstverstndlich davon aus, dass Joseph ein Witwer war und fnf Shne hatte. Erst Hieronymus vertrat 383 die Ansicht, bei den Brdern Jesu handle es sich um dessen Vettern. Dies tat er deswegen, um die irrtmliche Ansicht zu widerlegen, sie wren auch von Maria geboren worden. Ob Justin das Jakobusevangelium gelesen hat, ist ungewiss, aber Clemens von Alexandrien und Origenes kannten es gewiss und bezeugen es in ihren Schriften. Insgesamt griffen die stlichen Kirchen gern auf das Protoevangelium (= erstes Evangelium) des Jakobus zurck und verbreiteten es: So existiert eine groe Anzahl griechischer Handschriften des Jakobusevangeliums, aber wir finden auch lateinische, syrische, armenische, georgische, thiopische, arabische und koptische bersetzungen vor. Wesentlich an der nun durch Jakob Lorber geoffenbarten Jugend Jesu - im Gegensatz zu dem entstellten Jakobusevangelium - ist, dass hier das Hauptaugenmerk nicht Maria gilt, sondern vor allem dem Herrn: So berichtet dieses Werk in 300 Kapiteln vornehmlich ber das Leben Jesu in seinen Kinder- und Jugendjahren, wobei aber auch wichtige Hinweise auf die geistige Entwicklung des Herrn gegeben werden. Interessant und bedeutsam mag fr den Leser vor allem jene Aussage am Schluss des Werkes sein, wo Seine inneren Seelenkmpfe in dem Zeitraum von Seinem zwlften bis dreiigsten Lebensjahr beschrieben werden: Seine Auseinandersetzung mit den Gefhlen wie Zorn, Herrschund Weiberlust und dem Hang zum Wohlleben. Hier wird uns ein Einblick in die Psyche Jesu gegeben, wie wir sie sonst nirgendwo finden. Dabei wird dem Leser auch der Weg zur geistigen Wiedergeburt geschildert, den der Herr Selbst in Seinen Kmpfen als Vorbild fr jeden

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Menschen vorangegangen ist. Darber hinaus handelt es sich bei der Jugend Jesu um eine Vielzahl von Liebesgeschichten, die das Heranreifen des gttlichen Geistes im Kindlein beschreiben und seine Wirkung nach auen dokumentieren. Dabei fllt auf, dass das Kindlein bereits sehr frh mit den Menschen seiner Umgebung zu sprechen und sie sehr weise zu belehren anfngt. Dies mag zunchst sehr fremdartig erscheinen, doch eine geistige Erluterung fr diese Darstellungsweise wird im 129. Kapitel gegeben, wo ein Engel dem rmischen Oberstatthalter Cyrenius auf dessen Anfrage antwortet: Siehe, das ist eine rein himmlische Sache; so wir sie dir auch kundgeben, da wirst du sie aber dennoch nicht fassen! Denn naturmige Menschen knnen nimmer das reinst Himmlische erfassen, weil ihr Geist noch nicht ledig ist, sondern gefangen von aller Materie der Welt. Du aber bist auch noch zum grten Teile naturmig; also wirst du auch das nicht fassen, was wir dir kundgeben werden! Du aber willst davon Kunde erhalten, so wollen wir sie dir auf des Herrn Gehei auch geben; aber das Verstehen knnen wir dir nicht geben darum, da du noch ein naturmiger Mensch bist. Und so hre uns! - Siehe, das Kindlein, wie Es ist in Seiner menschlichen Art, kann euch gegenber als naturmigen Menschen noch lange nicht reden! Das wird Es erst in einem Jahre halbwegs imstande sein! Aber im Herzen des Kindleins wohnet die Flle der ewigen allmchtigen Gottheit! Wenn nun dies Kindlein dir vernehmlich und berweise spricht, da spricht nicht das dir sichtbare Kind, sondern die Gottheit aus dem Kinde in dein zu dem Behufe erwecktes Gemt. Und du vernimmst dann die Worte also, als redete das dir sichtbare Kindlein. Aber dem ist nicht also, sondern da redet nur die dir unsichtbare Gottheit! Und was du wie von auen her zu hren meinst, das hrst du nur in dir selbst; und das ist mit jedem der Fall, so er dies Kindlein reden hrt! (JJ 129,6-17) Neben den Ereignissen um Seine wunderbare Geburt wird auch die Anbetung durch die Hirten, die Flucht vor Herodes nach gypten, begnstigt durch die Untersttzung des Cyrenius, und die Heimkehr nach Nazareth nach dem Tod des Herodes beschrieben. Viele Begebenheiten, die uns gar nicht oder nur durch Legenden bekannt sind, werden dargestellt und beleuchtet, so z.B. die Begegnung mit dem Fischer Jonathan, der uns vielleicht besser als der Hl. Christophorus bekannt ist (JJ 165). Allerdings wird es trotz der uerlichen Informationen nicht

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ausreichen, dieses Werk nur mit dem Verstand zu lesen und nach seinen historischen Fakten zu beurteilen. Das Kindheitsevangelium will uns nicht nur erzhlen, was einmal geschehen ist, sondern es mchte uns darber hinaus ffnen fr die Liebe zu Gott unserem Vater, der in Jesus Mensch geworden ist. Er gibt uns in diesem Offenbarungswerk Einblicke in den Anfang Seines Erdenlebens und ermglicht uns, Ihn wirklich lieb zu gewinnen - nicht nur als gereifte Persnlichkeit, sondern von Anbeginn: als ein Kind, wie wir es auch einmal waren und letztlich auch wieder werden mssen, um ganz zu Ihm gezogen werden zu knnen. Wer wirklich geistigen Nutzen aus diesem Werk ziehen mchte, der muss es letztlich in sein Herz aufnehmen und wie einst Maria zu Cyrenius sagen knnen: Glcklich, ja berglcklich bin ich, da ich dieses Kind auf meinen Armen trage! Aber grer und glcklicher noch werden in der Zukunft diejenigen sein, die Es allein in ihren Herzen tragen werden! Trage Es auch du unvertilgbar in deinem Herzen! (JJ 40,8-10) Mge der Leser durch die Lektre dieses Werkes auch zu einer solchen inneren Bewegung veranlasst werden.

Vorrede des Herrn Ich lebte die bekannte Zeit bis zum dreiigsten Jahre geradeso, wie da lebt ein jeder wohlerzogene Knabe, dann Jngling und dann Mann, und musste durch den Lebenswandel nach dem Gesetze Mosis die Gottheit in Mir wie ein jeder Mensch Mich in sich erst erwecken. Ich Selbst habe mssen so gut wie ein jeder andere ordentliche Mensch erst an einen Gott zu glauben anfangen und habe Ihn dann stets mehr und mehr mit aller erdenklichen Selbstverleugnung auch mssen mit stets mchtigerer Liebe erfassen und Mir also nach und nach die Gottheit erst vllig untertan machen. Also war Ich, als der Herr Selbst, ein lebendiges Vorbild fr jeden Menschen, und so kann nun deshalb auch ein jeder Mensch Mich geradeso anziehen, wie Ich Selbst die Gottheit in Mir angezogen habe, und kann mit Mir selbstndig eben also vllig Eins werden durch die Liebe und durch den Glauben, wie Ich Selbst als Gottmensch in aller endlosen Flle vollkommen Eins bin mit der Gottheit. (Jugend Jesu, Vorrede 1-3)

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Verschiedenes

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In eigener Sache
Es kommt immer wieder vor, dass beim Versand des Heftes Geistiges Leben Sendungen zurckgehen, weil die Adresse unvollstndig oder der Empfnger verzogen bzw. die Annahme verweigert wird. Bitte benachrichtigen Sie uns, wenn sich ihre Anschrift ndert, unvollstndig ist oder berichtigt werden muss, damit unntige Kosten eingespart und Sie das Heft ohne Umwege erhalten knnen. Falls Sie das Heft nicht mehr lesen und es auch nicht weitergeben knnen, bestellen Sie es bitte ab. Denn Heftauflage von 3000 Exemplaren ist schnell vergriffen und kann weitere Nachbestellungen nur kurzfristig abdecken. Die Schriftleitung

Bergbauernhof zu pachten gesucht fr den Dienst der Neuoffenbarung


Mein Mann und ich suchen fr Anfang/Mitte 2007 einen Bergbauernhof bzw. eine Berghtte mit ca. 4-6 Gstezimmern in den Alpen ganzjhrig zu pachten! Unsere Vision ist es, dort von der Frhrente meines Mannes selber in Bescheidenheit zu leben und im Dienst fr Jesus Gastfreundschaft zu ben, indem wir Bergwanderern sowie armen Leuten einen preiswerten bis kostenlosen Aufenthalt anbieten, um sie dabei mit dem Offenbarungsgut Lorbers bekannt zu machen. Wir haben im Herzen, dass die Berge der fr diesen Dienst passendste Ort berhaupt sind, um auf Jesus und die Werke Lorbers hinzuweisen und aufmerksam zu machen. Selbstverstndlich gehrt zu unserer Vision dazu, dass auch Lorberfreunde jederzeit willkommen sind und wir uns auf eine segensreiche Gemeinschaft untereinander freuen. Wer kann uns bei dieser Suche in irgendeiner Form behilflich sein? Das Haus kann auch gern renovierungsbedrftig sein. Ob sterreich, Deutschland oder die Schweiz ist nebenschlich - Hauptsache auf einem Berg! Kontaktadresse: Heidi Mll, Ziegelfeld 22a, D-85419 Mauern, Tel. 08764/948440, Email: heidi_martina@yahoo.de

Tagung der Schweizer Lorberfreunde


am 15. Januar 2006 von 09.30-17.00 Uhr im Swedenborg-Zentrum, Apollostr. 2, 8032 Zrich Oskar Schpfer: Prophezeiungen zum aktuellen Weltgeschehen Maria Tanner: In der Welt habt ihr Angst Auskunft: Maria Tanner, Am Sientalweg 8, 6343 Rotkreuz Tel.: 041 311 1642

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Lorber-Tagung 2006 in Hohenwart


Die Tagung der Lorber-Gesellschaft in Hohenwart findet im nchsten Jahr in der Zeit vom 4.06. bis 9.06 2006 statt. Anmeldeformulare werden dem Heft Nr. 1/2006 beiliegen. Zeitschriftenwerbung der Werke Jakob Lorbers
Geistesbruder Helmut Betsch inseriert aus eigener Initiative seit Jahren in Zeitungen und Zeitschriften fr die Werke Jakob Lorbers. Die erfolgreiche Zeitschriftenwerbung im letzten Jahr, bei der fast 1200 neue Interessenten fr das Schriftwerk gewonnen werden konnten, besttigt diese segensvolle Arbeit. Um diese auch zuknftig weiterfhren zu knnen, ist er auf unsere finanzielle Untersttzung angewiesen. Wer diese segensvolle Arbeit finanziell untersttzen mchte, kann ihm seinen Beitrag auf untenstehendes Konto berweisen. Helmut Betsch, Postbank-Konto-Nr. 237410-705, BLZ 60010070

O Abba, mein Vater - Die Htte in den Bergen


von Hans-Gerd Fischer Als der Autor dieses Bchleins vor dreiig Jahren den Traum des Jared in der Haushaltung Gottes zum ersten Mal las, ging ihm dieses hchstwichtige Kapital nicht mehr aus dem Sinn. ...... also baute und baute ich Trume auf Trume (von meinem himmlischen Vater). Licht wollte mir zwar nirgends werden - allein mir war es leichter und traulicher ums Herz..... Und siehe, also schuf ich mir eine Seligkeit um die andere und trumte mich von einem berglcklichen Zustand in den anderen...... ( HG Bd.1, Kap.166) Nun fing auch der Autor an, zu trumen und erlebte in seinem Traum wie er mit seinem lieben guten Vater drei Tage auf einer Htte hoch oben in den Bergen verbringt. Das im Herzen Ertrumte ist eingebettet in die schnsten Liebesszenen der Neuoffenbarung. Dieses kleine Bchlein soll dir ein Wegbereiter sein, wie du aus dem Glauben zu Gott zur Liebe zum Vater in Jesus gelangen und in dieser kindlichen Liebe den Schlssel zum Herzen und den eigentlichen Sinn deines Lebens finden kannst. Das Bchlein umfasst 141 Seiten und kostet 5,- Euro plus 1,44 Euro Versandkosten. Der gesamte Erls wird Not leidenden Kindern zur Verfgung gestellt. Bestelladresse: Hans-Gerd Fischer, Turnerstr. 76, D-51545 Waldbrl Tel. 02291 - 908542 (Anrufbeantworter)

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Begegnung an der Andritz-Quelle


Jakob-Lorber-Begegnungssttte
Ursprungblick 5a, A-8046 Graz-Stattegg Steiermark / sterreich Tel./Fax: 0043 / 316 - 691353 (von D) Tel./Fax: 0316 - 691353 (von A) Fernab vom Lrm der Welt, liegt der besinnliche Quellteich der Andritz, umgeben von Felsen und alten Bumen malerisch versteckt in einer kleinen Talbucht am Fue des Schckelgebirges. Eine hohe Mauer, welche im Grn der Bume und Strucher fast verschwindet, beschtzt diesen ruhigen und beschaulichen Ort vor fremden Blicken. Hier, in dieser Oase der Stille und Ruhe, findet die nach inneren Frieden suchende Menschenseele einen Ort der Kraft zum Aufatmen. Um den Quellteich fhrt ein Fuweg und Bnke laden zum Verweilen und Meditieren ein, um das innere Wesen dieses von der Natur so reich gesegneten Ortes zu erfahren. Das Gstehaus der Andritz-Quelle wurde 1905 erbaut und 2004 modernisiert. Es steht als Pension, Seminar- und Begegnungssttte allen nach Stille und Ruhe suchenden Menschen offen. Es bietet drei Doppelzimmer mit Dusche/WC, ein Doppelzimmer mit Etagendusche/ WC, zwei Einzelzimmer mit Etagendusche/WC, einen Gsteraum und eine Gstekche. Das Gstehaus ist noch bis in den Januar geffnet und dann wieder ab April 2006. Anfragen und Zimmerreservierungen an die: Lorber-Gesellschaft e.V. Anita Strattner Pfarrhofstr. 7 D-83132 Pittenhart Tel. / Fax : 08624-4114

DIE JUGEND JESU Das Jakobus-Evangelium


Bei diesem Werk handelt es sich um das durch Jakob Lorber wiederempfangene Jakobus-Evangelium. Der Herr hatte ihm diese neue Offenbarung schon im voraus am 22. Juli 1843 angekndigt und hinzugefgt. Jakobus, ein Sohn Josephs, hat solches alles aufgezeichnet; aber es ist mit der Zeit so sehr entstellt worden, dass es nicht zugelassen werden konnte, als echt in die Schrift aufgenommen zu werden. - Ich aber will dir das echte Evangelium Jakobi geben, aber nur von der Zeit an, da Joseph Maria zu sich nahm. Jakobus hatte auch die Lebensbeschreibung Mariens von ihrer Geburt an mit aufgenommen sowie die des Joseph. Und nun empfing der auserwhlte Mittler durch die Stimme des Geistes in seinem Herzen eine umfassende, wunderbare Schilderung der Geburt und Kindheit Jesu von so inniger, erhebender Schnheit und Macht, dass wohl kein Herz den gttlichen Ursprung und die Wahrheit dieses kostbaren Schriftwerkes verkennen kann. Das Werden und Sichentfalten des Jesuskindleins unter der Obhut Marias im Hause des Pflegevaters Joseph, auf der Flucht nach gypten und dann wieder zu Hause, in Nazareth, entrollt sich vor unseren Augen. Wir erleben das erste wunderbare Wirken und Sich bekennen des Gottesgeistes in dem Kindlein und empfangen mit freudigem Staunen ungeahnte Einblicke in das heilige Geheimnis der Person Jesu. Es wird uns die beseligende Gnade, im Sohne den Vater zu erkennen und mithin in Jesus Vater, Sohn und Heiliger Geist vereinigt zu finden. Mit den Bruchstcken der alten berlieferung in der Berlenburger Bibel ist - bei Bercksichtigung der diesem Texte widerfahrenen Vernderungen und Entstellungen - eine starke, teilweise wrtliche bereinstimmung festzustellen. Und so beweist der Inhalt, dass uns in dieser Jugendgeschichte Jesu durch Jakob Lorber tatschlich eine alte christliche Urkunde von unschtzbarem Werte neu gegeben ist. 11. Auflage, 540 S. geb. mit Beilage Faksimile-Druck aus der Berlenburger Bibel, EUR 20,00, Best.-Nr. 2421 Als TB (ohne Beilage) EUR 9,00, Best.-Nr. 2420 LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Ihr seid ja selbst nur pur Liebe aus Gott und in Gott, und euer Dasein ist in sich durch den Willen der Liebe Gottes selbst ja nur verkrperte Liebe Gottes! Wenn aber unwiderlegbar das der Fall ist, wie ist es euch dann so wundersam, dass Gott euch so sehr liebt, dass Er Selbst in Menschengestalt zu euch gekommen ist und euch nun die Wege lehrt zum freien und wie aus euch selbst hervorgehenden gotthnlich selbstndigen Leben? (Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 141,05)
Jakob Lorber (1800-1864)

Seien wir weder erstaunt noch betrbt, wenn wir uns vor den Augen der Freunde bei Fehlern und Unzulnglichkeiten ertappen; seien wir vielmehr froh, wenn man uns so sieht, wie wir wirklich sind.

Franz von Sales (1567-1622)

Du nennst dich wohlhabend und reich und glaubst, den Besitz zu gebrauchen, den Gott dir zuerkannt hat. Gebrauche ihn aber zu heilsamen Dingen und guten Fertigkeiten! Gebrauche ihn zu dem, was der Herr gezeigt hat! Die Armen sollen schmecken, dass du reich bist, die Bedrftigen sollen schmecken, dass du wohlhabend bist. Tische Christum auf und verborge Gott in Gestalt deines Vermgens! Cyprian (200-258) Ein gelassener Mensch soll nicht allzeit darauf achtsam sein, wessen er bedrfe, er soll darauf sehen, wessen er entbehren kann. Bleibe bei nichts, was nicht Gott ist.
Heinrich Seuse (1300-1365)

Dem Herren musst du trauen, wenns dir soll wohlergehn; auf sein Werk musst du schauen, wenn dein Werk soll bestehn. Mit Sorgen und mit Grmen und mit selbsteigner Pein lsst Gott sich gar nichts nehmen, es muss erbeten sein. Auf, auf, gib deinem Schmerze und Sorgen gute Nacht, lass fahren, was das Herze betrbt und traurig macht; bist du doch nicht Regente, der alles fhren soll, Gott sitzt im Regimente und fhret alles wohl. Paul Gerhardt (1607-1676)