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Das Gesicht des Oalim Wo kam das Bse her?

Evangelium des Frohsinns Die Heiterkeit der Seele Vom Segen des Winters Ehenot Loslassen - Wege zur Gelassenheit

INHALT
Klaus W. Kardelke Jakob Lorber Gerd Kujoth Jakob Lorber Wolfgang Kopp Madame Guyon Augustinus Francisco de Osuna Hans-Gerd Fischer Jakob Lorber Reinhold Ruthe Wnsche fr das neue Jahr - Immer dann ... Editorial Das Gesicht des Oalim Wo kam das Bse her? Evangelium des Frohsinns Die Heiterkeit der Seele Vom Segen des Winters Der Weg nach Innen Vom Nichtdenken und Lieben Ehenot Anmerkungen zu einer Geschichte Die den Herrn suchen Weisheitsgeschichten Loslassen - Wege zur Gelassenheit Verschiedenes S. 2 S. 3 S. 5 S. 11 S. 32 S. 33 S. 41 S. 44 S. 45 S. 46 S. 51 S. 54 S. 55 S. 57 S. 62

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- Zeitschrift im Geiste christlicher Mystik Jahrgang 26 2006 Heft 1

ngstige dich nicht vergeblich! Siehe, wir sind ja lauter Wanderer in dieser Welt, und der Herr ist unser Fhrer! Wohin der Herr uns fhren will, dahin folgen wir Ihm auch ganz ergeben in Seinen heiligen Willen; denn Er allein wei es ja, wo und was fr uns am besten ist! Siehe, du ngstigest dich allezeit, so uns der Herr etwas Neues zusendet; ich aber bin darob voll Freuden, denn nun wei ich es ja, dass der Herr allzeit fr unser Bestes sorget!
(Jugend Jesu 113,5-7)

Wnsche fr das neue Jahr

Immer dann
Immer dann, wenn die Liebe nicht ganz reicht, wnsche ich Dir Groherzigkeit. Immer dann, wenn du verstndlicherweise auf Rache sinnst, wnsche ich Dir den Mut zum Verzeihen. Immer dann, wenn sich bei Dir das Misstrauen rhrt, wnsche ich Dir einen Vorschuss an Vertrauen. Immer dann, wenn Du mehr haben willst, wnsche ich Dir die Sorglosigkeit der Vgel des Himmels. Immer dann, wenn Du Dich ber die Dummheit anderer rgerst, wnsche ich Dir ein sanftes Lcheln. Immer dann, wenn Dir der Kragen platzt, wnsche ich Dir eine tiefes Durchatmen. Immer dann, wenn Du gerade aufgeben willst, wnsche ich Dir Kraft zum nchsten Schritt. Immer dann, wenn Du Dich von Gott und der Welt verlassen fhlst, wnsche ich Dir eine unverhoffte Begegnung, Ein Klingeln an der Haustr. Immer dann, wenn Gott fr Dich weit weg scheint, wnsche ich Dir Seine sprbare Nhe.

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Editorial

Editorial
Freue dich und sei frhlich von ganzem Herzen.
(Zeph. 3,14)

Zu Beginn eines jeden Jahres wnschen wir uns gegenseitig, dass es ein frohes und freudevolles werden mge. Tun wir das nicht gerade auch deshalb, weil wir diese Freude in unserem Alltag so oft vermissen? Umfragen besttigen, dass die Menschen selbst in ihren Weltfreuden nicht die so sehr ersehnte Lebensfreude finden. Aber auch viele Christen, die sich ja zur frohen Botschaft des Evangeliums bekennen, geben eher Anlass zur Traurigkeit und Hoffnungslosigkeit anstatt zur Freude und geben dadurch ihrem Herrn vor der Welt ein gar schlechtes Zeugnis. Die Worte der Heiligen Schrift werden deshalb nicht mde uns immer und immer wieder zur Freude zu ermahnen: Freuet euch! Freuet euch in dem Herrn allewege! (Phil. 4,4) Seid allezeit frhlich! (1. Thess 5,18) Die Botschaft der Freude ist ein fester Bestandteil der Heilslehre, die der Herr uns vorgelebt hat. Er selber ist ja die Freude und hat sie seinen Nachfolgern auch verheien: auf dass meine Freude in euch bleibe und eure Freude vollkommen werde. (Joh. 15,11) So ist zwar die Freude in unser Herz gelegt, jedoch ist sie nicht immer gegenwrtig und sprbar in unserem Alltag, wo viele Weltsorgen und Kmmernisse unser Herz allzu oft in Beschlag nehmen. Wenn unser Blick nicht mehr nach Innen auf unseren Herrn und Heiland gerichtet ist, und wir es zulassen, dass uere Umstnde unseren inneren Seelenfrieden und unsere Gemeinschaft mit dem Herrn stren, wird sich die Freude am Herrn nicht leichtlich einstellen knnen. Denn die Grundvoraussetzung der wahren Lebensfreude ist ja die stndige Gegenwart des Herrn in unserem Herzen. Und so sagt es der Psalmist: Ich habe den HERRN allezeit vor Augen, darum freut sich mein Herz. (Ps. 16,8) Wenn wir unsere Herzensaugen allezeit auf unseren himmlischen Vater richten knnten, so wrde unser Herz auch allezeit von wahrer Freude berflieen, denn vor dir ist Freude die Flle. (Ps. 16,11) So verknden uns unsere verzagten und traurigen Zeiten allezeit, dass wir den Herrn aus den Augen und aus dem Herzen verloren haben und wir uns wieder in seine Gegenwart begeben sollten. Bekmmert euch nicht; denn die Freude am HERRN ist eure Strke. (Nehem. 8,10) Und ohne Ihn und Seine Strke und Freude in uns vermgen wir nichts zu tun. So lasst uns allezeit unsere Freude allein in unserem himmlischen Vater

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suchen und finden, so werden auch wir Ihm die grte Freude bereiten, denn: Wer an Mir Freude hat und Mich liebt, an dem habe auch Ich Freude und liebe ihn, (GEJ.08_103,09) spricht Er zu uns. Und so finden wir unsere Freude nur in der Freude zu unserem Herrn, wie Jesaja zu verknden wei: Ich freue mich im Herrn und meine Seele ist frhlich in meinem Gott. (Jes. 61,10) Immer wieder werden wir darum zur Freude im Herrn aufgerufen: Freue dich allzeit Meines Namens; freue dich deines Vaters, und freue dich ber alles, was dich wie immer zu Mir erhebt! Freue dich in der Stille des Herzens! (HGt.01_076,05) Sei froh und heiter, denn Ich bin bei dir! (HiG.02_48.09.26,13) Gott hat uns die Freude zwar in unser Herz gelegt, aber lcheln mssen wir selbst. Es gilt also diese Freude am Herrn in unseren Herzen immer wieder neu zu entdecken und Raum zu geben, indem wir uns immer mehr mit ihrer Quelle, anstatt mit den Freuden dieser Welt beschftigen. Entsprechend meint es der Herr: Ihr sollet ja Freude haben, und nimmer soll die Freude von euch genommen werden aber Ich sollte stets eure grte Freude sein! (HiG.02_44.04.21,12) Lassen wir immer mehr die eitlen Weltfreuden los, und begeben uns stattdessen in die einzig wahre Freude, in die Gegenwart unseres himmlischen Vaters durch das Gebet und die stille Einkehr in das Allerheiligste unseres Herzenstempels. Denn in der ueren Welt der Erscheinungen werden wir keinen dauerhaften Frieden und somit keine wahrhaftige Freude finden. Werden auer Mir lebensfrohe und heitere Stunden gesucht, siehe, da muss Ich als Allwissender dir offen gestehen, dass Ich da wahrlich nicht wei, ob solche auer bei Mir noch irgendwo zu finden sein werden. In Meiner heiligen, unendlichen Allheit gibt es keine solche!(HiG.1, 41.02.02,07) Finden wir im Herrn unsere alleinige Freude, so haben wir Ihn in uns gefunden, denn nur in einem in Meinem Namen freien und freudigen Herzen wohne Ich krftig; in einem bedrckten, seufzenden und ngstlichen aber ebenfalls bedrckt, seufzend und ohnmchtig.
(HiG.02_48.09.26,15)

So mgen wir uns stndig bemhen in der Freude und Liebe zu unserem himmlischen Vater in Jesus Christus zu wachsen, um mit dem Psalmisten ausrufen zu knnen: Der HERR hat Groes an uns getan; des sind wir frhlich. (Ps. 126,3) Euer Klaus W. Kardelke

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Das Gesicht des Oalim

Das Gesicht des Oalim


Und alsbald berief der Abedam den Oalim zu Sich, und zwar mit folgenden Worten: Oalim, der du dir vor lauter Dankgefhl gegen und fr Meine Vaterliebe nicht zu helfen weit, komme her zu Mir, und gib da gleich deinen Vorgngern uns allen kund, was denn du alles in dir gesehen, empfunden und gehrt hast! Aber rede ohne Furcht und Scheu, auf dass da nichts im Hintergrunde bleibe; denn da ist alles von groer Bedeutung fr dich, wie fr alle deine Brder. Und also ffne denn deinen Mund! Amen. Und alsbald trat der Oalim hinzu, dankte aus dem tiefsten Grunde seines Herzens fr die groe Gnade, darum dass auch er berufen wurde gleich seinen Brdern, und begann dann folgendes fr jeden Menschen gewiss uerst beachtenswerte Gesicht laut kund zu geben; also aber lautete die Erzhlung: Heiliger, liebevollster, allein wahrer und guter Vater, und ihr auch, alle meine lieben Brder, Schwestern, Leibesvter, Mtter und Kinder! Sehet, der Allerhchste hat mich allergndigst berufen, zu reden vor Ihm und euch allen; aber wahrlich wahr, es ist schwer zu geben das mit materiellen Zungenworten, wofr die ganze Erde wenigstens meinem beschrnkten Wissen zufolge nichts hnliches aufzuweisen hat. Doch ich bin getrost dabei; denn Der mir solches gab zu schauen, zu fhlen und zu hren in mir, Der wird wohl auch meiner sonst matten Zunge jene gerechte Beugsamkeit geben, durch welche ich imstande sein werde, das Unaussprechliche dennoch soviel als nur immer mglich fr euch alle verstndlich auszusprechen. Ja, wahrlich wahr, nimmer sei ein Ende meines Dankes gegen Dich, Du berheiliger, liebevollster Vater; denn nun hat meine Zunge die Vollse von Dir erhalten! O hret es ihr alle, meine lieben Brder und Schwestern, Leibesvter, Mtter und Kinder, und freuet euch mit mir; denn der Herr, unser groer Gott und allerheiligster und liebevollster Vater ist ber alle unsere Vorstellungsfhigkeit gut, sanftmtig und voll der grten Geduld, darum Er mir die Zunge gelst hat und will aus meinem Munde das nun wieder vernehmen, was zuvor ohnehin nur Er in meinem Herzen erweckt hatte! Da alsonach Dein heiliger Wille es ist, dass ich reden soll, da will ja auch ich mit der grten Freudigkeit meines Herzens es tun, was Dir, Du heiliger, liebevollster Vater nur immer wohlgefllig ist! Und sonach vernehmet denn alle, was ich berwunderbar in mir geschaut, empfunden und gar treu und wohl vernommen habe!

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Es klang mir anfangs sehr sonderbar, darum ich da htte in mein Herz schauen sollen, und es war mir doch allerreinst unmglich, meinen Kopf, in dem doch die Augen stecken, in meinen Leib selbst irgendwo zu stecken und im selben dann das Herz zu beschauen! Allein, als ich also nachdachte ber diese Mglichkeit oder Unmglichkeit, die Augen in den Leib zu bringen, da verlor ich aber denn auch auf einmal pltzlich das Licht meiner Augen; doch fast im selben Augenblicke ward denn auch pltzlich alles helle in mir, darum ich mich da innerlich sah also, wie ich mich sonst uerlich sehe beim Lichte der Sonne. Ich konnte aber da wieder nicht begreifen, wie solches mglich sein knnte, da ich solches ehedem noch nie erfahren hatte; aber da ich also dachte, da fing auch alsbald mein Herz an, vollkommen durchsichtig zu werden, und ich sah gar bald drei Herzen also in einander stecken, wie da stecken hinter oder vielmehr innerhalb der stachelig rauhen Kastanienfrucht drei Kerne, und zwar zuerst der braune Schalekern, in diesem Schalekerne das eigentliche Fleisch oder der Fleischkern, und in diesem Fleischkerne erst hernach der kleine Keimkern, in welchem erst das Leben eingeschlossen ist, und in diesem die unendliche Mannigfaltigkeit und endlose Vielheit seiner selbst. Das uere Herz aber zersprang bald und fiel alsbald abgelst hinab in eine endlose Tiefe, wo es vollends vernichtet wurde; und das war das uere Fleischherz des Leibes. Das inwendigere, substantielle Herz aber blieb und erweiterte sich bestndig, darum es das innerste, berstark leuchtende Keimherz also ntigte, dieweil dieses selbst fort und fort wuchs und also auch stets grer wurde, wie da der Keim eines in die Erde gelegten Samens sich stets erweitert und zwar so lange fort, bis aus ihm dasteht ein mchtiger Baum. Also auch war es mit diesem meinem innersten Keimherzen der Fall. Anfangs sah es nur aus, als wre es ein Herz; als es aber dann stets grer und grer wurde, da bekam es auch immer mehr und mehr eine menschliche Gestaltung, und nun gar bald erkannte ich mich selbst in diesem neuen Menschen, der da geworden ist aus diesem meinem ehemals inwendigsten lichten Keimherzen. Beim Anblicke dieses Menschen aber dachte ich mir: ,Hat etwa dieser neue Herzmensch in mir denn auch noch ein Herz in sich? Und siehe da, alsbald wurde ich in diesem neuen Menschen gewahr, dass auch er noch ein Herz in sich barg! Dieses Herz aber sah aus wie eine Sonne, und deren Licht war strker

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denn das Licht der Tagessonne tausendfach genommen. Als ich aber dieses Sonnenherz stets mehr und mehr betrachtete, da entdeckte ich auf einmal in der Mitte dieses Sonnenherzens ein kleines, Dir, o heiliger Vater, vollkommen hnliches, lebendiges Abbild, wusste aber nicht, wie solches mglich. Da ich aber darber nachdachte, da ergriff mich auf einmal eine unaussprechliche Wonne, und Dein lebendiges Bild ffnete alsbald den Mund und redete zu mir aus dem Sonnenherzen des neuen Menschen in mir folgendes: ,Richte empor nun deine Augen, und du wirst bald gewahr werden, woher und wie Ich in dir nun lebendig wohne! Und ich richtete alsbald meine Augen aufwrts und erschaute sogleich in einer endlosen Tiefe der Tiefen der Unendlichkeit ebenfalls eine unermesslich groe Sonne und in der Mitte dieser Sonne aber dann bald Dich Selbst, o heiliger Vater! Von Dir aus aber gingen endlos viele berlichte Strahlen, und einer dieser Strahlen fiel in das Sonnenherz im neuen Menschen in mir und bildete also Dich Selbst lebendig in mir. Bald darauf aber streckte der neue Keimherzmensch seinen Arm aus und wollte mich ueren Menschen gefangen nehmen. Ich aber erschrak darber, und dieser Schreck warf mich wieder in mein altes Haus zurck. Das frher entwichene Fleischherz kam wieder aus der Tiefe gestiegen und umlagerte sogleich wieder die zwei inneren Herzen; als solches geschehen, ward mir wieder die Auenwelt sichtbar und alles Innere verschwand. Und somit ist das auch alles, was ich in mir gesehen, empfunden und gehrt habe. O heiliger Vater, nimm diese meine sicher unvollkommenste Erzhlung gndigst auf, und ergnze nach Deinem heiligen Willen das Unvollkommene daran; Dein Wille! Amen. Nach diesem Worten verwunderten sich alle ber solch tiefe Einblicke ins menschliche Sein und der Hohe Abedam erklrt noch einmal die Wichtigkeit von Oalims Gesicht. Hre nun du, Mein geliebter Oalim, und beachte es wohl ein jeder in sich, was Ich euch hier sagen werde! Denn das ist ein allerwichtigstes Ding; dass ihr das wohl erfasset im Herzen! Obschon ihr, die ihr Mich mit euren Augen sehet, und mit euren Ohren hret, dessen nun nicht mehr bedrfet, so werden aber gar viele euch noch

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nachkommen, die es dann allerntigst werden haben mssen, so sie Mich werden kennen und in ihren Herzen lebendig glubig behalten wollen. Bei denen aber diese Lehre vernachlssigt wird, die werden Mich verlieren aus allen ihren inneren Sinnen und werden sich dafr aus der groben Materie Gtter machen und werden sie an Meiner Statt anbeten; einige aber werden tun, wie nun schon tut der Lamech in der Tiefe! Daher also beachtet und behaltet wohl die folgende groe, heilige Lehre! Solches aber will Ich euch jetzt lehren ber das Gesicht Oalims: Siehe und sehet; hre und hret! Der Mensch, der Mich nicht sah und hrte, wie ihr jetzt, kann von Mir lediglich nichts wissen, auer was er gehrt hat von seinen nchsten Vormenschen. Also war es auch bei euch bis jetzt der Fall, da auer dem Adam und der Eva niemand Mich je gesehen und gehrt hatte auer durch den Mund Adams und der Eva, die da Mich gesehen und gehrt haben, und einigen wenigen Zeitgenossen Ahbels, die da Meine Stimme durch Meinen Engel vernommen haben. Wie es aber euch ergangen ist bis auf diese Zeit, also wird es wieder euren Nachkommen ergehen, die Mich da nur durch euren Mund werden, aber eigentlich besonders nur durch eure Herzen sollen ttig kennen lernen. Was aber knnt ihr euren Kindern von Meinem Dasein denn fr Beweise geben, so Ich Mich ihnen nicht auch zeige und zeigen kann und darf, wie nun euch? Ihr knnet ihnen nichts anderes tun, als nur oft genug sagen, dass Ich zwar allenthalben da bin unsichtbar, wohne aber eigentlich dennoch irgendwo ber allen Sternen in einer endlosen Hhe der Hhen, oder Tiefe der Tiefen, und dass ihr Mich wesenhaft gesehen habet. Werden eure Kinder aber auch ihren Kindern eine solche Lehre von Mir geben knnen, da sie keine Zeugen waren Meiner Sichtbarkeit? Sehet, so sie lehreten als Zeugen, da mssten sie ja vor Scham rot werden, und ihre Kinder wrden es ihnen ja doch gar bald ankennen, dass ihnen ihre Eltern eine Unwahrheit gesagt haben! Daher mssen sie ihnen sicher doch nur euch als Zeugen Meines Daseins aufstellen, und so fort auf Kinder und Kinder, und Kinder und Kinder. Wenn aber dadurch die Zeugen stets mehr und mehr veralten werden und lange, lange, lange nicht mehr da sein werden und von den spteren Nachkommen sogar das Dasein der einstmaligen Zeugen selbst bezweifelt

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wird, saget, wie wird es da mit der Lehre von Mir aussehen?! Wird am Ende nicht auch deren Echtheit samt eurem Dasein bezweifelt werden?! Und was werden diese Menschen dann tun, wenn fr die Echtheit dieser Meiner gegenwrtigen Lehre niemand mehr einen gltigen und haltbaren Beweis wird aufzustellen imstande sein? Ich sage euch, da wird sich dann bald ein jeder nur etwas mchtigere Mensch einen naturmigen Gott machen und wird ihn mit seinen Hauptleidenschaften ehren und wird endlich seine Brder mit Gewalt zwingen, diesem seinem Gotte zu huldigen und zu opfern. Wenn aber solches zustande gebracht wird, so wird durch solche Abgtterei auch alles hinabsinken in die allertiefste Nacht des Verderbens und des ewigen Todes, und Ich werde dann gezwungen werden, mit feurigen Schwertern und flammenden Ruten zu richten die in den Tod gesunkene Welt, um sie wieder so weit zu beleben, dass sie fhig werde eines anderen Gerichtes; und da wird aus Tausenden kaum einer zur Freiheit gelangen, oder was ebensoviel heit Tausende werden da kaum das freie Leben eines einzelnen haben, und ihr Ich meine aber nun, ihr werdet in die Genge haben, um einzusehen, dass alle Lehre vom Munde zu Munde kein ntze ist und also auch die vom Herzen zu Herzen, wenn sie nicht durch eine innere heilige Zeugenschaft auf das lebendigste besttigt wird. Ja wahrlich, sage Ich euch, die Lehre mag an und fr sich noch so wahr, gut und schn sein, wenn sie aber allein auf den Glauben angewiesen wird, der da nichts als die alleinige schale berlieferung zum Grunde und die Blindheit des Herzens zum zeugenden Beweise fr die Echtheit der Lehre hat, so ist die Lehre alles dessen ungeachtet zu nichts ntze! Ihr aber seid schon berschwach geworden, da doch alle eure Urlehrer noch am Leben sind; wie wird es denn hernach erst jenen ergehen, die ber eure jetzige Existenz selbst in den blindesten Kampf geraten werden?! Daher sage Ich euch noch einmal, dass da keine Lehre zu etwas ntze ist, wenn ihre Satzungen nicht durch Mein lebendiges Zeugnis in jedes Menschen Herz knnen besttigt werden! Im Oalim habt ihr dieses lebendige Zeugnis ganz vollkommen dargestellt gefunden. Also ist es auch hernach zu nehmen, dass ihr zwar Meinen Namen und Meine urewige Gnade, Heiligkeit und liebevollste Wesenheit lehret die Kinder schon aus eurem Munde auf die Art, wie Ich es euch nun bis zur Genge schon gezeigt habe; aber nur lasset es nicht bei der Lehre allein bewendet sein, sondern sorget eifrigst dafr, dass diese

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Lehre bei ihnen alsbald bergehe zur vollen, lebendigen Tat, und seid versichert, dass da jeder, der in und an sich diese Lehre ernstlich ttig aufnehmen wird, alsbald das groe, lebendige, heilige Zeugnis Oalims in sich finden wird, welches da berstark leuchtend zeugen wird von der lebendigen Echtheit dieses Meines nun an euch alle gerichteten Wortes! Sehet, Oalim fand im dritten Keimherzen, nachdem es sich gestaltet hatte zu einem Menschen, noch ein Sonnenherz und in diesem Herzen endlich Mich Selbst, wie ihr das erwrmende Bild der Sonne in jeglichem Tautropfen findet; und dieses Mein Bild in ihm redete gleich Mir in ihm, und dessen Wort zeugte ihm Mich als den ewigen, heiligen Vater in der Hhe Meiner unendlich heiligen Gttlichkeit! Dieser innere Mensch Oalims wollte schon eins werden mit seinem ueren substantiellen, und zu einem Teile auch mit dessen gar uerem materiellen Menschen; allein dazu war der Oalim noch nicht reif. Ihr aber sollet alles dieses erfahren erst in eurer Vollreife, aber dann bleibend ewig. Eben also auch tuet und lehret danach eure Nachkommen, so werdet ihr ihnen ein bleibendes Zeugnis von der Echtheit dieser Meiner Lehre berliefern, und dieses Zeugnis wird ihnen sein zum Lohne, darum sie diese Worte ttig beherzigt haben, fr alle Zeiten der Zeiten. Wer aber dieses Zeugnis in sich wird finden, der hat auch das ewige Leben schon empfangen aus Mir, das ihm da ewig nimmer wird genommen werden. Sehet, solches alles besagt das wahre Gesicht Oalims! Amen.
(Haushaltung Gottes, Bd 2, Kap. 72+74)

Freue dich allzeit Meines Namens; freue dich deines Vaters, und freue dich ber alles, was dich wie immer zu Mir erhebt! Aber lass dabei leibliche Anstrengung, die zu nichts ntze ist, sondern freue dich in der Stille des Herzens! Freue dich im Leben ber das gefundene Leben, und ziehe nicht, was dem Tode eigen ist, mit in die Freuden des Lebens, so wirst du nimmer einen Schaden leiden, weder am Leibe und noch viel weniger am Leben des Geistes aus deiner und Meiner Liebe zugleich! Merke dir das wohl, und fasse es so tief wie nur immer mglich ins Leben, so wird deiner Freude nimmer ein Ende werden; und nun stehe auf, und wandle froh in Meinem Namen! Amen.
(Haushaltung Gottes Bd.1 Kap. 76,5-6)

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Wo kam das Bse her?


Gerd Kujoth 1. War Gott der Ursprung des Bsen? Jemand zweifelte die Existenz des Teufels an und begrndete das folgendermaen: Die Vorstellung von der Existenz eines Teufels verdanken wir dem Christentum und einigen anderen Religionen. Dann gab es aber auch Religionen, die keinen Teufel kannten. In ihnen gab es viele Gtter und diese beinhalteten jeweils das Gute und das Bse. Shiva (eine indische Gottheit) beispielsweise ist Schpfer und Zerstrer gleichzeitig. Irgendwann kamen die Menschen auf den Gedanken, dass nur ein Gott existiere und dass dieser der Schpfer und ausschlielich gut sei. Da in diesem Fall jemand hermusste, dem man das offensichtlich ebenfalls in der Welt vorhandene Bse in die Schuhe schieben konnte, entstand das Bild eines Teufels. Das fhrte schon immer zu Problemen in der Logik. Entweder ist Gott alles und hat alles erschaffen, dann hat Er auch das Bse erschaffen. Das wrde dann aber dem widersprechen, dass Er nur gut ist. Wenn Er aber nur gut ist, kann Er das Bse nicht erschaffen haben. Wo kommt es dann her? Da nahm man die Theorie zu Hilfe, dass Gott dem Menschen den freien Willen gegeben hat und dass es die Aufgabe eines jeden Einzelnen sei, dem Bsen zu widerstehen. Damit wird aber an Gottes Allgewalt gekratzt. Denn da es laut Christentum nichts geben kann, was nicht von Gott geschaffen wurde, so msste Er sowohl den freien Willen des Menschen, als auch den Teufel erschaffen haben, dem zu widerstehen ist. Aber als guter Gott konnte Er den Teufel nicht erschaffen haben. Ist Ihm da etwa mit der Schpfung etwas schief gelaufen oder hat Er gar gepfuscht? Dann wre Er kein perfekter Gott. Auch Mahal, der Bruder Noahs kam mit diesem Problem nicht klar und machte dem himmlischen Vater den Vorwurf, Er habe den Satan bse erschaffen. Der Herr aber gab ihm zur Antwort: O du blinder Verfechter blinder Rechte deiner Selbstsucht, was redest du?! Hast du denn vergessen, wie vollkommen Ich den Menschen geschaffen habe, dass er auer Meiner Allmacht tun kann, was er will, wie ein zweiter Gott, nach einer frei von ihm gestellten Ordnung?! Meinst du, der Satan als ein freies Wesen solle unvollkommener sein als du?! Wenn du Mir gegenber tun kannst, was du willst, ohne Bercksichtigung Meiner Ordnung, solle das dem freien Geiste unmglich sein?! Muss Ich euch nicht handeln lassen, wie ihr wollt, so Ich euch nicht

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gerichtet haben will in Meiner Allmacht?! Wenn aber also, da sage du, wie Ich den ersten Geist htte gestalten sollen, dass er nach deinem Sinne handeln msste in Meiner Ordnung, dabei aber dennoch haben solle eine vollkommene Willensfreiheit?! Oder besteht die Vollendung der Wesen nicht in dem nur, dass sie ganz frei wollen und tun knnen, ob es nun fr oder gegen Meine Ordnung ist?! (3.HG 339,13-15) 2. Der freie Wille der Geschpfe als Ursprung des Bsen Wir sehen aus der Antwort des Herrn, dass auf die Frage, wo das Bse ursprnglich herkam, mit der Freiheit geantwortet werden kann, die Gott Seinen Geschpfen gegeben hat. Der Denkfehler des Zweiflers an der Existenz des Teufels war, dass Gott nicht fertige Teufel erschaffen hat, sondern den erstgeschaffenen Geistern bereits schon den freien Willen gab, demzufolge sie sich Gott widersetzen und zu Teufeln werden konnten. Ein Geschpf, das frei ist, hat die Mglichkeit, die Gebote Gottes zu beachten oder ihnen entgegenzuhandeln. Aber trotzdem viele der ersten Geschpfe den Geboten Gottes entgegenhandelten und zu Teufeln wurden, hat Gott kein Pfuschwerk erschaffen, sondern Er erschuf sie vollkommen. Eines aber konnte Er ihnen bei ihrer Erschaffung nicht geben, und das ist die freie Selbstndigkeit der Gotteskindschaft. Diese kann nur von jedem Wesen selbst erworben werden und zwar infolge einer langen Erziehung durch den himmlischen Vater. Wo Freiheit herrscht und die Selbstndigkeit erworben werden soll, dort muss es auch mglich sein, entweder vorwrts zu schreiten und immer gotthnlicher zu werden oder aber rckwrts zu gehen, sich von Gott zu entfernen und ein vollendeter Teufel zu werden. Aus Freiheit, Selbstndigkeit und Vervollkommnung, die Gott Seinen Geschpfen mitgegeben hat, ist das Bse hervorgegangen. Erstmals entstand das Bse in dem erstgeschaffenen Geist Luzifer, als er sich von Gott abwandte und Seinem Willen entgegenhandelte. Somit kommt das Bse nicht von Gott, und Er hat keines Seiner Geschpfe als ein bses Wesen erschaffen, denn Gott ist in Seinem Grundwesen die Liebe und Liebe kann nicht bse, sondern nur gut sein. (Sg 17,10-17) Gott und das Bse schlieen sich somit gegenseitig aus. Satan aber wollte die Verantwortung fr seine Bsartigkeit von sich schieben und Gott dafr verantwortlich machen. Er behauptete, dass es entweder zwei Gtter gbe, einen guten und einen bsen, von denen der eine das Gute und der andere das Bse erschaffen habe, oder der eine gute Gott habe aus Sich heraus Gutes und Bses erschaffen. Johannes aber

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bewies ihm, dass er ganz allein selbst fr seine Bsartigkeit verantwortlich sei und gab ihm zur Antwort: Da Gott allein Schpfer aller Dinge ist und es auer Ihm keinen Gott irgendwo gibt, so ist auch klar, dass alles, was aus Seiner Hand hervorging, unmglich anders als nur gut und vollkommen sein konnte. Alle Geister gingen von Ihm aus so rein und gut, wie Er es Selbst ist. Aber Er gab den Geistern die vollste Freiheit des in sie gehauchten Willens, demzufolge sie alles tun konnten, was sie wollten. Und um sie den Gebrauch dieser Gaben zu lehren, gab Er mit dem freiesten Willen auch durch Ihn Selbst geheiligte Gesetze, die sie entweder beachten oder auch nicht beachten konnten. Und siehe, alle beachteten die Gesetze bis auf einen! Dieser eine und erste, mit dem grten Erkenntnislichte begabt, verschmhte die Gesetze Gottes aus seinem freien Willen heraus und widerstrebte ihnen, nicht achtend der Folgen! Dieser Geist verkehrte sonach in sich die gttliche Ordnung mittelst seines freien, ihm von Gott eingehauchten Willens. Auf diese Weise ist er gegenber jenen Geistern, die ihren ebenso freien Willen nicht missbraucht haben, widerordentlich geworden und fr sich selbst bse und schlecht. Und er musste sich dann, durch sich selbst gentigt, von der Gesellschaft (der Gott treu gebliebenen Geister) entfernen auf so lange, bis er nicht freiwillig umkehren und eintreten wird in jene Ordnung die der Herr allen Geistern gleich gegeben hat, nmlich die Ordnung der Liebe. Gott und uns allen nun rein himmlischen Geistern gegenber aber kannst du als der widerordentlich gewordene Geist unmglich bse sein, da du uns ewig nie schaden kannst. Bse und schlecht bist du nur gegen dich selbst, weil du ganz allein nur dir schadest, solange du in deiner Widerordnung verharrst. Du hast mich nun fangen wollen. Denn du meintest, ich werde gentigt sein zu sagen, dass Gott auch Bses erschaffen habe, weil du als ein bser Geist auch ein Geschpf Gottes bist Wohl wre Gott dann unvollkommen, so Er den geschaffenen Geistern nur einen gerichteten und keinen vollkommen freiesten Willen htte einhauchen knnen. Davon lieferst aber du selbst den allermchtigsten Gegenbeweis! Denn wie ungeheuer frei und vollkommen Gott alle Geister und damit auch dich erschaffen hat, ist eben daraus am hellsten zu ersehen, dass du, obschon kreuz und quer dem Auen nach gerichtet, dich doch dem Schpfer schnurgerade entgegenstemmen kannst, solange du nur willst. Du kannst aber auch ebenso gut wie wir alle vollkommen frei nach dem Willen des Herrn handeln! (BM 198,7-14)

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3. Wird in den Offenbarungen durch J. Lorber gesagt, dass das Bse von Gott stamme? In Gott ist keine Bosheit und Er hat deshalb auch keine bsen Geschpfe erschaffen knnen, sondern Er erschuf sie gut und vollkommen mit absoluter Willensfreiheit. Nun wird aber den von Jakob Lorber empfangenen Offenbarungen vorgeworfen, es wre in ihnen der Irrtum vorhanden, dass Gott der Ausgang des Bsen gewesen sei. Aus den soeben zitierten Texten knnen wir bereits entnehmen, dass in der Offenbarung durch Jakob Lorber ganz klar gesagt wird: Das Bse entstammt aus der Freiheit der Geschpfe. Wir wollen aber im Folgenden die Texte genauer betrachten, von denen schon manche gemeint haben, es stnde in ihnen geschrieben, das Bse entstamme von Gott, und wollen sehen, ob diese Worte wirklich einen krassen Irrtum in sich bergen oder ob nicht doch die volle Wahrheit in ihnen steckt. Da ist zuerst die folgende Aussage Jesu aus dem groen Evangelium: Sehet, alles, was da ist, besteht und irgendein Dasein hat, kann nicht anders bestehen, sein und irgendein Dasein haben, als durch einen gewissen bestndigen Kampf. Ein jedes Dasein, das gttliche nicht ausgenommen, hat in sich lauter Gegenstze, als verneinende und bejahende, die sich einander stets also entgegenstehen wie Klte und Wrme, Finsternis und Licht, hart und sanft, bitter und s, schwer und leicht, eng und weit, breit und schmal, hoch und nieder, Hass und Liebe, bse und gut, falsch und wahr, und Lge und Wahrheit. Keine Kraft kann irgend etwas wirken, wenn sich ihr nicht eine Gegenkraft entgegenstellt. (2.GEJ 228,4-6) Auf den ersten Blick sieht es tatschlich so aus, als stnde dort geschrieben, dass in Gott das Bse und Gute, der Hass und die Liebe, die Lge und Wahrheit und die Finsternis und das Licht vorhanden wren. Wer aber den Text genauer liest, der wird feststellen, dass nicht gesagt wird, das Bse und Gute sei in Gott vorhanden, sondern dass Gegenstze in Gott sind, die sich so krass gegenberstehen wie bse und gut. Auf das Wrtchen wie kommt es hier an, denn wie bse und gut und wie Lge und Wahrheit ist keine Bewertung, dass Gott bse und gut sei, sondern soll nur die extreme Gegenstzlichkeit deutlich machen, so wie bse und gut extrem gegenstzlich sind. Wir sehen daraus, dass im Lorberwerk nicht gesagt wird, in Gott wre auch das Bse, der Hass, die Lge und die Finsternis. Das widersprche der Offenbarung selbst und der Bibel, in denen Gott als die Liebe, die Wahrheit und das Licht bezeichnet wird.

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4. Die gerechten und ungerechten Gegenstze Jesus kam spter noch einmal auf die Gegenstze zurck und stellte klar, dass Gott nicht der Ursprung der Gegenstze wie Wahrheit und Lge sei. Er sagte: (Es) drften dir die Gegenstze, als da sind Geist und Materie, Leben und Tod, Liebe und Hass, Wahrheit und Lge, doch schon einen kleinen Fingerzeig geben, dass alles das irgendeinen Entstehungsgrund haben muss, ansonst es nimmer in irgendeine fhlbare Erscheinlichkeit kommen knnte! Wenn das Bse nicht irgendeinen Entstehungsgrund htte, woher sollte es dann wohl kommen in den Sinn der Menschen? Du wirst daraus etwa doch bei deiner gebten Denkkraft wahrzunehmen anfangen, dass sich alles wie: Wahrheit und Lge und dergleichen Gegenstze mehr dem hchsten und besten Gottwesen nicht in die Schuhe schieben lsst! Oder kannst du das annehmen, dass Gott, als die hchste, tiefste Wahrheit Selbst, dem Menschen einen lgenhaften Sinn ins Herz gelegt hat, auf dass er dann sndige wider die Ordnung Gottes und unfltig wrde in allen seinen Reden und Handlungen? Oh, das sei ferne! Gott schuf den Menschen geistig nach Seinem Ebenmae, also rein, wahrhaft und gut. (5.GEJ 70,1-3) In allem, was existiert, stecken lauter Gegenstze, die sich wie die zwei Pole eines Magneten gegenberstehen. Der eine sowie der andere Pol eines Gegensatzpaares gehrt der Ordnung Gottes an, obwohl sie schnurgerade wie Tag und Nacht entgegengesetzt sind. Schwer und leicht, gro und klein, hoch und nieder, breit und schmal, hart und sanft, Bewegung und Ruhe, Mann und Weib, Ja und Nein, Plus- und Minuspol usw. sind gerechte oder gttliche Gegenstze, denn wer knnte von dem Nord- oder Sdpol sagen, dass einer von ihnen bse sei? (BM 74,11) Oder ist die Bewegung bse oder die Ruhe? Es gibt aber auch Gegenstze, die ungerecht oder ungttlich sind. Gut und bse, Wahrheit und Lge, Liebe und Hass und Licht und Finsternis sind Gegenstze, von denen der eine Pol gut und der andere bse oder schlecht ist. Gott ist wohl gut, die Liebe, die Wahrheit und das Licht, aber Er ist nicht bse, der Hass, die Lge und die Finsternis. Diese Gegenstze gibt es nicht in Gott, denn diese haben sich erst infolge der Freiheit der erstgeschaffenen Geister und der Nichtbeachtung der Ordnung Gottes gebildet. Es heit also in der Offenbarung durch J. Lorber nicht, dass alle Gegenstze in Gott seien, denn die ungerechten sind nicht in Ihm, es heit aber, dass lauter Gegenstze in Gott sind und das bezieht sich auf die gerechten Gegenstze.

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5. Die Wirkung der Gegenstze Gegenstze mssen sein, denn eine Kraft htte ohne eine Gegenkraft keine Wirkung und Gott htte nie etwas erschaffen knnen. Um das zu verdeutlichen, stellen wir uns eine Sule vor, die aufgestellt werden soll. Damit die Sule einen festen Stand hat, muss sie auf einen festen Boden gestellt werden, denn wrde sie auf einen Sumpfboden gestellt, so snke sie in den Boden ein. Die Kraft - das ist das Gewicht der Sule - braucht eine Gegenkraft, um fest stehen zu knnen. Die Gegenkraft des Bodens, die eine ruhende Kraft ist, muss sogar grer sein als die Kraft des Gewichtes, damit die Sule einen festen Stand findet. Stellen wir uns einen riesenhaften Menschen vor, der so stark wre, dass er es mit einem ganzen Heer von Kriegern aufnehmen knnte. Nun steht dieser Riese auf einem Sumpfboden, der nur gerade soviel Festigkeit hat, soeben das Gewicht des Riesen zu tragen. Sobald aber der Riese einen groen Felsbrocken hochheben will, um ihn gegen seine heranstrmenden Feinde zu schleudern, so wird er ihn nicht vom Boden aufheben knnen; denn in demselben Moment wird er in den weichen Boden einzusinken anfangen und seine Riesenkraft wird wirkungslos bleiben, weil er unter sich eine zu geringe Gegenkraft hat. Steht der Riese aber auf einem felsigen Boden, so gibt ihm dieser eine feste Sttze und er kann den Felsbrocken mit aller Kraft gegen seine Feinde schleudern. Wenn also ein Riese die groe Muskelstrke seiner Hnde als wirksam darstellen will, sagt Jesus, so mssen auch seine Fe einen sehr festen Boden als eine notwendige Sttze haben. (5.GEJ 227,2) Es kann daher keine Kraft fr sich etwas wirken, wenn sie sich zuvor nicht mit einer entsprechenden Gegenkraft in eine gewisserart kmpfende Verbindung setzt. Bei unserem Riesen kmpft offenbar die feste Ruhe des Bodens gegen sein Gewicht und gegen seine Bewegung (des Aufhebens und Schleuderns) und besiegt diese auch bis zu einem gewissen Grade; und ebendieser Ruhesieg des Bodens wird endlich zur Sttze der bewegenden Kraft und der Mastab ihrer Strke. (2.GEJ 228,10) Dieses Verhltnis muss darum in allem, was da ist, im rechten Mae vorhanden sein, ansonst es so gut wie gar nicht da wre. (es muss darum jedes Sein irgendein Gegensein haben, damit es selbst wirkend sei. 2.GEJ 229,1) Und so muss denn auch das vollkommenste Dasein Gottes in sich selbst in jeder Hinsicht auch die ausgebildetsten Gegenstze fassen, ohne die es eben auch so gut wie gar kein Wesen wre. Diese Gegenstze sind in einem ununterbrochenen Kampfe begriffen, aber stets also, dass der stetige Sieg der einen Kraft auch stets zur Sttze der gewisserart besiegten

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Kraft dient, wie wir solches gesehen haben beim steten Siege des festen Bodens ber die bewegende Schwerkraft unseres Riesen. (2.GEJ 229,2-3) Betrachten wir einige Gegenstze. Da ist ein Mensch, der die Liebe zu seinen Nchsten mehr und mehr steigert, indem er fr sie immer ttiger wird. Er kann also immer liebevoller werden, whrend er andererseits aber auch aus weisen Grnden einen Wunsch, wenn er ihm gestellt wurde, versagen kann, wenn es dem Nchsten zum Schaden gereicht. Das Versagen des Wunsches ist aber gut, weil es echte Liebe zur Grundlage hat. Wenn das Versagen des Wunsches aber nicht aus Nchstenliebe, sondern aus selbstschtigen Grnden geschieht, so kann der Mensch, wenn das selbstschtige Handeln weiter gesteigert wird, immer liebloser werden und am Ende gnzlich verhrten. (11.GEJ 17,8-9) An diesem Beispiel kommen schon verschiedene Gegenstze zum Vorschein wie: wahre Liebe und Selbstliebe, Ttigkeit und Unttigkeit, Bewegung und Ruhe, Gewhren und Versagen, Weichheit und Hrte sowie Ja und Nein. Nun kommt es auf das Ma an, wie viel von dem einen oder anderen Pol eines Gegensatzes ein Geschpf anstrebt, um in der gttlichen Ordnung oder auerhalb von ihr zu sein. Die gttliche Liebe und Weisheit bestimmen das Ma an Gewhren und Versagen, an Weichheit und Hrte, an Ttigkeit und Unttigkeit. Da entstanden bei den Urgeistern und entstehen bei den Menschen verschiedene Siege. In den einen wurde das Versagen der Nchstenliebe Sieger, wodurch sie das Gewhren zum vlligen Schweigen gebracht hatten. In anderen wurde die Unttigkeit Sieger, wodurch sie die Ttigkeit zum vlligen Schweigen gebracht hatten. Bei vielen Wesen aber haben die Gegenstze, sagt Jesus, ein rechtes Ma nach der Ordnung Gottes erreicht, und ihr Sein ist dadurch ein vollkommenes, weil sie sich durch ihre gleichartigen und gegenseitigen Intelligenzfhigkeiten fortwhrend allerbestens untersttzen. (2.GEJ 229,9) 6. Mit welcher Gegenkraft erschuf Gott die Geschpfe? Satan meinte einmal, dass Gott ihn als Gegenpol (und hier meinte er sich als ungerechten Gegenpol) notwendig habe, um Sich uern und etwas erschaffen zu knnen. (BM 193,9-11) Aber da hat Satan die Wahrheit wieder einmal verdreht, denn das kann sich nur auf die materiellen Schpfungen beziehen und Materielles hat Gott nie erschaffen wollen, denn die Materie entstand erst aus dem Fall Luzifers. Die Materie ist in sich hochmtig und selbstschtig und damit bse und deshalb kann der gute Gott keine Materie erschaffen. Aber weil nun mal der Fall geschehen war und sich somit die Materie gebildet hatte, so nahm Er die Materie und

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erschuf dann aus ihr viele Schpfungen wegen der Rckfhrung des Gefallenen. (5.GEJ 230,1) Was Satan verschwieg war, dass Gott zuvor ihn als Geist erschaffen hat und zwar ohne das Mitwirken irgendeines Geschpfes. Wenn aber auch die Kraft Gottes ohne Gegenkraft keine Wirkung hat, so fragt es sich, welche Gegenkraft Er denn dazu vonnten hatte, die ersten Geister ins Leben zu rufen? - Die Gegenkraft zu Gottes Liebe, die den Impuls zum Erschaffen gab, ist die Weisheit. Sie regelt der Liebe unbegrenztes Wirken und, wenn ntig, sagt sie Nein, whrend die pure Liebe immer nur Ja sagen wrde. (G. Mayerhofer, Be. Fe. Dr. Seite 19) Der Vater sagt: Die Weisheit ist der Liebe Gottes ewig eigentmlich unzertrennlich rechtes Weib, mit dem Ich ewig einger Gott doch alle Dinge hab gezeuget und geschaffen, und kein andres Weib war ewig je vonnten Mir, dem eingen, ewig wahren Liebegott, dem Mann von Ewigkeiten her, dem Ersten ewig und dem Letzten ewig! Ewig zeugte Ich mit diesem Meinem treusten Weibe zahllos Milliarden Wesen. (3.HG 27,13-14) Es ist aufschlussreich zu beachten, dass hier der himmlische Vater von Sich als dem Liebegott spricht und von der Weisheit spricht Er nicht als Gott, sondern als Seinem Weib. An vielen Stellen des Lorberwerkes ist aber auch von Vater und Sohn die Rede und oftmals heit es, dass Gott die Liebe ist und Sein Sohn die Weisheit. Das ist ganz wichtig zu erkennen, dass Jesu Seele die Weisheit ist und diese Seele der Sohn war, und der Vater war der Geist in Ihm oder die Liebe. Jesus bezeichnete Sich aber auch als Menschensohn, weil die Weisheit oder das Wort Fleisch wurde, und so war die Weisheit der Mensch, und der Geist oder die Liebe in Ihm war Gott oder der Vater. Natrlich ist die Weisheit genauso Gott wie die Liebe und davon ist auch manchmal im Lorberwerk die Rede und die Liebe ist dann der Sohn. Beides zu sagen ist berechtigt, denn die Weisheit geht aus der Liebe hervor und die Liebe aus der Weisheit, und deshalb ist die Liebe und Weisheit nur zusammen der eine Gott. Vater und Sohn oder Mann und Weib sind also nicht zwei Personen, sondern nur bildliche Darstellungen von Gottes Liebe und Weisheit oder von Seinem Geist und Seiner Seele. Und so ist Jesus der eine und einzige Gott, Seine Weisheit ist Seine Seele oder der Sohn und Seine Liebe ist Sein Geist oder der Vater. Die Hauptpolaritt in Gott ist sonach die Liebe und die Weisheit bzw. Mann und Weib oder Vater und Mutter oder auch Vater und Sohn. Gott ist Vater und Mutter zugleich. Der Vater ist die Liebe, die Mutter ist die Weisheit. Hier stellt sich aber die Frage, wenn Gott Vater und Mutter

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zugleich ist, warum Er Seinen Geschpfen nur als Mann und nie als Weib erscheint? Der Grund ist folgender: Gott ist gegenber Seiner Schpfung der positive oder gebende Pol, die Schpfung aber ist der negative oder empfangende Pol. Weil Gott gegenber der Schpfung nie als der Empfangende, sondern immer nur als der Gebende, welcher der Vater ist, auftreten kann, kann Er Sich den Geschaffenen gegenber nie als Weib zeigen. Zwar geben die Gotteskinder dem Vater die Liebe zurck, aber sie knnen Ihm im Grunde nichts geben, was sie nicht vorher von Ihm empfangen haben. Die ganze Schpfung ist, weil sie der empfangende oder negative Pol gegenber Gott ist, wie ein Weib. Und so war denn auch Satana, als der Inbegriff der Schpfung ein Weib und sie war deshalb schon vor ihrem Fall ein gerechter Gegenpol gegen die Gottheit. Der Name Satana bedeutet denn auch Gegenpol zur Gottheit. Jesus sagt: Als Satana war dieser Geist von Gott aus wirklich also gestellt gegen die Gottheit, wie das Weib gestellt ist gegen den Mann. Die Gottheit htte in sein Wesen ihre ewigen Ideen ohne Zahl hineingezeugt, dass sie reif geworden wren in seinem konzentrierten Lichte, und es wre dadurch eine Wesenschpfung aus dem Lichte dieses Geistes in hchster Klarheit hervorgegangen, und die ganze Unendlichkeit wre fort und fort aus eben diesem Lichte stets mehr und mehr bevlkert worden. (EM 56,2) Nach ihrem Fall wurde Satana zu Satan, welches gleicher Pol mit der Gottheit bedeutet, denn sie wollte Gott gleich sein. Gleiche Pole aber stoen sich ab, und sie ist deshalb Gott am entferntesten und entgegengesetztesten geworden. Luzifer verlor also durch seinen Fall seine Stellung als gerechter Gegenpol zur Gottheit, es geschah eine Polumkehrung und er war seither gleicher Pol mit Gott. Gleichzeitig wurde er aber in anderer Hinsicht wiederum ein Gegenpol gegen die Gottheit und zwar wurde er hinsichtlich des Gegensatzes ordentlich und widerordentlich ein ungerechter Gegenpol Gottes, denn durch den Fall ist er ein gegen die Ordnung Gottes handelnder Geist geworden. Luzifer ist nicht als ungerechter Gegenpol geschaffen worden, aber in seiner Stellung als Satana war er vor seinem Fall ein gerechter Gegenpol. 7. Wurde Luzifer als unlauterer Geist erschaffen? Luzifer ist nicht als unlauterer Geist erschaffen worden, obwohl manche das aus dem nachfolgenden Text aus Robert Blum herausgelesen haben wollen. Dort wurde aus alter indischer Weisheit folgendes zitiert: Im urewigen Sein war nur Gott allein. Und die Unendlichkeit und Ewigkeit war Er Selbst im klarsten Schauen Seiner Selbst. Seiner

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Gedanken und Ideen war kein Ende. Aber wie sich an einem schwlen Abend zahllose Scharen von allerlei Eintagsfliegen in loser Freiheit kreuzen ohne wahrnehmbare Ordnung, so stiegen auch die Gedanken und Ideen in der Gottheit auf und ab und hin und her. Aber noch war der endlose Raum wesenleer. Nur ihre groen Gedanken sah die endlose Gottheit in sich selbst in ungezwungener Freiheit groe Bewegungen machen. Dann schied die Gottheit die Ideen von den Gedanken, und das war ein erstes Ordnen in der Gottheit Selbst. Die groen Ideen stellte sie nach und nach fest, nur den Gedanken lie sie den freien Lauf. Als aber die Ideen fester und fester gestellt waren, da zeigte es sich, dass sie nicht vllig lauter waren. Da beschloss die Gottheit, ihre Ideen selbst zu lutern und schied das Lautere von dem Unlauteren. Als dies bewerkstelligt war, stellte die Gottheit all das Unlautere wie auer Sich, festete es durch ihr allmchtiges Wollen und belebte es durch den Geist ihrer freiesten Gedanken. Und es ging da hervor ein groer Geist voll Unlauterkeit zur Luterung durch sieben andere Geister, welche die Gottheit aus ihren lauteren Ideen durch den freiesten Geist ihrer Gedanken ins Dasein rief. (2.RB 193,2-4) Nun kann der obige Text so gelesen werden, als htte die Gottheit vor der Erschaffung der Geister lautere und unlautere Ideen gehabt und aus den unlauteren Ideen wre Luzifer hervorgegangen, so dass er zwangslufig htte fallen mssen und aus den lauteren die sieben anderen Geister, die wegen ihrer besseren Ausgangslage Gott treu geblieben wren. Aber es knnen diese alten indischen Weisheitsworte auch anders gelesen werden, und sie mssen auch anders gelesen werden, und da bedeutet das fester und fester Stellen der Ideen das mehr und mehr Selbstndigwerden der Urgeister, denn ein Geschpf ist eine Idee Gottes. Mit dem da zeigte es sich, dass sie nicht vllig lauter waren, ist bereits der Abfall Luzifers und seines Anhanges von Gott dargestellt, denn erst da hat sich gezeigt, dass ein Teil der groen Ideen Gottes unlauter geworden sind. Die Ideen, die sich als lauter erwiesen haben, sind die Gott treu gebliebenen Geister. Das Scheiden des Lauteren von dem Unlauteren bedeutet die Scheidung der Gott treu gebliebenen von den Gefallenen. Die Gottheit stellte dann das Unlautere wie auer Sich und festete es, und das bedeutet die Gefangennehmung der Gefallenen in der Materie. Das Beleben durch den Geist der freiesten Gedanken Gottes ist die Rckfhrung der Gefallenen aus der Materie. Das Hervorgehen des groen Geistes voll Unlauterkeit ist der verlorene Sohn oder der groe materielle

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Schpfungsmensch, der durch die Gott treu gebliebenen Geister gelutert wird. Wenn der obige Text auf die erste Weise interpretiert wird, so wren die Ideen Gottes zum Teil bereits unlauter gewesen, bevor sie sich als selbstndige Wesen bewusst wurden, womit Gott unvollkommenes geschaffen htte und Er Selbst ebenfalls unvollkommen wre. Aber Johannes sagte zu Luzifer: Alle Geister (also auch Luzifer) gingen von Ihm (Gott) aus so rein und gut, wie Er es Selbst ist. (BM 198,8) Auf die zweite Weise wurden die Ideen Gottes erst unlauter durch das eigenverantwortliche, widerordentliche Handeln der Urgeister. 8. Wodurch bekamen die Geschpfe einen freien Willen? Nun stellt sich die Frage, wie Gott die geschaffenen Urgeister in ihrem Willen freistellen konnte? Womit musste der himmlische Vater die Geschpfe ausstatten, damit sie eine freie Willensentscheidung besaen? Jesus sagt: Wollte nun Gott einmal aus Sich heraus Ihm hnliche freie Wesen erschaffen, so musste Er sie ja auch mit eben den streitenden Gegenstzen versehen, die Er in Sich Selbst von aller Ewigkeit her in den natrlich besten und reinst abgewogensten Verhltnissen besa und besitzen musste, ansonst Er sicher nie wirkend dagewesen wre. Nun, die Wesen wurden also vllig nach Seinem Ebenmae gestaltet, und es ward ihnen am Ende darum auch die Fhigkeit notwendig eigen, sich selbst zu konsolidieren (festigen) aus dem Kampfe der in ihnen aus Gott niedergelegten kmpfenden Gegenstze. (2.GEJ 229,4-5) Die gegenstzlichen Eigenschaften der Geschpfe sind die Grundvoraussetzungen fr den freien Willen, denn nur dann knnen sie sich dem einen oder anderen Pol eines Gegensatzes zuwenden. Gott schuf die Geister rein, wahrhaft und gut. Sie waren dafr am Anfang aber auch mehr Automaten als freie Wesen. Sie mussten von Gott fhig gemacht werden, nicht mehr nur automatisch, sondern im freien Willen aus sich selbst heraus gut zu sein, d. h. die Geschaffenen mussten sich soweit selbst festigen, bis sie freiwillig in der Ordnung Gottes verblieben. Was dazu ntig war, schildert uns Jesus folgendermaen: Als Ich im Voranfange die Geister als Meine reifgewordenen Ideen aus Mir hinausstellte und sie erfllte mit Meiner Kraft also, dass sie selbst zu denken und zu wollen begannen, da musste ihnen denn auch eine Ordnung gezeigt werden, (das war die Ordnung der Liebe und Demut) nach der sie zu denken, zu wollen und endlich zu handeln haben sollten. Mit dieser angezeigten und gegebenen Ordnung musste aber auch der Reiz zur Nichthaltung der

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gegebenen Ordnung in diese ersten Wesen gelegt werden, ansonst sie von ihrem Wollen nie irgendeinen Gebrauch zu machen imstande gewesen wren. Der in sie gelegte Reiz brachte in ihnen erst eine wahre Lebensregung zustande, der zufolge sie zu schlieen, zu whlen, fest zu wollen und zu handeln begannen. (4.GEJ 103,1) Diese entgegengesetzte Anreizung verschafft dem menschlichen Willen ja erst die vollkommenste Freiheit und gibt ihm auch die volle Kraft, ihr (der Anreizung) selbst zu widerstehen und den erkannten Willen Gottes an ihre Stelle zu setzen. (6.GEJ 165,7) 9. Der gegengesetzliche Reiz Indem Gott den Geschpfen Seine Ordnung als Gebot gab und als Gegensatz dazu in sie den Reiz zur bertretung oder Widerordnung legte, wurden sie freigestellt und konnten whlen und handeln wie sie wollten. Gott hat wohl den Reiz zur Widerordnung in die Geschpfe gelegt, aber das war keine Verfhrung zur Snde. Satan verfhrt die Geschpfe, indem er sie in Versuchung fhrt, dem Reiz nachzugeben, aber Gott will, dass dem Reiz widerstanden wird. Der Reiz zur bertretung ist nicht die Widerordnung oder das Bse. Ein Geschpf ist nicht widerordentlich oder bse, wenn es den Reiz zur bertretung in sich versprt, sondern erst dann, wenn es dem Reiz nachgibt und die Ordnung Gottes bertritt. Die Ordnungsgebote durften keine Muss-Gebote sein, sondern mussten aus Du-sollst-Geboten bestehen, denn mit Muss-Geboten wre der freie Wille, den sie gerade erst erhalten hatten, wieder eingeschrnkt worden. (2.GEJ 227,6) Mit den Ordnungsgeboten und dem bertretungsreiz mussten den Geschpfen aber auch noch gezeigt werden, dass sich mit einer bertretung wohl anfnglich ein kurz whrender Vorteil erreichen lsst, dem aber stets ein langwhrender Nachteil folgt, der nur mit groer Mhe wieder rckgngig gemacht werden kann. (2.GEJ 227,8-9) Andererseits mussten ihnen aber auch die ewigen Vorteile gezeigt werden, die zwar etwas spter, aber doch sicher der Handlung nach den gegebenen Geboten folgen werden. (2.GEJ 227,11) So ausgerstet waren erst die Wesen freigestellt und konnten frei entscheiden und handeln. Es ist, so man das wei, dann endlich ganz leicht zu begreifen, sagt Jesus, dass schon in den erstgeschaffenen Geistern ein gewisses Unkraut sich zu zeigen anfangen musste, weil der Reiz gar viele der ersten Geister aus der Ordnung hob und sie im stets mchtiger werdenden Widerstreben am Ende verhrten mussten und auf diese Weise den Grund zur materiellen Weltenschpfung boten. (4.GEJ 103,2)

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Ein Siebtel der Geister erlagen dem Reiz zur bertretung, widerstrebten der Ordnung, die Gott ihnen gab und wurden bse. Dadurch verhrteten sie und es entstand die sichtbare materielle Schpfung, welche als ein Gericht oder als die angedrohte Strafe auf die Nichtbefolgung der gegebenen Gebote folgen musste. (2.GEJ 227,12) Jesus sagt: Alles, was Welt und Materie heit, ist ein Verkehrtes, der wahren, geistigen Ordnung aus Gott stets und notwendig Widerstrebendes, weil es ursprnglich als eine Gegenreizung zum Erwecken des freien Willens in der belebten und als Selbstwesen aus Gott hinausgestellten und wohlgeformten Idee in sie gelegt werden musste, und ist darum als das wahre Unkraut auf dem allein wahren und geistreinen Lebensacker anzusehen. (4.GEJ 104,2) Am Anfang sprachen wir davon, dass das Bse aus dem freien Willen der Geschaffenen stammt. Aber nun ist uns noch eine tiefere Sicht des Bsen dargeboten worden, nmlich, dass alle Materie, die etwas Gott widerstrebendes und damit Bses ist, dem gegengesetzlichen Reiz entsprungen ist, den Gott in die Geschpfe gelegt hat. Er legte nicht die Widerordnung in sie hinein, sondern nur den Reiz zur Widerordnung. Der Reiz zur Widerordnung oder zum Bsen ist der Reiz, nach dem sofort eintretenden Vorteil zu greifen, der aber nur kurz whrt und einen langwhrenden Nachteil mit sich bringt. Das sind die weltlichen Vorteile und fleischlichen Gensse, die gegen den Geist gerichtet sind, wie Paulus schreibt. (Gal. 5,17) Das Geschpf soll diesem Reiz widerstehen und nach der Ordnung Gottes leben. Zwar wird der Vorteil, den es dadurch erringt, erst spter eintreffen, aber er wird lange whren, nmlich ewig. Aus dem gegengesetzlichen Reiz entstand das Bse und als Folge davon das Unkraut. Jesus sagt: Worin aber besteht das Unkraut, durch dessen Verwesung das Leben gedngt werden soll? Welche Namen hat denn hernach der in die belebte Form gelegte gegengesetzliche Reiz? Er heit Eigenliebe, Selbstsucht, Hochmut und am Ende Herrschsucht. (4.GEJ 104,8) Das euch nun bekannte Gefolge (des gegengesetzlichen Reizes) ist das Unkraut und im weitesten Sinne der Inbegriff aller wie immer gearteten Materie, (4.GEJ 108,4) die an und fr sich nichts ist als eine lose und sndige Erscheinlichkeit der Eigenliebe, der Selbstsucht, des Hochmutes und der Herrschsucht. (4.GEJ 108,2) 10. Die Krfte Eigenliebe und Hoheitsgefhl Wie die Liebe und die Demut die Hauptstcke des Reiches Gottes sind, so sind die Gegenstze dazu, die Selbstsucht und der Hochmut, die Hauptstcke der Hlle. Die beiden Gegensatzpaare reine Liebe und

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Selbstsucht sowie Demut und Hochmut sind ungerechte Gegenstze, die es nicht in Gott gibt, denn sie haben sich erst in den Gefallenen gebildet. Aber wie haben sie sich gebildet? Sie bildeten sich aus dem freien Willen, und dieser entstand aus dem gegengesetzlichen Reiz, welcher die Eigenliebe und das Hoheitsgefhl ist. Die Selbstsucht ist eine Steigerung der Eigenliebe und der Hochmut eine Steigerung des Hoheitsgefhls. Die Gegenstze der als gttlich bezeichneten Krfte reine Liebe und Demut sind die Eigenliebe und das Hoheitsgefhl, die aber trotzdem nicht ungttlich sind, (11.GEJ 17,6) wenn sie die reine Liebe und Demut zur Grundlage haben, auf denen sie stehen knnen. Die Gegensatzpaare reine Liebe und Eigenliebe sowie Demutsgefhl und Hoheitsgefhl sind gerechte Gegenstze und sind Bestandteil von Gott und Gott hat sie in die neugeschaffenen Geister und in die Menschen gelegt. Gott konnte bei der Erschaffung der Wesen die Eigenliebe und das Hoheitsgefhl nicht schon als besiegte Krfte in sie hineinlegen, sondern der Sieg musste und muss von den Geschpfen im freien Willen erkmpft werden. In Gott aber waren sie von Ewigkeit her in der besten Ordnung. Er brauchte nie die richtigen Verhltnisse dieser Krfte herzustellen, das heit, die Eigenliebe und das Hoheitsgefhl waren in Gott schon von Ewigkeit her von der wahren Liebe und vom Demutsgefhl besiegte, aber nicht vernichtete Krfte. In den neugeschaffenen Geistern und in den Menschen mussten und mssen sie erst durch den freien Kampf oder durch die Selbstttigkeit in die gttliche Ordnung gebracht werden. (2.GEJ 229,7) 11. Das Ma der Eigenliebe Jetzt knnte jemand fragen: Warum hat Gott denn in die geschaffenen Wesen nicht nur reine Liebe, sondern auch Eigenliebe hineingelegt? Ist denn die Eigenliebe nicht schon das Widergttliche? Nein, denn da kommt es allein auf das Ma an. Ohne ein bestimmtes Ma an Eigenliebe knnte kein Wesen existieren, weil die Eigenliebe das eigene Leben eines jeden Wesens ist. (2.GS 103,2) Essen, Trinken und Atmen gehren der Eigenliebe an. Wrden die Menschen nicht essen, trinken und atmen, knnten sie nicht leben. Natrlich gehrt auch noch mehr zum Leben, denn der Mensch braucht auch noch Kleidung und eine Wohnung. Das alles in einem gerechten Mae gehrt zu den 6 Teilen Eigenliebe, die gerecht vor Gott sind, whrend die Nchstenliebe 60 und die Gottesliebe 600 Teile betragen sollen. Nun kann aber auf Grund des freien Willens der Eigenliebe mehr Raum gegeben werden, indem man sich selbst mehr Gutes tut, als es von Gott angeraten ist. Man isst und trinkt mehr, man

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verschafft sich ohne Rcksicht auf den Nchsten mehr und bessere Kleidung als ntig und andere Gter, die zum Leben nicht unbedingt notwendig sind, und das kann soweit gesteigert werden, bis jemand ein vollendeter Teufel geworden ist. Dann hat er nicht mehr den gerechten Teil Eigenliebe, sondern ist selbstschtig geworden und die Anteile an Eigenliebe sind auf 600 gestiegen, wobei gleichzeitig die Gottesliebe abgenommen hat und nur noch 6 Teile betrgt. Jesus sagt: Der Mensch aber soll aus eigener Kraft das (die Eigenliebe, wenn sie ber das gerechte Ma hinausgeht) als ein bel fr seine Seele an sich erkennen und es mit den von Gott ihm gegebenen Mitteln so lange fort bekmpfen, bis er ein vollendeter Meister ber alle seine leiblichen Leidenschaften geworden ist. (7.GEJ193,3) 12. Der Kampf des Demutsgefhls gegen das Hoheitsgefhl Auch das Hoheitsgefhl hat Gott in die Geschaffenen gelegt. Das lie sich bei der Erschaffung der Wesen gar nicht vermeiden. Gott hat die Geschpfe vollkommen nach Seinem Bilde erschaffen und deshalb ersahen sie, dass ihr Leben ein Gott vllig ebenmiges war. Gleichzeitig aber erkannten sie, dass sie nicht wie Gott von Ewigkeit her existierten, sondern dass ihr Sein mit ihrer Erschaffung einen Anfang genommen hatte. So wir aber diesen Umstand nher betrachten, sagt Jesus, so ergibt es sich, dass sich in den geschaffenen Wesen notwendig zwei Gefhle begegnen mssen, und zwar erstens und zunchst das Gefhl der gttlichen Ebenmigkeit oder des Urlichtes Gottes in ihnen und zweitens aus eben diesem Lichte aber dann auch notwendig das Gefhl des zeitgemen Werdens durch den Urwillen des Schpfers. (1.GEJ 1,16) Das erste Gefhl der gttlichen Ebenmigkeit stellt das Geschpf dem Schpfer gleich und es ist deshalb das Hoheitsgefhl. Das zweite Gefhl des zeitgemen Werdens demtigt das Geschpf, weil es sich von Gott als sehr abhngig ansehen muss und deshalb ist es das Demutsgefhl. Diese beiden Gefhle sind zwei Krfte, die gegeneinander stehen. Wie bei dem Riesen die Gegenkraft des Bodens die Kraft des Riesen besiegen muss, damit seine Kraft zur Wirkung kommen kann, so muss das Demutsgefhl das Hoheitsgefhl besiegen und auch zu einem Demutsgefhl machen. Die siegende Kraft des Demutsgefhls darf das Hoheitsgefhl nicht zum unttigen Schweigen bringen, sondern es muss dem Hoheitsgefhl zur festen Unterlage dienen und ihm eine Sttze sein. Das Hoheitsgefhl, das die Demut zur Grundlage hat, ist die Kraft, mit der sich das Geschpf mutig bettigt und sich fr das Gute und die Wahrheit

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einsetzt. Wenn das Demutsgefhl das Hoheitsgefhl zum vlligen Schweigen brchte, dann wrde es zu einer bertriebenen und falschen Demut werden, die keinen Mut htte, dem Nchsten Dienste zu erweisen. Das Hoheitsgefhl aber streitet in den Geschpfen ganz gewaltig gegen jegliche Erniedrigung und will das Demutsgefhl besiegen. Wo (aber) irgendeine Kraft, sagt Jesus, in einem sich frei konsolidierenden (festigenden) Wesen durch ihr berwiegend hartnckiges Bestreben alle andern Gegenkrfte zum unttigen Schweigen in ihrer Sphre bringen will und auch zum grten Teile bringt, da ttet sich gewisserart so eine Kraft selbst, dadurch, dass sie sich alle Gelegenheiten aus dem Wege rumt, bei denen sie ihre Kraft htte uern knnen. Eine Kraft aber ohne eine entsprechende Gegenkraft ist, wie schon gesagt, so gut wie gar keine Kraft, und wie wir solches eben schon aus dem frher angefhrten Beispiele unseres Riesen sicher klar haben sehen knnen. (2.GEJ 229,10) Als Satana mit ihrem Hoheitsgefhl gegen ihr Demutsgefhl ankmpfte und es schlielich, indem sie hochmtig wurde, zum unttigen Schweigen brachte, da hatte sie sich den Boden unter ihren Fen zerstrt, auf dem sie htte wirken knnen. Jede Kraft aber ist so gut wie keine Kraft mehr, sobald sie keinen Sttzpunkt hat. (Fl. 5,9) Das Hoheitsgefhl erlahmte und verfinsterte sich und aus dem Urlicht im geschaffenen Wesen wurde Nacht und Finsternis. (1.GEJ 1,20) 13. Der Kampf der reinen Liebe gegen die Eigenliebe Gott hat die Geister vollkommen erschaffen und stattete sie mit der reinen Liebe aus. Aber eine gegebene Liebe ist maschinenhaft. Nur die selbst erworbene Liebe ist die wertvolle Liebe eines freien Gotteskindes und die muss aus dem eigenen freien Willen kommen. Deshalb gab Gott den Geistern und Menschen den Reiz zur Eigenliebe und gleichzeitig das Gebot der Gottes- und Nchstenliebe, damit die gegebene Liebe durch den Reiz zu einer freien Liebe werde, sei sie positiv oder negativ. Und wenn ein Geschpf, welches einen freien Willen hat, zwischen dem Einhalten und dem bertreten der Ordnung Gottes schwankt, so veranlasst das entweder das Gebot Gottes oder der Reiz zur Nichteinhaltung. Die reine Liebe sollte in den geschaffenen Wesen eine feste Grundlage bilden fr die Eigenliebe. Dazu musste die reine Liebe die Eigenliebe besiegen und auch zu einer reinen Liebe machen. Das ist dann erreicht, wenn das eigenliebige Essen, Trinken, Kleiden, Wohnen und Besitzen anderer Gter nur aus dem Grunde geschieht, um die Gottes- und Nchstenliebe ausben zu knnen. Man will dann nur noch fr Gott und

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den Nchsten da sein und was man fr sich selbst tut, hat deshalb die Gottes- und Nchstenliebe zur Grundlage. Die reine Liebe darf die Eigenliebe nicht zum vlligen Schweigen bringen, denn dann wrde die Eigenliebe nicht einmal mehr essen, trinken oder atmen und die Existenz dieses Wesens htte ein Ende genommen. Jesus sagt: Lasset ihr euch nicht von der Eigenliebe berwltigen, sondern bekmpfet ihr dieselbe leicht und mchtig mit dem glhenden Schwerte der wahren, alleruneigenntzigsten Liebe zu Mir und zu euren nchsten Brdern und Schwestern, so werdet ihr den Acker von allem Unkraute rein erhalten und jngst selbst als reinste und kostbarste Frucht in Mein Reich eingehen und dort neue und rein geistige Schpfungen schauen und leiten in Ewigkeit! (4.GEJ 108,6) 14. Der Ursprung des Reizes zur Widerordnung Wo kommt nun die Eigenliebe oder der Reiz zur Widerordnung her? Wo hat Gott ihn hergenommen, um ihn dann in die zu erschaffenden Wesen zu legen? Wir wissen, dass ein jedes Wesen nichts anderes als eine groe Idee Gottes ist, die aus vielen einzelnen Gedanken besteht. Also hat auch die Eigenliebe oder der Reiz zur Widerordnung in den Gedanken Gottes seinen Ursprung. Jesus sagt: Ihr kennet die gerechte und wahre Ordnung Gottes, kennet aber auch die Exzentrizitten derselben; ihr knnet sie denken, fhlen und empfinden! Was aber ihr knnet, das gleiche kann auch Gott; Er kennt Seine ewige Ordnung sicher am besten und hellsten, kennt aber dahinzu auch alle die mglichen und verschiedenartigsten Aus- und bertretungen dieser Ordnung, muss sie also auch denken und tiefst zu fhlen imstande sein. Ja, Gott muss in die frei und selbstndig werden sollenden und frei wollenden Geschpfe, besonders in die Engel und dieser Erde Menschen, wie ihr wisset, sogar den Reiz zur Widerordnung legen, auf dass sich daraus fr die Benannten eine wahre, freittige Sichselbstbestimmung vollkommen bewahrheite. Aus dem aber geht doch etwa klar hervor, dass Gott die mglichste Widerordnung ebenso bekannt sein muss wie die gute, wahre und lebendige Ordnung. Die Gedanken und die Gefhle der Widerordnung in Gott sowohl als im Menschen unter den ordnungsmigen Gedanken und Gefhlen sind entsprechend den Giftmineralien, Giftpflanzen und Gifttieren. Weil sie aber auch Gottesgedanken und Gottesgefhle sind, so knnen sie nicht vergehen... Aus diesem Urborne entstand eigentlich zumeist die ganze materielle und gerichtete Schpfung. Diese aber ist berufen, den

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Geistgeschpfen nicht nur als ein prfend Lebensgift zu dienen, sondern bei gerechtem Gebrauch auch als ein heilsamer Lebensbalsam. (4.GEJ 158,4-7) Als Gott Seine Schpfung plante, der Er die Willensfreiheit geben wollte, so musste Er auch darber nachdenken, welche Auswchse und Folgen daraus entstehen knnten, wenn die Geschpfe ihre Willensfreiheit missbrauchen wrden. Da aber jeder Gedanke Gottes bereits ein Erschaffungsakt ist, so war das Nachdenken ber eine mgliche Widerordnung der Geschpfe auch ein Erschaffen von Seelenpartikeln. Diese Seelenpartikel, die zur Willensfreiheit notwendig waren, gab Er in gerechtem Anteil einem jeden Seiner Geschpfe. Bei dem Nachdenken ber die Widerordnung hat Gott nicht etwas Bses erschaffen, denn Er hat nicht darber nachgedacht, dass die Geschpfe die Ordnung bertreten, sondern nur was geschehen wrde, falls die bertretung geschieht. Dadurch hat Er ihnen die Mglichkeit geschaffen, wenn sie es wollen, Seine Ordnung bertreten zu knnen. Ein Geschpf ist einem Bild vergleichbar. Die einzelnen Pinselstriche knnen fr sich nie schlecht sein, da sie Grundformen sind. Aber die Anordnung der einzelnen Pinselstriche knnen ein schnes, harmonisches oder ein schlechtes Bild darstellen. So sind Gottes Gedanken Grundformen, die nie schlecht sein knnen, aber die groen Ideen, die sich aus den Gedanken zusammensetzen, knnen gut oder schlecht sein. (2.RB 265,6) Gott hat wohl aus Seinen Gedanken nur gute Ideen erschaffen, aber weil Er die Ideen, als die geschaffenen Wesen, so ausstattete, dass sie die Willensfreiheit besaen, so konnten sie ihr vollkommenes Wesen selbst zum Bsen hin verndern. 15. Das Gute und Bse kommt von Gott Hiob sprach zu seinem Weibe: Haben wir Gutes empfangen von Gott, sollten wir das Bse nicht auch annehmen? (Hiob 2,10) Hiob bringt damit zum Ausdruck, dass das Gute und das Bse von Gott kommt. Nun wird mancher denken: Wir hatten doch gehrt, dass das Bse nicht von Gott gekommen ist, sondern in den Geschpfen infolge des freien Willens seinen Anfang genommen hat und jetzt soll es doch wieder von Gott kommen? Welche Lsung gibt es fr diese Frage? Hier ist das Bse, das von Gott kommt, wie es Hiob sagte, nicht so zu verstehen, als wre Gott bse, denn in Gott gibt es nichts Bses, sondern nur Liebe. In der Haushaltung Gottes spricht der himmlische Vater: In Meinem Angesichtsbndel gibt es durchaus nichts Bses, sondern nur Unterschiede

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in der Wirkung Meines Willens; und dieser ist in der Hlle wie im Himmel, im Schaffen wie im Zerstren gleich gut. Aber im Angesichtsbndel der Geschpfe ist nur eines als gut zu betrachten und zu stellen, das heit: der Verhltnisteil der Bejahung allein nur ist als gut zu betrachten und zu stellen, unter dem das Geschpf bestehen kann neben Mir und in Mir, und das ist der erhaltende oder stets schaffende Teil aus Mir, der auflsende oder zerstrend herrschende mchtige Teil aber als bse im Anbetrachte des Geschpfes, weil es im selben neben Mir und in Mir nicht als existierbar gedacht werden kann. In Mir also ist das Ja wie das Nein gleich gut; denn im Ja schaffe Ich, und im Nein ordne und leite Ich alles. Aber frs Geschpf ist nur das Ja gut und bse das Nein, und das so lange, bis es nicht vllig eins im Ja mit Mir geworden ist, allwo es dann auch im Nein wird bestehen knnen. Sonach gibt es fr Mich keinen Satan und keine Hlle, wohl aber im Anbetrachte seiner selbst und der Menschen dieser Erde, weil es sich hier um die Bildung Meiner Kinder handelt. (3.HG 67,12-16) In Gott ist der positive und der negative Pol, das Plus und Minus, das Ja und Nein und noch viele andere Gegenstze, und in Ihm sind sie alle gut. Das Ja ist der erhaltende oder schaffende Teil und das Nein ist der auflsende oder zerstrende Teil in Gott. Gott ist also Schpfer und Zerstrer zugleich. Gutes und Bses kommt von Gott, sagte Hiob, aber da Gott in Seinem Grundwesen die Liebe ist, so ist auch das Bse in Ihm gut. Nanu, denkt da der eine oder andere, das Bse soll in Gott gut sein? Das ist unmglich! Natrlich hat Gott nichts Bses im Sinn, sondern Er benutzt das Bse, wenn Er es zulsst, fr gute Zwecke. Wenn einem Menschen ein Unglck zustt, wenn Naturkatastrophen ihm alles zerstren was er besitzt, wenn jemand in sein Haus einbricht und ihm seinen Besitz nimmt oder wenn jemandem Frau oder Kinder gettet werden, so empfindet der Mensch das als bse und ein Mensch, der das einem Nchsten zufgt, der ist bse. Wenn Gott das zulsst, dann kommt das Bse, das ber einen Menschen hereinbricht, letztlich von Gott. Aber in Gott gibt es nichts Bses, sondern nur Unterschiede in der Wirkung Seines Willens und dieser ist im Schaffen wie im Zerstren also auch im Tten immer nur Liebe und somit gut (3.HG 67,12) und Er wei alles Bse, welches ein Mensch einem andern zurgen will, zu guten Zielen zu lenken. Gott hat also keine bse Absicht, wenn Er es zulsst, dass ber einen Menschen etwas Bses hereinbricht, sondern Er lsst das nur aus Liebe zu, wenn es zur Erziehung Seiner Kinder notwendig ist. Durch das Bse lutert und erprobt Er diejenigen, die berufen sind, Seine Kinder zu werden. Somit

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ist das Bse, das einem Menschen geschieht, vor Gott gut und im Grunde ist es Seine Liebe, die das alles zulsst. Aber frs Geschpf ist nur das Ja gut und bse das Nein und das so lange, bis er nicht vllig eins mit Mir geworden ist, allwo es dann auch im Nein wird bestehen knnen. sagte der himmlische Vater. (3.HG 67,15) Wenn ein Mensch jemanden ttet, so ttet er zumeist aus Selbstsucht und Herrschsucht, denn er will sich widerrechtlich etwas aneignen oder er will andere beherrschen und das ist fr ihn bse. Ein Todesengel, der von Gott den Auftrag hat, eine Seele von ihrem Krper zu trennen, ttet nicht aus Selbstsucht und Herrschsucht, sondern aus Gottes- und Nchstenliebe. Das kann ihm aber erst dann von Gott aufgetragen werden, wenn ein Geschpf in der Liebe vllig eins mit Ihm geworden ist. 16. Vor Gott gibt es nichts Bses Die gesamte Materie entstand aus dem gegengesetzlichen Reiz. Obwohl es notwendig war, dass Gott den Reiz in die Geschpfe legen musste, weil sie ohne ihn keinen freien Willen gehabt htten, so war es aber keine Notwendigkeit, dass viele Geister dem Reiz nachgaben. Dadurch widerstrebten sie der Ordnung Gottes und als Folge davon entstand die Materie. Sie htten aber dem Reiz ebenso gut widerstehen knnen, wie es die sechsmal so vielen Urgeister vermocht hatten, dem Reiz zu widerstehen. (4.GEJ 108,3) Jesus sagt: Ist das Unkraut ursprnglich auch eine Notwendigkeit zur Konstatierung (Feststellung) eines vllig freien, geistigen Lebens, so muss es aber endlich von dem frei geschaffenen Menschwesen doch als solches erkannt und freiwillig hinausgeschafft werden, weil es mit demselben unmglich fortbestehen kann. Es ist wohl ein notwendiges Mittel zum Zwecke, kann aber nie mit dem Zwecke selbst eins werden. Das Netz ist auch ein notwendiges Mittel zum Fange der Fische; aber wer wird es darum ins Wasser tauchen, um es statt der Fische um seiner selbst willen wieder herauszuziehen, es dann am Feuer zu rsten und als eine Speise zu genieen?! Das Netz ist also nur zum Fange der Fische notwendig; und hat man damit die Fische aus dem Wasser gehoben und sie in die Speisekammer gebracht, so legt man das Netz weg und benutzt den damit gemachten Gewinn... Das Unkraut oder der Reiz zum bertreten des Gesetzes ist daher ein Untergeordnetes und darf nie und nimmer zu einer Hauptsache werden! (4.GEJ 104,3-4+7) Wer dem Reiz zum bertreten des Gesetzes nachgibt, der ist mehr oder weniger bse, schlecht oder unrein. Aber Gott und den himmlischen

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Geistern gegenber gibt es kein Bses, Schlechtes oder Unreines, denn es kann ihnen kein Satan oder Teufel einen Schaden zufgen. Bse, schlecht und unrein sind solche Geschpfe nur sich selbst gegenber, weil sie sich, solange sie noch widerordentlich sind, nur ganz allein selbst schaden. Jesus sagt: Vor Gott aber gibt es nichts Unreines, nichts Schlechtes und nichts Bses; denn dem Reinen ist alles rein, und alles ist gut, was Gott geschaffen hat, und Gott gegenber gibt es denn auch keinen Satan, keinen Teufel und somit auch keine Hlle. Nur das Geschaffene in und fr sich ist alles das so lange, als es ein Geschaffenes und Gerichtetes zu verbleiben hat und endlich im Besitze des freien Willens, ob gut oder bse, verbleiben will. (8.GEJ 34,12) Vor Gott gibt es nichts Bses und Er hat auch keinen Keim des Bsen erschaffen und in die Geschpfe gelegt, sondern nur den Reiz zum Bsen oder zur Widerordnung. Das ist ein gewaltiger Unterschied, denn im Keim des Bsen ist das Bse bereits keimhaft vorhanden, aber im Reiz zum Bsen ist die Entscheidung fr das Gute oder Bse noch nicht gefallen. Da entscheidet das Geschpf im freien Willen, ob es dem Reiz nachgeben und bse werden will, oder ob es dem Reiz widerstehen und aus eigenem Antrieb in der Ordnung Gottes und damit in der gttlichen Liebe und Demut verbleiben will. Somit ist es unberechtigt, zu sagen, in der Offenbarung durch Jakob Lorber stnde geschrieben, dass Gott der Ausgang des Bsen gewesen sei. Es ist wohl vielen klar, dass in der freien Willensentscheidung des Geschpfes erst das Bse seinen Anfang nehmen kann. Aber es ist mir nicht bekannt, dass auer dem Lorberwerk noch irgendwo erklrt wird, wie denn ein Geschpf von Gott ausgestattet sein muss, um einen freien Willen haben zu knnen, dass es einen gegengesetzlichen Reiz dazu braucht und wo der Reiz herkommt. Diese Erklrungen finden wir nur in der echten Offenbarung, die uns Jesus durch Jakob Lorber gegeben hat. Weil aber solche tiefgehenden Erklrungen in diesem Werk vorhanden sind, so sind diese Erklrungen auch schwerer zu verstehen als das, was in anderen Schriften ber das Thema geschrieben steht und deshalb sind Missdeutungen und falsche Anschuldigungen zwangslufig davon die Folge.

Wer ein frhlich Herz hat, der wei sich in seinem Leiden zu halten; wenn aber der Mut liegt, wer kann's tragen?
(Spr. 18,14)

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Evangelium des Frohsinns

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Evangelium des Frohsinns


Meine Jnger drfen keine Kopfhnger sein und nicht mit gleisnerischen und Frmmigkeit heuchelnden Gesichtern einhergehen, auf dass die Menschen glauben sollen, sie betrten nur noch mit den Fen der Erde Boden, mit dem ganzen andern Leibe aber steckten sie schon ganz in den Himmeln und seien ganz erfllt von dem Geiste Gottes, sondern ihr msst vor jedermann mit offenem und heiterem Gesichte einhergehen, damit ein jeder Mensch ein gutes Vertrauen zu euch fassen kann, und ihr werdet also viel des Segens aus den Himmeln unter den Menschen verbreiten. Sehet, in Mir wohnt alle Flle des wahrhaftigsten Geistes Gottes, und ihr habt Mich noch nie mit hngendem Kopfe und frmmelnden Augen einhergehen sehen, sondern Ich gehe offenen und ganz natrlichen Gesichtes einher, und Mein Weg ist stets ein gerader, und Ich bin mit Ehrlichen und Heiteren freundlich und heiter, und die Trauernden und ngstlichen mache Ich frhlich und mutig, und ihr msset als Meine Jnger nach eurem hchst freien Willen ganz dasselbe sein! Darum sage Ich euch allen noch einmal, dass ihr ganz freien Geistes sein und frhlich und heiter durch die Welt gehen sollet, ohne an ihr zu hngen. Denn wie Ich Selbst nur darum in die Welt gekommen bin, um allen Menschen eine frhliche und hchst beseligende Kunde aus den hchsten Himmeln zu berbringen, die jedermann den hchsten Trost derart geben muss, dass sogar ein grter Martertod ihn nicht unheiter stimmen wird weil er es sieht und sehen muss, dass es fr ihn keinen Tod mehr gibt und geben kann, und dass fr ihn in Meinem ewigen Reiche weder diese Erde noch der ganze sichtbare Himmel je mehr verloren gehen kann, sondern dass er noch dazu eine groe Herrschaft ber gar vieles berkommen wird , also werde auch Ich euch, wenn ihr tchtig werdet im Geiste und in der Kraft Meiner Lehre, hinaussenden in Meinem Namen, allen Vlkern der Erde zu berbringen diese frohe Kunde aus den Himmeln. Wer wird aber eine so berfrohe Kunde mit einem traurigen, zaghaften, furchtsamen, ngstlichen und kopfhngerischen Gesichte berbringen wollen oder knnen? Daher weg fr immer mit allem dem, und weg mit der bertriebenen Ehrfurcht selbst vor Mir; denn mit all dem wrdet ihr nie fhig sein, zu etwas Groem berufen und erwhlt zu werden, und noch weniger, etwas Wichtigstes und Grtes zu vollfhren!
(Gr. Ev. Joh. Bd. 6 Kap. 18,10-13)

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Die Heiterkeit der Seele


Wolfgang Kopp Das Evangelium Jesu Christi ist das Evangelium der konsequenten Christusnachfolge und unvereinbar mit Halbheiten. Nur seine Verwsserung und Verniedlichung konnte aus der christlichen Wahrheit eine bequeme, auf das Niveau des Kirchlich-Erbaulichen herabgesunkene Religion machen. Eine bequeme Christusnachfolge ist jedoch, genau genommen, berhaupt keine Christusnachfolge. Wer glaubt, er knne sich auf dem geistigen Weg wie in einer bequemen Behausung einrichten, unterliegt einem gewaltigen Trugschluss. Es wre aber genauso falsch, wenn wir meinten, mit solch traurigen Leichentrgermienen auf dem geistigen Weg einherschleichen zu mssen, wie sie uns oft in kirchlichen Darstellungen falscher Leidensmystik begegnen. Freut euch zu jeder Zeit! (1. Thess5,16), sagt Paulus, und Theresa von Avila (16.Jh.): Ein Heiliger, der traurig ist, ist ein trauriger Heiliger. Diesen traurigen Heiligen ruft Johannes Climacos (7. Jh.) zu: Gott verlangt oder begehrt nicht, dass wir in Herzensqual trauern sollten; er wnscht vielmehr, dass wir, aus Liebe zu ihm, in unserem Herzen jubeln und lachen mchten. Freude ist ein Lieblingswort des Neuen Testaments, denn die Botschaft, die Jesus bringt, ist eine freudige Offenbarung, die den Menschen herausreit aus seiner Hoffnungslosigkeit. Wer in seinem Herzen etwas von der Freude des Evangeliums Jesu Christi verstanden hat, dem drfte es eigentlich nicht mehr schwer fallen zu lachen. Das Lachen, als Ausdruck der Heiterkeit der Seele, fllt aber gerade denjenigen am schwersten, die noch zu stark in ihrem kleinen Pseudo-Ich, dem Ego, verhaftet sind. In ihrem stndigen Bemhen, die Maske der Ernsthaftigkeit als Ausdruck ihrer Frmmigkeit aufzubehalten, wirken solche wandelnden Karikaturen christlicher Gesinnung nicht gerade sehr inspirierend. Wer sich selbst in seinem Ego und seiner Welt so ungeheuer wichtig nimmt, der sollte sich vielleicht einmal fragen, warum Engel fliegen knnen. Warum knnen Engel fliegen? - Weil sie sich leicht nehmen! Es msste uns zu denken geben, dass die mittelalterliche Mystik die Traurigkeit mit der Trgheit des Herzens in Verbindung gebracht hat und zu den Wurzelsnden zhlte. Wer sich weigert, der Freude Raum in seinem Herzen zu geben und sich gegen sie zur Wehr setzt, der ist blind und taub geworden fr die Wirklichkeit des gttlichen Seins.

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Hierzu sagt Franz von Assisi (13. Jh.): Wenn der Knecht Gottes sich bemht, die innere und uere Heiterkeit des Geistes zu bewahren, die aus der Reinheit des Herzens kommt, dann knnen ihm die Dmonen nicht schaden, denn sie werden sprechen: Wenn der Knecht Gottes in Glck und Unglck heiter bleibt, dann knnen wir kein Tor finden, durch das wir eingehen in ihn, und knnen ihm nicht schaden. - Des Teufels Anteil ist die Trauer, uns aber steht es zu, immerdar frhlich zu sein und uns im Herrn zu freuen. Der Humor der Christen ist nicht gerade sprichwrtlich, und oft ist gesagt worden, das strkste Argument gegen die christliche Religion seien die Christen selbst. Heiterkeit ist das letzte Wort jeder Lehre, heit es im Osten. Viele Christen sind jedoch der Ansicht, man drfe die Freude nicht zulassen. Sie halten die Freude fr einen Irrtum oder eine Ausflucht und verharren lieber in der Dsternis kirchenbewusster Achtbarkeit. Es ist aber lcherlich, ein spirituelles Leben fhren zu wollen und sich dabei in das engstirnige Denken einer puritanischen Geisteshaltung zu verstricken. Die Ernsthaftigkeit des geistigen Weges schlgt gern um in Humorlosigkeit und Intoleranz, so dass man nichts anderes mehr sieht als nur noch den Splitter in den Augen seiner Mitmenschen, den Balken im eigenen aber nicht (Mt. 7,3). Solch eine scheinreligise Mentalitt tritt um so strker zutage, je mehr das aufgeblasene Ego, in seinem Anspruch auf Achtbarkeit, zu sehr auf Wahrung des ueren Scheins bedacht ist. Jesus tritt in den Streitgesprchen mit den Pharisern und Schriftgelehrten jenem heuchlerischen Anspruch auf Achtbarkeit mit den schrfsten Worten entgegen: Wehe euch, Schriftgelehrte und Phariser, ihr Heuchler! Ihr seid wie die bertnchten Grber, die von auen hbsch aussehen; aber innen sind sie voller Totengebeine und lauter Unrat. Von auen scheint ihr vor den Menschen fromm, aber innen seid ihr voller Heuchelei und Unrecht. (Mt. 23,27-28) Durch solche kraftvollen Worte wird der Anspruch auf Achtbarkeit als scheinheilige Heuchelei entlarvt - der Phariser und Schriftgelehrten aller Zeiten brigens. Jesus mag vieles gewesen sein, aber eines war er auf keinen Fall - achtbar. Er stellt das dar, was er immer darstellen wird und was Bernanos die groe Furcht recht-denkender Leute nannte. Er ist die groe Furcht und Strung fr diejenigen, die damals riefen: Er muss weg, fort mit ihm, und es heute immer noch rufen, indem sie seine Lehre bis zur Unkenntlichkeit einer veruerlichten, moralisierenden Theologie

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entstellt und verniedlicht haben. Jesus entsprach weder damals noch entspricht er heute der Vorstellung pseudo-religisen Sauberkeitsdenkens, und so lesen wir bei Matthus (11,19): Denn der Menschensohn ist gekommen, er isst und trinkt; darauf sagen sie: Dieser Fresser und Sufer, dieser Freund der Snder. Dieses Sauberkeitsdenken ist immer gepaart mit puritanischem Bewusstsein und geistiger Enge und tritt gern im Gewand religiser Ernsthaftigkeit auf. Jedoch an ihren Frchten sollt ihr sie erkennen (Mt. 7,16). Wo keine Freude ist, da ist auch keine Wahrheit! Uns ist groe Freude angekndigt, warum sollten wir da Trbsal blasen. Ich verknde euch groe Freude steht am Anfang des Evangeliums, und am Ende: Sie kehrten nach Jerusalem zurck in groer Freude (Lk. 2,10; Lk. 24,52). Die christliche Kirche muss diese groe Freude neu entdecken, dieselbe groe Freude, die die Jnger damals empfanden, als sie den auferstandenen Heiland erblickten. Da aber verhrtete Rationalisten ebenso wie engstirnige Traditionalisten sich nicht gerne aus ihrer scheinreligisen Behaglichkeit wachrtteln lassen, werden wir auf die groe Freude in den Kirchen wohl noch etwas warten mssen. Wo man nur von Sndenschuld spricht und sich an religisen Dogmen und Formeln festklammert, da kann es auch keine freudvolle Verkndigung geben. Befreit euch von allem! heit es im Zen, und Jesus sagt: Die Wahrheit wird euch frei machen (Joh8,32). Ein stlicher Weiser schrieb im vierzehnten Jahrhundert: Die Heiterkeit der Seele ist ein Mittel zur Erkenntnis der Wahrheit, denn - um diese Erkenntnis zu erlangen - muss die Seele, die unruhig und verworren gewesen ist, rein und heiter werden. Mit den Worten Jesu: Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott schauen (Mt. 5,8). Die Reinheit des Herzens hat aber stets ein Freiwerden von allen IchWahn-bedingten Anklammerungen und Identifikationen, als einem inneren Leerwerden, zur Voraussetzung. In diesem inneren Leer sein entsprechen wir der von Jesus in der Bergpredigt ausgesprochenen, oft missverstandenen ersten Seligpreisung: Selig sind die Armen im Geist, denn ihrer ist das Himmelreich (Mt. 5,3) - Indem wir leer werden von all dem, was Gott nicht ist, werden wir voll von der berflle der Gottheit. Wir werden die Flle des Lebens haben, und die Jnger waren voll Freude und erfllt vom Heiligen Geist (Apg. 13,52). Deshalb heit es bei Paulus: Die Frucht des Geistes aber ist die Freude (Gal. 5,22). Ohne die Verkndung dieser Freude ist die christliche Religion

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unverstndlich und ohne Kraft. Und eine Frohe Botschaft, die ohne Freude verkndet wird, ist in jeder Hinsicht unglaubwrdig und stellt schon in sich selbst einen Widerspruch dar. Nur als Knderin der Freude konnte die frhe Kirche siegreich in der Welt sein; dies nderte sich, als sie die Freude verlor, als sie aufhrte, Zeugin der Freude zu sein. Im schrfsten Gegensatz zu einer freudlosen und traurigen christlichen Geisteshaltung stehen aber paradoxerweise die aufmunternden Worte Jesu selbst: Betrbt euer Herz nicht, glaubt an Gott und glaubt an mich. Dies habe ich euch gesagt, damit meine Freude in euch ist, und damit eure Freude vollkommen wird. (Joh 14,1; 15,11)

Die Welt als unser Spiegelbild


Wer die Evangelien mit den Augen des Herzens liest, wird erkennen, dass Jesus alles andere als ein schiefkpfiger Heiliger ohne Saft und Kraft war. Jesus ist der Christos, der vom gttlichen Geist Erfllte. Dieser gttliche Geist ist die Flle des Lebens und der Freude, die in Jesus aufbricht und sich in den Menschen, die mit ihm in Berhrung kommen, als Hoffnung auf Erlsung niederschlgt. Sie knnen endlich befreit aufatmen. Das Bedrckende fllt von ihnen ab, und Freude strahlt auf. Solch eine Wirkung ist aber nur dadurch zu erklren, dass er nicht nur von Freude sprach, sondern selbst Freude ausstrahlte, so dass er die Menschen mitriss in eine Atmosphre des Vertrauens und der Begeisterung fr Gott. Diese Begeisterung ist es, die die Menschen herausreit aus ihrer kleinlichen Angst und ihrer Vielsorgerei um die alltglichen Belange und Nichtigkeiten des menschlichen Lebens. Hren wir die Worte Jesu: Darum sage ich euch: Seid nicht ngstlich besorgt um euer Leben, was ihr essen und trinken sollt, noch fr euren Leib, was ihr anziehen sollt. Ist nicht das Leben mehr als Nahrung und der Leib mehr als Kleidung? Sehet die Vgel des Himmels an: Sie sen nicht, sie ernten nicht und sammeln nicht in Scheunen; und euer himmlischer Vater ernhrt sie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr als sie? Wer aber von euch kann mit all seiner Sorge sein Leben auch nur um eine Zeitspanne verlngern? Trachtet vielmehr nach dem Reich Gottes, und alles andere wird euch hinzugefgt werden. Sorget euch also nicht um den morgigen Tag, denn der morgige Tag

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wird fr sich selber sorgen. Jeder Tag hat genug an seiner eigenen Plage (Mt. 6,25-34) Die Vielsorgerei ist eine Krankheit des gefallenen Menschen, der aus Mangel an Vertrauen auf Gott sein Schicksal selbst zu gestalten sucht. Voller Angst schaut er in die Zukunft, und wehmtig oder mit Schuldgefhlen schaut er in die Vergangenheit. Dies beunruhigt das menschliche Herz und zerstreut das geistige Gewahrsein, so dass der Mensch seine Fhigkeit verliert, die stets gegenwrtige Anwesenheit des gttlichen Seins wahrzunehmen. Da er nicht mehr auf den harmonischen Klang der Musik des Lebens hrt, kann er in der Welt nichts anderes mehr, als nur noch Disharmonie wahrnehmen. So wie ein Spiegel immer nur das Gesicht widerspiegelt, das in ihn hineinschaut, so reflektiert die wahrgenommene Welt auch immer nur unsere jeweilige Bewusstseinsverfassung. Es ist so wie in dem alten Gleichnis von dem Hund, der sich in einer Hhle mit vielen Gngen verirrt hat und sich pltzlich in einem groen Saal mit tausend Spiegeln befindet. Wo er auch hinschaut, berall sieht er nur Hunde, nichts als Hunde. Erschrocken und voller Misstrauen strubt er das Fell und weicht einige Schritte zurck; da dies alle anderen Hunde in den tausend Spiegeln auch tun, beginnt er zu knurren, zieht die Lefzen hoch und zeigt wtend seine Zhne. Als er sich nun aber zu seinem Entsetzen dieser riesigen Zahl von wtenden, zhnefletschenden Hunden gegenbersieht, gert er in heillose Verwirrung. Er beginnt sich zornig im Kreise zu drehen, was die Hunde in den Spiegeln natrlich ebenfalls tun, und so dreht er sich immer schneller und schneller, bis er pltzlich tot umfllt. - Es stellt sich nun hier die Frage: Was wre wohl geschehen, wenn dieser arme Hund auch nur ein einziges Mal mit seinem Schwanz gewedelt htte? Ein Sprichwort sagt: Das Lcheln, das du aussendest, kehrt zu dir zurck. Wir mssen bei uns selbst beginnen, wenn wir eine freudige und friedliche Welt erleben wollen; dies ist ein geistiges Gesetz. Wir knnen das Bild der Welt nicht ndern. Die Welt ist nur ein Spiegelbild unserer selbst, und es hat keinen Sinn, das Spiegelbild zu tadeln. Wer als Opfer der Vielsorgerei ngstlich und verspannt umhergeht, der braucht sich nicht zu wundern, wenn sich seine negative, von anderen als Ablehnung empfundene Geisteshaltung in seiner Umwelt reflektiert. Diese ngstliche Geisteshaltung ist es, die alle Arten von Grenzen und Hemmungen zwischen den Menschen errichtet, so dass sie ihre ursprngliche Wesensgleichheit nicht erkennen knnen. Es ist die Angst, die verhindert,

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dass ein Mensch dem anderen voll Liebe und Mitgefhl begegnet, denn das kleine, begrenzte Ich frchtet sich davor, sich der grenzenlosen Weite des einen Geistes zu ffnen. Diese Angst ist die Ursache von Misstrauen, Eifersucht und Neid; sie macht das Ich zu einer Festung gegenber allem, was es umgibt.

Hinwendung zum Gttlichen


Der entscheidende Schritt zu Gott hin besteht darin, alle Vielsorgerei, d. h. alle Angst und alles Anklammern, loszulassen. Dies setzt aber ein rckhaltloses Vertrauen voraus. Denn wir knnen unsere ngste nur loslassen in dem Mae, wie unser Vertrauen in Gott wchst, sich vertieft und immer mehr zum unerschtterlichen Glauben heranreift. Je mehr wir aber im lebendigen Glauben stehen, umso mehr stehen wir auch in der gttlichen Liebe, und wo diese ist, da findet sich wiederum kein Platz fr die Furcht. Christliche Seelsorger und Prediger haben mit ihren Schreckensbildern von Hlle, Fegefeuer und ewiger Verdammnis eine knstlich erzeugte Angst vor dem Tod ausgelst und auf diese Weise viel Unheil angerichtet. Eine knstlich verursachte Todesangst ist aber alles andere als ein Weg zur Erlsung. Angst vor dem Tod zu erzeugen, um dann die heilige Kirche als die alleinige Erretterin vom Tode erklren zu knnen, ist ein verwerfliches theologisches Geschft mit dem Tod. Die Erpressung von Moral und kirchlichem Wohlverhalten durch Androhung von ewiger Verdammnis hat mit einer Verkndigung der Frohen Botschaft und einem Evangelium der Liebe nichts zu tun. Deshalb heit es im ersten Johannesbrief: Furcht gibt es in der Liebe nicht, sondern die vollkommene Liebe vertreibt die Furcht. (1.Joh 4,18). Aber so wie die Liebe, als die gttliche Wirklichkeit selbst, die Furcht vertreibt, so nimmt die Furcht zu in dem Mae, wie die Liebe abnimmt, weshalb Johannes Climacos sagt: In dem Mae, als die Liebe in uns schwindet, erfasst uns Furcht. Bleiben wir aber in der Liebe, so bleiben wir in Gott, denn: Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott, und Gott in ihm (l. Joh. 4,16). ber die Liebe, die Gott selbst ist, hat Isaak der Syrer (7. Jh.) geschrieben: Die Liebe ist das Knigreich Gottes, von dem unser Herr sprach: Das Reich Gottes ist inwendig in euch (Lk 17,21). Wenn wir die Liebe erreicht haben, haben wir Gott erreicht, und unser Weg ist am Ziel. Es ist das Ziel unseres geistigen Strebens, dass unser ganzes Leben zu

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einem Leben im gttlichen Sein werde und dass unser Atem sich vereine mit dem gttlichen Odem, der das ganze Universum erhlt. Hierzu knnen wir aber nicht gelangen, es sei denn durch unsere freiwillige Selbsthingabe an Gott. Diese Hingabe ist ein freudiges Loslassen alles ueren und ein gnzliches berlassen unserer selbst an die hhere Wirklichkeit. Zu solch einer inneren Abgeschiedenheit kann der Mensch aber nur gelangen, wenn ihm als Antwort auf sein liebendes Sehnen, Glauben und Hoffen die gttliche Gnade zuteil wird. Hierzu sagt Meister Eckhart: Ich erschrecke oft, wenn ich von Gott reden soll, wie vllig abgeschieden die Seele sein muss, die zu jener Einswerdung kommen will. Das aber darf jedoch niemandem unmglich dnken. Es ist der Seele nicht unmglich, die Gottes Gnade besitzt. Keinem Menschen fiel je etwas leichter, als es der Seele, die Gottes Gnade besitzt, fllt, alle Dinge zu lassen. Mehr noch sage ich: Nie auch ward einem Menschen etwas zu tun lustvoller, als es der Seele, die Gottes Gnade besitzt, wird, alle Dinge zu lassen. Wir drfen hier jedoch nicht glauben, dass uns die gttliche Gnade aus irgendeiner blinden Laune heraus anrhrt oder dass wir sie uns nur zu erbitten brauchen oder gar erzwingen knnen mit einer New-AgeTechnik des positiven Denkens. Wollen wir der Gnade, als dem Wirken der gttlichen Liebe, teilhaftig werden, dann gibt es keinen anderen Weg, als uns in unserem eigenen Tun und Wollen zurckzunehmen, so dass die gttliche Liebe in uns wirken kann. Meister Eckhart sagt: Die Liebe beginnt da, wo das Denken aufhrt. Wir brauchen aber die Liebe von Gott nicht verlangen, sondern wir mssen uns fr sie nur bereit halten. Dieses Sich-bereit-Halten ist ein Sich-offen-und-leer-Machen, auf dass wir zu einem leeren Gef werden, in das sich die Flle des gttlichen Seins ergieen kann. Denn je mehr der Mensch in seiner Hinwendung zu Gott aus sich herausgeht, um so mehr geht Gott in ihn hinein. Meister Eckhart drckt es so aus: Der Menschen gibt es wenige, die das recht beachten und darin bestndig sind. Es ist ein gleichwertiger Austausch und ein gerechter Handel: So weit du ausgehst aus allen Dingen, so weit, nicht weniger und nicht mehr, geht Gott ein mit all dem Seinen, sofern du in allen Dingen dich des Deinen vllig entuerst. Damit heb an, und lass dich dies alles kosten, was du aufzubringen vermagst. Da findest du wahren Frieden und nirgends sonst. In diesem Leerwerden von sich selbst und allen Dingen, in einem

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Die Heiterkeit der Seele

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Transparentwerden zur Transzendenz, befreit sich der Mensch von jenem tdlichen Selbstvertrauen, welches das Kennzeichen des erdgebundenen Weltmenschen ist, der aus Mangel an Glauben eher bereit ist, auf sich selbst anstatt auf Gott zu vertrauen. Fr denjenigen, der so auf sich selbst und seine Welt der Sinne und des Verstandes vertraut, bleibt nur eine einzige Mglichkeit der Rettung, und zwar die, dass er an den Gegebenheiten des Lebens reift - sei es durch einen gewaltigen Schicksalsschlag oder durch irgendwelche unlsbaren Probleme. Entweder wird er sich dann, in der Bewusstwerdung seiner Ohnmacht gegenber dem Schicksal, dem Gttlichen zuwenden, oder aber er wird seinen restlichen Glauben verlieren. Der Glaube aber, der sich im Innersten des Herzens dem gttlichen Sein geffnet hat, kann nie verloren gehen. Dieser Glaube steht auf einem Felsen (Mt. 7,24). Wer in diesem Glauben steht und sich der Vergnglichkeit alles Irdischen mit der daraus resultierenden Leidhaftigkeit bewusst geworden ist, wird das, was die breite Masse der Menschen zum Inhalt ihres Lebens, Denkens und Handelns gemacht hat, nur noch als sinnlose Zeitverschwendung betrachten. Er wird kein Verlangen mehr verspren, sich - wie ein Goldhamster im Laufrad - in sinnloser Aktivitt zu bewegen. Er ist zu jener Klarsicht gelangt, die ihn all das hat bewusst werden lassen, worber die Aufmerksamkeit der meisten Menschen nur (Quelle: Befreit euch von allem, Ansata-Verlag) oberflchlich dahingleitet.

Wer sich auf einmal so weit selbst verleugnen knnte, von aller Welt ganz abzulassen, seine Schtze im rechten Mae nur den Armen widmete aus purer Liebe zu Gott, und kein Wesen triebe mit dem Fleische der Weiber, der wrde wahrlich in einer krzesten Zeit schon als vollendet dastehen! Wer aber offenbar eine lngere Zeit dazu vonnten hat, um sich von allen irdischen Schlacken und Anhngseln zu reinigen, bei dem muss der allerbeseligendste Zustand der wahren geistigen Vollendung auch lnger auf sich warten lassen.
(Gr.Ev.Joh. Bd. 7, Kap. 223,4)

Seid heiter und frhlich untereinander in Meinem lebendigen Namen! Denn Ich bin wahrhaft mitten unter euch! Wer da zurck ist irgend, der beeile sich vorwrts zu kommen! Und merket alle: Die Zeit ist kurz, und es stehet die Erfllung nahe vor der Tre!
(Himmelsgaben Bd. 2, S. 53,24)

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Vom Segen des Winters

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Vom Segen des Winters


Madame de la Mothe-Guyon (1648-1717) Die Jahreszeit des Winters ist ein ausgezeichnetes Beispiel, um das Werk der Umgestaltung zu verdeutlichen, das der Herr im Leben eines Christen vornimmt. Wenn der Winter sich einstellt, sieht man in der Pflanzenwelt das Bild einer Luterung, die Gott vornimmt, um das Leben seiner Kinder von ihren Unvollkommenheiten zu reinigen. Wenn die Winterstrme kommen und die Klte einzieht, verlieren die Bume nach und nach ihre Bltter. Das Grn verfrbt sich zusehends in das Braun eines Trauerzuges, und schon verwehen die Bltter und verwelken. Betrachtet nun wie so ein Baum aussieht. Sein Anblick erscheint uns entblt, ja trostlos. Betrachtet den Verlust des wunderschnen Sommerkleides! Was bemerkt ihr beim Anblick des Baumes? Ihr sehet hier eine Offenbarung. Unter all den herrlich prangenden Blttern verbargen sich ungezhlte Verwachsungen und Verunstaltungen. Bisher waren sie unsichtbar geblieben, bedeckt von herrlichem Blattwerk. Nun treten sie berraschend ans Tageslicht! In seiner ueren Erscheinung ist der Baum nun aller Schnheit beraubt. Aber hat er sich wirklich verndert? Nicht im geringsten. Alles an ihm ist wie sonst, nur die Bltter sind nicht mehr da, welche seinen tatschlichen Zustand verbargen. Das anmutige uere Laubwerk hatte bis jetzt alle seine Ble verhllt. Das Gleiche gilt ebenso fr euch, und gilt fr alle Glubigen. Wir alle vermgen so herrlich zu erscheinen ... bis das uerlich Auffllige zurcktritt. Dann wird jede Seele in der ganzen Flle ihrer Wachstumsfehler offenbar. Wenn der Herr sein Werk der Luterung in euch vorantreibt, wird es euch und anderen so vorkommen, als httet ihr niemals Tugenden besessen! Das Leben im Baum aber sammelt sich innerlich, und auch euer Zustand hat sich nicht wirklich verschlechtert. Nun sehet ihr euch zum ersten Mal in eurem Leben so, wie ihr wirklich innerlich seid. Tief im Inneren des winterlichen Baumes waltet noch genau dasselbe Leben, das auch die sprossenden Triebe des vergangenen Frhlings hervorbrachte. Also hat der innerste Wesensgrund der Seele nichts von seinen wesensechten Tugenden verloren. Was sie verloren hat, waren in Wahrheit keine Vortrefflichkeiten. Sie hat lediglich etwas sehr Menschliches verloren, nmlich die berzeugung von ihrer eigenen Vorzglichkeit. Zudem entdeckte sie ihr uerstes Elend und ihre Verdorbenheit. Sie verfgt nun nicht mehr ber die scheinbare Unbeschwertheit, die bis jetzt

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ihren Glaubensweg kennzeichnete, weil es eine Leichtigkeit war, die mehr aus einem vollstndigen Mangel an Selbsterkenntnis herrhrte. Wie es mit dem Baum ist, so ist es mit euch. Die Seele, nun ausgeplndert und unverhllt, sieht sich rcksichtslos entschleiert. Ihre ganze Umgebung sieht ihre Fehler zum ersten Mal. Es sind Fehler, die bisher verhllt waren, verborgen durch uerliche Gnadenlichter und Begnstigungen. Zuweilen ist eine solche Entblung so niederschmetternd fr den Stolz einer Seele, dass sie sich kaum mehr von diesem Schlag erholen kann. Da kann es vorkommen, dass sie sich dazu entschliet, ihr christliches Leben auf einer unvollkommeneren Stufe fortzusetzen, oder sie gibt es sogar vllig auf, dem Herrn nachzufolgen. Whrend des langen kalten Winters scheint der Baum wie dem Tode preisgegeben, und sieht erstorbener aus als alle anderen Bume des Waldes. Er sprt die Wirklichkeit um ihn herum nicht mehr. Die Zerstrung ist vollkommen, aber es scheint nur so, da die Wahrheit anders aussieht. Denn im Winter durchluft der Baum einen Prozess, der sein Leben bewahrt und den ganzen Baum krftigt! Der Winter bewirkt letztlich fr den Baum, dass sich sein ueres zurckzieht. Das Leben, das tief in seinem Inneren ist, wird nicht lnger nutzlos nach auen gegeben. Es sammelt sich vielmehr in den tieferen Schichten des Stammes und im Wurzelwerk. Das Leben wird tiefer und tiefer in den innersten Kern des Baums hineingedrngt. Die Winterszeit bewahrt den Baum - gleichgltig, wie abgestorben er aussehen mag. Ja, seine Bltter sind zwar abgefallen, und seine wahre, entstellte Gestalt ist zum Vorschein gekommen. Aber dennoch war der Baum niemals lebendiger als gerade jetzt, denn seine tiefsten Lebensfunktionen werden im Winter aufgebaut. Zu jeder anderen Jahreszeit verwendet der Baum seine ganze Lebenskraft zur eigenen Schmckung und Verherrlichung. Er tut es aber auf Kosten seiner Lebensquelle, da er seine Lebenskraft aus den Wurzeln und den tieferen Schichten des Stammes nimmt. Und somit ist der Winter ntig und unabnderlich, wenn der Baum leben, berleben und gedeihen soll. Und so versinken die Tugendkrfte tief in das Innere der Seele, whrend sie sich vollstndig von der ueren Oberflche zurckziehen. Da zeigen sich dann weithin auffllig und sichtbar die ueren, naturhaften Fehler. Wer aber Augen hat zu sehen, erkennt dies als Herrlichkeit. Denn auf diese Weise wirkt die Gnade Gottes in eurem Leben. Gott wird das Blattwerk entfernen, und wird es durch irgendetwas zum Herabfallen

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bringen. Der uerliche Tugendschein wird zusammenbrechen. Gott tut dies, um den inneren Ursprung der Tugendkrfte zu strken. Die Quelle der Tugenden muss gekrftigt werden. Irgendetwas tief im Inneren der Seele Ist ungebrochen wirksam. Denn die Wirksamkeiten des menschlichen Geistes, die in den Augen Gottes die erhabensten sind, wurden nicht ausgelscht. Was sich dort abspielt, ist zutiefst verborgen, unscheinbar und demtig. Was dort geschieht, ist reine Liebe. Im Allerinnersten zeigen sich vollstndige Ergebenheit und Verachtung des ichbezogenen Lebens. Der inwendige Mensch fhrt nun fort zu wachsen und die Seele wagt sich weiter in das innere Leben vor, whrend der uere Zustand nicht ansehnlich ist. Und doch haben sich keine neuen Fehler in der Seele entwickelt. Nur die schon vorhandenen Schwachheiten sind offenkundig und an die Oberflche gehoben worden. So sichtbar knnen sie besser geheilt werden. Wenn ihr das Leben in geistlicher Pilgerschaft wagt, erinnert euch daran in Zeiten des Elends, in Zeiten scheinbarer Wstendrre und In der Zeit, welche erleuchtete Menschen den geistlichen Winter nennen: Hier ist Leben, wenn der Winter kommt .... Dein Herz und deine Seele hngen noch viel zu mchtig an den toten Schtzen dieser Welt, und durch diese kann das sanfte Lebenslicht der Himmel nicht dringen. Solange deine Seele durch ihre Liebe zu den toten Schtzen und Reizen dieser Welt gefangen ist, solange ist sie auch wie mittot, weil ihre Liebe zu dem, was tot ist, auch tot ist so lange, wie sie an den toten Gtern dieser Welt berwiegend stark hngt. In solcher deiner Lebenslage kann von den inneren Lebenserscheinungen freilich wohl nie eine Rede sein! Denn eine jede Seele nimmt nach dem Abfalle ihres Leibes nichts mit sich hinber als ihre Liebe, der ihre Werke als Produkte ihres Willens nachfolgen. Hngt die Liebe der Seele aber an den toten Dingen dieser Welt so sehr, dass sie mit ihnen vollends eins geworden ist, so ist sie auch tot; und da ihr Wille gleich ist den gerichteten, toten Dingen dieser Welt, so entbehrt er der vollsten Freiheit, ist sonach auch gerichtet und somit als tot zu betrachten, - und das ist es, was man die Hlle und den ewigen Tod nennt! Htet euch darum vor allem, dass eure Seelen nicht die Liebe zur Welt, ihren Schtzen und Reizen gefangen nehme; denn wen die Welt einmal gefangengenommen hat, der wird sich hchst schwer von ihrer Gewalt losmachen knnen. (Gr.Ev.Joh. Bd.8; 166,8.9.16.16)

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Weg nach Innen

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Weg nach Innen


Augustinus (354-430) Kehre in dein Inneres ein! spricht Gott zur Seele. Gehe nicht nach auen - kehre in dich selber ein! Im inneren Menschen, da wohnt die Wahrheit. Und findest du Vernderung in deinem eigenen Wesen - steige ber dich selbst hinaus: dorthin, wo das Licht des Geistes sich entzndet, dorthin strecke dich! Hast du Glauben, so findest du mich dort. Es ist einer, der erhrt: sume nicht zu flehen! Siehe, der erhrt - in deinem Inneren wohnt er. Richte deine Augen nicht auf einen Berg, erhebe dein Angesicht nicht zu den Sternen, nicht zu Sonne und Mond! Glaube nicht, dass du erhrt werdest, wenn du ber das Meer hin betest. Nein, solches Beten sollst du verabscheuen! Aber nahe ist Gott allen, die zerknirschten Herzens sind. Im Verborgenen der vernnftigen Seele drinnen, im inneren Menschen, da musst du Gott suchen und erflehen. Hier wollte er seine Wohnung nehmen. In deinem Herzen spricht er zu dir. Menschen rufen. Er aber unterweist in der Stille. Menschen sprechen in Worten, die tnen, er aber in Gedanken voll geheimen Schauers. Wie Pfeile sind seine Worte; nicht Schmerzen reien sie auf, sondern Liebe entznden sie. In der Menge ist es schwer, Christus zu sehen; eine gewisse Einsamkeit in unserem Geist ist ntig; in einer Art verborgener Schau sieht man ihn. Der groe Haufe hindert, Jesum zu sehen. Eine innere Einsamkeit ist das Gewissen, eine tiefe Einsamkeit, darin keines Menschen Fu noch Auge dringt. Darin lasst uns glubig wohnen! In der Einsamkeit entspringen Quellen des Geistes. Himmlische Wasser sprudeln im Herzen des Menschen, der mit Gottes Wort vertraut ist. Du hast gelesen, hast gelauscht; rein und klar und frommen Sinnes hast du's aufgenommen in deinem Herzen. In der Verborgenheit des Geistes, im guten Gewissen, da ist heilige Ruhe. Nun erhebt sich leise die Erinnerung in deiner Seele, Erinnerung an Gottes Wort, so wie die Quellen rieseln, so wie Bchlein krftig flieen. Da magst du wohl mit deinen Brdern ruhen, ser Hoffnung voll: Wahrlich, mir ist gut; hier ist meine Hoffnung, hier ist die Verheiung Gottes. Er lgt nicht, ich bin des gewiss.

Wenn ihr umkehret und stille bliebet, wrde euch geholfen; durch Stillesein und Hoffen wrdet ihr stark sein.
(Jes. 30,15)

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Vom Nichtdenken und Lieben

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Vom Nichtdenken und Lieben


Francisco de Osuna (um 1492) Die Kontemplativen sehen die Vollkommenheit nicht darin, dass man nicht denkt, denn dann wren die Schlafenden - sofern sie nicht trumen und die Ohnmchtigen vollkommen. Wenn man dir also irgendwo erzhlt, es sei gut, nicht zu denken, so versteh, dass man solches nur den Anfngern rt, damit sie lernen, sich von ihren Zerstreuungen zu entfernen und sich demtig Gott zuzukehren. Nein, die diesen Weg der Kontemplation gehen, bemhen sich einzig um die Verlebendigung ihrer Gottesliebe, einer reifen Liebe, die fr sich selber spricht. Darum ziehen wir uns ins Herz zurck, wo wir gesammelt Ihn anwesend fhlen und lieben knnen, wir denken ja auch in der Gegenwart eines Freundes nicht darber nach, wie wir ihn lieben. Dieses Denken kommt erst hinterher. Sobald der Verstand aufhrt, sich zu bemhen, tritt mit groer Macht das Wollen und Fhlen hervor und erzeugt Liebe. Wenn also der Betende sich ganz in Gottes Gegenwart versetzt, wird er keine Grnde suchen mssen, um den zu lieben, der selbst ganz Liebe ist. Du siehst also, dass dieses Nichtdenken mehr ist, als es zunchst scheint, und dass man im Grunde nicht erklren kann, was es sei, weil auch Gott, an dem es sich ausrichtet, unerklrbar ist. Ich mchte dir sogar sagen, dass dieses Nichtdenken ein Allesdenken ist, denn wir denken so ganz ohne Gedankenablauf an den, der alles ist durch seine wundersame Herrlichkeit. Und schon die geringste Wirkung dieses Nichtdenkens der Kontemplativen ist ein ebenso einfaches wie feines Aufmerken auf Gott allein. So ist denn dieses Nichtdenken, so schlicht es auch sein mag, ein sich Gott zur Verfgung stellen des Menschen, der sich lst und befreit, um mit seinem Herzen zu Gott aufzufliegen, der es ganz und ungeteilt mchte

Erkenne Gott in der Liebe


Die Wolke des Nichtwissens (14. Jahrh.) Gott selbst kann niemand fassen, mag er ein noch so umfassendes Wissen von der Natur und ihrem Leben besitzen, ja selbst vom gttlichen Wirken viel verstehen. Gott kann nicht im Denken erkannt werden. Darum ziehe ich es vor, alle Erkenntnis hinter mir zu lassen und den zu lieben, den ich nicht im Denken erkennen kann. Knnen wir Gott auch nicht denkend erkennen, so knnen wir ihn doch lieben, und unsere Liebe kann ihn erreichen und ihn umfangend erkennen, nicht aber unser Denken.

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Ehenot

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Ehenot
Ein Wort fr unsere Zeit
Der nachfolgende Text mchte zunchst auf die groe Not aufmerksam machen, die gerade auch heute viele Eheleute in ihrer Beziehung erleben. Es ist eine Tatsache, dass mittlerweile in Deutschland fast jede zweite Ehe geschieden wird und dass gleichzeitig viele Paare den letzten Schritt zur endgltigen Bindung nicht mehr wagen. Die Offenbarung Jesu durch Jakob Lorber will uns den tieferen und vor allem geistigen Sinn der menschlichen Verbindung von Mann und Frau wieder neu ins Bewusstsein rufen und zwar so, wie sie in der Schpfungsordnung verankert und vom Schpfer gedacht worden ist. Zu verstehen und nachzuvollziehen sind die folgenden Aussagen nur, wenn wir Sexualitt, Ehe und Familie nicht kurz gedacht ausschlielich als Raum und Mglichkeit zur Befriedigung eigener Bedrfnisse verstehen, sondern darin eine tiefere Bestimmung des Menschen erkennen. Mgen diese Worte gemessen an unseren heutigen freizgigen Handlungsweisen manch einem auch hart und rigoros erscheinen, so soll doch noch einmal besonders auf die Liebe und den Langmut des himmlischen Vaters hingewiesen werden, wozu er auch uns im Umgang mit anderen Menschen und beim Urteil ber ihr Verhalten auffordert. (M.N.)

Ehenot heit eine der Geieln, mit welchen Ich (der Herr) die Menschheit der Erde heute zchtige. Aber auch diese Vlkergeiel habe nicht Ich den Menschen geflochten; vielmehr waren und sind sie selbst die Verfertiger dieses harten Zuchtmittels. Wrden sie auf Meine Stimme lauschen und den Geboten Meiner heilvollen Lebensordnung gehorchen, dann wssten sie nichts von Ehewirren, sondern wrden als seelen- und leibesgesunde Gatten selige Freuden genieen durch die enge Verbindung mit Mir und Meiner gttlichen Kraft. Auf eigenen Wegen zum Abgrund Auf eigenen Wegen der Glaubenslosigkeit und Selbstliebe wandelnd, haben sich die Menschen in allen Erdzonen von den wichtigsten Grundlinien Meiner Naturordnung entfernt und haben auch fast ganz die Verbindung mit Meinem Heiligen Geiste aufgegeben. Mit einer Verblendung und Hartnckigkeit sondergleichen zerstrten sie die aus Mir strmenden Lebenskrfte und sehen sich nun vor einem Trmmerfelde. Auch das Glck eines wahren Ehelebens ging verloren. Achtete man doch nicht mehr Meines ersten Grundgesetzes der Ehe, dass nur ein Weib fr einen Mann von Mir geschaffen und zur gegenseitigen Ergnzung bestimmt ist. Die Unersttlichkeit der selbstischen Genusssucht in den Menschen beiderlei Geschlechts lie, sich nicht mehr zgeln von der Stimme Meines Geistes. Vielmehr gewannen die satanischen Geister der Fleischeslust die Herrschaft im Menschen und gaben ihm Vernunftslehren ein, der Mensch msse sein kurzes Erdenleben voll und ungehemmt genieen, solange er jung und genussfhig sei.

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Damit war schon der Grund und Boden der Ehe aufgelst und Mann und Weib zu Zerstrern des himmlischen Glcks der wahren, ewigen Ehe geworden. Es wurden nun die kostbarsten Sfte und Krfte beider Geschlechter unheilvoll vergeudet. Elemente des Leibes und der Seele, die zu lust- und lebensvollen Strahlungskrften von Mann und Weib werden sollten, wurden elend vertan. Jene Strahlkrfte aber sind das wichtigste Band der Ehe. Auf ihnen beruht die geheime, aber mchtige Anziehung der Geschlechter. Mann und Weib bedrfen und genieen voneinander diese leiblichseelischen und auch reingeistigen vom Menschen ausgehenden Krfte, die in hochlebendigen, gleichsam elektrisch geladenen Lebensfunken bestehen. Wenn die Ehegatten inner- oder auerhalb der Ehe die Sfte, aus welchen diese Lebensfunken gereift werden, vergeuden, so ist klar, dass von jener Strahlung keine Kraft mehr erwartet werden kann. Weder der Mann noch das Weib kann dann vom andern Teil jene erquickende, belebende Einwirkung, welche das seelische Liebesempfinden weckt und nhrt, im Umgang des tglichen Lebens mehr empfangen. So erkaltet die gegenseitige Anziehung und Liebe, ja es entsteht Abneigung, Ekel und Hass. Und der Zustand glcklichen, liebegenhrten Friedens weicht dem Geiste des Unfriedens, des Zankes und Kampfes, und aus der Ehe wird ein ewiger Krieg. Die Ehenot ist fertig. Wenn in solch einer Ehe Kinder kommen, sind sie hchst strende und unwillkommene Erscheinungen, und das Streben besteht, ihre Zeugung oder Geburt zu verhindern. Ich aber habe das Zeugungsvermgen den Menschen nicht zur leeren, eitlen Lust gegeben, sondern zur Fortpflanzung ihres Geschlechtes. Den Lustreiz habe Ich nur als Mittel zu diesem heiligen Zweck beigefgt, und die Krfte der Zeugung soll der Mensch nicht genussschtig vergeuden, sondern in sich zur Vollreife bringen. Wenn er damit nicht ein neues Menschenleben zeugen will oder kann, dann soll er sie in sich sammeln oder umsetzen in die geistigen Schpferkrfte, die jeder Mensch - Mann oder Weib - im tglichen Leben auf die verschiedenste Weise bentigt und zu seinem groen Nutzen und Heil verwenden kann. Wahres Glck in der Ordnung Gottes Neue fruchtbare Gedanken entstehen licht- und kraftvoll im Menschen, der seine Fruchtkeimsfte bei sich sammelt und vergeistigt. Und zu den guten Gedanken hat ein solcher vernunftvoll keuscher Mensch auch die Willens- und Tatkraft zu erfolgreicher Ausfhrung. Das wahre Geheimnis

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des Erfolgs ist die Keuschheit und Enthaltsamkeit. Wer das Geld hinaus in den Rinnstein wirft, wird bald ein Bettler sein. Und wer die von Mir verliehenen Zeugungskrfte verschwendet, dem geht es ebenso; wer sie aber sammelt, der kommt zu erstaunlicher Macht in allen Dingen. Nicht nur seine schpferischen Gedanken und Taten mehren und verstrken sich - auch seine Strahlkrfte werden mchtig geladen mit Lebensenergien, die wonnig und belebend von der ganzen Umgebung und besonders von dem andern Ehegatten empfunden werden. In solch einer Ehe tritt das uere wie das geistige Glck und Wohlergehen zur Tre herein. Kinder sind einem solchen Paar keine Last und unwillkommene Erscheinung, sondern werden mit Freuden in Empfang genommen aus Gottes Hand und mit Liebe und tiefem Verantwortungsgefhl gepflegt und erzogen. Auch wird hier des Himmels Segen nicht fehlen. Und mit dessen Untersttzung wird auch in schwierigen Zeitlufen ein keusches, gottverbundenes Ehepaar eine stattliche Zahl gesund und gut gearteter Kinder zu reifen, glcklichen Menschen erziehen knnen, die einst im Alter ihre Sttze und unversiegbare Freude sein werden. So kann also die Ehenot in heutiger Zeit durch ein auf Mich und Meine ewige Ordnung gegrndetes keusches Eheleben behoben werden. Durch ein solches Leben werden auch nach und nach alle wirtschaftlichen Nte beseitigt, die ihre letzte Ursache ebenfalls in der ungezgelten Selbstsucht der heutigen Menschheit haben. Wer den Menschen und sich selbst helfen will, der strebe also nach der Wiederverbindung mit Mir, dem Urquell alles Lebens und wahren Glckes, und der halte Meine Gebote und Ordnungsregeln. Darin liegt das einzig wahre und wirklich durchgreifende Heilmittel fr die ganze Menschheit. Neuzeitliche Vorschlge Wenn nun die Menschen heute nach Lsungen suchen, so werden die Vorschlge zur Abhilfe gar sehr verschieden sein. Die vllig Unglubigen, nur mit der sichtbaren Welt rechnenden so genannten Freidenker werden auch nur an materielle Mittel und Wege denken, und zwar an solche, die den Sinnengenuss nicht zgeln, sondern ungehemmt entfalten lassen. Sie verknden leicht lsliche Eheverbindung, Verhtung der Empfngnis und mglichst gefahrlose Geburtenverhinderung. Das ist dieser Verblendeten echt satanische, lebenvernichtende Weisheit! Dabei meinen sie noch vernnftig zu handeln und bedenken nicht, welch furchtbare Lebensvernichtung sie damit anbahnen und wie vollkommen dadurch die Zelle des

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Volkskrpers, die Familie, zerstrt wird. Andere, die noch dem christlichen Geiste nher stehen, werden auf Mein Gebot verweisen und auch in der heutigen Zeit mit Strenge die Durchfhrung verlangen - wenigstens von den andern! Wie sollen sie aber durchdringen mit ihrem toten Glaubenseifer, wenn sie den Menschen nicht mehr die wahre Liebe zu Mir, dem himmlischen Vater in Jesus beibringen knnen, da sie selber ein kaltes Herz und nur Verstandesglauben besitzen? Diese Buchstaben- und Scheinchristen werden nichts ausrichten gegenber der ungeheuren Masse der Unglubigen, denn ihre Predigt hat weder wahres Licht noch feurig belebende Kraft. Sie wird abprallen und verhallen bei den sinnengierigen Weltmenschen, die nach Sinnenfreiheit lechzen und darber zur Tagesordnung hinweggehen. Ratschlge fr die Gottes-Kinder So wird also in den nchsten Zeiten in all diesen Fragen keine glckliche Lsung von den Vlkern durchgefhrt werden knnen. Es wird sich dabei nur um Notmanahmen oder Stckwerk handeln. Und jede der von der gegenwrtigen weltschtigen Menschheit ergriffene Maregel wird neben geringem Guten berwiegend Arges und Unheilvolles aufweisen, denn Mein Segen fehlt und muss fehlen. Darum, Meine Lieben, die ihr in Meinem Lichte steht, zerbrecht euch nicht den Kopf darber, was zu tun sei, um der groen Ehenot der heutigen Zeit zu steuern. Diese Zeit und Weltmenschheit muss vergehen und zuvor ihr Wesen vllig auswirken, damit das Menschengeschlecht durch die sich ergebenden Erfahrungen belehrt und fr die Aufnahme Meines himmlischen Lichtes reif und sehnschtig gemacht werde. berlasset daher den Weltmenschen ihre Entschlsse und begebet euch selbst mglichst getreu in Meine euch wohlbekannte Ordnung. So werdet ihr nicht nur fr euch das seligste Familienglck finden, sondern durch euer Lebensbeispiel auch den blinden Weltmenschen die wirkungsvollste Lehre geben und die Entwicklung des Weltgeschehens zum Guten beschleunigen. Es wird mehr und mehr ein neuer Glaube der Liebe erwachen und sich ausbreiten in allen Vlkern. Und schlielich werden die Geweckten mit Meiner Hilfe die Macht ergreifen und alles im Sinne Meiner Ordnung neu gestalten. Dann wird auch das heilige Wesen der Ehe aufs neue enthllt und zur Geltung gebracht, und die Ehenot wird allenthalben schwinden, wo Mein Geist und Meine Ordnung herrscht. In der Zwischenzeit aber gehet nicht zu scharf ins Gericht mit denen,

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die noch blind und unreif sind oder denen die Glut ihrer Veranlagung das Leben in Meiner Ordnung noch nicht gestattet. Ich selber bin nachsichtig, weil Ich gar wohl wei, dass ihr Menschenseelen alle Gefallene und Verirrte seid und aus den schweren Banden der Materie nur ganz allmhlich erstehen knnt. Darum seid auch ihr wohl streng gegen euch selbst, aber voll Nachsicht gegen eure Brder und Schwestern. Es verurteile und verlasse kein fortgeschrittener Ehegatte den minder fortgeschrittenen, sondern trage seine Unreife und Schwche, bis auch er durch Mich und Meine Diener gereift ist! Ich drnge ja auch keinem Menschen Meinen Willen auf, sondern erziehe euch zur wahren Selbstndigkeit und Vollkommenheit in der grtmglichen Freiheit. Erzwungenes Halten Meiner Ordnung hat vor Mir keinerlei Wert. Und mit Gewalt werdet auch ihr nicht das geringste Gute reifen knnen an eurem Gatten oder sonstigen Mitmenschen. Dagegen segne ich eure sanfte Liebe, Geduld und Barmherzigkeit auch in der Ehe mit den reifenden Strahlen Meiner Lebenssonne, und ihr werdet Frchte erleben drfen an Seelen, wo ihr es kaum zu hoffen wagtet. Fr heute nehmt nun diese Winke ber jene Fragen der Zeit, die euch und viele andere beschftigen! Im Lichte der Ewigkeit ist alles einfach und klar, was im Spiegel der Welt oft trb und unheilschwanger erscheint. (Walter Lutz - Grundfragen des Lebens S. 286 ff) Amen.

Keuschheit als Bedingung zur Wiedergeburt


Wer immer nach Meiner Lehre eine baldige und volle Wiedergeburt im Geiste seiner Seele wnscht, der fhre ein mglichst keusches Leben und lasse sich nicht bercken und betren vom Fleische der Jungfrauen und Weiber; denn dieses zieht den Lebenssinn der Seele nach auen und verhindert dadurch gewaltigst die Wachwerdung des Geistes in der Seele, ohne die aber keine volle Wiedergeburt der Seele in ihrem Geiste denkbar (Gr.Ev.Joh. Bd. 8, Kap. 41,7) mglich ist! Daher enthalte sich jeder vom Fleische der Weiber so viel als mglich, wenn er das ewige Leben ernten will! (Haushaltung Gottes Bd. 3; 129,12)

Die Frucht aber des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freundlichkeit, Gtigkeit, Glaube, Sanftmut, Keuschheit.
(Gal. 5,22)

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Anmerkungen zu einer bemerkenswerten Geschichte

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Anmerkungen zu einer bemerkenswerten Geschichte


Hans-Gerd Fischer Die Schriftleitung wendet eine groe Mhe auf, die letzten Seiten im Geistigen Leben mit kleinen bemerkenswerten und herzerfrischenden Geschichten zu fllen. Viele Leser schlagen diese Seiten auch meist zuerst auf. Eine Erzhlung spricht einen persnlich mehr an, andere sind mehr zum Schmunzeln. Im GL 4/05 wurde eine kleine, scheinbar harmlose und auch sehr nette Geschichte von einem Pariser Clochard abgedruckt, die mich, je weiter ich las, immer mehr in ihren Bann zog. Immer und immer wieder habe ich sie gelesen und vor mich hin gestaunt. Schamesrte stieg in meinem Gesicht auf, als ich auf meine dreiigjhrige Stillezeit zurckschaute. Die wichtigsten Bcher ber Meditation, Kontemplation, etc. hatte ich gelesen, natrlich auch wie man beten soll. Wie stolz war ich, tglich 2-3 Stunden bei Tagesanbruch in die Stille zu gehen. Loslassen, Hingabe, Sehnsucht waren die edlen Worte und Motive meiner Stille. Eines ist mir durch die Geschichte von Paul total klar geworden: In all den Jahren wollte ich irgendwie immer etwas haben, und wenn es nur keine Gedanken waren. Jeder der in die Stille geht oder meditiert oder kontemplativ lebt, lngere Kniegebete absolviert etc. muss sich, so finde ich, nach seinen wirklichen Motiven fragen lassen. Wenn man erst einmal den Bauchladen (ein groer Kasten, in dem man frher Schokolade, Zigaretten etc. verkaufte), der edlen Motive weggerumt hat, kommen die echten Motive hoch, meistens ist es Eigenliebe. Vielleicht habe ich ja nur alleine diesen eigenliebigen Gedanken des Haben wollen, dann mge man mir verzeihen, auf jeden Fall bitte ich Dich, O Jesus, liebster himmlischer Vater, um Vergebung. Lesen wir zunchst noch einmal in aller Ruhe die Geschichte von Paul: Wie man mit dem Herzen betet Wie man mit dem Herzen betet, zeigt dieses beeindruckende Beispiel eines einfachen Clochard aus Paris, wie es in einer Pariser Lokalzeitung abgedruckt wurde: Paul verbrachte die meiste Zeit im Freien. Er hatte eine groe Vorliebe fr die Kirche St. Jakob in Paris, an deren Eingangstor er um Almosen bettelte. Die Weinflasche war ihm eine treue Begleiterin, und die Leberzirrhose und andere Krankheiten fraen an ihm. Seine Gesichtsfarbe lie nichts Gutes ahnen, und die Leute dieses Wohnviertels warteten nur

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noch darauf, dass er von heute auf morgen nicht mehr da wre, ohne sich jedoch besonders fr ihn zu interessieren. Doch da war eine gute Seele in der Gemeinde, Frau N. Sie war sehr traurig darber, ihn so schrecklich allein zu sehen und sprach daher fter mit ihm. Sie hatte bemerkt, dass Paul am Morgen seinen Stammplatz am Eingangsportal eine Zeit lang verlie und in die Kirche ging. Dort setzte er sich auf einen Stuhl in der ersten Reihe, direkt vor dem Tabernakel. Einfach so ... scheinbar, ohne etwas zu tun. Eines Tages fragte ihn Frau N.: Ich habe gesehen, dass du oft in die Kirche gehst. Was machst du denn, wenn du eine Stunde dort sitzt, einfach so, ohne etwas zu tun? Du hast weder einen Rosenkranz noch ein Gebetbuch, und manchmal nickst du nur ein bisschen ein. Was machst du da? Betest du? Wie soll ich denn beten knnen! Seit der Zeit, als ich noch klein war und in den Religionsunterricht ging, habe ich alle Gebete vergessen. Ich kann keines mehr! Was ich da mache? Das ist ganz einfach: Ich gehe zum Tabernakel, dort wo Jesus ganz allein in Seinem Huschen wohnt, und sage zu ihm: Jesus, ich bin's, Paul! Ich komme Dich besuchen!, und dann bleibe ich noch ein bisschen, damit halt jemand da ist und er nicht so alleine ist.. Frau N. bringt keinen Ton heraus. Sie vergisst nicht, was sie gerade gehrt hat. Die Tage vergehen, einer gleicht dem anderen. Aber, was kommen musste, kam: Eines Tages ist Paul vom Eingangsportal verschwunden. War er krank? Vielleicht gestorben? Sie erkundigt sich und findet seine Spur im Krankenhaus wieder. Sie geht ihn besuchen. Dem armen Paul geht es sehr schlecht, er hngt an vielen Schluchen und hat diese fr Sterbende typische graue Gesichtsfarbe. Die rztliche Prognose knnte nicht schlechter sein. Am nchsten Tag kommt Frau N. wieder und ist schon darauf gefasst, die traurige Nachricht zu bekommen. Aber nein! Paul sitzt ganz aufrecht in seinem Bett, ist frisch rasiert, hat einen lebendigen Blick und sieht vllig verwandelt aus! Ein Ausdruck unbeschreiblichen Glcks strahlt aus seinem leuchtendem Gesicht. Madame N. reibt sich die Augen ' Doch, er ist es wirklich! Paul, das ist unglaublich, du bist ja auferstanden! Du bist nicht mehr derselbe, was ist nur mit dir passiert? Na, ja, es war heute morgen, da ging es mir gar nicht gut; dann habe ich pltzlich jemand hier am Fuende meine Bettes stehen sehen. Er war schn, unbeschreiblich schn ... Das kannst du dir gar nicht vorstellen! Er lchelte mich an und sagte: Paul! Ich bin's, Jesus! Ich komme dich besuchen! Lassen wir diese Geschichte erst einmal in unser Herz hinabsinken.

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Anmerkungen zu einer bemerkenswerten Geschichte

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Was tat der alte versoffene Paul? Er bettelte tagaus, tagein vor einer katholischen Kirche in Paris. Kaum jemand interessierte sich fr ihn. Sein Selbstzerstrungsprozess war schon weit fortgeschritten. Vielleicht haben einige hier schon aufgehrt zu lesen, weil es um eine kath. Kirche ging, aber es kommt noch schlimmer, dieser versoffene Paul wagt es tglich in die Kirche zu gehen und sich auch noch vor das Allerheiligste, dem Tabernakel, zu setzen, in dem festen Glauben, dass dort Jesus wohnt. Er betet nicht, denn das hat er verlernt. Sein Atem stinkt nach Alkohol, bestimmt war er auch nicht gewaschen und sicher nicht rasiert. Seine Kleidung lie auch zu wnschen brig, und er stank durch das schlafen in den Gossen. Wenn man so richtig fromm ist, hat man sicher Probleme mit solch einem Paul. Hren wir noch einmal was Paul da machte. Was ich da mache? Das ist ganz einfach: Ich gehe zum Tabernakel, dort wo Jesus ganz allein in Seinem Huschen wohnt, und sage zu ihm: Jesus, ich bin's, Paul! Ich komme Dich besuchen!, und dann bleibe ich noch ein bisschen, damit halt jemand da ist und er nicht so alleine ist. Er wollte keine Gesundheit, kein Essen, keine Bleibe, kein Wohlfhlgefhl etc. haben, nichts, wirklich nichts wollte er haben, sondern nur ein bisschen geben, dem einsamen Jesus ein bisschen Gesellschaft leisten, weil Er ja die ganze Woche so alleine ist. Wenn wir nun die Kirche mit unserem Herzen gleichsetzen und das Tabernakel als das Zentrum unseres Herzen erleben, dann ist die ganze Geschichte nicht mehr so katholisch. Wie wir spter erkennen knnen, hat der liebe Paul, dieser versoffene Clochard aus Paris, den wahren Schlssel zu seinem Herzen gefunden. Danke Paul. Dir lieber Leser wnsche ich auch einen tglichen Besuch zu deinem Tabernakel im Herzen und dann kannst auch du ganz schlicht wie unser Paul sagen: Jesus ich bins, ich komme dich besuchen. Und dann bleib halt noch ein bisschen, weil Jesus da sehr alleine ist und voller Sehnsucht deiner harrt. Da ist keiner, der da nicht wre berufen von Mir! Aber doch sage Ich euch allen wieder: Es wird von all den Berufenen frder keiner eher zu Meiner Brust gelangen, als bis er von selbst kommen wird in aller Liebe und Demut und wird dann im Herzen von Mir bekennen, dass Ich sein Vater bin!
(Haushaltung Gottes Bd. 2, Kap. 46,2)

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Die den Herrn suchen

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Die den Herrn suchen


Seht, in der Folge werden Mich auch gar viele Menschen, so sie von Mir hren werden, in aller Welt mit groem Eifer suchen, und also auch Mein Reich. Sie werden Mich aber, als halbblind an der Seele, dennoch nicht vllig finden, wenn sie da- und dorthin Mir nachziehen werden, so ihnen die Menschen sagen werden nach ihrem Forschen: ,Er war wohl hier, und ist nun dort und dort, gehet hin, und ihr knnet Ihn wohl finden! Und die Mich Suchenden werden hineilen, um Mich zu finden, und werden Mich dennoch nicht finden, - wie Ich euch auch schon zu fteren Malen angedeutet habe, dass da viele sagen werden: ,Sehet, hier ist Er! oder ,Dort ist Er! oder ,Er ist in diesem Hause, oder in jener Kammer!, so glaubet es nicht; denn so jemand ungezweifelt an Mich glaubt und Mich wahrhaft im Herzen ber alles liebt und darum auch seinen Nchsten wie sich selbst und hat dabei aber auch eine stets wachsende Sehnsucht, Mich Selbst zu erschauen und Mich und Meinen Willen tiefer und heller zu erkennen, so werde Ich also, ganz unerwartet schon in seiner nchsten Nhe gegenwrtig sein, obschon er Mich noch irgendwo unbekannt ferne zu sein glaubt, und gebe Mich ihm denn auch bald nur in seiner nchsten Nhe zu erkennen, mit ihm in einem und demselben Hause wohnend und mit ihm Mahl haltend. Wer Mich in der Folge, so Ich wieder in Meine Himmel zurckkehren werde, wahrhaftig wird finden, sehen und sprechen wollen, der wird Mich nicht in der Welt oder in gewissen Husern, Tempeln und Kammern, sondern in seiner nchsten Nhe, das heit, in seinem Herzen suchen mssen; und wer Mich also suchen wird, der wird Mich auch finden, aber so lange auch nicht erkennen, wenn Ich auch schon bei ihm sein werde, solange er an seiner Seele halbblind verbleiben wird. Halbblind an der Seele aber ist ein Mensch so lange, als er zwar im Glauben an Mich und in der Liebe zu Mir wchst, aber dabei aus der Einwirkung der Welt in ihren vielen Richtungen von Zeit zu Zeit in allerlei kleine Zweifel und Lebensstumpfheiten gert und Mich darum, so Ich Mich oft auch in seiner nchsten Nhe befinde und mit ihm wie ein bester Freund handle und rede, dennoch nicht gewahrt und Mich denn auch voll Hochachtung, rechtem Glauben und auch voll Liebe fragt, wo Ich sei, und ob er Mich wohl je einmal zu Gesichte bekommen werde, und wie und wann, und ob mglich schon in dieser oder dereinst erst in der andern und ewigen Seinswelt. (Gr.Ev.Joh. Bd. 9, Kap. 54,4-6)

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Weisheitsgeschichten

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Die Geschichte vom heiligen Mann


Vor langer, langer Zeit lebte ein heiliger Mann, der von solcher Herzensgte war, dass die Engel vom Himmel herniederkamen, um zu ergrnden, wie jemand derart gut und fromm sein knne. Der heilige Mann ging einfach seinen Aufgaben im tglichen Leben nach und strahlte dabei gegenber allen Lebewesen Liebe und Wohlwollen aus, wie die Sterne Licht und die Blumen Duft ausstrahlen, ohne sich dessen berhaupt bewusst zu sein. Zwei Worte beherrschten seinen Tag: Er gab und er vergab. Doch diese Worte kamen nie ber seine Lippen; sie drckten sich in seinem gtigen Lcheln, seiner Liebe, Freundlichkeit und Hilfsbereitschaft aus. Die Engel sagten zu Gott: O Herr, gewhre ihm die Gabe, Wunder zu wirken! Gott antwortete: Es sei. Fragt ihn doch, was er sich wnscht. Was also wnschst du dir? riefen die Engel. Was sollte ich mir wnschen? entgegnete der heilige Mann lchelnd: Dass Gott mir seine Gnade schenkt. Bese ich damit nicht alles? Die Engel drngten: Du musst dir ein Wunder wnschen, sonst wird dir eines aufgezwungen. Dann wnsche ich mir, sagte der heilige Mann, dass ich viel Gutes tun kann, ohne es je zu wissen. Die Engel waren verblfft. Sie berieten untereinander. Doch sie fanden eine gute Lsung: Jedes Mal, wenn der Schatten des heiligen Mannes hinter oder neben ihn fiel, wo er ihn ja nicht sehen konnte, sollte dieser Schatten die Kraft haben, Krankheit zu heilen, Schmerz zu lindern und Trauer wegzuwischen. Und so geschah es. Wo immer der heilige Mann ging, erblhten Blumen am Wegrand, sprudelten in vertrockneten Bachbetten klare Wasser, grnten die Wiesen. Sein Schatten verlieh blassen Kindern frische Farben und schenkte unglcklichen Menschen Frhlichkeit. Der heilige Mann ging einfach seinen Aufgaben im tglichen Leben nach und strahlte dabei gegenber allen Lebewesen Liebe und Wohlwollen aus, wie die Sterne Licht und die Blumen Duft ausstrahlen, ohne sich dessen bewusst zu sein. Den Menschen fiel seine groe Bescheidenheit auf. Doch nie sprachen sie ber die Wunder, die er wirkte. Im Laufe der Zeit vergaen sie seinen Namen, und sie nannten ihn nur noch den heiligen Mann.

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Weisheitsgeschichten

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Vom Loslassen
Auf seiner Wanderschaft hatte ein Mnch ein Dorf erreicht. Er lie sich am Dorfrand unter einem Baum nieder, um zu bernachten. Pltzlich kam ein Dorfbewohner angerannt und rief: Der Stein! Gib mir den kostbaren Stein! Welchen Stein?, fragte der Mnch. Ich trumte vergangene Nacht, dass ich am Dorfrand einen Mnch finden werde, der mir einen Stein gibt, mit dem ich fr immer reich werde. Der Mnch durchwhlte seinen kleinen Vorratsbeutel und zog schlielich einen Stein hervor. Wahrscheinlich meinst du diesen. Nimm ihn. Ich fand ihn vor einiger Zeit auf einem Feldweg. Staunend betrachtete der Dorfbewohner den Stein. Es war ein Diamant, der in allen Farben leuchtete. Er ging nach Hause. Die ganze Nacht konnte er nicht schlafen. Er wlzte sich von einer Seite zur anderen. Am anderen Morgen stand er auf, ging zu dem Mnch und sagte: Schenk mir den Reichtum, der es dir ermglicht, diesen Diamanten so leichten Herzens loszulassen. Wer leichten Herzens, nicht leichtfertig und unberlegt, Kostbares abgeben und loslassen kann, besitzt inneren Reichtum, den halten nicht Ehrgeiz, Geldgier und Eitelkeit gefangen, der ist gelassen.

In Gottes Gegenwart
Ich erinnere mich, dass unter den Ratsuchenden, die zu mir kamen, eine alte Dame war, die klagte: Vierzehn Jahre lang habe ich fast ununterbrochen gebetet, doch nie habe ich ein Gefhl von der Gegenwart Gottes gehabt. Da fragte ich sie: Haben Sie Ihm Gelegenheit gegeben, ein Wort einzuwerfen? Wie das?, entgegnete sie. Nein, ich habe die ganze Zeit zu Ihm gesprochen, ist das nicht etwa Beten? Nein, sagte ich, ich glaube nicht, und was ich ihnen empfehle, das ist, dass sie sich tglich eine Viertelstunde nehmen sollten und einfach dasitzen vor dem Angesichte Gottes. So machte sie es. Und was war das Ergebnis? Schon bald kam sie wieder und sagte: Es ist merkwrdig: Wenn ich zu Gott bete, indem ich spreche, fhle ich nichts; doch wenn ich still dasitze, Ihm gegenber, dann fhle ich mich in Seine Gegenwart eingehllt.
Metropolit Anthony Bloom

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Loslassen - Wege zur Gelassenheit

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Loslassen - Wege zur Gelassenheit


Reinhold Ruthe Von der Wiege bis zur Bahre geht es ums Loslassen. Ist der Sugling geboren, wird er abgenabelt. Ist er abgenabelt, wird er selbststndig. Er verlsst den Schutz der Mutter, lernt laufen und geht erste Schritte allein. Jedes Lebensjahr lsst das Kind unabhngiger werden. Die Distanz zu Eltern und Haus vergrert sich. Eigenwilligkeit und Selbstvertrauen werden strker. Im Kindergarten und in der Schule werden neue Freundschaften geschlossen. Neue Welten und neue Rume erschlieen sich dem Kind. Das Elternhaus bietet Schutz und Geborgenheit, aber die Eltern spren: Wir haben Kinder geboren, die uns eine Zeit lang anvertraut sind, dann mssen wir sie los- und ziehen lassen. Loslassen ist eine unausweichliche Herausforderung des Lebens. Kein Bereich unseres Lebens ist ausgeklammert. Loslassen knnen ist eine Kunst. Viele Barrieren machen diese Kunst zunichte. Eigenwilligkeiten bewirken das Gegenteil. Wir klammern uns an Menschen, Besitz, mter und irdische Gter. Wir wollen festhalten und nicht loslassen, wir wollen an uns reien und nicht abgeben. Wir sperren uns und knnen nicht Abschied nehmen. Wer loslassen kann, hat menschliche Reife erlangt. Wer Besitz, Ehre, mter, Kinder, Land, Partner und alles loslassen kann, fhrt in der Tat ein wirklich erflltes Leben.
Loslassen knnen beinhaltet Gelassenheit.

Loslassen knnen ist Freiheit. Loslassen knnen ist Lebensweisheit. Loslassen knnen ist ein Gottesgeschenk.

Wer das Loslassen nicht lernt, wird die bittere Wahrheit erfahren. Und wer die Wahrheit verleugnet, wird schmerzliche Enttuschungen auf sich nehmen mssen. Loslassen knnen ist Gnade. Wir knnen auf Dauer nur Kinder, Erwartungen, Ansprche, Trume, Ideale, Ehrgeiz, Sorgen und uns selbst loslassen, wenn wir fest glauben, dass ein liebender Gott darum wirbt, dass wir zu seinen Wegen Ja sagen. Wer aus freien Stcken, ohne Bitterkeit und Resignation, diesen Gott zum wirklichen Mittelpunkt seines Lebens macht, erfhrt Ruhe, Frieden und Gelassenheit. Ein Gleichnis: Ein Affe sah durch das Glas einer Flasche eine Kirsche und wollte sie stehlen. Er streckte seine Hand durch den Flaschenhals und schloss die Faust um die Kirsche, aber nun konnte er die Hand nicht mehr

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zurckziehen. Da tauchte der Jger auf, der die Falle gestellt hatte. Der Affe war von der Flasche so behindert, dass er nicht davonlaufen konnte, und so wurde er gefangen. 'Wenigstens habe ich noch die Kirsche in der Hand', dachte er. Aber im gleichen Moment gab ihm der Jger einen festen Klaps auf den Ellenbogen, die Hand des Affen ffnete sich und fuhr aus der Flasche. So hatte der Jger nun die Frucht, die Flasche und den Affen. Der gierige Affe ist ein Beispiel fr uns Menschen, die schlecht loslassen knnen. Wer krampfhaft am Leben festhlt, der wird es verlieren. Wer nicht verzichten kann, muss leiden. Wer nicht loslassen kann, muss seine Haut zu Markte tragen. Wer nicht loslassen kann, ist ein Gefangener seiner Triebe, seiner Wnsche, seiner Begierden, seiner Habsucht und seiner falschen Erwartungen. Von der Wiege bis zur Bahre mssen wir das Loslassen einben. Wenn das kleine Kind nun laufen kann, will es selbststndig und unabhngig sein. Wir mssen lernen, es loszulassen. Welche Dinge knnen es sein, die uns von Leid, Schmerz und Belastung befreien, wenn wir sie preisgeben. Ich denke ... an Hochmut und Egoismus, ... an selbstherrliches Denken und Verhalten, ... an das Gefhl der Unersetzlichkeit, ... an Erfolg, Karriere und Besitz, ... an schlechte Angewohnheiten, ... an Eifersucht und Neid, ... an berhhte Erwartungen, ... an Intoleranz, ... an Rechthaberei, ... an ehrgeizige Plne und vieles anderes mehr. Selbst das Leben festzuhalten ist eine Unmglichkeit. Wer es krampfhaft ausschpfen und mit unvergesslichen Eindrcken fllen will, kommt in Hetze, Unruhe und Hektik. Der Friede ist abhanden gekommen, die Gelassenheit fehlt.

Erwartungen loslassen
Wir haben alle Erwartungen, groe und kleine, realistische und unrealistische. Wir haben Erwartungen ... an den Partner, ... an die Familie, ... an die Kinder, ... an Gott. Je hher die Erwartungen, desto tiefer die Enttuschungen. Je hartnckiger die Erwartungen, desto grer die Verbitterung, wenn sie sich nicht erfllen, Erwartungen wirken wie Forderungen an die anderen.

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Wenn der andere nicht so handelt, wie ich es erwarte, ... dann liebt er mich nicht, ... dann bin ich ihm gleichgltig, ... dann fhle ich mich wertlos. Erwartungen sind Liebestter, Erwartungen sind Beziehungskiller, Erwartungen sind schwerer Egoismus, Erwartungen sind Selbstsucht.
Warum ist das so? Der Mensch mit Erwartungen macht sich selbst zum Mittelpunkt. Alles dreht sich um ihn. Die anderen werden zu Satelliten. Und wenn sie den Mittelpunkt nicht anstndig umkreisen, gibt es Vorwrfe und Proteste. Wer Erwartungen nicht loslassen kann, nrgelt am anderen herum, macht laut und leise Vorwrfe, begegnet dem anderen frustriert und verbittert, macht zu und wird verschlossen, schottet sich gegen den anderen ab und der Gefhlstod der Partnerschaft tritt ein. Liebe mit Erwartungen ist eine verunglckte Liebe. Liebe mit Erwartungen ist ein Widerspruch in sich. Liebe ist ein Geschenk, keine Forderung. Liebe geschieht freiwillig, ohne Zwang. Christus hat uns vorgemacht und vorgelebt, was Liebe ist. Also hat Gott die Welt geliebt ... Das heit, die Guten und Bsen, die Saubermnner und die bei den Schweinen gelandet sind, die Politiker und Prostituierten, um nur einige zu nennen. Diese Liebe stellt keine Bedingungen. Diese Liebe realisiert keine Erwartungen und stellt unangemessene Forderungen: Ich liebe dich nur, wenn du dich zu mir bekehrst! Liebe heit: Ich liebe dich, wie du bist, mit deinen Eigenarten, mit deinen Gewohnheiten, mit deinem Gewordensein,. mit deinen Schrullen, die du heute hast und die sich spter einstellen knnen.

Loslassen heit nicht: alles laufen lassen,

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Loslassen - Wege zur Gelassenheit

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alles gut finden, bei Misserfolgen resignieren, bei Niederlagen kapitulieren, sich unglcklich zu verkrampfen, in Spannung zu leben und in Panik zu geraten. Loslassen heit: abgeben knnen, wenn die Zeit reif ist, zurcktreten knnen, wenn es erforderlich wird, auf Dinge verzichten knnen, die unntig sind, Menschen stehen zu lassen, wie sie sind, unerfllte Wnsche zurckzugeben und von Trumen Abschied zu nehmen.

Sich Gott berlassen


Wer das Leben festhlt, wird es verlieren. Wer sich festhlt und alles, was ihm wert und teuer ist, muss schmerzliche Erfahrungen machen. Das Leben ist zerbrechlich, und wir sind es auch. Das Leben ist endlich, und wir sind es auch. Wie schwer ist es, sich loszulassen. Wie schwer ist es, Plne aufzugeben, Ideen beiseite zu schieben, Arbeiten loszulassen, Sorgen abzuwerfen, Hoffnungen zu begraben, Erwartungen fallen zu lassen, ngste auf ihn zu schieben, Ntzliches abzuschreiben und neue Wege zu beenden. Ich mchte mit Charles de Foucauld beten lernen: Mein Vater, ich berlasse mich dir. Mach mit mir, was du willst. Was du auch mit mir tun magst, ich danke dir. Zu allem bin ich bereit, alles nehme ich an. Wenn nur dein Wille sich an mir erfllt und an allen deinen Geschpfen, so ersehne ich weiter nichts, mein Gott. In deine Hnde lege ich meine Seele; ich gebe sie dir, mein Gott, mit der ganzen Liebe meines Herzens, weil ich dich liebe, und weil diese Liebe mich treibt, mich dir hinzugeben, mich in deine Hnde zu legen, ohne Ma, mit einem grenzenlosen Vertrauen; denn du bist mein Vater.
(aus Reinhold Ruthe - Loslassen - Wege zur Gelassenheit, Hnssler-Verlag

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Verschiedenes

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Wochenendseminar mit Wilfried Schltz Die jenseitige Welt


am Beispiel eines katholischen Bischofs

am Sa. 4. u. So. 5. Mrz. 2006


Seminarhaus Heidewuhr, 79736 Rickenbach-Bergalingen, Sdschwarzwald Verpflegung 25,- / Tag, bernachtung 15,Anfragen: 07761-2041 oder 07765-1006 E-mail: seminarhaus-heidewuhr@t-online.de www.lorberfreunde-schwarzwald.de

Geistesschwester sucht Lebenspartner


Geistesschwester sucht einen christlichen Lebenspartner mit Auto. Kontakt: Annemarie Krause, Tel: 03541-872796

Geistiges Leben im Internet zum Download


Geistesbruder Jrgen Versch stellt dankenswerterweise auf seiner Homepage die Hefte des Geistigen Lebens als PDF-Dokumente zum Download bereit. Da die lteren Hefte fast alle vergriffen sind, besteht hiermit die Mglichkeit sie auf diesem Wege noch nachtrglich zu erhalten. Unter: www.bblb.de knnen die Hefte abgerufen werden.

In Liebe und Dankbarkeit nehmen wir Abschied von

Margarethe Eckel
* 1.3.1922 28.8.2005 Frau Margarete Eckel war vielen Freunden durch ihre Beitrge in Zeitschriften und Sonderdrucken bekannt, mit denen sie die Verbreitung der Offenbarung durch Jakob Lorber frderte. Sie verstarb in ihrem 84. Lebensjahr in einem Pflegeheim in Wrgl/sterreich. Sterben ist Friede, wenn das Leben Liebe war.

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Tagungen

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Jahrestagung
des Swedenborg-Zentrums, Zrich vom 13. bis 18. Juni 2006 im Tagungshotel Hochwald, St.-Georg-Str. 1; D-54497 Horath
Die traditionelle Jahrestagung der Swedenborgfreunde ist das einzige berregionale Treffen dieser Art im deutschen Sprachraum. Nur hier haben sie die Mglichkeit, Menschen zu begegnen, die an Swedenborgs Gedanken und Visionen interessiert sind. Die Vortrge befassen sich dieses Jahr vor allem mit der geistigen Schriftauslegung und der Jenseitslehre Swedenborgs. Als Gastreferentin begren wir Frau Prof. Dr. Jutta Strter-Bender von der Universitt Paderborn.
Bei Interesse schicken wir ihnen gerne die ausfhrlichen Unterlagen zu: Swedenborg Zentrum Zrich Pfr. Thomas Noack Apollostrae 2 CH - 8032 Zrich Telefon: 0041 - 44 - 3835944 Email: swedenborg@web.de

Freundschaftstreffen
der Lorber-NO-Freunde in Kempten

am Samstag, den 1. April 2006


Haus Hochland Prlat-Gtz-Strasse 2, Kempten Programm 11.00 Uhr Begrung und Vortrag von Hans Bubestinger Mystik - ein Geheimnis? 12.30 Uhr Gemeinsames Mittagessen 14.00 Uhr Gesprchsrunde der Teilnehmer zum Vortragsthema 16 Uhr Ende
Weitere Auskunft: Hans Bubestinger, Ampfenham 23, A-4932 Kirchheim Tel: 0043-(0)7755-7180 (Eine Anmeldung ist nicht erforderlich)

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Tagung der Lorber-Gesellschaft

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Jahrestagung der Lorber-Gesellschaft


vom 4. bis 9. Juni 2006 im Hohenwart Forum
Schnbornstrae 25, 75181 Pforzheim-Hohenwart Telefon: 07234/606-0, Telefax: 07234/606-46

In der geografischen Mitte zwischen Stuttgart und Karlsruhe liegt das Hohenwart Forum, ein modernes Tagungs- und Bildungszentrum der Evangelischen Kirche in Pforzheim. Mit seiner preisgekrnten Architektur bietet es den Gsten eine Flle von Raum in einer offenen und lichten Wiesenlandschaft. Die Anlage fgt sich aus mehreren achteckigen Husern zusammen, die in sich zentriert und miteinander verbunden eine Einheit bilden. Raum fr Bildung und Begegnung, Arbeits- und Gesprchsgruppen. Das Forum bietet 40 Doppel- und 54 Einzelzimmer mit Dusche/WC und Telefon. Die Anmeldung und Abrechnung der Tagungsteilnehmer erfolgt direkt beim Hohenwart Forum. Anmeldeformular und Kostenbersicht befinden auf der nchsten Seite, bitte ausschneiden oder kopieren, ausfllen und direkt an das Hohenwart-Forum einsenden oder faxen. Eine weitere gnstige Unterbringungsmglichkeit in Ferienhusern mit je 3 Doppelzimmern bietet ca. 3 Kilometer vom Forum entfernt der Ferienpark Schwarzwald, Birgit u. Gebhard Mhltaler 75242 Neuhausen-Schellbronn, Tel.: 07234/1408

Anmeldebogen zur Tagung der Lorber-Gesellschaft e.V.


vom 4.6. - 9.6. 2006 im Hohenwart Forum
Tagungsbeginn: Tagungsende: Sonntag, den 4. Juni 2006 (zum Abendessen) Freitag, den 9. Juni 2006 (nach dem Frhstck)

Hiermit melde(n) ich mich / wir uns verbindlich zur obigen Veranstaltung an. Anreise: .... Juni zum Mittagessen bzw. Abendessen Abreise: .... Juni nach dem Frhstck Mittagessen Abendessen 1. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... Telefon-Nr. ..................................................................................................... 2. Vorname, Name: ............................................................................................ Strae, Nr., PLZ, Ort: ....................................................................................... 3. Kinder, Name, Alter:

.......................................................................

Ich bin bereit, mit einer/m anderen Teilnehmer/in ein Zimmer zu teilen. Ich bin Tagesgast ohne bernachtung am: So Mo Di Mi Do Fr und nehme am Mittagessen (12,- ), am Normalkost Abendessen (10,50 ) teil. vegetarische Kost

Ich / wir wnsche(n):

Pensionskosten
der Tagungssttte
(Tagessatz 56,- inkl. u. VP)

280,- pro Person


fr die gesamte Tagung, inkl. bernachtung und Vollpension
Kinder von 4-14 Jahren erhalten eine Ermigung von 50 %.

Zustzlich wird eine Tagungsgebhr von 25,- / Pers. erhoben. Bitte berweisen Sie nur diese vor der Tagung mit beiliegenden berweisungstrgern in der Heftmitte unter dem Stichwort: Tagungsgebhr. Die Tagungsgebhr fr Tagesgste erbitten wir vor Ort in Form einer Spende. Um mglichst vielen Geistesfreunden die Teilnahme an der Tagung zu ermglichen, sollen die Doppelzimmer mglichst mit zwei Personen belegt werden. Wir bitten dies bei der Anmeldung zu bercksichtigen und eine zweite Person direkt zu benennen.

Datum / Unterschrift: ...................................................................................................................... Anmeldebogen bitte direkt an das Hohenwart Forum senden bzw. faxen: Schnbornstrae 25, D-75181 Pforzheim-Hohenwart, Tel.: 07234-606-0, Fax: 07234-606-46

Die Hauptwerke des Mystikers Jakob Lorber (1800-1864)


Das groe Evangelium Johannes (10 Bnde, je 450 Seiten) - In diesem groen und herrlichen Offenbarungswerk erhalten wir nach der Verheiung Joh. 14,26 eine genaue, eingehende und tief gedankenvolle Schilderung alles dessen, was Jesus in den drei Jahren Seiner irdischen Lehrttigkeit getan und gesprochen hat. Von der Flle des in Joh. 21,25 Angedeuteten hat die Liebe und Gnade des Himmlischen Vaters hier den Menschen zu ihrer Erleuchtung und Rettung endlos Groes geoffenbart. Die Haushaltung Gottes (3 Bnde, je 450 Seiten) - Dieses Werk entrollt in machtvoller Sprache ein gewaltiges Bild des gttlichen Weltplanes, der Schpfungsgeschichte und der Urgeschichte der Menschheit von der Erschaffung Adams bis zur Sndflut. Die Jugend Jesu (420 Seiten) - Dies ist die Wiedergabe der verschollenen, von Jakobus, dem Stiefbruder des Herrn, verfassten Jugendgeschichte Jesu, des sog. JakobusEvangeliums. Enthaltend die wunderbare Schilderung der Kindheit Jesu, gibt sie uns auch zugleich ein helles Licht ber das Rtsel von Gott und Mensch in der Person Jesu. Die geistige Sonne (2 Bnde, je 500 Seiten) - Grundstzliche Belehrung ber die Zustnde im Jenseits und die dortige Weiterentwicklung der Seelen. Ein hoch bedeutendes Werk fr Fortgeschrittene. Bischof Martin (500 Seiten) - Entwicklungswege eines in menschlicher Unvollkommenheit abgeschiedenen Bischofs im Jenseits bis zu seiner Vollendung. Von der Hlle bis zum Himmel (Robert Blum) (2 Bnde, je 500 Seiten) - Erfahrungen und Erlebnisse des 1848 erschossenen Revolutionrs Robert Blum im Jenseits. Dieses Werk gibt ein beraus lebendiges, vielseitig aufgeklrtes Bild der jenseitigen Weiterentwicklung dieser politischen Persnlichkeit zum Gotteskind. Erde und Mond (250 Seiten) - Wichtiges Hauptwerk ber die geistige Welterklrung. Umfassende Darstellung des Baues und der Bedeutung von Erde und Mond. Die natrliche Sonne (1 Band, 320 Seiten) - Mehr als die Werke der gelehrten Sternkunde enthllt uns dieses Buch die Schpfungen unseres Sonnensystems. Die Hauptsache aber dieser Sonnen- und Sternenkunde fhrt uns zu Gott und zum Leben aus Gott. Schrifttexterklrungen (112 Seiten) - Lichtvolle, aufschlussreiche Erklrung wichtiger Bibelstellen. Die drei Tage im Tempel (96 Seiten) - Der zwlfjhrige Jesus im Tempel zu Jerusalem. Briefwechsel Jesu mit Abgarus (40 Seiten) - Wiedergabe des einzigen, echten Briefwechsels Jesu, von welchem das Geschichtswerk des Kirchenvaters Eusebius Kunde gibt. Der Groglockner (80 Seiten) - Ein Evangelium der Berge, behandelnd die natrliche und geistige Bedeutung der Gebirge und das Wesen und Walten der Naturgeister in der Bergwelt. Heilung und Gesundheitspflege (240 Seiten) Zusammenstellung von Ratschlgen fr die Heilung und Gesunderhaltung von Leib und Seele. Kurt Eggenstein Der unbekannte Prophet Jakob Lorber. Ein Einfhrungsbchlein. Gesamtprospekt und Bcher sind zu beziehen durch den LORBER-Verlag Postfach 1851, 74308 Bietigheim, Deutschland E-Mail: info@lorber-verlag.de http://www.lorber-verlag.de

Besinnliche Texte zur Meditation


Geist, der allein lebendige im Menschen, ist pur Liebe und ihr zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl. Wer demnach solche seine Liebe und deren zartestes und ewig wohlwollendstes Gefhl in seine eigen-liebige Seele stets mehr und mehr aufzunehmen bemht ist und in selben auch stets strker, krftiger, mutiger und gefgiger wird, der befrdert dadurch die volle Einung des Geistes mit der Seele; und wird dann die Seele zu purer Liebe und Weisheit ihrem zartesten und wohlwollendsten Gefhle nach, so ist solch eine Seele denn auch schon vollends eins mit ihrem Geiste und ist dadurch denn auch im lebendigsten Besitze aller der wunderbaren Lebens- und Seinsfhigkeiten ihres Geistes. (Gr.Ev.Joh. Bd.8, Kap. 150,15) Jakob Lorber (1800-1864)

Wenn du betest, dann lass lieber dein Herz ohne Worte, als deine Worte ohne Herz sein!
John Bunyan (1628-1688)

Herr, sende, was du willst, ein Liebes oder Leides, Ich bin gewiss, dass beides, aus Deinen Hnden quillt. Wollest mit Freuden und wollest mit Leiden Mich nicht berschtten. Doch in der Mitten liegt holdes Bescheiden.
Eduard Mricke (1804-1875)

Die Voraussetzungen fr ein rechtes Gebete bestehen im folgendem: Man muss Herr seiner Gedanken sein und sich mit groem Herzensfrieden, der durch keine uere Einwirkung gestrt wird, dem Gebete hingeben. Der Mensch muss den Kampf mit seinen Gedanken aufnehmen, die Menge der schlechten Gedanken ablehnen, die ihn hindern sich Gott zuzuwenden. Er darf ihnen nicht nachgeben, sondern muss Ordnung in sie hineinbringen, indem er die rein natrlichen von den bsen scheidet. Makarius (um 390)